ገጣሚዎች ለሥነ ጽሑፍ ቀዳሚዎች ያቀረቡት አቤቱታ። በግጥም ሐ ውስጥ የግጥም ሐውልት ጭብጥ ገጽታ ልዩነት ምንድነው?

15. በኤስ.ኤ.የሰኒን ግጥም ውስጥ የግጥም ሐውልት ጭብጥ ገጽታ ልዩ የሆነው ምንድን ነው?

በ S.A. Yesenin ግጥም ውስጥ, የመታሰቢያ ሐውልቱ, በግጥም ጀግና አእምሮ ውስጥ, ወደ ህይወት ይመጣል እና ከእሱ ጋር ጥልቅ ግላዊ ውይይት ያደርጋል. የግጥም ሃውልት ምስል የገጣሚውን ስራ ብቻ ሳይሆን የአገሪቱ መንፈሳዊ ባህል አካል የሆነው የጸሐፊውን ስብዕና እና ህይወትም ይዟል።

ባለሙያዎቻችን በተዋሃደ የስቴት ፈተና መስፈርት መሰረት የእርስዎን ድርሰት ማረጋገጥ ይችላሉ።

ከጣቢያው Kritika24.ru ባለሙያዎች
የመሪ ትምህርት ቤቶች አስተማሪዎች እና የሩስያ ፌዴሬሽን የትምህርት ሚኒስቴር ወቅታዊ ባለሙያዎች.

ፑሽኪን እና የግጥሙ ጀግና እኩል ሆነው እርስ በርሳቸው ተቀራርበው፣ በመጀመሪያ፣ በጋራ እጣ ፈንታቸው፣ “አንተ ሬክ ነበርክ፣ / ልክ እኔ ዛሬ ሆሊጋን እንደሆንኩኝ” በማለት ነው። የግጥም ጀግና ገጣሚውን “ከቁርባን በፊት ቆሜያለሁ…” እና ለቃሉ ኃይል ምስጋና ይግባውና ለዘመናት እንዲቆይ እንደ ፑሽኪን የራሱን የግጥም ሐውልት መፍጠር ይፈልጋል።

16. ከሩሲያ ገጣሚዎች መካከል የትኛው የስነ-ጽሁፍ ቀዳሚዎችን ወይም የዘመኑን ሰዎች በስራቸው ውስጥ ያነጋገራቸው እና እነዚህ ስራዎች ከዬሴኒን ግጥም ጋር የሚስማሙት በምን መንገዶች ነው?

የወቅቱ ገጣሚው ይግባኝ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን "ጥቅምት 19" ግጥም ውስጥ ይሰማል ፣ የግጥም ጀግናው ከዴልቪግ ጋር ግላዊ እና መጠነኛ የጠበቀ ውይይት አለው። በኤ.ኤስ. ፑሽኪን ግጥም ውስጥ, ስነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ ነው, የቃሉን ሙዚቃነት የመሰማት ችሎታ ሁለት ጓደኞችን የሚያገናኝ, ይህም የኤስ.ኤ. ያሴኒን ግጥም ያስታውሳል. ሆኖም ፣ “ወደ ፑሽኪን” ከተሰኙት ጀግኖች ተመሳሳይ ዕጣ ፈንታ ፣ የዴልቪግ እና የግጥም ጀግና የሕይወት ጎዳናዎች ተለያዩ ። ዴልቪግ “በዝምታ ብልሃቱን ከፍ አደረገ” ፣ ጓደኛው ደግሞ ጫጫታ ያለው ማህበረሰብን ይመርጣል ።

ሌላው ምሳሌ የ M. Tsvetaeva ግጥም ነው "ስምህ በእጁ ውስጥ ወፍ ነው ...", ለኤ.ብሎክ. በኤስ.ኤ.የሴኒን ግጥሙ ላይ እንዳለ ገጣሚው በቀጥታ ይገለጻል, ጥልቅ ግላዊ ስሜቶች በጠበቀ ውይይት ውስጥ ይገለፃሉ. ስሙ የግጥም ሐውልት ይሆናል፡ የድምፅ ምስሉ የኤ.ብሎክ ተምሳሌታዊ ግጥሞችን ዋና ዋና ገጽታዎች ይይዛል። ሆኖም ፣ የግጥም ጀግና ፣ “ወደ ፑሽኪን” ከሚለው ግጥሙ ጀግና በተቃራኒ የእሱን ዕጣ ፈንታ እና ገጣሚውን ሕይወት አያወዳድርም ፣ በዚህ መንገድ ለብዙ መቶ ዓመታት የመቆየት ፍላጎትን አይገልጽም።

ዘምኗል: 2018-08-10

ትኩረት!
ስህተት ወይም የፊደል አጻጻፍ ካስተዋሉ ጽሑፉን ያደምቁ እና ጠቅ ያድርጉ Ctrl+ አስገባ.
ይህን በማድረግ ለፕሮጀክቱ እና ለሌሎች አንባቢዎች እጅግ በጣም ጠቃሚ የሆነ ጥቅም ታገኛላችሁ.

ለሰጠህው አትኩሮት እናመሰግናለን።

.

በርዕሱ ላይ ጠቃሚ ቁሳቁስ

• 15. በኤስ.ኤ.የሰኒን ግጥም ውስጥ የግጥም ሐውልት ጭብጥ ገጽታ ልዩ የሆነው ምንድን ነው? 16. ከሩሲያ ገጣሚዎች መካከል የትኛው የስነ-ጽሑፍ ቀደምት መሪዎችን ወይም የዘመኑን ሰዎች በስራቸው ውስጥ ያነጋገራቸው እና እነዚህ ስራዎች ከዬሴኒን ግጥም ጋር የሚስማሙት በምን መንገዶች ነው?

የ S.A. Yesenin ግጥም መሠረት "ወደ ፑሽኪን" የግጥም ሐውልት ጭብጥ ነበር. በዚህ ውስጥ ደራሲው ስለ ወርቃማው የስነ-ጽሑፍ ዘመን ታላቁ ገጣሚ ያነጋገረ ሲሆን እጣ ፈንታውን ከራሱ ጋር እያነፃፀረ ነው። ግጥማዊው ጀግና በራሱ እና በኤ.ኤስ. ሆኖም ፣ “ለስደት” ከሚባለው ጀግና በተቃራኒ ታላቁ ገጣሚ ፣ “ኃያል ስጦታው” ህልም ብቻ ሊሆን ይችላል ፣ ለሩሲያ “እጣ ፈንታ” ሆነ ። “ከቁርባን በፊት እንደነበረው” የግጥም ጀግናው “የእርምጃ ዝማሬው” እንደ ዓለም ታዋቂው የኤ.ኤስ. ፑሽኪን ግጥሞች “እንደ ነሐስ መጮህ ቢችል ደስ ይለኛል” ሲል ከጣዖቱ ሀውልት ፊት ለፊት ቆሞ ነበር።

በዚህ ርዕስ ላይ ሌሎች ስራዎች፡-

1. የሩስያ እጣ ፈንታ የሆነውን የታላቁን ስጦታ ህልም እያየሁ ፣ ቆሜያለሁ Tverskoy Boulevardቆሜ ከራሴ ጋር አወራለሁ። ብላንዴ፣ ነጭ ማለት ይቻላል፣ አፈ ታሪክ ሆነ...
2. ለገጣሚው ኤ.ኤስ. ፈጣሪው የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው A. M. Opekushin ነበር, የእግረኛው ንድፍ አውጪው V.A. Petrov ነበር. ከየትኛው ቁሳቁስ...
3. ለመጀመሪያ ጊዜ ሰርጌይ ዬሴኒን በ 1924 የሩስያ የማረጋገጫ ጌታ የተወለደበትን 125 ኛ ዓመት በዓል ለማክበር በተደረገው ሰልፍ ላይ ለ "ፑሽኪን" ይግባኝ አነበበ. የድጋፍ ሰልፉ የተካሄደው በሀውልቱ...
4. በብሎክ የተፈጠሩት አብዮታዊ ግጥሞች በ1905 መጡ። በዚያን ጊዜ አንድ ሰው በጸሐፊው ግጥም ውስጥ የሲቪክ ተነሳሽነት መከሰቱን መከታተል ይችላል. ነገር ግን፣ እያንዳንዱ ንድፎች ተያያዥነት ያላቸው...
5. የኤስ.ኤ.የሴኒን ግጥም "አሁን እኛ በጥቂቱ እንተወዋለን" በአጽናፈ ሰማይ, በህይወት እና በሞት ትርጉም ላይ የፍልስፍና ነጸብራቅ, በሀዘን እና የማይቀር ስሜት የተሞላ ነው. ግጥማዊ ጀግና...
6. ገጣሚ እና ጸሃፊው የ M. Yu Lermontov የፈጠራ ቅርሶችን በመተንተን, በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን በሠላሳዎቹ ዓመታት ለተፈጠረው ችግር ያቀረበውን ተደጋጋሚ ጥሪ እናስተውላለን. Lermontov አስደናቂ ይፈጥራል ...
7. በ F. I. Tyutchev ግጥሞች ውስጥ የፍቅር ጭብጥ አመጣጥ አመጣጥ ምንድነው? ታይትቼቭ ገጣሚ ፈላስፋ ነው። ህይወትን በጥልቀት የመረዳት ፍላጎት የፍቅር ግጥሞቹን ቀለም...
8. ሀ. የፌት ግጥሞች በአብዛኛው ለፍቅር ጭብጥ ያደሩ ናቸው። ገጣሚው ከላይ ስለሆነ ስለ ፍቅር ድንቅ ግጥሞችን የመፍጠር ችሎታ ነበረው ይህም ለመረዳት የሚቻል ነው.

ስቱኮሎቫ ዩሊያ፣ የ10ኛ ክፍል ተማሪ

የመታሰቢያ ሐውልቱ ጭብጥ በሁሉም ገጣሚዎች ሥራ ውስጥ ሁል ጊዜ አስፈላጊ ቦታን ይይዛል ። በግጥሞቻቸው ያለመሞት መብታቸውን የሚገልጹ ይመስላሉ። በ "Monuments" ውስጥ ደራሲዎቹ በህብረተሰቡ ህይወት ውስጥ ያላቸውን ሚና, የእነሱን ሚና ይገመግማሉ የፈጠራ እንቅስቃሴ. በእነሱ ውስጥ ታሪካዊ ዘላለማዊነትን የማግኘት መብታቸውን ያረጋግጣሉ ። ታላላቅ የሩሲያ ገጣሚዎች የፈጠራ ችሎታቸውን የሚገመግሙበት ፣ ስለ ህይወታቸው ጉልበት ፣ ለሰዎች ያደረጉትን ነገር ይናገሩ ነበር ። Derzhavin, Pushkin, Lomonosov, Vysotsky, Khodasevich እና Smelyakov በስራቸው ውስጥ የራሳቸውን የነፍስ ቁራጭ ትተው ነበር, ስለዚህ ስራዎቻቸው ለብዙ አመታት ታዋቂዎች ነበሩ, ናቸው እና ታዋቂ ይሆናሉ.

አውርድ:

ቅድመ እይታ፡

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የመታሰቢያ ሐውልቱ ጭብጥ

ስቱኮሎቫ ዩሊያ፣ የ10ኛ ክፍል ተማሪ

1. መግቢያ ………………………………………………………………….2

2. የመታሰቢያ ሐውልቱ ጭብጥ ባህሪዎች

ሀ) በ M. V. Lomonosov ስራዎች .........3

ለ) በጂ.አር. ዴርዛቪን ………………… 4-5

ሐ) በኤ.ኤስ. ፑሽኪን …………………………………. 6-7

መ) በ V.F.Khodasevich ስራዎች …………………………

ሠ) በቪ.ኤስ. ቫይሶትስኪ ………………………… 9-11

ረ) በያ.ቪ. ስሜልያኮቭ ………………………………………… 12-14

3. ማጠቃለያ ………………………………………… 15

4. ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር……….16

መግቢያ

የመታሰቢያ ሐውልቱ ጭብጥ በሁሉም ገጣሚዎች ሥራ ውስጥ ሁል ጊዜ አስፈላጊ ቦታን ይይዛል ። በግጥሞቻቸው ያለመሞት መብታቸውን የሚገልጹ ይመስላሉ። በ "መታሰቢያዎች" ውስጥ ደራሲዎቹ በህብረተሰቡ ህይወት ውስጥ ያላቸውን ሚና, የፈጠራ እንቅስቃሴያቸውን ሚና ይገመግማሉ. በእነርሱ ውስጥ ታሪካዊ ያለመሞት መብታቸውን ያረጋግጣሉ. የገጣሚው እና የግጥሙ ጭብጥ ባህላዊ ነው ፣ ተሻጋሪ ነው። የአውሮፓ ባህል. ገጣሚው ስለ ራሱ ያለው ነጠላ ዜማ በጥንታዊ ግጥሞች ውስጥ ይገኛል። ስለዚህ, የሆራስ ኦዲ "ቶ ሜልፖሜኔ" በኤም.ቪ. Derzhavin እና A.S. ፑሽኪን ስለ "መታሰቢያ ሐውልት" የእሱ ዋና ገፅታዎች የፈጠራ ሂደት, ግቡ, ትርጉሙ, ገጣሚው ከአንባቢው ጋር ያለው ግንኙነት, ከባለሥልጣናት, ከራሱ ጋር ያለው ግንኙነት ነው. ስለዚህም በተለያዩ ዘመናት ከነበሩ ገጣሚዎች መካከል የፈጠራ ሥራዎችን እንደ ማጠቃለል ያህል “ተአምራዊ” ሐውልት በግጥም የማሳየት ባህል ነበር።

ስለዚህ በመጀመሪያ ወደ ገጣሚው እና ወደ ቅኔው ርዕሰ ጉዳይ ዞሯል በመጀመሪያው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. የጥንት ሮማዊ ገጣሚ ኩንተስ ሆራስ ፍላክ። የሆራስ ኦደ ብዙ ትርጉሞች ታይተዋል። አንዳንዶቹን (ኤም.ቪ. ሎሞኖሶቭ, ቪ.ቪ ካፕኒስት, ኤ.ኬ. ቮስቶኮቭ, ኤስ.ኤ. ቱችኮቭ) ያለምንም ጥርጥር ለኤ.ኤስ. የፑሽኪን ሞት።

የመታሰቢያ ሐውልቱ ጭብጥ ገጽታዎች

ሀ) በኤም.ቪ. ሎሞኖሶቭ

በ 1747 ኤም.ቪ. ሎሞኖሶቭ ሆራስን ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል። የሆራስ በጣም ታዋቂው 30ኛ ኦዲ ትርጉም በጥብቅ አነጋገር፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው የቃሉ ትርጉም አናክሬንቲክ ኦድ ሊባል አይችልም። ነገር ግን ሎሞኖሶቭ ከአናክሪዮቲክስ ጋር በተያያዙት የግለሰብ ትርጉም - የውበት እና የህይወት ገንቢ ማኒፌስቶ ትርጉም - በእርግጥ የሆራስ ትርጉም ወደዚህ የሎሞኖሶቭ የግጥም ቅርስ መስመር ቅርብ ነው። የሎሞኖሶቭ "መታሰቢያ ሐውልት" በጣም ቅርብ የሆነ ትርጉም እና የሎሞኖሶቭ የግጥም እንቅስቃሴን የሚያጠቃልል የመጀመሪያ ግጥም ነው. የሆራስ የህይወት ታሪክ እና የፈጠራ እንቅስቃሴ አይነት በአጋጣሚ አፍታዎችን በመጠቀም ከህይወቱ እና ከግጥም ሁኔታው ​​ጋር (ሆራስ እና ሎሞኖሶቭ ዝቅተኛ መደብ መነሻዎች ነበሩ፤ ሁለቱም ሆራስ እና ሎሞኖሶቭ የብሔራዊ የማረጋገጫ ስርዓት ተሃድሶ አራማጆች ነበሩ፡ ሆራስ በመጀመሪያ አዮሊያንን መጠቀም ጀመረ። melica (Alcaeus stanza) በላቲን ግጥሞች ); ሎሞኖሶቭ የሩስያ ቋንቋን አሻሽሏል, የሲላቢክ-ቶኒክ መርሆውን በማቋቋም እና ለብዙ የአጻጻፍ አወቃቀሮች ምሳሌዎችን በመስጠት, ሎሞኖሶቭ ለሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የራሱን አስተዋፅኦ በትክክል መገምገም ችሏል.

ሎሞኖሶቭ “መታሰቢያ ሐውልት” በሚለው ግጥሙ ከፍተኛ ዘይቤን ይጠቀማል ፣ በተግባር ግን መስመሮችን አይናገርም እና ጊዜ ያለፈባቸው ቃላትን ይጠቀማል። ለሎሞኖሶቭ ፣ ሙዚየሙ ታላቅ ደጋፊ ነው ፣ ለ “ትክክለኛ ውለታው” ይክሳል።

ባለ ሁለት-ሲልሜትር ሜትር - iambic - የግጥሙ ግልጽነት እና ትክክለኛነት ያልተነበበ መስመሮችን ይሰጣል. የድምፁ ሥነ-ሥርዓት የሚሰጠው በከፍተኛ ዘይቤ ቃላት ነው፡- እኔ አቆማለሁ፣ በላይ፣ እጨምራለሁ፣ አባት ሀገር፣ እንቅፋት፣ ወዘተ ብዙ የግሪክ-ሮማን አመጣጥ ቃላት እና አገላለጾች ከታሪክ እና አፈ ታሪክ፡- አኲሎን፣ አውፊዳስ፣ ኤኦሊያን ግጥሞች፣ muse, Delphic laurel, ወዘተ.

ለ) በጂ.አር. ዴርዛቪና

ጭብጡ ገጣሚው በስራዎቹ ውስጥ, ስለ ታዋቂ ስራዎች ፈጣሪ ሰዎችን በማስታወስ ያለመሞት ነው. የዴርዛቪን ግጥሞች እውነተኛ ምንነት እና አዲስነት በአብዛኛዎቹ ህዝብ አለመረዳት ገጣሚው የእራሱን የፕሮግራም አመጣጥ ለመቅረጽ ያለውን ፍላጎት ወስኗል። እ.ኤ.አ. በ 1795 የሆራስን ምሳሌ በመከተል "መታሰቢያ" የሚለውን ግጥም ጻፈ, እሱም ያለመሞት መብቱን ይገልጻል.

ስፍር ቁጥር በሌላቸው አገሮች ውስጥ ሁሉም ሰው ይህን ያስታውሰዋል.
ከድቅድቅ ጨለማ እንዴት ታወቀኝ
በአስቂኝ የሩስያ ቃላቶች ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የደፈርኩት እኔ ነኝ
የፌሊሳን በጎነት ለማወጅ፣
በቅን ልቦና ስለ እግዚአብሔር ተናገሩ
እውነትን ለንጉሶችም በፈገግታ ተናገር።

የዴርዛቪን የውበት ግጥም ዋናው ገጽታ ቅንነት ነበር. እቴጌይቱን ሲያመሰግን፣ የተገለጹት በጎ ምግባራት የእርሷ ባህሪያት እንደሆኑ በማመን እውነትን ጻፈ እንጂ አላሞካሸም። በግጥም ውስጥ, የግጥም መርሆቹን በትክክል ገልጿል. "ሀውልት" በዚህ መልኩ በጣም አስፈላጊው የውበት ሰነድ ነው። ገጣሚው በትውፊት ላይ ተመርኩዞ የኪነ ጥበብ ፈጠራውን ምንነት አገኘ፣ እሱም “የማይሞትን” ማረጋገጥ ነበረበት።

ይህንን ዘላለማዊነት የሚያረጋግጡትን የዴርዛቪን ቃላት-ትርጉሞችን በታሪክ ለመረዳት እንሞክር። "በአስቂኝ የሩስያ ዘይቤ ውስጥ ለመደፈር የመጀመሪያው ነበርኩ ..." የዴርዛቪን "ድፍረት" ምንድን ነው? ክላሲዝም ከታዋቂው "ህጎች" በማፈንገጥ። እነዚህ ደንቦች ገጣሚው “ማሰራጨት”፣ በንጉሠ ነገሥቱ ማዕረግ “ምክንያት” የሆኑትን እና በጋራ ዘይቤ የተገለጹትን ረቂቅ በጎነቶች በዘላለማዊ እውነት መልክ እንዲያውጅ ያስገድዱ ነበር። ዴርዛቪን በጻፈው ነገር ሁሉ ስብዕናውን እንዲገልጽ የረዳው "አስቂኝ የሩስያ ዘይቤ" ፈጠረ. ቀልዱ የግለሰባዊ አስተሳሰብን ፣ ነገሮችን የመረዳት መንገድ እና የዚህ ገጣሚ የዓለም ባህሪ እይታ ፣ ለካተሪን II ያለው ግላዊ አመለካከት - ባህሪያዊ ልማዶቹ ፣ ጉዳዮች እና ጉዳዮች ያለው ሰው አሳይቷል።
የቃላቶቹ ተከታታዮች ከፍተኛ ቀላልነት እና iambic ከአለም ግርግር የራቀ የተረጋጋ እና በራስ የመተማመን አስተሳሰብን በትክክል ያካትታል።

እንደ ዴርዛቪን የኪነጥበብ እና የስነ-ጽሁፍ አላማ የእውቀት መስፋፋትን ማራመድ እና የውበት ፍቅርን ማጎልበት, መጥፎ ሥነ ምግባርን ማስተካከል እና እውነትን እና ፍትህን መስበክ ነው. “መታሰቢያ ሐውልት” በሚለው ግጥም ውስጥ የፈጠራ ችሎታውን ግምገማ የሚያቀርበው ከእነዚህ አቋሞች ነው። ስራውን “ከድንቅ ዘላለማዊ” ሃውልት ጋር ያመሳስለዋል። የመዝናኛው ፣ የጥቅሱ ዜማ (ግጥሙ የተፃፈው በአምቢክ ሄክሳሜትር ነው) ከርዕሱ አስፈላጊነት ጋር ይዛመዳል። ደራሲው በግጥም በዘመናት እና በትውልድ ላይ ያለውን ተፅእኖ, ገጣሚው ለዜጎች አክብሮት እና ፍቅር የማግኘት መብት ላይ ያንፀባርቃል. ስሙ “ከነጭ ውሃ እስከ ጥቁር ውሃ” ባለው ጠፈር ላይ በሚኖሩ “ስፍር ቁጥር በሌላቸው ህዝቦች” ልብ እና ትውስታ ውስጥ እንደሚኖር ያለውን እምነት ገልጿል። ገጣሚው ያለመሞትን "ከስላቭስ ዘር" ማለትም ከሩሲያ ህዝብ ጋር ያገናኛል. ለግጥም ንግግሮች ክብር ለመስጠት ገጣሚው “ከፍተኛ ዘይቤ” ቃላትን ይጠቀማል - ብሩክ ፣ ኩራት ፣ ጮክ ብሎ ፣ ደፋር ፣ ስፍር ቁጥር የሌለው ፣ ወዘተ. የተለያዩ መግለጫዎች - በመዝናኛ እጅ ፣ ከልብ የመነጨ ቀላልነት ፣ ፍትሃዊ ጠቀሜታ ፣ አስደናቂ ሐውልት ፣ ዘላለማዊ ፣ ጊዜያዊ ነጎድጓድ. ሃይፐርቦል እና ንፅፅር በተመሳሳይ ጊዜ -“ ብረቶች ከፒራሚዶች የበለጠ ረጅም እና ከባድ ናቸው።” . ሀውልት ለትውልድ የተተወ ፍጥረት ነው፣ ስለዚህ ከፒራሚዶች እና ከብረት ጋር ያለው ንፅፅር በግልፅ ምሳሌያዊ ነው፣ ማለትም. ምሳሌያዊ ትርጉምን በማመልከት. ይህ ሁሉ የፈጠራ አስፈላጊነትን እና የኪነ ጥበብ ስራዎችን ያለመሞትን ሀሳብ ለማጠናከር ይረዳል.

ሐ) በ ፑሽኪን ስራዎች

ከመሞቱ ከአንድ አመት በፊት, የግጥም እንቅስቃሴውን እንደ ማጠቃለል, የራሱን የፈጠራ መንገድ በማሰላሰል, ፑሽኪን "መታሰቢያ" (1836) የሚለውን ግጥም ጽፏል. ቪ.ኤፍ. ኮዳሴቪች ይህ ግጥም ለዴልቪግ ሊሲየም ግጥም "ሁለት አሌክሳንደር" የዘገየ ምላሽ እንደሆነ ያምን ነበር, ዴልቪግ አሌክሳንደር ቀዳማዊ ሩሲያን እንደ አንድ የሀገር መሪ እና አሌክሳንደር ፑሽኪን እንደ ታላቅ ባለቅኔ እንደሚያከብረው ተንብዮ ነበር. ሆኖም ፣ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ የፑሽኪን ዘመን ተብሎ ይጠራል ፣ እና የአሌክሳንደር I ዘመን አይደለም ።

ከጭብጡ እና ከግንባታው አንፃር፣ ግጥሙ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን ተመሳሳይ ስም ላለው የዴርዛቪን ግጥም ቅርብ ነው, ነገር ግን ፑሽኪን ከቀድሞ ምስሎች አፈገፈገ. የግጥሙ ሴራ ከታሪካዊ እንቅስቃሴ ዳራ አንጻር የተረዳው የፑሽኪን እጣ ፈንታ ነው። ግጥሙ ስለ ምዕተ-ዓመቱ ጭካኔ ፣ ከዛር እና ከከፍተኛ ማህበረሰብ ክበቦች ጋር ስላለው ግንኙነት ፣ በግጥም ውስጥ እሱ ፑሽኪን በአገዛዙ ላይ ድል ስላደረገው ከባድ ሀሳቦችን ይዟል። ግጥሙ በቅርብ ሞት እና በግጥም ቃል ኃይል ላይ እምነት ፣ ለሩሲያ ታላቅ ፍቅር እና ለሰዎች የተፈጸመ ግዴታ ንቃተ ህሊና ባለው መራራ ቅድመ ሁኔታ የተሞላ ነው። ገጣሚው ያለመሞት መብት የሚሰጠው ማን ነው? ገጣሚው እራሱ በስራው በህይወት ዘመኑ "በእጅ ያልተሰራ ሀውልት" ያቆመው እሱ የህዝብ ድምፅ የነቢያቸው ነውና። ገጣሚው ግጥሙ ነፃ በመሆኑ “...በጭካኔ ዘመኔ ነፃነትን አከበርኩ...” በማለት ለነፃነት ጥሪ ያቀርብላቸዋል። ፑሽኪን የብሔራዊ እና የግል ሀሳቦችን አንድነት ያረጋግጣል, ለ "ዘውድ" ሲል አልጻፈም, ግጥም በሰው ልጅ ስም ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ አገልግሎት ነው. ገጣሚው ሙዚየሙ እውነቱን በጥብቅ መከተል, ነፃነትን, ውበትን, ጥሩነትን እና ፍትህን ማገልገል እንዳለበት እርግጠኛ ነበር. ይህ የእውነተኛ ህዝብ ጥበብ ዘላለማዊ እና የማይለወጥ ይዘት ነው።

የዚህ ግጥሙ ዋና ሀሳብ የግጥም እና የግጥም ጭብጥ ፣ የግጥም ክብር ችግር ፣ የግጥም ዘላለማዊነት ነው-ሞትን በክብር ማሸነፍ ፣ እና ዘውግ ኦዲ ነው ፣ ይህ በባህል የታዘዘ ነው-ግጥሞቹ እንደ አንድ ዓይነት ተጽፈዋል። የዴርዛቪን ግጥም መኮረጅ ፣ ቀደም ብለን እንደተናገርነው ፣ ከሎሞኖሶቭ ትርጉም ለሩሲያ አንባቢዎች የሚታወቀው የሆሬስ ኦድ እንደገና መሥራት ነው።

"ለራሴ ሀውልት አቆምኩ እንጂ በእጅ አልተሰራም; በዓመፀኛው የእስክንድርያ ምሰሶ ራስ ወደ ላይ ወጣ። "ከፍተኛ" ማለት ምን ማለት ነው? ፑሽኪን መንፈሳዊውን እና ቁሳቁሱን, ህያው ግጥማዊ አስተሳሰብን እና የሞተውን ድንጋይ ያወዳድራል, እና ይህ የግጥሙ ጥበባዊ ጠቀሜታ ነው. ሊቅ፣ በፈጠራ ችሎታው፣ እርሱ የሕዝብ ድምፅ፣ የነቢያቸው፣ የነቢይነት ዘመናቸው ስለሆነ “በእጅ ያልተሠራ ሐውልት” ለራሱ አቆመ። ማንንም ብቻ ሳይሆን እሱ ራሱ ለራሱ ሃውልት አቆመ። ስለዚህ በተደጋጋሚ "እኔ" በተደጋጋሚ. ፑሽኪን የኖረው እና የሚሰራው “በጨካኝ ዘመን” ውስጥ ነበር። ለፖለቲካዊ እና ለመንፈሳዊ ነፃነት የሚጋብዝ ግጥሙ ነፃ በመሆኑ ይኮራ ነበር።

የአሌክሳንደሪያ ምሰሶው በዓለም ላይ ረጅሙ ዓምድ ነው, ለንጉሱ መታዘዝ እና የንጉሱ እራሱ ኃይል. ፑሽኪን በጣም ዝቅተኛ ደረጃ ያለው ቤተ መንግስት ነበር, እና በተመሳሳይ ጊዜ ከፍተኛ ጥሪ እና እጣ ፈንታ ያለው ሰው ነበር. ስለዚህ "ከእስክንድርያ ምሰሶ በላይ" ማለት ምን ማለት ነው? ይህ ደግሞ “ሚስጥራዊው ዘፋኝ” በሳንሱር ላይ፣ በራስ ገዝ አስተዳደር ላይ የተቀዳጀ ድል ተብሎ ሊተረጎም ይችላል። ፑሽኪን ሁለት ሐውልቶችን ያወዳድራል, ቁሳዊ ሐውልት እና መንፈሳዊ ሐውልት. ገጣሚው በጊዜው ከነበረው "ጣዖት" ጋር ግጭት ውስጥ ገብቷል. በሥነ ምግባር ፣ ፑሽኪን ይህንን አውቶክራሲያዊ “ጣዖት” በግጥም ቃላት ኃይል እና በከፍተኛ መንፈሳዊነት አሸነፈ። ፑሽኪን ጊዜንና ቦታን በእውነት አሸንፏል። እያንዳንዱ የግጥም ሥራ ልዩ ነው, እያንዳንዱ የራሱ ፍልስፍና እና ውበት አለው. የፑሽኪን ግጥም ወደ ገጣሚው ልብ የሚወስደው መንገድ ነው። በግጥም ውስጥ ብቸኝነትን ለመዋጋት የህይወት ጥንካሬን ያገኛል, ምክንያቱም ህብረተሰቡ አይረዳውም, የፍልስፍና አመለካከቶቹን አይረዳም. የፑሽኪን ፈጠራ የማይጠፋ ምንጭ እንደሆነ አምናለሁ, ልክ እንደ ተረት ውስጥ, ለሚነካው ሁሉ "የህይወት ውሃ" ይሰጣል. ሕይወትን እንድንወድ እና እንድንረዳ የሚያስተምረን መልካም ስሜቶችን ያበረታታል። የፑሽኪን ስራዎችን ማንበብ እና እንደገና ማንበብ, በእያንዳንዱ ጊዜ ለራሳችን አዲስ ነገር እናገኛለን.

መ) በ V.F.Khodasevich ስራዎች

ቭላዲላቭ ኮዳሴቪች የእነሱን "መታሰቢያ ሐውልት" የጻፉት የእነዚያ የሩሲያ ባለቅኔዎች ናቸው። ስምንተኛው በዚህ ማዕረግ ያለው በ1928 ዓ.ም ነው፣ ምንም እንኳን ደራሲው ለተጨማሪ አስራ አንድ አመታት መኖር ቢገባውም፣ በዚህ ባለፉት አስርት አመታት ውስጥ ምንም አይነት ግጥም አልፃፈም ማለት ይቻላል፣ ስለዚህም በእውነቱ “ሀውልት” ገጣሚው አውቆ እና በኃላፊነት ጉዞውን አጠናቋል። "ሀውልት" ብርቅዬ የግጥም አይነት ነው፣ ብርቅዬ ገጣሚዎች መብታቸው የተጠበቀ ነው። ኮዳሴቪች እንደዚህ አይነት መብት እንዳለው ያውቅ ነበር, ነገር ግን ከጥንታዊው ዴርዛቪን-ፑሽኪን ሞዴል ጋር እምብዛም የማይመሳሰል የመታሰቢያ ሐውልት ለራሱ አቆመ. በዚህ የተከበረ ዘውግ ውስጥ, እራሱን ያልተጠበቀ መጠነኛ ውጤት አመጣ; ጮሆ ቃና እና pathos ትቶ በግጥም ታሪክ ውስጥ ያለውን ሚና እና ቦታ የተረጋገጠ, የተከለከሉ እና ጨዋ ቀመር ትቶልናል.

ወደ ሥነ ጽሑፍ ከገባበት ጊዜ ጀምሮ ኮዳሴቪች “በሁለት መንገዶች መስቀለኛ መንገድ ላይ” አገኘ ፣ ከዚያ በኋላ በህይወቱ እንደገና እና በአዲስ መንገድ ተባዝቷል ፣ በመጨረሻም የወደፊቱን ሀውልት ተመለከተ።

መስቀለኛ መንገድ ላይ ብቸኝነት - ለወደፊት መታሰቢያነቱ ይህን ትንቢት የተናገረው ይመስላል። “ጊዜ ፣ ነፋስ ፣ አሸዋ” - እና “የሕዝብ መንገድ” የለም ፣ “የቋንቋዎች” ድምጽ ፣ በሕዝብ የተሞላ እና አስደሳች ታሪክ በወደፊት የባህል የሰው ልጅ የተገነባውን ሀውልት ይከበራል። እና እንደ "steppe", 2-እስኩቴስ ጣዖት ያለ ነገር አለ. እና “ሁለት ፊት” ማለትም ከሁለቱም መንገዶች ጋር የተጋጠሙ ይመስላል።

ሠ) በቪ.ኤስ. Vysotsky

የቪሶትስኪ ዝነኛ ግጥም "ሀውልት" በኦርጋኒክነት ከሩሲያኛ ቋንቋ ባህል ጋር የተቆራኘ ነው የሆራስ ኦዴ "ቶ ሜልፖሜኔ" እንደገና ማሰብ እና እንደገና ማሰብ. በግጥማችን ውስጥ የሆራቲያን ኦድ ታሪክ በደንብ ይታወቃል። በሎሞኖሶቭ በቀጥታ ትርጉም ከጀመረ በኋላ እያደገ ሲሄድ ከላቲን ኦርጅናሌ - ዴርዛቪን ፣ ፑሽኪን ፣ ብሪዩሶቭ (“የእኔ ሀውልት በፀጥታ የተዋቀረ ነው) ስታንዛስ ...”) - ተከታታይ አገናኞች እንደዚህ መወገድ። የቪሶትስኪ "መታሰቢያ ሐውልት" ለእኛ የሚታወቀው የመጨረሻው ነጥብ ነው, ከዚህም ባሻገር, ከአድማስ ባሻገር, ጽሑፉ, እንደሚታየው, እንደ ጥንታዊ ቅድመ አያቱ ዘር አይቆጠርም.

የቪሶትስኪ ግጥም ከሞተ ምስል ማምለጥ አስፈላጊ መሆኑን ብቻ ሳይሆን በዘውግ የተጓዘውን መንገድ ሁሉ በተከታታይ ይገልፃል. በ“መታሰቢያ ሐውልቱ” መጀመሪያ ላይ የሰው ልጅ ወደ ሐውልትነት መቀየሩ ተገለጸ (“አንከሠቱኝ እና ጎበኙኝ፣ በእግረኛው ላይ ቸነከሩኝ፡ “አቺልስ”)። በተጨማሪም ፣ ሐውልቱ ራሱ በአንድ ወቅት ሕይወት ካለው ሞት ጋር የተቆራኘ ነው-

እና የክፈፉ የብረት የጎድን አጥንት
ገዳይ በሆነ የሲሚንቶ ንብርብር ተይዟል።
በአከርካሪው ላይ የሚንጠባጠብ ህመም ብቻ።

በአፈ-ታሪክ ውስጥ የመታሰቢያ ሐውልት ሁል ጊዜ የትንሳኤ ምልክት ከሆነ ፣ የምልክት ዲሚቶሎጂ (ዲሚቶሎጂ) የሐውልቱን እና የማስታወስ ችሎታውን መካድ የአስተሳሰብ ዋና አመላካቾች ናቸው ፣ ምክንያቱም ሁለቱም ከሕያው ሰው ጋር ሳይሆን ከ ቀኖናዊ፣ የቀዘቀዘ ምስል። ስብዕና በትርጉሙ ገደብ የለሽ ነው, ነገር ግን ምስሉ ሁልጊዜ የተቀረጸ ነው እናም በዚህ መልኩ የእንጨት መለኪያ ጋር የተቀናጀ ሥራ ውጤትን ይመስላል. ምስሉ “የእስያ ጉንጬ አጥንቶቼ በንጽህና የተወገዱበት” የፕላስተር ጭንብል ብቻ ነው።

የግጥሙ ቀጣይ እድገት የመታሰቢያ ሐውልቱን ገጽታ ከቀኖና ገጣሚው ምስል መሪ ሃሳብ ጋር በማገናኘት ሞት በህይወት ላይ የድል አድራጊነት ጭብጥን ይዘጋል።

የግሶቹን ውጫዊ ተለዋዋጭነት ከግምት ውስጥ በማስገባት፣ ከሞት በኋላ ያለውን ማንኛውንም በዓል ከተፈጥሮ ህዝባዊ ግብዝነት ጋር እንደ አስገዳጅ አካል ያሳያል።

ዝምታው በላዬ ሰበረ፣
ከድምጽ ማጉያዎቹ ውስጥ ድምፆች ፈሰሰ,
አቅጣጫ መብራት ከጣራው ላይ ተመታ፣
ፀጉሬ በተስፋ መቁረጥ ተቀደደ
ዘመናዊ የሳይንስ ዘዴዎች
ወደ ደስ የሚል falsetto ተለወጠ።

ነገር ግን በመጨረሻው ክፍል የኦዴድ ባህላዊ ሴራ ላይ ሥር ነቀል ለውጥ አለ. በፑሽኪን ምስል ዲካኖኒዜሽን አማካኝነት የመታሰቢያ ሐውልቱ ፈርሷል እና ገጣሚው ወደ ሕይወት ይመለሳል.

የአዛዡ ርምጃ ተቆጥቷል እና እየበዛ ነው!
ወሰንኩ: እንደ ጊዜ,
በመደወል ሰሌዳዎች ላይ መራመድ አለብን?
ሕዝቡም ወደ ጎዳናው ሸሹ።
እግሬን በጩኸት ሳወጣ
ድንጋዮቹም ከእኔ ላይ ወደቁ።

የፑሽኪን ጭብጥ ተሲስ እና ተቃርኖ - ሰው እና ሐውልት - እዚህ ውህደት ደረሰ። የአዛዡ ሃውልት እንደ ሃውልት ይጀመራል፤ ግን የሚያበቃው በነጻነት ስም ሃውልት ሲያፈርስ ነው። ከ"የገነት ፖም" የታወቀ የመመለሻ ሁኔታ በ "መታሰቢያ ሐውልት" ውስጥ ልዩ መፍትሄ ያገኛል. እዚያ ገጣሚው ወደ ተወዳጅ እና በፍቅር ስም ከተመለሰ, እዚህ ገጣሚው የሲቪል ትንሳኤ የሚከናወነው ውሸትን በመጥላት ስም ነው.

በፑሽኪን ግጥሞች ውስጥ ሰው እና ሐውልት በነፃነት እጦት እኩል ናቸው-የዩጂን እና ዶን ጓን በራስ ፈቃድ ከተቀመጠው ስርዓት ጋር ለመቃወም በመሞከር ዕጣ ፈንታ ይቀጣል ፣ ይህም ለ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ገጣሚ ብቸኛው አለው ። የእውነታው ሁኔታ. በቪሶትስኪ የሥነ ጥበብ ቋንቋ, የነገሮች ሜታፊዚካል ቅደም ተከተል ከመጀመሪያው ጀምሮ ከእውነታው ሁኔታ ተነጥቋል. የነገሩ ታላቅነት እና አስደናቂ ሃይሉ፣ እሱም፣ እንደ ሄግል፣ የኦዴድ ከፍተኛ ይዘት ያለው፣ ከውስጣዊ ነፃነት በፊት ይወድቃል። ኦዴድ ከዘውግ ባሕላዊ ቅርፊት ወጥቷል፣ እንደ ገጣሚው ራሱ፡-

ቆዳዬ ላይ ወድቆ፣
በብረት ዱላ ደረሰ፣
እናም ቀድሞውኑ መሬት ላይ ስወድቅ ፣
አሁንም ከተቀደደ አፍ
ጮህኩኝ፣ “በህይወት ያለ!” መሰለኝ።

የቪሶትስኪ ግጥሞች የአንባቢውን ጥርጣሬ እንደ አንድ አስፈላጊ አካል ትርጉሙን መረዳት ያካትታል ነገር ግን እራሱን መረዳት ከተገመተው የዘውግ መዋቅር ውጭ የማይቻል ነው. የእሱ ኦዲት ኦዲክ ቦታን ይፈልጋል - “ትልቅ የሰዎች ስብስብ” - እና አስቂኝ ጊዜ - “መጋረጃው የተነቀለበት” እና ሀውልቱ በተጭበረበረው ህዝብ ፊት የሚታየው የውሸት ግርማ ነው።

የገጣሚው ግጥማዊ ጀግና እጅግ በጣም ህይወት አፍቃሪ ነው ፣ በኤደን የአትክልት ስፍራዎችም ሆነ በአደባባዩ ላይ ባለው የግል ሀውልት ሊታለል አይችልም። የሕልውናው ቬክተር እውነት እና እውነት ብቻ ይቀራል.

ረ) በያ.ቪ. ስሜላኮቫ

"የመታሰቢያ ሐውልት" የተሰኘው ግጥም በ 1946 - በፊንላንድ ምርኮ ጊዜ, ለ Ya Smelyakov አስቸጋሪ ጊዜ. ስራው በህልም ወደ ሀውልትነት የተቀየረው የግጥም ጀግና ነጠላ ዜማ ነው።

የስሜልያኮቭ "መታሰቢያ ሐውልት" በታላላቅ ገጣሚዎች ተመሳሳይ ስም ካላቸው ግጥሞች ጋር ሊመሳሰል አይችልም, ምክንያቱም በዚህ ሥራ ውስጥ የፈጠራ ጭብጥ ዋናው አይደለም. ምናልባት ይህ ግጥም እንደ ፍልስፍናዊ ግጥም ሊመደብ ይችላል, ምክንያቱም ... ግጥማዊው ጀግና አሁን ያለውን ተረድቷል ፣ በ “አሁን” ህይወቱ ውስጥ ለእሱ ደስታ ምን እንደሆነ ፣ ልቡ እና ነፍሱ በሚመኙበት ፣ ንቃተ ህሊናው የሚፈልገውን ይናገራል ።

ገጣሚው ግን “መፍጠር፣ መጻፍ” እንደማይቻል ከአጠቃላይ “ነፃነት ማጣት” አንፃር ይናገራል። የዚህ “ነፃነት” መገለጫው የመታሰቢያ ሐውልቱ ምስል ነው-

የብረት ብረት እንደሆንኩ አየሁ።
ፔዳው እንዳንቀሳቀስ ከለከለኝ።

ውጫዊ (አካላዊ) “የነፃነት እጦት” (“እግረኛው እንዳላንቀሳቅስ ከለከለኝ”፣ “እጄ ከባድና ጨለማ ሆነብኝ”) ልክ እንደ ውስጣዊ፣ መንፈሳዊ (“ልቤም ከብረት ብረት የተሰራ ነው”) ያማል። ”፣ “እና ከብረት ከተሰሩ ቅንድቦች ስር የቀናት ተከታታይነት እከተላለሁ”፣ “በድንገት የብረት እንባ ይመጣል”)። እና በጣም መጥፎው ነገር ጀግናው የሚጎዳውን ሁሉ መግለጽ አለመቻሉ ነው. በግጥሙ ውስጥ ብዙ “የብረት ዘይቤዎች” አሉ እነዚህም “ከብረት ብረት የተሠራ ልብ” እና “የብረት ቅንድቦች” እና “የብረት እንባ” እና “የብረት ብረት ድምፅ” ናቸው። "የብረት ብረት" ዘይቤ መደጋገም በሁሉም ነገር ውስጥ ከመጠን በላይ የክብደት እና የመገደብ ስሜትን ያሻሽላል: በእንቅስቃሴዎች, ሀሳቦች, ስሜቶች.

በግጥሙ ውስጥ ሌላ ጭብጥ ተዘጋጅቷል-የጀግናው የግል የፍቅር ልምዶች. ከመጀመሪያዎቹ የስራ መስመሮች የሚሰማው የሃዘን እና የብስጭት መንስኤ እየጠነከረ ይሄዳል ፣ የግጥም ጀግናው ስለ ፍቅረኛው ሲናገር ከብቸኝነት ስሜት ጋር ይዋሃዳል። በሞኖሎግ ውስጥ ምንም ጠንከር ያሉ ኑዛዜዎች የሉም ፣ ግን እንደዚህ በሚመስሉ በቀላል ቃላት: “አሁንም ያው ግንባር ፣ አሁንም ያው ሰማያዊ እይታ ፣ አሁንም ያው አፍ ከበርካታ አመታት በፊት ነው” - ብዙ ርህራሄ ፣ ሙቀት ፣ ታማኝነት ፣ እነዚህ መስመሮች የተገለጹባት ሴት በጣም ውድ ነገር እንደሆነ ያለፍላጎት ተረድተሃል። እና በግጥም ጀግና ህይወት ውስጥ ነው. እና ይህ ምድራዊ ስሜት እሱ ያለው በጣም ዋጋ ያለው ነገር ነው.

የሰው ልጅ አስቸጋሪውን ጊዜ ማቀዝቀዝ አይችልም, እናም ጀግናው አሁን ባለው ሁኔታ ውስጥ ምንም ነገር መለወጥ ባለመቻሉ ይሰቃያል. ጽሁፉ የጀግናውን ስቃይ ወይም የአዕምሮ ስቃይ የሚያስተላልፉ ግልጽ ዘይቤዎችን፣ በግልፅ ቀለም ያሸበረቁ ቃላትን እና አባባሎችን አልያዘም። ግን የጥቅሱ ግንባታ ይህንን እንዲሰማን ያስችለናል-እያንዳንዱ ጥንድ ጥንድ አንድ አረፍተ ነገርን ያካትታል. ስለዚህ የጥቅሱን መቆራረጥ፣ ጨካኝ ድምጽ፣ ይህም የልምዱን ሙሉ ጥልቀት፣ የግጥም ጀግናውን ጫና ለማየት ይረዳል። ኢምቢክ ፔንታሜትር ከትክክለኛ ተባዕታይ ዜማዎች ጋር ለቁጥሩ ሪትም እና ለስሜቱ መንቀሳቀስን ይሰጣል።

ዘይቤዎች, በግጥሙ ውስጥ ዋነኛው ትሮፕ, ከመታሰቢያ ሐውልት ጋር በማነፃፀር ላይ የተመሰረቱ ናቸው, ምክንያቱም. ግጥማዊው ጀግና እራሱን ከተጣለ ብረት ሃውልት ጋር ያመሳስለዋል። በሁሉም ደረጃ ማለት ይቻላል (ይህም በሁሉም አረፍተ ነገር ማለት ነው) ገጣሚው ጀግናውን ከሀውልት ጋር መመሳሰሉን አበክሮ ይገልፃል፡- “የብረት ብረት” በሚለው ቅጽል ዘይቤ መደጋገም፣ “ልጆች ከራስ ወዳድነት ነፃ ሆነው በማለዳ እግሬ ላይ እየወጡ ነው”፣ “የተከበረ። ብረት”፣ “ከአብረቅራቂ ከፍታ እወርዳለሁ፣ ተመሳሳይ ቃላት - “እግረኛ”፣ “መታሰቢያ”፣ “ሐውልት”።

ነገር ግን የቅርጻ ቅርጽ, የመታሰቢያ ሐውልቱ, አሻሚ ነው: በአንድ በኩል, "ነጻነት የሌለው" ምስል ነው, በሌላኛው ደግሞ ጀግናው ሊነካው የሚፈልገውን "ዘላለማዊ, የማይሞት" ነገር ምልክት ነው.

ስሜትን ለማጋለጥ እና የግጥም ጀግና ውስጣዊ ሁኔታን እንደገና ለመፍጠር ደራሲው የህልም ምስል ይጠቀማል. በተለምዶ, በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ, ህልም የተባረከ ነው, ያለፈው አስደሳች ጊዜዎች, ወይም በአሁኑ ጊዜ የጀግናው የስነ-ልቦና ሁኔታ, ወይም ህልም, የወደፊቱን ቅድመ-ግምት ነው. የስሜልያኮቭ "የእንቅልፍ" ቴክኒክ አስቸጋሪ እውነታን መረዳት እና ወደ ፊት ለመመልከት የሚደረግ ሙከራ ነው, ይህ ከእውነታው የመውጣት መንገድ ህይወት አስቸጋሪ እና ምናልባትም የማይቻል ነው. ነገር ግን "ህልም" ዘዴ ቢሆንም, የግጥም ጀግና በፊታችን እንደ "ሕያው" ሰው, በጥልቅ ማሰብ, መከራ, አፍቃሪ.

የያሮስላቭ ስሜልያኮቭ ጥብቅ, ያልተጌጡ የሚመስሉ መስመሮች ልዩ ውበት, ርህራሄ, አንዳንዴ በክብደት የተሸፈነ እና መገለጥ ያመነጫሉ.

ምንም እንኳን ሁሉም የህይወት ችግሮች ቢኖሩም, ያሮስላቭ ስሜልያኮቭ ፈጠራን አልተወም, ጥሪውንም ሆነ እጣ ፈንታውን አሳልፎ አልሰጠም. እና በጊዜው "ከፍተኛ-ቮልቴጅ ሽቦዎችን" ከነካው, በራሱ ጥንቃቄ የተሞላበት የሰው ልጅ ነበር. ለዚህ ምሳሌ "መታሰቢያ" የተሰኘው ግጥም ነው.

ማጠቃለያ

ታላላቅ የሩሲያ ገጣሚዎች የፈጠራ ችሎታቸውን የሚገመግሙበት, ስለ ህይወታቸው ስራ, ለሰዎች ስላደረጉት ነገር የሚናገሩ ስራዎችን ጽፈዋል. Derzhavin, Pushkin, Lomonosov, Vysotsky, Khodasevich እና Smelyakov በስራቸው ውስጥ የራሳቸውን የነፍስ ቁራጭ ትተው ነበር, ስለዚህ ስራዎቻቸው ለብዙ አመታት ታዋቂዎች ነበሩ, ናቸው እና ታዋቂ ይሆናሉ. ደራሲዎቹ በህብረተሰቡ ህይወት ውስጥ ያላቸውን ሚና, የፈጠራ እንቅስቃሴን ሚና ይገመግማሉ. በእነርሱ ውስጥ ታሪካዊ ያለመሞት መብታቸውን ያረጋግጣሉ.

መጽሐፍ ቅዱስ፡-

1. Agatov M. "ስለ መጽሐፍትዎ ደራሲዎች."
2. Gaidenkov N.M. "ራሺያኛ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ገጣሚዎችክፍለ ዘመን."
3. ግሪንበርግ አይ.ኤል. "ሦስት ራኒ ግጥሞች".
4. ጉኮቭስኪ ጂ.ኤ. "የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ."
5. Yevtushenko E. “የክፍለ ዘመኑ ስትሮፊስ፡ የሩስያ ግጥም አንቶሎጂ።
6. ኮሮቪን ቪ.አይ. "የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ XI-XIX".
7. Kunyaev S. “የእሾህ አክሊል”
8. ሌቤዴቫ ኦ.ቢ. "የሩሲያ ታሪክ ሥነ ጽሑፍ XVIIIክፍለ ዘመን."
9. ሜድቬድቭ ቪ.ፒ. "በትምህርት ቤት ግጥሞችን ማጥናት."
10. ስቴኒክ ዩ.ቪ. "የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ፑሽኪን እና የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ."

ቅድመ እይታ፡

የአቀራረብ ቅድመ እይታዎችን ለመጠቀም ጎግል መለያ ይፍጠሩ እና ወደ እሱ ይግቡ፡ https://accounts.google.com

የስላይድ መግለጫ ጽሑፎች፡-

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የ "መታሰቢያ ሐውልት" ጭብጥ.

ከንጉሣዊው ፒራሚዶች በላይ ከፍ ብሎ የነሐስ ጠንከር ያለ ሀውልት ሠራሁ። የሚበላው ዝናብም ሆነ የሚደፋው አኲሎን አያጠፋውም፣ ወይም ተከታታይ ማለቂያ የሌላቸው ዓመታት፣ ጊዜ የሚሮጡ አይደሉም... HORACE (1ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)

M.V.Lomonosov ለራሴ የማይሞት ምልክት አቆምኩ፣ ከፒራሚዶች ከፍ ያለ እና ከመዳብ የበለጠ ብርቱ፣ አውሎ ነፋሱ አኪሎን ሊሰርዘው እንደማይችል፣ ብዙ መቶ ዘመናትም ሆነ የጥንታዊው ጥንታዊነት። በፍጹም አልሞትም; ነገር ግን ህይወቴን ስጨርስ ሞት ትልቅ ክፍል ይተወኛል። ታላቋ ሮም ብርሃን ስትይዝ በሁሉም ቦታ በክብር አድገዋለሁ። አውፊዳስ በፈጣን ጅረቶች የሚጮህበት፣ ዳቭኑስ በተራው ሕዝብ መካከል የነገሠበት፣ አባቴ አገር ዝም አትልም፣ ጨዋ ያልሆነ ቤተሰብ ለእኔ እንቅፋት አልነበረብኝም፣ የኤሊያን ግጥሞችን ወደ ጣሊያን ለማምጣት እና የአልሲያን ሙዚቃ ለመደወል የመጀመሪያው ይሁኑ። ሙሴ ሆይ በጽድቅ ውለታህ ኩሩ እና ጭንቅላትህን በዴልፊክ ላውረል አክሊል አድርግ።

G.R. Derzhavin እኔ ለራሴ አስደናቂ የሆነ ዘላለማዊ ሀውልት አቆምኩ፣ ከብረታቶች የበለጠ ከባድ እና ከፒራሚዶች ከፍ ያለ ነው። አውሎ ነፋሱም ሆነ ነጎድጓዱ አላፊውን አይሰብረውም ፣ እናም የጊዜው ሽሽት አይሰበርም! - ሁላችንም አልሞትም, ነገር ግን ትልቅ ክፍል, ከመበስበስ አምልጦ, ከሞት በኋላ መኖር ይጀምራል, እናም የስላቭ ዘር በአጽናፈ ሰማይ እስከተከበረ ድረስ ክብሬ ሳይጠፋ ይጨምራል. ወሬ ስለ እኔ ከነጭ ውሃ እስከ ጥቁር ውሃ ድረስ ቮልጋ ፣ ዶን ፣ ኔቫ እና ኡራል ከሪፊን ይወርዳሉ ። ሁሉም ሰው ስፍር ቁጥር በሌላቸው ብሔራት ውስጥ ያስታውሳል ፣ ከድቅድቅ ጨለማ እንዴት እንደታወቅኩ ፣ የፌሊሳን በጎነት በአስቂኝ የሩሲያ ዘይቤ ለማወጅ የደፈርኩት ፣ ስለ እግዚአብሔር በቅንነት ለመናገር ፣ እና ለንጉሶች በፈገግታ እውነትን ለመናገር የመጀመሪያዬ መሆኔን ያስታውሳሉ። ሙሴ ሆይ! በጽድቅ ውለታህ ኩሩ፤ የናቀህም ሁሉ አንተን ንቃቸው። በተዝናና ባልተቸኮለ እጅ ግምባርህን በማይሞት ጎህ አክሊል አድርግ።

አ.ኤስ. ፑሽኪን ለራሴ የመታሰቢያ ሐውልት አቆምኩ, በእጅ አልተሠራም, ሰዎች ወደ እሱ የሚሄዱበት መንገድ አይበዛም, የእስክንድርያ ዓመፀኛ ምሰሶ መሪ ሆኖ ወደ ላይ ወጣ. አይ ፣ እኔ ሁላ አልሞትም - በተከበረው ክራር ውስጥ ያለች ነፍስ ከአመድዬ ትተርፋለች እናም ከመበስበስ ትሸሻለች - እናም ቢያንስ አንድ ጠጪ በታችኛው አለም በህይወት እስካለ ድረስ ክብር እሆናለሁ። ስለ እኔ ወሬ በታላቁ ሩስ ውስጥ ይሰራጫል ፣ እናም በውስጡ ያለው ቋንቋ ሁሉ ይጠራኛል ፣ እናም የስላቭስ ኩሩ የልጅ ልጅ ፣ እና የፊንላንድ ፣ እና አሁን የዱር ቱንጉስ ፣ እና የ steppes Kalmyk ጓደኛ። እናም ለረጅም ጊዜ ለሰዎች በጣም ደግ እሆናለሁ ፣ ጥሩ ስሜትን በመሰንቆዬ ቀስቅሴ ፣ በጨካኝ ዕድሜዬ ነፃነትን አከበርኩ እና ለወደቁት ምሕረትን እጠራለሁ። ሙሴ ሆይ በእግዚአብሔር ትእዛዝ ታዛዥ ሁን ስድብን ሳትፈራ፣ አክሊል ሳትጠይቅ፣ ምስጋናንና ስድብን በቸልተኝነት ተቀበል፣ ሞኝንም አትገዳደር።

የእኔ ሃውልት ቆሞ ነው፣ በተነባቢ ስታንዛዎች የተዋቀረ። ጩኸት ፣ ወረራ ላይ ሂድ - እሱን ማውረድ አትችልም! ወደፊት የዜማ ቃላት መፍረስ የማይቻል ነው, - እኔ ነኝ እና ለዘላለም መሆን አለብኝ. እና ከሁሉም ካምፖች የተውጣጡ ተዋጊዎች እና የተለያየ ጣዕም ያላቸው ሰዎች, በድሃው ሰው ቁም ሣጥን ውስጥ እና በንጉሥ ቤተ መንግሥት ውስጥ, ደስታ, ቫለሪ ብሪዩሶቭ ብለው ይጠሩኛል, ስለ ጓደኝነት ጓደኛ ሲናገሩ. ወደ ዩክሬን የአትክልት ስፍራዎች ፣ ለዋና ከተማው ጫጫታ እና ብሩህ እንቅልፍ ፣ ወደ ህንድ ደፍ ፣ ወደ ኢሪቲሽ ዳርቻዎች ፣ - የሚቃጠሉ ገፆች በየቦታው ይበርራሉ ፣ በዚህ ውስጥ ነፍሴ ትተኛለች። ለብዙዎች አሰብኩ ፣ ለሁሉም ሰው የስሜታዊነት ሥቃይን አውቃለሁ ፣ ግን ይህ ዘፈን ስለእነሱ እንደሆነ ለሁሉም ሰው ግልፅ ይሆናል ፣ እና ፣ በሩቅ ህልሞች በማይታበል ኃይል ፣ እያንዳንዱ ጥቅስ በኩራት ይከበራል። እና በአዲስ ድምጾች ጥሪው ከአሳዛኝ ሀገር ድንበሮች ባሻገር ጀርመናዊው እና ፈረንሳዊው ወላጅ አልባ ጥቅሴን በትህትና ይደግማሉ፣ የደጋፊ ሙሴ ስጦታ። የዘመናችን ክብር ምንድነው? - የዘፈቀደ አዝናኝ! የጓደኞች ስም ማጥፋት ምንድነው? - የንቀት ስድብ! ግምቤን አክሊል፣ የሌላ ክፍለ ዘመን ክብር፣ ወደ ሁለንተናዊው ቤተመቅደስ መራኝ። ቪ. ያ

V.F. Khodasevich መጨረሻው በእኔ ውስጥ ነው, መጀመሪያው በእኔ ውስጥ ነው. ያሳካሁት በጣም ትንሽ ነው! እኔ ግን አሁንም ጠንካራ ግንኙነት ነኝ፡ ይህ ደስታ ለእኔ ተሰጥቶኛል። በሩሲያ ውስጥ ፣ አዲስ ነገር ግን ታላቅ ፣ ሁለት ፊት ያለው ጣኦቴ በሁለት መንገዶች መስቀለኛ መንገድ ላይ ይቀመጣል ፣ ጊዜ ፣ ​​ንፋስ እና አሸዋ…

Y.V. Smelyakov ሕልሜ የብረት መሆኔን አየሁ። ፔዳው እንዳንቀሳቀስ ከለከለኝ። በአእምሮ ውስጥ፣ እንደ ሳጥን ውስጥ፣ የብረት ዘይቤ ዘይቤዎች በአንድ ረድፍ ውስጥ ይተኛሉ። እና ተከታታይ ቀናትን እከተላለሁ። በዙሪያዬ ያሉት ዛፎች ሁሉ ባዶ ናቸው, ቅጠሎች ገና አልበቀሉም. ልጆች ጧት እግሬ ስር ይራወጣሉ ከራስ ወዳድነት ወጥተው ሲወጡ ፣ እና ምሽት ላይ ፣ ከሀውልቱ ስር እየመጡ ፣ ተማሪ ስለ አለመሞት ይናገራል። በከተማዋ ላይ ኮከብ ሲወጣ አንድ ምሽት ወደዚህ ትመጣለህ። አሁንም ያው ግንባሩ፣ አሁንም ያው ሰማያዊ እይታ፣ አሁንም ያው አፍ ከብዙ አመታት በፊት። ከጨለማ መስኮት እንደ ዘገየ ብርሃን፣ ከብረት ብረት አየሁህ...

V.S. Vysotsky በህይወቴ ረዥም እና ቀጭን ነበርኩ, አንድ ቃል ወይም ጥይት አልፈራም, እና ወደ ተለመደው ማዕቀፍ ውስጥ አልወጣም, ግን ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, እንደ ሟች ተቆጥሬያለሁ, አንገተኝ እና ጎንበስ አሉኝ. , "Achilles" በእግረኛ ላይ መቸነከር. የግራናይት ስጋውን መንቀጥቀጥ አልችልም እናም ይህንን የአቺለስን ተረከዝ ከፓኬቱ ውስጥ ማውጣት አልችልም ፣ እና የክፈፉ የብረት የጎድን አጥንቶች በሲሚንቶ ንብርብር በሞት ይያዛሉ ፣ - በአከርካሪው ላይ የሚንጠባጠቡ ብቻ። ስለ ገደላማ ፋቶም እመካለሁ - እዚህ ፣ ሙት! - ከሞት በኋላ ለመጥበብ እንደሚገደድ አላውቅም ነበር ፣ ግን ወደ ተለመደው ማዕቀፍ ተከልኩ - በውርርድ ላይ አስገቡኝ ፣ እና ያልተለመደው ያልተስተካከለ ግንዛቤ - አስተካክለው…

ክፍል 1

ከዚህ በታች ያለውን የጽሑፍ ቁራጭ ያንብቡ እና ተግባሮችን B1-B7 ያጠናቅቁ; C1፣ C2

ህግ 1
ክስተት 4

<…>
አስፈሪ ክፍለ ዘመን! ምን መጀመር እንዳለበት አታውቁም!
ሁሉም ሰው ከአመታት በላይ ብልህ ነበር።
እና በተለይም ሴት ልጆች እና ጥሩ ተፈጥሮ ያላቸው ሰዎች እራሳቸው።
እነዚህ ቋንቋዎች ተሰጥተውናል!
ስለዚህ ሴት ልጆቻችን በቤት ውስጥ እና በቲኬቶች ላይ ፣
እና መደነስ! እና አረፋ! እና ርህራሄ! እና ቅስሙ!
እንደ ሚስቶች ለቡፎኖች እያዘጋጀን ያለን ያህል ነው.
ምን ነሽ ጎብኝ? ለምን እዚህ መጣህ ጌታዬ?
ሥር የሌለውን ሞቅ አድርጌ ወደ ቤተሰቤ አስገባሁት።
የገምጋሚነት ማዕረግ ሰጠ እና ጸሐፊ አድርጎ ወሰደው;
በእኔ እርዳታ ወደ ሞስኮ ተላልፏል;
እና ለእኔ ባይሆን ኖሮ በ Tver ውስጥ ታጨስ ነበር።

ሶፊያ
ቁጣህን በምንም መንገድ ልገልጸው አልችልም።
እሱ እዚህ ቤት ውስጥ ይኖራል ፣ እንዴት ያለ መጥፎ ዕድል ነው!
ክፍል ገብቼ ሌላ ገባሁ።

Famusov
ገብተሃል ወይስ መግባት ትፈልጋለህ?
ለምን አብራችሁ ነበራችሁ? በአጋጣሚ ሊከሰት አይችልም።

ሶፊያ
ጉዳዩ ይህ ነው ግን፡-
እርስዎ እና ሊሳ ከስንት ጊዜ በፊት እዚህ ነበራችሁ
ድምፅህ በጣም አስፈራኝ
እና በተቻለኝ ፍጥነት ወደዚህ ሮጥኩ…

Famusov
ምናልባት ሁሉም ጫጫታ በእኔ ላይ ይወድቃል።
በተሳሳተ ጊዜ ድምፄ አስፈራራቸው!

ሶፊያ
ግልጽ ባልሆነ ህልም ውስጥ አንድ ትንሽ ነገር ይረብሸዋል;
ህልም ልንገርህ: ከዚያም ትረዳለህ.

Famusov
ታሪኩ ምንድን ነው?

ሶፊያ
ልንገራችሁ?

Famusov
ደህና፣ አዎ።
(ተቀምጧል)

ሶፊያ
እስቲ...አየኝ...መጀመሪያ
የአበባ ሜዳ; እና እያየሁ ነበር
ሳር
አንዳንዶቹ, በእውነቱ አላስታውስም.
በድንገት ጥሩ ሰው፣ ከኛ አንዱ
እናያለን - ለዘላለም እርስ በርሳችን እንደተዋወቅን ነው ፣
ከእኔ ጋር እዚህ ታየ; እና ብልህ እና ብልህ ፣
ግን ዓይናፋር... ታውቃለህ ማን በድህነት የተወለደ...

Famusov
ኦ! እናቴ ፣ ጥፋቱን ሳትጨርስ!
ድሀ የሆነ ሁሉ ላንተ አይመጣጠንም።

ሶፊያ
ከዚያም ጠፋ: ሜዳዎችና ሰማያት. -
ጨለማ ክፍል ውስጥ ነን። ተአምርን ለማጠናቀቅ
ወለሉ ተከፈተ - እና እርስዎ ከዚያ ነዎት ፣
እንደ ሞት የገረጣው ፀጉርም መጨረሻ ላይ ነው!
ከዚያም በሮቹ በነጎድጓድ ተከፍተዋል
አንዳንዶች ሰዎች ወይም እንስሳት አይደሉም,
ተለያየን - እና ከእኔ ጋር የተቀመጠውን አሰቃዩት።
እሱ ለእኔ ከሁሉም ውድ ሀብቶች የበለጠ ውድ ነው ፣
ወደ እሱ መሄድ እፈልጋለሁ - ከአንተ ጋር አምጣ:
በጩኸት ፣ በጩኸት ፣ በሳቅ እና በጭራቆች ፉጨት ታጅበናል!
ከኋላው ይጮኻል!... -
ነቃ። - አንድ ሰው እንዲህ ይላል -
ድምፅህ ነበር; ምን ፣ በጣም ቀደም ብሎ ይመስለኛል?
እዚህ ሮጬ ሁለታችሁንም አገኛችኋለሁ።

ኤ.ኤስ. ግሪቦዶቭ፣ “ዋይ ከዊት”

ተግባራትን B1-B2 ሲያጠናቅቁ መልሱ በቃል መልክ ወይም በቃላት ጥምር ወይም በቁጥር ቅደም ተከተል መሰጠት አለበት።

በ 1 ውስጥበሶፊያ እና ፋሙሶቭ መካከል የተደረገው ውይይት ዋና ዋና ክስተቶች በጨዋታው ውስጥ ከመታየታቸው በፊት ነው ቻትስኪ። ድርጊቱ ከመጀመሩ በፊት ከሴራው በፊት ያለው እና የገጸ ባህሪያቱን አቀማመጥ የሚያንፀባርቅ የድርጊት ደረጃ ስም ማን ይባላል?

AT 2.“ዋይ ከዊት” የተሰኘውን የA.S. Griboyedov ተውኔት ሙቀትን ያመልክቱ።

AT 4.መካከል የግንኙነት ቅጽ ስም ምንድን ነው ተዋናዮች(ለምሳሌ, በሶፊያ እና ፋሙሶቭ መካከል የተደረገ ውይይት), ገጸ-ባህሪያትን ለመለየት እና የሴራውን እድገት ለማነሳሳት እንደ መንገድ ያገለግላል?

AT 5.“ዋይ ከዊት” በሚለው ተውኔቱ ውስጥ ያሉትን ሦስቱን ገጸ-ባህሪያት እና የእነሱን አዛምድ የንግግር ባህሪያት. በመጀመሪያው ዓምድ ውስጥ ላለው እያንዳንዱ ቦታ, ከሁለተኛው ዓምድ ውስጥ ተስማሚውን ቦታ ይምረጡ.

ገፀ ባህሪያት
ሀ) ፋሙሶቭ
ለ) ሞልቻሊን
ለ) ቻትስኪ

ባህሪያት
1) "እኛ በደረጃ ትንሽ ነን"
2) "የከንቱ አንባቢ አይደለሁም"
3) "ከሽማግሌዎቻችን እንማር ነበር"
4) "ሳጅን ሜጀርን ለዋልተር እሰጣለሁ"

በ6.ስሙ ማን ይባላል አጭር መግለጫበመድረክ ላይ እየተከሰተ ያለውን ነገር ፀሐፊ, እሱም ስለ ባህሪያቸው, ምልክቶች, የፊት ገጽታዎች, የንግግር መጠን, ወዘተ በተመለከተ ለተዋናዮቹ አስተያየት ነው. (ለምሳሌ “ቁጭ”)?

AT 7.ከመጀመሪያዎቹ ትዕይንቶች ተውኔቱ “በሽማግሌ” እና “በወጣት” ትውልዶች መካከል ያለው ግጭት ተዘርዝሯል። በአስደናቂው ድርጊት ስር ያለው አጣዳፊ ተቃርኖ ስሙ ማን ይባላል?

ተግባር C1-C2ን ለማጠናቀቅ በ5-10 ዓረፍተ ነገሮች ለጥያቄው ወጥ የሆነ መልስ ይስጡ።

C1.እንዴት ይዛመዳል እውነተኛ ክስተቶችበሶፊያ የፈለሰፈውን ህልም ይጫወታል?

C2.የትኞቹ የሩሲያ ክላሲኮች ስራዎች የጀግኖችን ህልሞች ይገልጻሉ እና ከኤ.ኤስ. ግሪቦዶቭ ጨዋታ ጀግና ሴት ህልም ጋር እንዴት ሊወዳደሩ ይችላሉ? (ጸሐፊዎቹን የሚያመለክቱ 2-3 ምሳሌዎችን ስጥ።)

ክፍል 2

ግጥሙን ከዚህ በታች ያንብቡ እና ተግባሮችን Q8-Q12 ያጠናቅቁ; C3-C4.

የኃያል ስጦታ ህልም
የሩሲያ ዕጣ ፈንታ እንደ ሆነ ፣
በ Tverskoy Boulevard ላይ ቆሜያለሁ ፣
ቆሜ ከራሴ ጋር አወራለሁ።

ቢጫ ፣ ነጭ ማለት ይቻላል ፣
በአፈ ታሪክ ውስጥ እንደ ጭጋግ ሆነ.
እስክንድር ሆይ! አንተ መሰቅሰቂያ ነበርክ
ዛሬ እንደዚህ አይነት ወራዳ ነኝ።

ግን እነዚህ ቆንጆ ነገሮች
ምስልህን አላጨለሙትም።
በተፈጠረው ክብርም ነሐስ ውስጥ
ኩሩ ጭንቅላትህን ነቀንቃለህ።

እና እኔ ከቁርባን ፊት እንደ ቆሜያለሁ ፣
እኔም ለአንተ ምላሽ እላለሁ፡-
አሁን ከደስታ የተነሳ እሞታለሁ።
ለእንደዚህ ዓይነቱ ዕጣ ፈንታ.

ግን ለስደት ተፈርዶበታል
ለረጅም ጊዜ መዘመር እቀጥላለሁ ...
ስለዚህ የኔ እንጀራም እንዲሁ እየዘፈነ ነው።
ከነሐስ ጋር መደወል ችሏል።

ኤስ. ያሴኒን ፣ 1924

ተግባራትን B8-B12 ሲያጠናቅቁ መልሱ በቃል መልክ ወይም በቃላት ጥምር ወይም በቁጥር ቅደም ተከተል መሰጠት አለበት።

በ 8.የምርቱ ስም ማን ይባላል? ጥበባዊ አገላለጽ፣ ገጣሚው ሕያው ምስሎችን እንዲፈጥር መርዳት (“በተፈጠረው ክብር ነሐስ” ፣ “ዘፈኑ እንደ ነሐስ እንዲጮህ”)?

በ9.ገጣሚው መግለጫውን ልዩ ግልጽነት ለመስጠት ምን ዓይነት ጥበባዊ ዘዴ ይጠቀማል ("በአፈ ታሪክ ውስጥ እንደ ፎግ ሆነ")?

በ 10 ሰዓት.ገጣሚው ከፑሽኪን ጋር የሚደረገውን ውይይት አስፈላጊነት ለማጉላት ምን አይነት ጥበባዊ መሳሪያ ይጠቀማል?

በTverskoy Boulevard ላይ ቆሜያለሁ፣
ቆሜ ከራሴ ጋር አወራለሁ።

በ 11.የምሳሌያዊ ነጠላ ፍቺ ስም ማን ይባላል ("ትልቅ ስጦታ", "ቆንጆ አዝናኝ")?

በ12.የኤስኤ ዬሴኒን ግጥም "ወደ ፑሽኪን" የተፃፈው በምን መጠን ነው (የእግሮቹን ቁጥር ሳይጠቁም)?

ተግባር C3-C4ን ለማጠናቀቅ በ5-10 ዓረፍተ ነገሮች ለጥያቄው ወጥ የሆነ መልስ ይስጡ።

C3.በኤስ.ኤ.የሰኒን ግጥም ውስጥ የግጥም ሀውልት ገጽታ ልዩ የሆነው ምንድን ነው?

C4.ከሩሲያ ገጣሚዎች መካከል የትኛው የስነ-ጽሑፍ ቀዳሚዎችን ወይም የዘመኑን ሰዎች በስራቸው ውስጥ ተናግሯል ፣ እና እነዚህ ስራዎች ከዬሴኒን ግጥም ጋር የሚስማሙት በየትኞቹ መንገዶች ነው? (2-3 ምሳሌዎችን ስጥ።)

ክፍል 3

የክፍል 3 ተግባራትን ለማጠናቀቅ ከታች ከቀረቡት ተግባራት ውስጥ አንዱን ብቻ ይምረጡ (C5.1, C5.2, C5.3). በስራው ውስጥ ከተገለጹት የእራስዎ መደምደሚያዎች እና ምልከታዎች ጋር ምንም ያህል የሚጣጣም ምንም ይሁን ምን በልዩ ጽሑፋዊ ቁሳቁሶች እና በስራው ደራሲ አቀማመጥ ላይ በመመርኮዝ ለችግሩ ጥያቄ (ቢያንስ 400 ቃላት) የተሟላ እና ዝርዝር መልስ ይስጡ ።

C5.1.ልክ እንደ ኤፒግራፍ ወደ ልብ ወለድ በአ.ኤስ. ፑሽኪን " የካፒቴን ሴት ልጅ"ከሥራው ጀግኖች ዕጣ ፈንታ ጋር ይዛመዳል?

C5.2. ሮድዮን ራስኮልኒኮቭ "ራሱን" ወይም "አሮጊቷን ሴት" ገድሏል? ለመልስዎ ምክንያቶችን ይስጡ. (በF.M. Dostoevsky “ወንጀል እና ቅጣት” ልብ ወለድ ላይ የተመሠረተ)

C5.3.ጎርኪ ሮማንቲክ በአንድ ሰው ላይ የሚያወግዘው እና የሚያከብረው ምንድን ነው? (በM. Gorky “አሮጊቷ ሴት ኢዘርጊል” ታሪክ ላይ የተመሰረተ)

15. በግጥሙ ውስጥ የግጥም ሐውልት ጭብጥ ገጽታ በኤስ.ኤ. ዬሴኒን?

በዚህ የዬሴኒን ግጥም የግጥም ጀግናው በፑሽኪን መታሰቢያ ሐውልት ላይ ቆሞ ያደንቀዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ገጣሚውን በገጣሚው በቀጥታ ያነጋግረዋል, በእውነተኛ ህይወት ከእሱ ጋር ውይይት እንደሚመራ. ሁለቱም ራኮች መሆናቸውን በመጥቀስ ራሱን ከእሱ ጋር ያወዳድራል። የዬሴኒን ግጥማዊ ጀግና የፑሽኪን የ hooligan ድርጊቶች ዝናው ላይ ተጽዕኖ እንዳላሳደረበት ሁሉ ፣ ምንም እንኳን ይህ ለማሳካት ረጅም ጊዜ የሚወስድ ህልም መሆኑን ቢረዳም ፣ በፈጠራው ታሪክ ውስጥ እንደሚገባ ተስፋ ያደርጋል ። “ወደ ፑሽኪን” በሚለው ግጥሙ ውስጥ የግጥም ሐውልት ጭብጥ ልዩነቱን የሚገልጸው ይህ በትክክል ነው።

ባለሙያዎቻችን በተዋሃደ የስቴት ፈተና መስፈርት መሰረት የእርስዎን ድርሰት ማረጋገጥ ይችላሉ።

ከጣቢያው Kritika24.ru ባለሙያዎች
የመሪ ትምህርት ቤቶች አስተማሪዎች እና የሩስያ ፌዴሬሽን የትምህርት ሚኒስቴር ወቅታዊ ባለሙያዎች.

16. ከሩሲያ ገጣሚዎች መካከል የትኛው የስነ-ጽሁፍ ቀዳሚዎችን ወይም የዘመኑን ሰዎች በስራቸው ውስጥ ያነጋገራቸው እና እነዚህ ስራዎች ከዬሴኒን ግጥም ጋር የሚስማሙት በምን መንገዶች ነው?

እንደ አ.አ ያሉ ገጣሚዎች በግጥሞቻቸው ውስጥ ቀደምት የነበሩትን እና የዘመኑን ገጣሚዎች ይናገራሉ። Akhmatova በግጥሙ ውስጥ "ጥቁር ቆዳ ያለው ወጣት በየመንገዱ ተቅበዘበዙ..." እና ኤም.አይ. Tsvetaeva በግጥም ውስጥ "ስምህ በእጅህ ውስጥ ወፍ ነው ...".

በአክማቶቫ ግጥም ውስጥ፣ ልክ እንደ ዬሴኒን፣ የግጥም ጀግናዋ ፑሽኪን ትናገራለች። የእሱን “የእርምጃ ዝገት” እንዴት እንደምትሰማ በትህትና እና ሞቅ ባለ ስሜት ትጽፋለች ፣ ምስሉን በዝርዝር አስተውላለች: - “የቆዳውን ባርኔጣ እዚህ እና የተጨናነቀው የወንዶች ብዛት። የሁለቱም ስራዎች የግጥም ጀግኖች የፑሽኪን መንፈስ ከአጠገባቸው፣ መገኘቱ የተሰማቸው ይመስላል።

የ Tsvetaeva ግጥም የተሰጠበት አ.ብሎክ ከጸሐፊው ተወዳጅ ገጣሚዎች አንዱ ነበር። እሷም “የሌሊት ኮከቦችን በብርሃን መንካት / ጮክ ያለ ስምህ ነጎድጓድ ነው” ስትል ጽፋለች። የግጥሙ ገጣሚ ጀግና ልክ እንደ ዬሴኒን የገጣሚውን ተደራሽነት ተረድቷል፡- “ስምህ - ኦህ፣ የማይቻል ነው!” ቢሆንም፣ ሁለቱም ፑሽኪን እና ብሎክ በግጥም ጀግኖቻቸው መካከል በጣም ጠንካራ የሆነ የአድናቆት ስሜት ይፈጥራሉ።