የዝግመተ ለውጥ ትምህርት በአጭሩ። የዝግመተ ለውጥ ትምህርት

የዝግመተ ለውጥ ዶክትሪን (የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ) የህይወት ታሪካዊ እድገትን የሚያጠና ሳይንስ ነው-መንስኤዎች, ቅጦች እና ዘዴዎች. ማይክሮ-እና ማክሮ ኢቮሉሽን አሉ. ማይክሮ ኢቮሉሽን በሕዝብ ደረጃ አዳዲስ ዝርያዎች እንዲፈጠሩ የሚያደርጓቸው የዝግመተ ለውጥ ሂደቶች ናቸው.

ማክሮኢቮሉሽን የሱፕራሲፊክ ታክሳ ዝግመተ ለውጥ ነው, በዚህም ምክንያት ትላልቅ ስልታዊ ቡድኖች ይመሰረታሉ. እነሱ በተመሳሳዩ መርሆዎች እና ዘዴዎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው.

7.1.1. የዝግመተ ለውጥ ሀሳቦች እድገት

ዶቭ, ነገር ግን በመሻገር ወይም በአካባቢያዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ስር አዳዲስ ዝርያዎችን የመፍጠር እድልን ፈቅዷል. ; ለእያንዳንዱ የእንስሳትና የዕፅዋት ዝርያ ድርብ ስያሜ ተመድቧል፣ ስሙም የዝርያው ስም ነው፣ ቅፅሉ የዝርያዎቹ ስም ነው (ለምሳሌ ሆሞ ሳፒየንስ)። ብዛት ያላቸው ተክሎች እና እንስሳት ገልፀዋል; የእጽዋት እና የእንስሳትን የግብር መሰረታዊ መርሆችን በማዳበር የመጀመሪያ ደረጃቸውን ፈጠረ።

ዣን ባፕቲስት ላማርክ የመጀመሪያውን ሁለንተናዊ የዝግመተ ለውጥ ትምህርት ፈጠረ። በስራው "የሥነ እንስሳት ፍልስፍና" (1809) እሱ

የዝግመተ ለውጥን መጥረግ ዋና አቅጣጫ ጎላ አድርጎ ገልጿል - ከዝቅተኛ ወደ ከፍተኛ ቅርጾች የድርጅት ቀስ በቀስ ውስብስብነት። እንዲሁም የሰው ልጅ ከዝንጀሮ መሰል ቅድመ አያቶች ወደ ምድራዊ የአኗኗር ዘይቤ የተሸጋገረ የተፈጥሮ አመጣጥ መላምት አዘጋጅቷል። ላማርክ የዝግመተ ለውጥን አንቀሳቃሽ ኃይል ፍጥረታት ፍጽምናን ለማግኘት እንደሚፈልጉ በመቁጠር የተገኙ ባህርያት በዘር የሚተላለፉ ናቸው ሲል ተከራክሯል, ማለትም. በአዳዲስ ሁኔታዎች ውስጥ አስፈላጊ የሆኑ የአካል ክፍሎች በአካል ብቃት እንቅስቃሴ (የቀጭኔ አንገት) ያድጋሉ ፣ እና አላስፈላጊ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ እጥረት (የሞል አይን) በመኖሩ ምክንያት ተባብሷል። ይሁን እንጂ ላማርክ የዝግመተ ለውጥ ሂደትን ዘዴዎች ሊገልጽ አልቻለም. ስለ የተገኙ ባህርያት ውርስ የሰጠው መላምት ሊጸና የማይችል ሆኖ ተገኝቷል፣ እናም ስለ ፍጥረታት ውስጣዊ ፍላጎት መሻሻል ያለው መግለጫ የቻርለስ ዳርዊን የዝግመተ ለውጥ ትምህርት ሳይንሳዊ አይደለም። እሱም "የሕልውና ትግል" እና "የተፈጥሮ ምርጫ" ጽንሰ-ሐሳቦች ላይ የተመሠረተ ነበር. የቻርለስ ዳርዊን አስተምህሮዎች ብቅ እንዲሉ ቅድመ-ሁኔታዎች የሚከተሉት ነበሩ-በዚያ ጊዜ በፓሊዮንቶሎጂ ፣ በጂኦግራፊ ፣ በጂኦሎጂ ፣ በባዮሎጂ ላይ የበለፀጉ ቁሳቁሶች መከማቸት; የምርጫ እድገት; የታክሶኖሚ እድገት; የሕዋስ ቲዎሪ ብቅ ማለት; ሳይንቲስቱ በቢግል ላይ ዓለምን ሲዘዋወሩ የራሳቸው ምልከታዎች። ቻርለስ ዳርዊን የዝግመተ ለውጥ ሀሳቦቹን በበርካታ ስራዎች ገልጿል፡- “የዝርያዎች አመጣጥ በተፈጥሮ ምርጫ”፣ “በቤት ውስጥ እንስሳት እና ባህሎች ለውጦች”።

ባህላዊ ተክሎች በአገር ውስጥ ተጽእኖ ስር", "የሰው አመጣጥ እና የጾታ ምርጫ", ወዘተ.

የዳርዊን አስተምህሮ ወደዚህ ይመራል፡-

1) የአንድ የተወሰነ ዝርያ እያንዳንዱ ግለሰብ ግለሰባዊነት (ተለዋዋጭነት) አለው;

2) የባህርይ መገለጫዎች (ምንም እንኳን ሁሉም ሊወርሱ ባይችሉም) (ዘር ውርስ) ፣

3) ግለሰቦች ያመርታሉ ትልቅ መጠንእስከ ጉርምስና እና የመራባት መጀመሪያ ላይ ከሚኖሩ ዘሮች ይልቅ፣ ማለትም

በተፈጥሮ ውስጥ የህልውና ትግል አለ;

4) ለህልውና በሚደረገው ትግል ውስጥ ያለው ጥቅም በጣም ከተስተካከሉ ግለሰቦች ጋር ይቆያል ፣ ዘርን ለመተው የበለጠ ዕድል ካላቸው (የተፈጥሮ ምርጫ) - ፣

5) በተፈጥሯዊ ምርጫ ምክንያት, የህይወት አደረጃጀት ደረጃዎች እና የዝርያዎች መፈጠር ቀስ በቀስ ውስብስብነት አለ.

እንደ ቻርለስ ዳርዊን የዝግመተ ለውጥ ምክንያቶች። ቻርለስ ዳርዊን ተለዋዋጭነትን፣ የዘር ውርስን፣ የህልውና ትግልን እና የተፈጥሮ ምርጫን እንደ የዝግመተ ለውጥ ምክንያቶች ያካትታል።

የዘር ውርስ ፍጥረታት ባህሪያቸውን ከትውልድ ወደ ትውልድ የማስተላለፍ ችሎታ ነው (የአወቃቀር ፣ ተግባር ፣ ልማት ባህሪዎች)

ተለዋዋጭነት አዳዲስ ባህሪያትን የማግኘት ፍጥረታት ችሎታ ነው.

የሕልውና ትግል በፍጥረታት እና በሁኔታዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች አጠቃላይ ውስብስብ ነው። አካባቢሕይወት ከሌለው ተፈጥሮ (አቢዮቲክ ምክንያቶች) እና ከሌሎች ፍጥረታት (ባዮቲክ ምክንያቶች) ጋር። የህልውና ትግል በጥሬው “ትግል” አይደለም፤ እንደውም የህልውና እስትራቴጂ እና የህልውና መንገድ ነው። ልዩ ፣ ልዩ የሆነ ትግል እና የማይጠቅሙ የአካባቢ ሁኔታዎችን መዋጋት አለ። ልዩ ያልሆነ ትግል በአንድ ህዝብ መካከል የሚደረግ ትግል ነው። ተመሳሳይ ዝርያ ያላቸው ግለሰቦች ተመሳሳይ ሀብቶች ስለሚያስፈልጋቸው ሁልጊዜም በጣም አስጨናቂ ነው. ልዩ የሆነ ትግል - በሕዝቦች መካከል የሚደረግ ትግል የተለያዩ ዓይነቶች. ዝርያዎች ለተመሳሳይ ሀብቶች ሲወዳደሩ ወይም በአዳኝ እና አዳኝ ግንኙነት ሲገናኙ ይከሰታል። በተለይም የአካባቢ ሁኔታዎች ሲበላሹ ጥሩ ካልሆኑ የአቢዮቲክ አካባቢያዊ ሁኔታዎች ጋር የሚደረገው ትግል በግልጽ ይታያል; ልዩ የሆነ ትግል ያጠናክራል።

በሕልውና በሚደረገው ትግል ውስጥ, ከተሰጡት የኑሮ ሁኔታዎች ጋር በጣም የተጣጣሙ ግለሰቦች ተለይተው ይታወቃሉ. የህልውና ትግል ወደ ተፈጥሯዊ ምርጫ ይመራል።

ተፈጥሯዊ ምርጫ በአብዛኛው በዘር የሚተላለፍ ለውጥ ያላቸው ሰዎች በተሰጡ ሁኔታዎች ውስጥ ጠቃሚ የሆኑ ሰዎች በሕይወት የሚተርፉበት እና ዘሮችን የሚተዉበት ሂደት ነው።

ሁሉም ባዮሎጂካል እና ሌሎች ብዙ የተፈጥሮ ሳይንሶች በዳርዊኒዝም መሰረት በአዲስ መልክ ተዋቅረዋል።

ሰው ሰራሽ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ (STE)። በአሁኑ ጊዜ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው የዝግመተ ለውጥ ሰው ሰራሽ ንድፈ ሃሳብ ነው። የ STE ዋና ድንጋጌዎች ከዚህ በታች ይብራራሉ. የቻርለስ ዳርዊን እና STE የዝግመተ ለውጥ ትምህርቶች ዋና ድንጋጌዎች ንፅፅር መግለጫ በሰንጠረዥ ውስጥ ተሰጥቷል። 7.1.

ሠንጠረዥ 7.1

የንጽጽር ባህሪያትየቻርለስ ዳርዊን የዝግመተ ለውጥ ትምህርቶች ዋና ድንጋጌዎች እና የዝግመተ ለውጥ ሰው ሰራሽ ንድፈ ሃሳብ (SGE)

ይፈርሙ	የዳርዊን የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ	ሰው ሠራሽ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ
የዝግመተ ለውጥ ዋና ውጤቶች	1. ፍጥረታትን ከአካባቢያዊ ሁኔታዎች ጋር መላመድን ማሳደግ. 2. የሕያዋን ፍጥረታትን አደረጃጀት ደረጃ መጨመር. 3. የኦርጋኒክ ልዩነት መጨመር
የዝግመተ ለውጥ ክፍል	ይመልከቱ	የህዝብ ብዛት
የዝግመተ ለውጥ ምክንያቶች	የዘር ውርስ, ተለዋዋጭነት, ለህልውና ትግል, ተፈጥሯዊ	ሚውቴሽን እና ጥምር ተለዋዋጭነት፣ የህዝብ ሞገዶች እና የዘረመል መንቀጥቀጥ፣ ማግለል፣ የተፈጥሮ ምርጫ
የመንዳት ሁኔታ	ተፈጥሯዊ ምርጫ
"የተፈጥሮ ከ-" የሚለው ቃል ትርጓሜ	ይበልጥ የሚመጥን እና ያነሰ የሚመጥን ሞት መትረፍ	የጂኖታይፕስ ምርጫን ማራባት
የተፈጥሮ ምርጫ ቅጾች	ቀስቃሽ (እና ወሲባዊ እንደ ልዩነቱ)	መንቀሳቀስ, ማረጋጋት, ረብሻ

የመሳሪያዎች ብቅ ማለት. እያንዳንዱ መላመድ የሚዘጋጀው በተከታታይ ትውልዶች ላይ ለህልውና እና ለምርጫ በሚደረገው ትግል ሂደት ውስጥ በዘር የሚተላለፍ ልዩነት ላይ በመመስረት ነው። ተፈጥሯዊ ምርጫ አንድ አካል እንዲተርፍ እና ዘሮችን እንዲያፈራ የሚያግዙ ተስማሚ ማስተካከያዎችን ብቻ ይደግፋል።

የአካባቢ ሁኔታዎች ሊለወጡ ስለሚችሉ የአካል ጉዳተኞች ከአካባቢው ጋር መላመድ ፍጹም አይደለም ፣ ግን አንጻራዊ ነው። ብዙ እውነታዎች ይህንን ያረጋግጣሉ. ለምሳሌ, ዓሦች በትክክል ይጣጣማሉ የውሃ አካባቢመኖሪያ, ነገር ግን እነዚህ ሁሉ ማስተካከያዎች ለሌሎች መኖሪያ ቤቶች ሙሉ በሙሉ ተስማሚ አይደሉም. የእሳት እራቶች ከብርሃን ቀለም አበቦች የአበባ ማር ይሰበስባሉ, ይህም በምሽት በግልጽ ይታያሉ, ነገር ግን ብዙ ጊዜ ወደ እሳቱ ይበርራሉ እና ይሞታሉ.

7.1.2. ማይክሮ ኢቮሉሽን

7.1.2.1. ዝርያዎች እና ህዝቦች

ቡድ (ባዮሎጂካል ዝርያ) - በሥነ-ቅርጽ ፣ በፊዚዮሎጂ እና ባዮኬሚካላዊ ባህሪዎች ውስጥ በዘር የሚተላለፍ ተመሳሳይነት ያላቸው ፣በነፃነት የተዳቀሉ እና ፍሬያማ ዘሮችን ያፈሩ ፣ ከአንዳንድ የኑሮ ሁኔታዎች ጋር የተጣጣሙ እና በተፈጥሮ ውስጥ የተወሰነ ቦታ የሚይዙ ግለሰቦች ስብስብ - መኖሪያ።

ዝርያዎች እንደ መስፈርት ይለያያሉ - የባህርይ ባህሪያት እና ባህሪያት:

1) morphological መስፈርት - ውጫዊ እና ውስጣዊ መዋቅር ተመሳሳይነት;

2) የጄኔቲክ መስፈርት - የክሮሞሶም ስብስብ (ቁጥራቸው, መጠናቸው, ቅርጻቸው) የዝርያዎቹ ባህሪያት;

3) የፊዚዮሎጂ መስፈርት - የሁሉም የሕይወት ሂደቶች ተመሳሳይነት. በዋናነት መራባት;

4) ባዮኬሚካላዊ መስፈርት - በዲ ኤን ኤ ባህሪያት ምክንያት የፕሮቲን ተመሳሳይነት;

5) የጂኦግራፊያዊ መስፈርት - በአይነቱ የተያዘ የተወሰነ ቦታ;

6) የስነ-ምህዳር መስፈርት - ዝርያው የሚገኝበት ውጫዊ አካባቢ ምክንያቶች ስብስብ.

ዝርያው በመመዘኛዎች ስብስብ ተለይቶ ይታወቃል. አንዳቸውም መመዘኛዎች ፍጹም አይደሉም። ለምሳሌ, የተለያዩ ዝርያዎች ሞርሞሎጂያዊ ተመሳሳይነት ሊኖራቸው ይችላል, ነገር ግን አይገናኙም (መንትያ ዝርያዎች በወባ ትንኞች, አይጦች, ወዘተ ውስጥ ይገኛሉ). የፊዚዮሎጂ መስፈርት እንዲሁ ፍጹም አይደለም-አብዛኛዎቹ የተለያዩ ዝርያዎች በተፈጥሮ ሁኔታዎች ውስጥ አይጣመሩም ወይም ዘሮቻቸው ንፁህ ናቸው ፣ ግን ልዩ ሁኔታዎች አሉ - በርካታ የካናሪ ፣ ፖፕላር ፣ ወዘተ. የመመዘኛዎች ስብስብ.

የአንድ ዝርያ ህዝብ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ በአንጻራዊ ሁኔታ ገለልተኛ በሆኑ የግለሰቦች ቡድን ይከፈላል - ህዝብ። የህዝብ ብዛት በነጻነት የሚዳረሱ ተመሳሳይ ዝርያ ያላቸው ግለሰቦች ስብስብ ነው ፣ እሱም በተወሰነ ክልል ውስጥ ለረጅም ጊዜ የሚኖረው ከሌሎች ተመሳሳይ ዝርያ ካላቸው ህዝቦች ጋር ነው።

የሕዝቡን አንድነት እና አንጻራዊ መገለል የሚወስነው ዋናው ነገር የግለሰቦችን ነፃ መሻገር ነው - pan-mixip። በሕዝብ ውስጥ፣ እያንዳንዱ የፆታ አካል ከሌላኛው ጾታ አካል ጋር ተጣማሪ ጥንድ የመፍጠር እኩል እድል አለው። በሕዝብ ውስጥ ያሉ የግለሰቦች የነጻ መሻገሪያ ደረጃ በአጎራባች ህዝቦች መካከል ካለው በጣም የላቀ ነው።

ህዝብ የአንድ ዝርያ መዋቅራዊ አሃድ እና የዝግመተ ለውጥ አሃድ ነው። በዝግመተ ለውጥ የሚፈጠረው በግለሰብ ደረጃ ሳይሆን በሕዝብ ውስጥ የተዋሃዱ የግለሰቦች ስብስብ ነው። በሕዝብ ውስጥ ያሉ የዝግመተ ለውጥ ሂደቶች የሚከሰቱት በአለርጂዎች እና በጂኖታይፕስ ድግግሞሽ ለውጦች ምክንያት ነው።

7.1.2.2. የህዝብ ጄኔቲክስ

የህዝቡ የጄኔቲክ መዋቅር. በህዝቡ ውስጥ በተለያዩ የጂኖታይፕስ እና የአለርጂዎች ጥምርታ ላይ የተመሰረተ ነው. በሕዝብ ውስጥ ያሉ የሁሉም ግለሰቦች የጂኖች ስብስብ የጂን ገንዳ ተብሎ ይጠራል. የጂን ገንዳው በአሌሌስ እና በጂኖታይፕ ድግግሞሾች ተለይቶ ይታወቃል። የ a.e.1ya ድግግሞሽ በአንድ የተወሰነ ዘረ-መል (ጅን) የአለርጂዎች ስብስብ ውስጥ ያለው ድርሻ ነው። የሁሉም አሌሎች ድግግሞሾች ድምር ከአንድ ጋር እኩል ነው።

የት p የአውራ አሌል (A) መጠን \ ts የሪሴሲቭ allele (ሀ) መጠን ነው

የ allele ድግግሞሾችን በማወቅ በሕዝቡ ውስጥ የጂኖታይፕ ድግግሞሾችን ማስላት እንችላለን-

ፒ(ኤ)

| ]

ፍጥረታት በጊዜ ሂደት የሚለዋወጡት ሀሳብ በመጀመሪያ በግሪክ ቅድመ-ሶቅራታዊ ፈላስፋዎች ውስጥ ተገኝቷል. የሚሊሲያን ትምህርት ቤት ተወካይ የሆኑት አናክሲማንደር ሁሉም እንስሳት ከውኃ እንደመጡ ያምን ነበር, ከዚያም ወደ መሬት መጡ. ሰው እንደ ሃሳቡ, በአሳ አካል ውስጥ ተወለደ. የግብረ-ሰዶማዊነት እና የአካል ብቃት ህልውና ሀሳቦች በኤምፔዶክለስ ውስጥ ይገኛሉ። ዲሞክሪተስ የመሬት እንስሳት ከአምፊቢያን እንደሚወርዱ ያምን ነበር, እና እነሱ, በተራው, በጭቃው ውስጥ በድንገት ይፈጠራሉ. ከእነዚህ ፍቅረ ንዋይ አመለካከቶች በተቃራኒ አርስቶትል ሁሉንም የተፈጥሮ ነገሮች እንደ “ቅርጽ”፣ “ሐሳቦች” ወይም (በላቲን ቅጂ) “ዝርያዎች” (lat. ዝርያ) በመባል የሚታወቁት የተለያዩ ቋሚ የተፈጥሮ እድሎች ፍጽምና የጎደላቸው መገለጫዎች አድርጎ ይመለከታቸዋል። ነገር ግን፣ አርስቶትል እውነተኛ የእንስሳት ዓይነቶች የሜታፊዚካል ቅርጾች ትክክለኛ ቅጂዎች መሆናቸውን አላስቀመጠም፣ እና አዳዲስ ሕያዋን ፍጥረታት እንዴት እንደሚፈጠሩ ምሳሌዎችን ሰጥቷል።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ብቅ አለ አዲስ ዘዴየአርስቶተሊያንን አካሄድ ውድቅ ያደረገ እና በተፈጥሮ ህግጋት ውስጥ የተፈጥሮ ክስተቶችን ማብራሪያ የፈለገ፣ ለሚታዩ ነገሮች ሁሉ አንድ ወጥ የሆነ እና የማይለዋወጡ የተፈጥሮ አይነቶች ወይም መለኮታዊ የጠፈር ስርአት አያስፈልጋቸውም። ነገር ግን ይህ አዲስ አቀራረብ ወደ ባዮሎጂካል ሳይንሶች ውስጥ ለመግባት ችግር ነበረበት, ይህም የማይለወጥ የተፈጥሮ አይነት ጽንሰ-ሐሳብ የመጨረሻው ምሽግ ሆነ. ጆን ሬይ የማይለወጡ የተፈጥሮ ዓይነቶችን - “ዝርያዎች” (ላቲ. ዝርያ)ን ለመግለጽ ለእንስሳትና ለእጽዋት የበለጠ አጠቃላይ ቃል ተጠቅሟል፣ ነገር ግን፣ ከአርስቶትል በተለየ፣ እያንዳንዱን ዓይነት ሕያዋን ፍጡር እንደ ዝርያ አድርጎ ገልጾ እያንዳንዱ ዝርያ ሊገለጽ እንደሚችል ያምን ነበር። ከትውልድ ወደ ትውልድ በሚተላለፉ ባህሪያት. ሬይ እንዳለው እነዚህ ዝርያዎች በእግዚአብሔር የተፈጠሩ ናቸው, ነገር ግን እንደ ሁኔታው ​​ሊለወጡ ይችላሉ የአካባቢ ሁኔታዎች. የሊኒየስ ባዮሎጂካል ምደባም ዝርያዎችን የማይለወጡ እና በመለኮታዊ እቅድ መሰረት የተፈጠሩ እንደሆኑ አድርጎ ይመለከታቸዋል.

ይሁን እንጂ በዚያን ጊዜ ለረጅም ጊዜ ስለሚከሰተው ፍጥረታት የዝግመተ ለውጥ ለውጥ የሚያስቡ የተፈጥሮ ተመራማሪዎችም ነበሩ። Maupertuis በ 1751 በመራባት ወቅት ስለሚከሰቱ ተፈጥሯዊ ለውጦች ጽፏል, ብዙ ትውልዶችን በማጠራቀም እና አዳዲስ ዝርያዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል. ቡፎን ዝርያዎች ሊበላሹ እና ወደ ሌሎች ፍጥረታት ሊለወጡ እንደሚችሉ ሀሳብ አቅርቧል። ኢራስመስ ዳርዊን ሁሉም ሞቅ ያለ ደም ያላቸው ፍጥረታት ከአንድ ረቂቅ ተሕዋስያን (ወይም “ፋይላመንት”) እንደሚወርዱ ያምን ነበር። የመጀመሪያው ሙሉ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ በጄን ባፕቲስት ላማርክ በ 1809 "የሥነ እንስሳት ፍልስፍና" በሚለው ሥራው ቀርቧል. ላማርክ ቀላል ህዋሳት (ciliates እና ዎርሞች) ያለማቋረጥ በራስ ተነሳሽነት እንደሚፈጠሩ ያምን ነበር። ከዚያም እነዚህ ቅርጾች ይለወጣሉ እና አወቃቀራቸውን ያወሳስባሉ, ከአካባቢው ጋር ይጣጣማሉ. እነዚህ ማስተካከያዎች የሚከሰቱት የአካል ብቃት እንቅስቃሴን ወይም የአካል ብቃት እንቅስቃሴን ባለማድረግ እና እነዚህን የተገኙ ባህሪያትን ወደ ዘር በመተላለፉ በአካባቢው ቀጥተኛ ተጽእኖ ምክንያት ነው (በኋላ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ Lamarckism ተብሎ ይጠራ ነበር). እነዚህ ሃሳቦች ምንም አይነት የሙከራ ማስረጃ ስላልነበራቸው በተፈጥሮ ተመራማሪዎች ውድቅ ተደረገ። በተጨማሪም የሳይንስ ሊቃውንት አቀማመጥ አሁንም ጠንካራ ነበር, ዝርያዎች የማይለወጡ ናቸው, እና ተመሳሳይነታቸው መለኮታዊ ንድፍን ያመለክታሉ. ከነሱ መካከል በጣም ታዋቂ ከሆኑት መካከል አንዱ ጆርጅ ኩቪየር ነበር.

ስለ ዝርያዎች የማይለወጡ ሐሳቦች በባዮሎጂ ውስጥ ያለው የበላይነት መጨረሻ በቻርለስ ዳርዊን የተቀመረው በተፈጥሮ ምርጫ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ ነበር። ዳርዊን በቶማስ ማልቱስ ስለ ህዝብ ድርሰቱ በከፊል ተጽእኖ ያሳደረበት የህዝብ ቁጥር መጨመር ወደ "የህልውና ትግል" እንደሚመራ ተመልክቷል ይህም ምቹ ባህሪ ያላቸው ፍጥረታት ያለነሱ እንደሚሞቱ ሁሉ የበላይ መሆን ይጀምራሉ። ይህ ሂደት የሚጀምረው እያንዳንዱ ትውልድ በሕይወት ሊተርፍ ከሚችለው በላይ ብዙ ዘሮችን ሲያፈራ ነው, በዚህም ምክንያት ለተወሰኑ ሀብቶች ውድድር. ይህ በተፈጥሮ ህግጋቶች ምክንያት ከአንድ የጋራ ቅድመ አያት የተገኙትን ህይወት ያላቸው ፍጥረታት አመጣጥ ሊያብራራ ይችላል. አልፍሬድ ዋላስ በ1858 ተመሳሳይ ሃሳቦችን ይዞ ስራውን እስኪልክለት ድረስ ዳርዊን ከ1838 ጀምሮ ንድፈ ሃሳቡን አዳብሯል። የዋልስ ወረቀት በዚያው ዓመት በሊንያን ሶሳይቲ ሂደቶች በአንድ ጥራዝ ታትሟል፣ ከዳርዊን ስራዎች አጭር ቅንጭብ ጋር። በ 1859 መጨረሻ ላይ የዳርዊን ኦን ዘ ዝርያዎች አመጣጥ እና የተፈጥሮ ምርጫ ጽንሰ-ሀሳብን በዝርዝር ያብራራለት ህትመት የዳርዊንን የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ ሰፊ ተቀባይነት እንዲያገኝ አድርጓል።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ዘመናዊው ውህደት በሁሉም የሕያዋን ፍጥረታት አደረጃጀት ደረጃዎች እና የግለሰብ እድገት ደረጃዎች ላይ ባዮሎጂያዊ ክስተቶችን ለማብራራት ተዘርግቷል. የኋለኛው የኢቮ-ዴቮ ጽንሰ-ሀሳብ ለመፈጠር ቅድመ ሁኔታ ሆነ።

የዝግመተ ለውጥ ትችት[ | ]

በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የዝግመተ ለውጥ ሀሳቦች ብቅ ካሉ በኋላ የዝግመተ ለውጥ ትችቶች ታዩ። እነዚህ ሃሳቦች በጆርጅ ኮምቤ መጽሐፍ በተማረው ህዝብ ዘንድ የታወቁት የህብረተሰብ እና ተፈጥሮ እድገት በተፈጥሮ ህጎች የሚመራ ነው. (እንግሊዝኛ)ራሺያኛ"የሰው ሕገ መንግሥት" () እና የማይታወቅ "የፍጥረት የተፈጥሮ ታሪክ ቬስቲስ" (). ቻርለስ ዳርዊን ስለ ዝርያዎች አመጣጥ ከታተመ በኋላ፣ አብዛኛውየዳርዊን ንድፈ ሃሳብ በሙከራ ማስረጃ ላይ የተመሰረተ በመሆኑ የሳይንስ ማህበረሰቡ የዝግመተ ለውጥ እውነታ መሆኑን ተስማምቷል። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ እና 40 ዎቹ ውስጥ ሳይንቲስቶች የዳርዊን የተፈጥሮ ምርጫን ሀሳብ ከዘር ውርስ ህጎች እና ከሕዝብ ዘረመል መረጃ ጋር ያጣመረውን የዝግመተ ለውጥ ሰው ሰራሽ ንድፈ ሀሳብ (STE) ፈጠሩ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የዝግመተ ለውጥ ሂደቶች መኖር እና የዘመናዊ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳቦች ለምን እና እንዴት እነዚህ ሂደቶች እንደሚከሰቱ የማብራራት ችሎታ በአብዛኛዎቹ ባዮሎጂስቶች የተደገፈ ነው። ከ STE መምጣት ጀምሮ፣ ሁሉም ማለት ይቻላል የዝግመተ ለውጥ ትችት በሳይንቲስቶች ሳይሆን በሃይማኖት ሰዎች (በተለይ ፕሮቴስታንቶች) ተደርገዋል።

የዝግመተ ለውጥ እና ሃይማኖት[ | ]

አንዳንድ የዝግመተ ለውጥ ትምህርት ተቃዋሚዎች ያመጡት አምላክ የለሽነት እና የሃይማኖት ክህደት ውንጀላዎች በተወሰነ ደረጃ የሳይንሳዊ እውቀትን ተፈጥሮ በተሳሳተ መንገድ በመረዳት ላይ የተመሰረቱ መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል-በሳይንስ ውስጥ ፣ ምንም ንድፈ ሀሳብ ፣ የንድፈ ሀሳብን ጨምሮ ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ፣ እንደ እግዚአብሔር (የሥነ-መለኮት አስተምህሮ “ሥነ-መለኮታዊ ዝግመተ ለውጥ” እንደሚለው) እንደ እግዚአብሔር (እንደ እግዚአብሔር) ከሌላው ዓለም የመጡ ርዕሰ ጉዳዮች መኖራቸውን ማረጋገጥ ወይም መካድ ይችላል።

የዝግመተ ለውጥ ባዮሎጂን ከሃይማኖታዊ አንትሮፖሎጂ ጋር ለማነፃፀር የተደረጉ ሙከራዎችም የተሳሳቱ ናቸው። ከሳይንሳዊ ዘዴ አንጻር ሲታይ, ታዋቂ ተሲስ "ሰው ከዝንጀሮ መጣ"የዝግመተ ለውጥ ባዮሎጂ ድምዳሜዎች አንዱ ከመጠን ያለፈ ማቅለል (መቀነስን ይመልከቱ) ብቻ ነው (ስለ ሰው ቦታ እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ በሕያዋን ተፈጥሮ phylogenetic ዛፍ ላይ) ፣ ምክንያቱም “ሰው” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ፖሊሴማንቲክ ከሆነ ብቻ ነው-ሰው እንደ የፊዚካል አንትሮፖሎጂ ርዕሰ ጉዳይ እንደ ፍልስፍና አንትሮፖሎጂ ጉዳይ ከሰው ጋር በምንም መንገድ አይመሳሰልም፣ እና የፍልስፍና አንትሮፖሎጂን ወደ ፊዚካል አንትሮፖሎጂ መቀነስ ትክክል አይደለም።

አንዳንድ አማኞች የተለያዩ ሃይማኖቶችከእምነታቸው ጋር የሚቃረን የዝግመተ ለውጥ ትምህርት አያገኙም። የባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ ፅንሰ-ሀሳብ (ከሌሎች ሳይንሶች ጋር - ከአስትሮፊዚክስ እስከ ጂኦሎጂ እና ራዲዮኬሚስትሪ) ስለ ዓለም አፈጣጠር የሚናገሩትን የቅዱሳት መጻህፍት ትክክለኛ ንባብ ብቻ ይቃረናል ፣ እና ለአንዳንድ አማኞች ይህ ማለት ይቻላል ሁሉንም መደምደሚያዎች ውድቅ ለማድረግ ምክንያት ነው ። የቁሳዊው ዓለም ያለፈውን ጊዜ የሚያጠኑ የተፈጥሮ ሳይንሶች (ጽሑፋዊ ፈጠራዊነት).

የጽሑፋዊ ፍጥረትን አስተምህሮ ከሚያምኑት አማኞች መካከል፣ ለትምህርታቸው ሳይንሳዊ ማስረጃ ለማግኘት የሚሞክሩ በርካታ ሰዎች አሉ (“ሳይንሳዊ ፍጥረት” ተብሎ የሚጠራው)። የሳይንስ ማህበረሰቡ እንደዚህ ያሉ ማስረጃዎችን እንደ እውነትነት ይገነዘባል, እና መመሪያዎቹ እራሳቸው እንደ pseudoscientific ናቸው.

የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የዝግመተ ለውጥ እውቅና[ | ]

ተመልከት [ | ]

ማስታወሻዎች [ | ]

1. ኩትሼራ ዩ፣ ኒክላስ ኬ.ጄ.ዘመናዊው የባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ: የተስፋፋ ውህደት // Naturwissenschaften. - 2004. - ጥራዝ. 91, አይ. 6. - P. 255-276.
2. ፣ ጋር። 118-119።
3. ፣ ጋር። 124-125.
4. ፣ ጋር። 127.
5. ቶሬይ ኤች.ቢ.፣ ፌሊን ኤፍ.አርስቶትል የዝግመተ ለውጥ አራማጅ ነበር? // የባዮሎጂ የሩብ ዓመት ግምገማ. - 1937. - ጥራዝ. 12, አይ. 1. - ገጽ 1-18.
6. ሃል ዲ.ኤል.የዝግመተ ለውጥ ሜታፊዚክስ // የብሪቲሽ ጆርናል ለሳይንስ ታሪክ። - 1967. - ጥራዝ. 3, አይ. 4. - P. 309-337.
7. እስጢፋኖስ ኤፍ ሜሰን። .የሳይንስ ታሪክ. - ኮሊየር መጽሐፍት, 1968. - 638 p.- ገጽ 44-45
8. ፣ ጋር። 171-172.
9. Ernst Mayr. .የባዮሎጂካል አስተሳሰብ እድገት፡ ልዩነት፣ ዝግመተ ለውጥ እና ውርስ። - የሃርቫርድ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ, 1982. - ISBN 0674364465.- ገጽ 256-257.
10. ካርል ሊኒየስ (1707-1778) (ያልተገለጸ) (የማይገኝ አገናኝ)ሚያዝያ 30 ቀን 2011 ተመዝግቧል።
11. ፣ ጋር። 181-183.
12. , ገጽ. 71-72.
13. ኢራስመስ ዳርዊን (1731-1802) (ያልተገለጸ) (የማይገኝ አገናኝ). // የካሊፎርኒያ ዩኒቨርሲቲ የፓሊዮንቶሎጂ ሙዚየም. የካቲት 29 ቀን 2012 ተመልሷል። ጥር 19 ቀን 2012 ተመዝግቧል።
14. ፣ ጋር። 201-209.
15. , ገጽ. 170-189.
16. ፣ ጋር። 210-217.
17. , ገጽ. 145-146.
18. , ገጽ. 165.
19. ፣ ጋር። 278-279.
20. ፣ ጋር። 282-283.
21. ፣ ጋር። 283.
22. Stamhuis I.H.፣ Meijer O.G.፣ Zevenhuizen E.J.//አይሲስ - 1999. - ጥራዝ. 90፣ አይ. 2. - P. 238-267.
23. ፣ ጋር። 405-407.
24. ዶብዝሃንስኪ ቲ.ከዝግመተ ለውጥ ብርሃን በስተቀር በባዮሎጂ ምንም ትርጉም አይሰጥም // የአሜሪካው የባዮሎጂ መምህር። - 1973. - ጥራዝ. 35, አይ. 3. - ገጽ 125-129.
25. አቪሴ ጄ.ሲ., አያላ ኤፍ.ጄ.በዝግመተ ለውጥ ብርሃን IV. የሰብአዊ ሁኔታ (መግቢያ) // የዩናይትድ ስቴትስ ብሔራዊ የሳይንስ አካዳሚ ሂደቶች. - 2010. - ጥራዝ. 107. - ፒ. 8897-8901.
26. ጆንስተን ፣ ኢየን ሲ. …እና አሁንም እንለውጣለን። ክፍል ሦስት፡ የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳብ አመጣጥ (ያልተገለጸ) . // የሊበራል ጥናቶች ክፍል, Malaspina ዩኒቨርሲቲ ኮሌጅ (1999). የተመለሰው ኤፕሪል 30 ቀን 2010 ነው። መስከረም 27 ቀን 2006 ተመዝግቧል።
27. የ IAP የዝግመተ ለውጥ ትምህርት መግለጫበማህደር የተቀመጠ ቅጂ ሴፕቴምበር 27 ቀን 2007 በ Wayback ማሽን፣ በይነ አካዳሚ ፓነል ላይ።
28. በሥነ ፍጥረት ላይ በዝርዝር ሥራ፣ የፈጣሪዎች (እንግሊዝኛ)ራሺያኛየታሪክ ምሁሩ ሮናልድ ቁጥሮች ከጆርጅ ፍሬድሪክ ራይት ጀምሮ በታዋቂው የፍጥረት አራማጆች ላይ የታዩትን ሃይማኖታዊ ተነሳሽነቶች እና ሙከራዎች ይከታተላል። (እንግሊዝኛ)

የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ, የሕጎች ሳይንስ እና የዝግመተ ለውጥ ሂደት መንስኤዎች, ብዙውን ጊዜ የዝግመተ ለውጥ ትምህርት ተብሎ ይጠራል, ይህም ለሕያዋን ፍጥረታት ሳይንስ ያለውን ጠቀሜታ ያጎላል.

የተለያዩ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳቦች በደርዘን የሚቆጠሩ ልዩነቶች አሉ። ዋናው ልዩነታቸው የዝግመተ ለውጥን መሠረት አድርገው የሚወስዱት ምን ዓይነት ተለዋዋጭነት ነው - የተወሰነ ፣ የተመራ ፣ መላመድ ፣ ወይም ያልተወሰነ ፣ ያልተመራ እና በአጋጣሚ ብቻ ወደ መላመድ።

የመጀመሪያው ቡድን ጽንሰ-ሀሳቦች እና መላምቶች በተለምዶ ከጄ ቢ ላማርክ ስም ጋር የተቆራኙ ናቸው። በ 1809 ላማርክ ሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ከአካባቢያዊ ሁኔታዎች ጋር በፍጥነት እንዲላመዱ ሐሳብ አቅርበዋል. የኦርጋኒክ ዓለምን የዝግመተ ለውጥ ባህሪያት አንዱን - መላመድን በዚህ መንገድ ገልጿል. ተራማጅ የዝግመተ ለውጥን ፣የተወሳሰቡ እና ፍፁም ቅርጾችን ብቅ ማለት ፣በ‹‹የግሬድሽን ህግ› - ህይወት ያላቸው ፍጥረታት አወቃቀራቸውን ለማወሳሰብ ያላቸውን ፍላጎት አብራርተዋል። ከተነሱ በኋላ, የተጣጣሙ ለውጦች, ላማርክ እንደሚሉት, ሊወርሱ ይችላሉ ("የተገኙ ባህሪያት ውርስ" ጽንሰ-ሐሳብ).

በዝግመተ ለውጥ ሂደት ላይ የአመለካከት ስርዓት የተፈጠረው በዚህ መንገድ ነው፣ ላማርኪዝም ይባላል። የላማርክ ፅንሰ-ሀሳብ ምንም ነገር እንደማይገልጽ መረዳት ቀላል ነው። በእሱ መሠረት, ዝርያዎች በዝግመተ ለውጥ, በማስማማት እና ይበልጥ ውስብስብ ይሆናሉ, ምክንያቱም እንደዚህ አይነት ባህሪያት ስላላቸው - ማላመድ እና ውስብስብ ይሆናሉ. የላማርክ አመለካከቶች ዛሬም ደጋፊዎች አሏቸው፣ ምንም እንኳን ሁልጊዜ ላማርኪስት ለመባል ባይስማሙም። የተለያዩ ደራሲዎች ለትክክለኛ ለውጦች ምክንያቶችን በተለያየ መንገድ ያብራራሉ, ነገር ግን ወደ ሁለት ሊቀነሱ ይችላሉ-የውጫዊው አካባቢ ቀጥተኛ ተጽእኖ (ለምሳሌ, የዋልታ ድብ ከበረዶ ወደ ነጭነት ተቀይሯል) ወይም የሰውነት በራሱ ችሎታ.

እንደነዚህ ያሉት መላምቶች ቴሌሎጂካል (ከግሪክ ቃላት ቴሌስ - ውጤት እና አርማዎች - ማስተማር) ይባላሉ. በተፈጥሮ ውስጥ የተከሰቱ ሂደቶች የቴሌዮሎጂ እይታ ረጅም ታሪክ አለው; እንደ አርስቶትል ገለጻ የእድገት መንስኤ የወደፊቱ ግብ ነው. ስለዚህ ላማርክ በዝግመተ ለውጥ ፣የዘር ተወላጆች ብቃት የሚመነጨው በቅድመ አያቶች ልዩነት ምክንያት ነው።

ስለ ዝግመተ ለውጥ ተስማሚ የሆኑ የቴሌሎጂ ትምህርቶች መሠረታዊውን ህግ ይጥሳሉ ዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስ- የምክንያት ህግ, የወደፊቱ ጊዜ አሁን ባለው ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር እንደማይችል, የአሁኑ ጊዜ ያለፈውን ተጽእኖ እንደማይፈጥር ሁሉ. የላማርክን “ሕጎች” የሙከራ ፈተና ወጥነታቸውን አሳይቷል። በትክክል ለመናገር, የላማርክ የአመለካከት ስርዓት የምክንያት ህግን እንደሚጥስ መረዳት በቂ ነው, እና እንደዚህ አይነት ሙከራዎች አያስፈልጉም. የኃይል ጥበቃ ህግ ትክክለኛነትን እንደገና ለማሳመን አሁን ዘላለማዊ ተንቀሳቃሽ ማሽኖችን እየገነቡ አይደሉም። ላማርኪዝም እንደሚለው፣ ህይወት ያላቸው ፍጥረታት እራሳቸውን እንዴት ማሻሻል እንደሚችሉ ላይ ትክክለኛውን መፍትሄ ማግኘት እንደሚችሉ ይገመታል፣ እና ከዚህም በተጨማሪ እነሱ ራሳቸው ውሳኔያቸውን ተግባራዊ ለማድረግ ይችላሉ። ሰውነት ምን ያህል ውስብስብ እንደሆነ ማወቅ, አንዱም ሆነ ሌላው የማይቻል መሆኑን ለመረዳት ቀላል ነው.

የላማርክ ፅንሰ-ሀሳብ አብዛኛዎቹን የዝግመተ ለውጥ ማስተካከያዎችን ለማስረዳት አቅም የለውም ፣ ለምሳሌ ፣ የጊልሞት የባህር ወፍ እንቁላሎች ኪዩብ ቅርፅ ፣ ከቋጥኝ ጠርዝ ላይ የማይሽከረከሩት ፣ ሁሉም የአበባ ቅርጾች እና አወቃቀሮች እድሉን ለመጨመር የታለሙ ናቸው የአበባ ዱቄት, በአጥቢ እንስሳት ውስጥ የእንግዴ እና የጡት እጢዎች መፈጠር እና ብዙ ተጨማሪ.

ከተቀበልነው፣ ሕያው ተፈጥሮ አርቆ የማየት ስጦታ እንዳለው መቀበል አለብን “ለብዙ ትውልዶች።

ነገር ግን በሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ውስጥ ከባክቴሪያ ወደ ሰው ስለተገለጸው የአቅጣጫ ተለዋዋጭነትስ? ለምሳሌ ያህል, በአካባቢው ውስጥ ለዚህ ኢንዛይም የሚሆን substrate መልክ ምላሽ ውስጥ ልዩ ኢንዛይም syntezyrovat ባክቴሪያ ችሎታ. ስለዚህ, በአካባቢው ላክቶስ ስኳር መልክ ምላሽ, ባክቴሪያዎች አንድ ኢንዛይም ያመነጫሉ - galactosidase, ይህን ስኳር ይሰብራል.

የብርሃን ቆዳ ያላቸው ሰዎች ለፀሐይ ጨረሮች ምላሽ ለመስጠት የበጋ ቆዳ ያዳብራሉ። ቀጥተኛ ተለዋዋጭነት መንስኤ አይደለም, ነገር ግን ሁልጊዜ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ውጤት ነው. ይህን የማድረግ ችሎታ በብዙ ትውልዶች ላይ የሚነሳ ማመቻቸት ነው. ስለዚህ, የ Lamarckism ትክክለኛነት ማረጋገጫ ሊሆን አይችልም, ይልቁንም, የእሱን አለመጣጣም ያረጋግጣል. ተህዋሲያን በዲ ኤን ኤ ውስጥ ጋላክቶሲዳሴ ጂን አላቸው፣ በዝግመተ ለውጥ የተገኘ፣ እንዲሁም ላክቶስ በአከባቢው ውስጥ በሚታይበት ጊዜ የዚህ ልዩ ጂን መካተቱን የሚያረጋግጥ ዘዴ አላቸው። የሰው ቆዳ ሴሎች ለጥቁር ቀለም - ሜላኒን ውህደት ኢንዛይሞችን ይይዛሉ ፣ እና የፀሐይ ጨረሮች ይህንን ሂደት ብቻ ያንቀሳቅሳሉ።

ሌላው የዝግመተ ለውጥ ትምህርት፣ አሁን በብዙዎቹ የሳይንስ ሊቃውንት የተጋራ እና የተገነባ፣ የመጣው ከቻርለስ ዳርዊን ፅንሰ-ሀሳብ ነው (ዳርዊኒዝምን ይመልከቱ)። ዳርዊኒዝም ላልተወሰነ ፣ አቅጣጫ-አልባ ተለዋዋጭነት ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ይህም መረጋገጥ አያስፈልገውም ፣ ተመሳሳይ ዝርያ ያላቸውን በርካታ ግለሰቦች (በከብት ውስጥ ያሉ ላሞች ፣ ተመሳሳይ ቆሻሻዎች ፣ በጫካ ውስጥ ያሉ እፅዋት) ለሁሉም ሰው ይታያል ። እና በመስክ ውስጥ). ይህ ተለዋዋጭነት ቅድመ አያቶች ያጋጠሟቸው ወይም ዘሮቹ የሚያጋጥሟቸው የአካባቢ ሁኔታዎች ምንም ይሁን ምን ይከሰታል. የዚህን ተለዋዋጭነት ዘዴ በደንብ እናውቃለን እነዚህ በዲ ኤን ኤ ውስጥ የሚከሰቱ ሚውቴሽን ናቸው. የሚውቴሽን መንስኤዎች ይህ ጂን ተጠያቂ ከሆነው ጋር በምንም መልኩ ስለማይገናኙ ሚውቴሽን ማስተካከል እንደማይችል ግልጽ ነው። ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ አንዳንድ የዘፈቀደ ለውጦች በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ ለሕይወት እና ለመራባት ምቹ ይሆናሉ። የእነዚህ ለውጦች ተሸካሚዎች ዘርን ትተው የህልውና ትግል አሸናፊዎች የመሆን እድላቸው ሰፊ ነው። የተፈጥሮ ምርጫ የዝግመተ ለውጥ ዋና አንቀሳቃሽ ኃይል ሆኖ አቅጣጫውን ይሰጠዋል። አዋጭነት እና መላመድ የሚፈጠረው በዚህ መንገድ ነው።

የዝግመተ ለውጥ ትምህርት ተጨማሪ እድገት ከጄኔቲክስ ስኬቶች እና በተለይም ከተለዋዋጭነት ጥናት ጋር የተያያዘ ነው. ዳርዊን ስለ አጠቃላይ የማይወሰን ተለዋዋጭነት ምድብ ብቻ ተናግሯል። አሁን ሚውቴሽን (ሚውቴሽን ይመልከቱ) እና ጥምር፣ ወይም ጥምር ተከፍሏል። ተለዋዋጭነት ወደ እነዚህ ሁለት ምድቦች ከተከፋፈለበት ጊዜ ጀምሮ አዲስ, ሰው ሰራሽ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ ለመፍጠር ቅድመ-ሁኔታዎች ይነሳሉ. ይህ የዳርዊኒዝም፣ የጥንታዊ ጀነቲክስ እና የስነ ሕዝብ ንድፈ ሐሳብ ውህደት ስለሆነ ይባላል።

የእሱ ይዘት እንደሚከተለው ነው-አዲስ የተፈጠሩት የጂን ለውጦች, እንዲሁም በጾታዊ ሂደት ምክንያት የሚከሰቱ የጂን ውህዶች በአካባቢያዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ስር ሊመረጡ ይችላሉ.

በምርጫው ላይ ብዙ አዳዲስ መረጃዎችም ተገኝተዋል። አሁን በግለሰቦች እና በቤተሰብ ወይም በቡድን ምርጫ (የጉንዳን ቤተሰብ ፣ የንብ መንጋ ፣ የዝንጀሮ መንጋ ፣ ወዘተ) በግል ምርጫ መካከል ልዩነት ተፈጥሯል።

በዝግመተ ለውጥ ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወተው በአነስተኛ ህዝቦች ውስጥ በተፈጠሩ በዘፈቀደ ብቻ ነው። ለምሳሌ ፣ በርካታ ተወካዮቹ ከአንድ ዝርያ መኖሪያ ርቀው ወደሚገኙ አካባቢዎች ቢደርሱ ፣ የዚህ ዝርያ ጂኖች ሁሉ ተሸካሚዎች ሊሆኑ አይችሉም - እና በአዲሱ ቦታ የዝግመተ ለውጥ ሂደት በተወሰነ ደረጃ ይከናወናል።

ሶስተኛ፣ ዘመናዊ ደረጃበዝግመተ ለውጥ ትምህርት እድገት ውስጥ የጀመረው በሞለኪውላዊ ባዮሎጂ ፣ በዋነኝነት በሞለኪውላዊ ጄኔቲክስ መወለድ ነው። ምንም ጥርጥር የሌላቸው የሚመስሉ ብዙ እውነታዎች አሁን እየተከለሱ ነው።

ለምሳሌ፣ ሚውቴሽን እንደዚህ ያልተለመደ ክስተት ሆኖ አልተገኘም። የእነሱ ምርጫ ቀድሞውኑ የሚጀምረው በጀርም ሴሎች መፈጠር ደረጃ ላይ ነው - ጋሜት እና የፅንስ እድገት የመጀመሪያ ደረጃ።

በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ የጂኖች "መደባለቅ" ስለ ድጋሚ ውህደት ያለን እውቀት በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍቷል. ሚዮሲስን እና በማዳበሪያ ወቅት ጋሜትን በዘፈቀደ የሚያጋጥም የወሲብ ሂደት ብቸኛው የጄኔቲክ ልዩነት ምንጭ እንዳልሆነ ታወቀ። ጂኖች ከሰውነት ወደ አካል በቫይረሶች ሊተላለፉ ይችላሉ (መቀየር)። በፕሮካርዮት ውስጥ፣ የተለያዩ የትራንስፎርሜሽን አማራጮች፣ ከሚውቴሽን በተጨማሪ፣ በተግባር የዝግመተ ለውጥ ብቸኛው የቁሳቁስ ምንጭ ናቸው። በ eukaryotes ውስጥ የወሲብ ሂደቱ ሁሉንም ሌሎች የጄኔቲክ ዳግም ውህደት ዘዴዎችን ተክቷል. ሆኖም ግን፣ ወሲባዊ ያልሆነ የጂን ዝውውር በከፍተኛ ፍጥረታት ውስጥም ይከሰታል፣ ምንም እንኳን ሚናው ምናልባት እዚህ ግባ የሚባል ባይሆንም።

የዳርዊን የዝግመተ ለውጥ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ መርሆ - የዘፈቀደ ምርጫ ፣ በጄኔቲክ ቁስ ውስጥ ቀጥተኛ ያልሆኑ ለውጦች - እንደ ቀድሞው የማይናወጥ የዘመናዊ የዝግመተ ለውጥ ትምህርት መርህ ነው። ይህ ሂደት ብቻ ዝግመተ ለውጥን እንዲመራ ያደርገዋል, ፍጥረታትን ከአካባቢው ጋር መላመድ እና የድርጅታቸውን ደረጃ ይጨምራል.

- የተወሰነ፣ የተመራ፣ የሚለምደዉ ወይም ያልተወሰነ፣ ያልተመራ እና በአጋጣሚ ብቻ ወደ መላመድ የሚቀየር።

የመጀመሪያው ቡድን ጽንሰ-ሀሳቦች እና መላምቶች በተለምዶ ከጄ ቢ ላማርክ ስም ጋር የተቆራኙ ናቸው። በ 1809 ሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ከአካባቢያዊ ሁኔታዎች ጋር በፍጥነት እንዲላመዱ ሐሳብ አቀረበ. የኦርጋኒክ ዓለምን ባህሪያት አንዱን - መላመድን ያብራራው በዚህ መንገድ ነው. ፕሮግረሲቭ, ይበልጥ የተወሳሰቡ እና ፍጹም ቅርጾች መልክ, በ "የምረቃ ህግ" - ህይወት ያላቸው ፍጥረታት አወቃቀራቸውን ለማወሳሰብ ያለውን ፍላጎት ገልፀዋል. ከተነሱ በኋላ, የተጣጣሙ ለውጦች, ላማርክ እንደሚሉት, ሊወርሱ ይችላሉ ("የተገኙ ባህሪያት ውርስ" ጽንሰ-ሐሳብ). በዝግመተ ለውጥ ሂደት ላይ የአመለካከት ስርዓት የተፈጠረው በዚህ መንገድ ነው፣ ላማርኪዝም ይባላል። የላማርክ ፅንሰ-ሀሳብ ምንም ነገር እንደማይገልጽ መረዳት ቀላል ነው። በእሱ መሠረት, ዝርያዎች በዝግመተ ለውጥ, በማስማማት እና ይበልጥ ውስብስብ ይሆናሉ, ምክንያቱም እንደዚህ አይነት ባህሪያት ስላላቸው - ማላመድ እና ውስብስብ ይሆናሉ. የላማርክ አመለካከቶች ዛሬም ደጋፊዎች አሏቸው፣ ምንም እንኳን ሁልጊዜ ላማርኪስት ለመባል ባይስማሙም። የተለያዩ ደራሲዎች ለትክክለኛ ለውጦች ምክንያቶችን በተለያየ መንገድ ያብራራሉ, ነገር ግን ወደ ሁለት ሊቀነሱ ይችላሉ-የውጫዊው አካባቢ ቀጥተኛ ተጽእኖ (ለምሳሌ, የዋልታ ድብ ከበረዶ ወደ ነጭነት ተቀይሯል) ወይም የሰውነት በራሱ ችሎታ.

እንደነዚህ ያሉት መላምቶች ቴሌሎጂካል (ከግሪክ ቃላት ቴሌስ - ውጤት እና አርማዎች - ማስተማር) ይባላሉ. በተፈጥሮ ውስጥ የተከሰቱ ሂደቶች የቴሌዮሎጂ እይታ ረጅም ታሪክ አለው; እንደ አርስቶትል ገለጻ የእድገት መንስኤ የወደፊቱ ግብ ነው. ስለዚህ፣ ላማርክ እንደሚለው፣ የተወላጆች የበለጠ ብቃት የሚመነጨው ዓላማ ባላቸው ቅድመ አያቶች ምክንያት ነው።

ሃሳባዊ የቴሌሎጂ ትምህርቶች የዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስ መሰረታዊ ህግን ይጥሳሉ - የምክንያታዊነት ህግ ፣ በዚህ መሠረት የወደፊቱ በአሁኑ ጊዜ ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር አይችልም ፣ የአሁኑ ጊዜ ያለፈውን ተጽዕኖ ሊያሳርፍ አይችልም። የላማርክን “ሕጎች” የሙከራ ፈተና ወጥነታቸውን አሳይቷል። በትክክል ለመናገር, የላማርክ የአመለካከት ስርዓት የምክንያት ህግን እንደሚጥስ መረዳት በቂ ነው, እና እንደዚህ አይነት ሙከራዎች አያስፈልጉም. የኃይል ጥበቃ ህግ ትክክለኛነትን እንደገና ለማሳመን አሁን ዘላለማዊ ተንቀሳቃሽ ማሽኖችን እየገነቡ አይደሉም። ላማርኪዝም እንደሚለው፣ ህይወት ያላቸው ፍጥረታት እራሳቸውን እንዴት ማሻሻል እንደሚችሉ ላይ ትክክለኛውን መፍትሄ ማግኘት እንደሚችሉ ይገመታል፣ እና ከዚህም በተጨማሪ እነሱ ራሳቸው ውሳኔያቸውን ተግባራዊ ለማድረግ ይችላሉ። ሰውነት ምን ያህል ውስብስብ እንደሆነ ማወቅ, አንዱም ሆነ ሌላው የማይቻል መሆኑን ለመረዳት ቀላል ነው.

የላማርክ ፅንሰ-ሀሳብ አብዛኛዎቹን የዝግመተ ለውጥ ማስተካከያዎችን ለማስረዳት አቅም የለውም ፣ ለምሳሌ ፣ የጊልሞት የባህር ወፍ እንቁላሎች ኪዩብ ቅርፅ ፣ ከቋጥኝ ጠርዝ ላይ የማይሽከረከሩት ፣ ሁሉም የአበባ ቅርጾች እና አወቃቀሮች እድሉን ለመጨመር የታለሙ ናቸው የአበባ ዱቄት, በአጥቢ እንስሳት ውስጥ የእንግዴ እና የጡት እጢዎች መፈጠር እና ብዙ ተጨማሪ. ከተቀበልን, ህይወት ያለው ተፈጥሮ ለብዙ ትውልዶች አርቆ የማየት ስጦታ እንዳለው መቀበል አለብን.

ግን በሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት ውስጥ ከሰው ወደ ሰው ስለተገለጸው መመሪያስ ምን ማለት ይቻላል? ለምሳሌ ያህል, በአካባቢው ውስጥ ለዚህ substrate መልክ ምላሽ አንድ ልዩ synthesize ችሎታ. ስለዚህ, በአካባቢው ላክቶስ ስኳር መልክ ምላሽ, ጋላክቶሲዳሴ ይህን ስኳር መሰበር, ብቅ. የብርሃን ቆዳ ያላቸው ሰዎች ለፀሐይ ጨረሮች ምላሽ ለመስጠት የበጋ ቆዳ ያዳብራሉ። አቅጣጫ መንስኤ አይደለም, ነገር ግን ሁልጊዜ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ውጤት ነው. ይህን የማድረግ ችሎታ በብዙ ትውልዶች ላይ የሚነሳ ማመቻቸት ነው. ስለዚህ, የ Lamarckism ትክክለኛነት ማረጋገጫ ሊሆን አይችልም, ይልቁንም, የእሱን አለመጣጣም ያረጋግጣል. በዲ ኤን ኤ ውስጥ ጋላክቶሲዳሴስ አላቸው ፣ በ ውስጥ የተገኙ ፣ እንዲሁም ላክቶስ በአከባቢው ውስጥ በሚታይበት ጊዜ ይህንን በትክክል ማካተትን የሚያረጋግጥ ዘዴ። የሰው ቆዳ ቀድሞውኑ የጥቁር ሜላኒን ውህደት አለው, እና የፀሐይ ጨረሮች ይህንን ሂደት ብቻ ያንቀሳቅሳሉ.

ሌላው የዝግመተ ለውጥ ትምህርት፣ በአብዛኛዎቹ ሳይንቲስቶች የተጋራ እና የተገነባ፣ የመጣው ከ Ch. ላልተወሰነ ፣ ቀጥተኛ ካልሆኑ ፣ ይህም መረጋገጥ አያስፈልገውም ፣ ብዙ ተመሳሳይ ዝርያ ያላቸውን ግለሰቦች (በከብት ውስጥ ያሉ ላሞች ፣ ተመሳሳይ ቆሻሻ ቡችላዎች ፣ በጫካ ውስጥ እና በ ላይ) ለተመለከቱ ሰዎች ሁሉ ይታያል ። ይህ የማይስማማ ነው, ቅድመ አያቶች ያጋጠሟቸው ወይም ዘሮቹ የሚያጋጥሟቸው የአካባቢ ሁኔታዎች ምንም ቢሆኑም ይነሳል. የዚህን አሰራር ዘዴ በደንብ እናውቃለን: በዲ ኤን ኤ ውስጥ ይከሰታል. በግልጽ እንደሚታየው, ለእነርሱ መንስኤ የሚሆኑት ምክንያቶች ይህ ተጠያቂ ከሆነበት ጋር በምንም መልኩ ስለማይገናኙ, መላመድ አይችሉም. ግን አንዳንድ ጊዜ አንዳንድ የዘፈቀደ ለውጦች ለተወሰኑ ሁኔታዎች ተስማሚ ይሆናሉ። የእነዚህ ለውጦች ተሸካሚዎች ዘሮችን ትተው አሸናፊዎች የመሆን እድላቸው ሰፊ ነው። እና አቅጣጫውን የሚሰጠው ዋናው አንቀሳቃሽ ኃይል ሆኖ ይወጣል. አዋጭነት እና መላመድ የሚፈጠረው በዚህ መንገድ ነው።

የዝግመተ ለውጥ ትምህርት ተጨማሪ እድገት ከጄኔቲክስ ስኬቶች እና በተለይም ከምርምር ጋር የተያያዘ ነው. ስለ አጠቃላይ ያልተወሰነ ምድብ ብቻ ተናግሯል። አሁን ወደ ሚውቴሽን (ተመልከት) እና ጥምር ወይም ጥምር ተከፍሏል። ወደ እነዚህ ሁለት ምድቦች ከተከፋፈሉበት ጊዜ ጀምሮ አዲስ ፣ ሠራሽ ቲዎሪ ለመፍጠር ቅድመ ሁኔታዎች ይነሳሉ ። የጥንታዊ ጄኔቲክስ እና ቲዎሪ ውህደት ስለሆነ ተብሎ ይጠራል። የእሱ ይዘት እንደሚከተለው ነው-አዲስ የተፈጠሩ ለውጦች, እንዲሁም በጾታዊ ሂደት ምክንያት የሚታዩ ጥምሮች በአካባቢያዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ስር ሊመረጡ ይችላሉ.

በምርጫው ላይ ብዙ አዳዲስ መረጃዎችም ተገኝተዋል። አሁን በግለሰቦች እና በቤተሰብ ወይም በቡድን ምርጫ (የጉንዳን ቤተሰብ ፣ የንብ መንጋ ፣ የዝንጀሮ መንጋ ፣ ወዘተ) በግል ምርጫ መካከል ልዩነት ተፈጥሯል።

ጠቃሚ ሚና የሚጫወተው በጥቃቅን ውስጥ በተፈጠሩ ብቻ በዘፈቀደ ሂደቶች ነው።

በእሱ ዘገባ ወጣቷ ምድር በፀሀይ ስትደምቅ በመጀመሪያ ገፅዋ ደነደነ ከዚያም ፈላ፣ እና በሰበሰ፣ በቀጭን ዛጎሎች ተሸፍኗል። በእነዚህ ዛጎሎች ውስጥ ሁሉም ዓይነት የእንስሳት ዝርያዎች ተወለዱ. ሰው ከዓሣ ወይም ከዓሣ መሰል እንስሳ ተነሳ ተብሎ ይታሰባል። ምንም እንኳን ዋናው ነገር ቢሆንም፣ የአናክሲማንደር አስተሳሰብ ግምታዊ ብቻ እንጂ በአስተያየቶች የተደገፈ አይደለም። ሌላው ጥንታዊ አሳቢ, Xenophanes, ለእይታዎች የበለጠ ትኩረት ሰጥቷል. ስለዚህ፣ በተራሮች ላይ ያገኛቸውን ቅሪተ አካላት በጥንታዊ ዕፅዋትና እንስሳት አሻራዎች ለይቷል፡ ላውረል፣ ሞለስክ ዛጎሎች፣ አሳ፣ ማህተሞች። ከዚህ በመነሳት ምድሪቱ በአንድ ወቅት ወደ ባህር ሰጥማ ለእንስሳትና ለሰዎች ሞትን አመጣች እና ወደ ጭቃነት ተለወጠች እና ስትወጣ ህትመቶቹ ደርቀዋል ብሎ ደመደመ። ሄራክሊተስ ምንም እንኳን የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳቦችን አልፈጠረም ። ምንም እንኳን አንዳንድ ደራሲዎች አሁንም እርሱን ለመጀመሪያዎቹ የዝግመተ ለውጥ አራማጆች ይናገሩታል።

በሰው አካል ውስጥ ቀስ በቀስ የመለወጥን ሀሳብ የሚያገኘው ብቸኛው ደራሲ ፕላቶ ነው። በቃለ ምልልሱ "ስቴት" ውስጥ በጣም ታዋቂ የሆነውን ሀሳብ አቅርቧል-ምርጥ ተወካዮችን በመምረጥ የሰዎችን ዝርያ ማሻሻል. ምንም ጥርጥር የለውም, ይህ ሀሳብ በእንስሳት እርባታ ውስጥ የሲር ምርጫ በሚታወቀው እውነታ ላይ የተመሰረተ ነበር. በዘመናዊው ዘመን, የእነዚህ ሀሳቦች ያልተፈቀደ አተገባበር ወደ የሰው ማህበረሰብየሦስተኛው ራይክ የዘር ፖሊሲ መሠረት የሆነውን የኢውጀኒክስ አስተምህሮ ማሳደግ።

የመካከለኛው ዘመን እና ህዳሴ

ከመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ “ከጨለማው ዘመን” በኋላ የሳይንሳዊ እውቀት እያደገ በመምጣቱ የዝግመተ ለውጥ ሀሳቦች እንደገና ወደ ሳይንቲስቶች ፣ የሃይማኖት ሊቃውንት እና ፈላስፋዎች ስራዎች ውስጥ ዘልቀው መግባት ይጀምራሉ። የዕፅዋትን ድንገተኛ ተለዋዋጭነት ለመጀመሪያ ጊዜ ያስተዋለው አልበርተስ ማግኑስ ሲሆን ይህም አዳዲስ ዝርያዎች እንዲፈጠሩ አድርጓል። በአንድ ወቅት በቴዎፍራስተስ የተሰጡ ምሳሌዎች እንደ እሱ ገልጿል። ሽግግርአንድ ዓይነት ወደ ሌላ. ቃሉ በራሱ ከአልኪሚ የተወሰደ ይመስላል። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን, ቅሪተ አካላት እንደገና ተገኝተዋል, ነገር ግን በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ይህ ሀሳብ "የተፈጥሮ ጨዋታ" አይደለም, በአጥንት ወይም በሼል ቅርጽ የተሠሩ ድንጋዮች ሳይሆን የጥንት እንስሳት እና ዕፅዋት ቅሪት ነው. በመጨረሻ አእምሮን ያዘ። ዮሃን ቡተዮ “የኖህ መርከብ፣ ቅርፅ እና አቅም” በተሰኘው የአመቱ ስራው መርከቡ ሁሉንም የታወቁ የእንስሳት ዝርያዎች ሊይዝ እንደማይችል የሚያሳዩ ስሌቶችን ጠቅሷል። በዚያው አመት በርናርድ ፓሊሲ በፓሪስ የቅሪተ አካላት ኤግዚቢሽን አዘጋጅቶ ለመጀመሪያ ጊዜ በህይወት ካሉት ጋር አወዳድሮ ነበር። በተፈጥሮ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ “በዘላለም ለውጥ ውስጥ” ስለሆነ ብዙ የዓሣ እና የሼልፊሽ ቅሪተ አካላት ናቸው የሚለውን ሃሳብ በታተመበት ዓመት የጠፋዝርያዎች

የአዲስ ዘመን የዝግመተ ለውጥ ሀሳቦች

እንደምናየው ነገሮች ስለ ዝርያዎች ተለዋዋጭነት የተበታተኑ ሃሳቦችን ከመግለጽ ያለፈ አልሄዱም. በዘመናዊው ዘመን መምጣት ተመሳሳይ አዝማሚያ ቀጠለ። ስለዚህ ፖለቲከኛ እና ፈላስፋ የሆኑት ፍራንሲስ ቤኮን ዝርያዎች “የተፈጥሮ ስህተቶችን” በማከማቸት ሊለወጡ እንደሚችሉ ጠቁመዋል። ይህ ተሲስ እንደገና፣ እንደ ኢምፔዶክለስ ሁኔታ፣ የተፈጥሮ ምርጫን መርህ ያስተጋባል፣ ነገር ግን ስለ አጠቃላይ ንድፈ ሐሳብ እስካሁን ምንም ቃል የለም። በሚገርም ሁኔታ፣ ስለ ዝግመተ ለውጥ የመጀመሪያው መጽሐፍ በማቲው ሄል እንደ ጽሑፍ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ማቲው ሄል ) "የሰው ልጅ ቀደምት አመጣጥ እንደ ተፈጥሮ ብርሃን ግምት እና ምርመራ." ይህ ምናልባት እንግዳ ሊመስል ይችላል ምክንያቱም ሃሌ ራሱ የተፈጥሮ ተመራማሪ ወይም ፈላስፋ ስላልነበረ፣ ጠበቃ፣ የሃይማኖት ምሁር እና የገንዘብ ነክ ባለሙያ ነበር፣ እና በንብረቱ ላይ በግዳጅ የእረፍት ጊዜያቱን ጽፏል። በውስጡም አንድ ሰው ሁሉም ዝርያዎች በዘመናዊው መልክ እንደተፈጠሩ ማሰብ እንደሌለበት ጽፏል, በተቃራኒው, ጥንታዊ ቅርፆች ብቻ ተፈጥረዋል, እና ሁሉም የህይወት ልዩነት በብዙ ሁኔታዎች ተጽእኖ ስር ሆኗል. ሃሌ ከዳርዊኒዝም መመስረት በኋላ ስለተፈጠሩት የዘፈቀደነት ብዙ ውዝግቦችን ያሳያል። በዚሁ ጽሑፍ ውስጥ፣ በሥነ ሕይወታዊ መንገድ “ዝግመተ ለውጥ” የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ ተጠቅሷል።

እንደ ሄሌ ያሉ የተገደበ የዝግመተ ለውጥ ሐሳቦች በየጊዜው ይነሱ ነበር፣ እናም በጆን ሬይ፣ ሮበርት ሁክ፣ ጎትፍሪድ ሌብኒዝ ጽሑፎች እና በኋለኛው የካርል ሊኒየስ ሥራ ውስጥም ይገኛሉ። በጆርጅስ ሉዊስ ቡፎን ይበልጥ ግልጽ ሆነው ተገልጸዋል። የውሃውን ዝናብ በመመልከት በተፈጥሮ ስነ-መለኮት ለምድር ታሪክ የተመደበው 6 ሺህ አመታት ለደቃቅ ድንጋዮች አፈጣጠር በቂ አይደሉም ወደሚል ድምዳሜ ደረሰ። የቡፎን የተሰላ የምድር ዕድሜ 75 ሺህ ዓመት ነበር። የእንስሳትን እና የእፅዋትን ዝርያዎች ሲገልጹ ቡፎን ከጠቃሚ ባህሪያት ጋር, ምንም አይነት ጠቃሚነት ለመለየት የማይቻልባቸው መኖራቸውን አስተውሏል. ይህ እንደገና ከተፈጥሮ ሥነ-መለኮት ጋር ይቃረናል, ይህም በእንስሳት አካል ላይ ያለው እያንዳንዱ ፀጉር ለእሱ ወይም ለሰው ጥቅም ሲባል የተፈጠረ ነው. ቡፎን ይህ ተቃርኖ ሊወገድ የሚችለው አጠቃላይ እቅድ ብቻ መፍጠርን በመቀበል ነው, ይህም በተወሰኑ ትስጉቶች ውስጥ ይለያያል. የሌብኒዝ “የቀጣይነት ህግ” በስልት ላይ በመተግበር በ1996 የተለያዩ ዝርያዎች መኖራቸውን በመቃወም ዝርያዎችን የታክሶኖሚስቶች ሀሳብ ፍሬ አድርገው በመቁጠር (በዚህም ከሊኒየስ ጋር ያለውን ቀጣይነት ያለው ቃላቱን አመጣጥ እና ፀረ ፓፓቲዝምን ማየት ይችላል። የእነዚህ ሳይንቲስቶች አንዳቸው ለሌላው)።

የላማርክ ጽንሰ-ሐሳብ

ትራንስፎርስት እና ስልታዊ አቀራረቦችን ለማጣመር አንድ እርምጃ በተፈጥሮ ሳይንቲስት እና ፈላስፋ ዣን ባፕቲስት ላማርክ ተደረገ። የዝርያ ለውጥ ደጋፊ እና ደጋፊ እንደመሆኑ ፈጣሪን አወቀ እና ልዑል ፈጣሪ ቁስ እና ተፈጥሮን ብቻ እንደፈጠረ ያምን ነበር; ሁሉም ሌሎች ግዑዝ እና ህይወት ያላቸው ነገሮች ከቁስ አካል የተነሱት በተፈጥሮ ተጽእኖ ስር ነው። ላማርክ አጽንዖት ሰጥቷል "ሁሉም ህይወት ያላቸው አካላት እርስ በእርሳቸው የሚመጡት, እና ቀደም ባሉት ፅንሶች በቅደም ተከተል እድገት አይደለም." ስለዚህም የቅድመ-መዋቅር ጽንሰ-ሀሳብን እንደ አውቶጄኔቲክ ተቃወመ እና ተከታዩ ኢቲን ጂኦፍሮይ ሴንት-ሂላይር (1772-1844) የእንስሳት መዋቅራዊ እቅድ አንድነት የሚለውን ሀሳብ ተከላክሏል. የላማርክ የዝግመተ ለውጥ ሐሳቦች ሙሉ በሙሉ የቀረቡት “የሥነ እንስሳት ፍልስፍና” (1809) ውስጥ ነው፣ ምንም እንኳን ብዙዎቹ የእሱ ድንጋጌዎች ቢኖሩም የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ ሐሳብላማርክ እ.ኤ.አ. በ1800-1802 የዞሎጂ ትምህርትን በማስተዋወቂያ ንግግሮች ቀርጿል። ላማርክ የዝግመተ ለውጥ ደረጃዎች በስዊዘርላንድ የተፈጥሮ ፈላስፋ ሲ ቦኔት "የፍጡራን መሰላል" ቀጥ ብለው እንደማይዋሹ ያምን ነበር, ነገር ግን በዘር እና በዘር ደረጃ ላይ ብዙ ቅርንጫፎች እና ልዩነቶች አሏቸው. ይህ መግቢያ ለወደፊት “የቤተሰብ ዛፎች” መድረክ አዘጋጅቷል። ላማርክ "ባዮሎጂ" የሚለውን ቃል በዘመናዊ ትርጉሙ አቅርቧል. ነገር ግን፣ የላማርክ የእንስሳት አራዊት ስራዎች - የመጀመሪያው የዝግመተ ለውጥ አስተምህሮ ፈጣሪ - ብዙ ተጨባጭ ግድፈቶችን እና ግምታዊ ግንባታዎችን ይዘዋል ፣ በተለይም የእሱን ስራዎች ከዘመኑ ፣ ተቀናቃኙ እና ተቺው ፣ የንፅፅር አናቶሚ እና ፓሊዮንቶሎጂ ፈጣሪ ጋር ሲያወዳድሩ ግልፅ ነው ። , Georges Cuvier (1769-1832). ላማርክ የዝግመተ ለውጥን መንስኤ በአካባቢው በቂ ቀጥተኛ ተጽእኖ ላይ በመመስረት የአካል ክፍሎችን "ልምምድ" ወይም "የአካል ብቃት እንቅስቃሴ አለማድረግ" ሊሆን እንደሚችል ያምን ነበር. የላማርክ እና የቅዱስ-ሂሌር ክርክር አንዳንድ የዋህነት በ19ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለነበረው የለውጥ ሂደት ፀረ-ዝግመተ ለውጥ ምላሽ አስተዋፅዖ አድርጓል፣ እና ከፈጣሪው ጆርጅ ኩቪየር እና ከትምህርት ቤቱ ፍፁም እውነተኛ ትችት አስነስቷል።

ካታስትሮፊዝም እና ትራንስፎርሜሽን

የዳርዊን ስራዎች

በ1859 የቻርለስ ዳርዊን ሴሚናል ሥራ “የዝርያ አመጣጥ በተፈጥሮ ምርጫ ወይም በሕይወት ትግል ውስጥ የተወደዱ ዘሮችን መጠበቅ” በሚል ርዕስ በወጣው የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳብ እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ በ1859 መጣ። በዳርዊን አባባል ዋናው የዝግመተ ለውጥ ኃይል የተፈጥሮ ምርጫ ነው። ምርጫ ፣ በግለሰቦች ላይ እርምጃ መውሰድ ፣ እነዚያ በተሰጠው አካባቢ ውስጥ ለሕይወት በተሻለ ሁኔታ የተስተካከሉ ፍጥረታት በሕይወት እንዲተርፉ እና ዘሮችን እንዲተዉ ያስችላቸዋል። የምርጫው ተግባር ዝርያዎችን ወደ ንዑስ ዝርያዎች እንዲከፋፈሉ ያደርጋል, ይህ ደግሞ ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ዘር, ቤተሰብ እና ሁሉም ትላልቅ ታክሶች ይለያያሉ.

በባህሪው ታማኝነት፣ ዳርዊን የዝግመተ ለውጥን አስተምህሮ እንዲጽፍ እና እንዲያሳትም በቀጥታ የገፋፉትን ሰዎች ጠቁሟል (በሁኔታው ዳርዊን ለሳይንስ ታሪክ ብዙም ፍላጎት አልነበረውም ፣ ምክንያቱም በዘ-ዝርያ አመጣጥ የመጀመሪያ እትም ላይ የእሱን ታሪክ አልጠቀሰም። የቅርብ ቀዳሚዎች: ዋላስ, ማቲው, ብላይት). ዳርዊን ሥራን በመፍጠር ሂደት ላይ በቀጥታ ተጽእኖ በሊል እና በመጠኑም ቢሆን ቶማስ ማልተስ (1766-1834) ከሱ ጋር የጂኦሜትሪክ እድገትቁጥሮች ከ የስነ ሕዝብ አወቃቀር ሥራ "የሕዝብ ሕግ ጽሑፍ" (1798). እናም አንድ ሰው ዳርዊን በወጣት እንግሊዛዊው የሥነ እንስሳት ተመራማሪ እና የባዮጂዮግራፊ አልፍሬድ ዋላስ (1823-1913) ሥራውን እንዲያሳተም “ተገድዶ” ነበር ማለት ይቻላል ከዳርዊን የተለየ የፅንሰ-ሀሳብ ሀሳቦችን ያቀረበበትን የእጅ ጽሑፍ ወደ እሱ በመላክ። የተፈጥሮ ምርጫ. በተመሳሳይ ጊዜ ዋላስ ዳርዊን በዝግመተ ለውጥ ትምህርት ላይ እንደሚሠራ ያውቅ ነበር፤ ምክንያቱም እሱ ራሱ በግንቦት 1, 1857 በጻፈው ደብዳቤ ላይ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ጽፎለታል:- “የመጀመሪያዬን ከጀመርኩበት ይህ ክረምት 20 ዓመታትን ይሸፍናል (!) የማስታወሻ ደብተር እንዴት እና በምን መንገዶች ዝርያዎች እና ዝርያዎች እርስ በእርስ ይለያያሉ በሚለው ጥያቄ ላይ። አሁን ሥራዬን ለኅትመት እያዘጋጀሁ ነው... ግን ከሁለት ዓመት በፊት ለማሳተም አላሰብኩም...በእርግጥ፣ (በደብዳቤ ማዕቀፍ ውስጥ) በምክንያትና ዘዴዎች ላይ ያለኝን አስተያየት ለመግለጽ አይቻልም። በተፈጥሮ ሁኔታ ላይ ለውጦች; ግን ደረጃ በደረጃ ወደ አንድ ግልጽ እና የተለየ ሀሳብ መጣሁ - እውነትም ሆነ ውሸት ፣ ይህ በሌሎች ሊፈረድበት ይገባል ። ለ - ወዮ! - የንድፈ ሃሳቡ ደራሲ በጣም የማይናወጥ እምነት እሱ ትክክል ነው በምንም መልኩ ለእውነቱ ዋስትና አይሆንም! የዳርዊን የጋራ አስተሳሰብ እዚህ ላይ በግልጽ ይታያል፣ እንዲሁም ሁለቱ ሳይንቲስቶች እርስ በርሳቸው ያላቸው የጨዋነት አመለካከት፣ በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት ሲተነተን በግልጽ ይታያል። ዳርዊን ጽሑፉን ሰኔ 18 ቀን 1858 ተቀብሎ ለህትመት ለማቅረብ ፈልጎ ስለ ሥራው ዝም አለ ፣ እና በጓደኞቹ ፍላጎት ብቻ ከሥራው “አጭር ጽሑፍ” ጽፎ እነዚህን ሁለት ሥራዎች ለ የሊንያን ማህበር.

ዳርዊን የሊዬል አዝጋሚ እድገትን ሀሳብ ሙሉ በሙሉ ተቀበለ እና አንድ ሰው አንድ ወጥ የሆነ ሰው ነበር ሊባል ይችላል። ጥያቄው ሊነሳ ይችላል-ሁሉም ነገር ከዳርዊን በፊት የሚታወቅ ከሆነ, የእሱ ጥቅም ምንድን ነው, ስራው ለምን እንዲህ አይነት ድምጽ አስተጋባ? ነገር ግን ዳርዊን የቀደሙት መሪዎች ማድረግ ያልቻሉትን አድርጓል። በመጀመሪያ፣ ሥራውን “በሁሉም ሰው ከንፈር ላይ” የሆነውን በጣም ተዛማጅ ርዕስ ሰጠው። ህዝቡ በተለይ “የዝርያ አመጣጥ በተፈጥሮ ምርጫ ወይም በህይወት ትግል ውስጥ ያሉ ተወዳጅ ዘሮችን ጠብቆ ማቆየት” ላይ ከፍተኛ ፍላጎት ነበረው። በአለም የተፈጥሮ ሳይንስ ታሪክ ውስጥ ሌላ መጽሐፍ ለማስታወስ አስቸጋሪ ነው, ርዕሱም የእሱን ማንነት በግልፅ ያሳያል. ምናልባት ዳርዊን ከቀድሞዎቹ የቀድሞ አባቶች ስራዎች ርዕስ ገጾች ወይም ርዕሶች ጋር ተገናኝቶ ነበር, ነገር ግን በቀላሉ እራሱን ከእነሱ ጋር ለመተዋወቅ ፍላጎት አልነበረውም. ማቴዎስ የዝግመተ ለውጥ አመለካከቶቹን “የዕፅዋት ዝርያዎች በጊዜ ሂደት የመቀጠል ዕድል በብቃት ከመትረፍ (ምርጫ)” በሚል ርዕስ ቢያወጣ ሕዝቡ ምን ምላሽ ሊሰጥ እንደሚችል መገመት እንችላለን። ግን እንደምናውቀው "የመርከቧ እንጨት ..." ትኩረትን አልሳበም.

በሁለተኛ ደረጃ, እና ይህ በጣም አስፈላጊው ነገር ነው, ዳርዊን በእሱ ምልከታ ላይ በመመርኮዝ የዝርያዎችን ተለዋዋጭነት ምክንያቶች በዘመኑ ለነበሩት ሰዎች ማስረዳት ችሏል. የአካል ክፍሎችን “የአካል ብቃት እንቅስቃሴ” ወይም “የአካል ብቃት እንቅስቃሴ አለማድረግ” የሚለውን ሀሳብ ውድቅ አደረገው እና ​​ወደ አዲስ የእንስሳት ዝርያዎች እና የእፅዋት ዝርያዎች በሰዎች የመራቢያ እውነታዎች ላይ - ወደ ሰው ሰራሽ ምርጫ ተለወጠ። ፍጥረታት (ሚውቴሽን) ያልተወሰነ ተለዋዋጭነት በዘር የሚተላለፍ እና ለሰው ልጆች ጠቃሚ ከሆነ የአዲሱ ዝርያ ወይም ዝርያ መጀመሪያ ሊሆን እንደሚችል አሳይቷል። እነዚህን መረጃዎች ወደ የዱር ዝርያዎች ካስተላለፉ በኋላ ዳርዊን ከሌሎች ጋር በተሳካ ሁኔታ ለመወዳደር ለዝርያዎቹ የሚጠቅሙ ለውጦች ብቻ በተፈጥሮ ውስጥ ሊጠበቁ እንደሚችሉ ገልፀው ስለ ሕልውና እና ስለ ተፈጥሮ ምርጫ ስለ ሕልውናው ተጋድሎ ተናግሯል ፣ ግን አንድ አስፈላጊ ነገር አለ ። እንደ የዝግመተ ለውጥ አሽከርካሪ ብቸኛው ሚና አይደለም. ዳርዊን የንድፈ ሃሳባዊ ስሌቶችን ብቻ ሳይሆን የተፈጥሮ ምርጫን ብቻ ሳይሆን በተጨባጭ ቁስ በመጠቀም የሕዋ ዝርያዎችን ዝግመተ ለውጥ ከጂኦግራፊያዊ ማግለል (ፊንችስ) ጋር አሳይቷል እና የዝግመተ ለውጥ ስልቶችን ከጠንካራ አመክንዮ አንፃር አብራርቷል። በጊዜ ሂደት እንደ ዝግመተ ለውጥ ሊታዩ የሚችሉትን ግዙፍ ስሎዝ እና አርማዲሎስ ቅሪተ አካላትን ለህዝቡ አስተዋውቋል። በተጨማሪም ዳርዊን በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ የተለያዩ ልዩነቶችን በማስወገድ የተወሰነ አማካይ የዝርያ ደረጃን ለረጅም ጊዜ የመጠበቅ እድልን ፈቅዶለታል (ለምሳሌ ከአውሎ ነፋስ የተረፉ ድንቢጦች አማካይ ክንፍ ርዝመት አላቸው) እሱም ከጊዜ በኋላ stasygenesis ተብሎ ይጠራ ነበር። . ዳርዊን በተፈጥሮ ውስጥ የዝርያዎችን ተለዋዋጭነት እውነታ ለሁሉም ሰው ማረጋገጥ ችሏል ፣ ስለሆነም ለሥራው ምስጋና ይግባውና ስለ ዝርያዎቹ ጥብቅነት ሀሳቦች ከንቱ ሆነዋል። ለስታቲስቲክስ ባለሙያዎች እና ለጠቋሚዎች በአቋማቸው መቀጠላቸው ትርጉም የለሽ ነበር።

የዳርዊን ሀሳቦች እድገት

እንደ እውነተኛ ተመራቂ፣ ዳርዊን የሽግግር ፎርሞች አለመኖራቸው የንድፈ ሃሳቡ ውድቀት ሊሆን እንደሚችል አሳስቦ ነበር፣ እና ለዚህ እጦት የጂኦሎጂካል መዝገብ አለመሟላቱን ተናግሯል። በተጨማሪም ዳርዊን በተከታታይ ትውልዶች ውስጥ አዲስ የተገኘ ባህሪ "መፍረስ" ያሳሰበው ነበር, ከዚያም ከተራ, ካልተለወጡ ግለሰቦች ጋር መሻገር. ይህ ተቃውሞ በጂኦሎጂካል ሪከርድ ውስጥ ካሉ እረፍቶች ጋር ለፅንሰ-ሃሳቡ በጣም አሳሳቢ ከሆኑት ውስጥ አንዱ እንደሆነ ጽፏል።

ዳርዊን እና የዘመኑ ሰዎች እ.ኤ.አ. በ 1865 የኦስትሮ-ቼክ የተፈጥሮ ተመራማሪ አቦት ግሬጎር ሜንዴል (1822-1884) የዘር ውርስ ህጎችን እንዳገኙ አላወቁም ፣ በዚህ መሠረት የዘር ውርስ በተከታታይ ትውልዶች ውስጥ “አይሟሟም” ፣ ግን ያልፋል ( ሪሴሲቭሲቭ ሁኔታ ውስጥ) ወደ heterozygous ሁኔታ እና የሕዝብ አካባቢ ውስጥ ሊሰራጭ ይችላል.

እንደ አሜሪካዊው የእጽዋት ተመራማሪው አሳ ግሬይ (1810-1888) ያሉ ሳይንቲስቶች ዳርዊንን በመደገፍ መናገር ጀመሩ። አልፍሬድ ዋላስ, ቶማስ ሄንሪ ሃክስሌ (ሁክስሊ; 1825-1895) - በእንግሊዝ; ክላሲክ የንጽጽር አናቶሚ ካርል ጌገንባውር (1826-1903)፣ ኧርነስት ሄከል (1834-1919)፣ የእንስሳት ተመራማሪ ፍሪትዝ ሙለር (1821-1897) - በጀርመን። ብዙም ያልተለዩ ሳይንቲስቶች የዳርዊንን ሃሳቦች ይተቻሉ፡ የዳርዊን መምህር፣ የጂኦሎጂ ፕሮፌሰር አዳም ሴድጊክ (1785-1873)፣ ታዋቂው የቅሪተ አካል ተመራማሪ ሪቻርድ ኦወን፣ ታዋቂ የእንስሳት ተመራማሪ፣ የቅሪተ አካል ተመራማሪ እና የጂኦሎጂስት ሉዊስ አጋሲዝ (1807-1873)፣ የጀርመን ፕሮፌሰር ሄንሪክ ጆርጅ ብሮን (1800-1800) 1873)

የሚገርመው እውነታ የዳርዊን መጽሐፍ ነው። ጀርመንኛየተረጎመው ብሮን ነበር ፣ የእሱን አመለካከት ያልጋራ ፣ ግን ያንን ያመነ አዲስ ሀሳብየመኖር መብት አለው (የዘመናዊው የዝግመተ ለውጥ አራማጅ እና ታዋቂነት ያለው N.N. Vorontsov ብሮን ለዚህ እንደ እውነተኛ ሳይንቲስት ምስጋና ይሰጣል)። የዳርዊን የሌላ ተቃዋሚን አስተያየት ግምት ውስጥ በማስገባት - አጋሲዝ, ይህ ሳይንቲስት የፅንስ, የአካል እና የፓሊዮንቶሎጂ ዘዴዎችን በማጣመር አስፈላጊነትን በመግለጽ የዝርያ ወይም ሌላ ታክስን አቀማመጥ ለመወሰን እንደተናገረ እናስተውላለን. ስለዚህ, ዝርያው በአጽናፈ ሰማይ ተፈጥሯዊ ቅደም ተከተል ውስጥ ቦታውን ይቀበላል.

የዳርዊን ጠንካራ ደጋፊ የነበረው ሄኬል በአጋሲዝ የተለጠፈውን “የሶስትዮሽ ትይዩነት ዘዴ” አስቀድሞ በዘመድ አዝማድ ላይ የተተገበረውን ትሪድ በሰፊው እንዳስተዋወቀው እና በሄኬል የግል ጉጉት በመነሳሳት የእሱን ስሜት እንደማረከው ማወቅ አስደሳች ነበር። የዘመኑ ሰዎች. ማንኛውም ከባድ የእንስሳት ተመራማሪዎች ፣ አናቶሚስቶች ፣ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ የቅሪተ አካል ተመራማሪዎች ሙሉ የፍሊጄኔቲክ ዛፎችን ደኖች መገንባት ይጀምራሉ። ጋር ቀላል እጅሄኬል በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሳይንቲስቶች አእምሮ ላይ የበላይ ሆኖ ከገዛው ከአንድ ቅድመ አያት የመጣ የዘር ሐረግ ብቸኛው ብቸኛ ሀሳብ ሆኖ እየተሰራጨ ነው። የዘመናችን የዝግመተ ለውጥ አራማጆች ከሌሎቹ eukaryotes (የማይንቀሳቀስ እና ወንድ እና ሴት ጋሜት ፣ የሕዋስ ማእከል አለመኖር እና ማንኛውም ባንዲራ የተፈጠሩ ቅርጾች) ከ Rhodophycea algae የመራቢያ ዘዴን በማጥናት ላይ በመመርኮዝ ቢያንስ ስለ ሁለቱ ራሳቸውን ችለው የተፈጠሩ ይናገራሉ። የእጽዋት ቅድመ አያቶች. በተመሳሳይ ጊዜ “የማይቶቲክ መሣሪያ መከሰቱ በተናጥል ቢያንስ ሁለት ጊዜ ተከስቷል-በፈንገስ እና በእንስሳት መንግስታት ቅድመ አያቶች ፣ በአንድ በኩል ፣ እና በእውነተኛ አልጌ ግዛቶች (ከሮዶፊሺያ በስተቀር) እና ከፍ ያለ ተክሎች, በሌላ በኩል. ስለዚህ የሕይወት አመጣጥ የሚታወቀው ከአንድ ቅድመ አያት አካል ሳይሆን ቢያንስ ከሦስት ነው። ያም ሆነ ይህ, "ሌላ እቅድ, እንደ የታቀደው እቅድ, ወደ ሞኖፊሊቲክነት ሊለወጥ አይችልም" (ibid.) እንደሆነ ልብ ሊባል ይገባል. የሳይንስ ሊቃውንት ወደ ፖሊፊሊ (ከብዙ ያልተዛመዱ ፍጥረታት የመጡ) በሳይምባዮጄኔሲስ ጽንሰ-ሀሳብ ተመርተዋል ፣ እሱም የሊከን መልክን (የአልጌ እና የፈንገስ ጥምረት) ያብራራል። እና ይህ የንድፈ ሃሳቡ በጣም አስፈላጊ ስኬት ነው። በተጨማሪም፣ “በአንፃራዊነት ተዛማጅነት ባላቸው ታክሶች አመጣጥ የፓራፊሊ በሽታ መስፋፋት” የሚያሳዩ ቁጥራቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣ ጥናቶች እንደሚያሳዩት በቅርብ ጊዜ የተደረጉ ጥናቶች ያሳያሉ። ለምሳሌ፣ በ “Dendromurinae የአፍሪካ የዛፍ አይጦች ንዑስ ቤተሰብ፡ ጂነስ ዲኦሚስ በሞለኪውላዊ መልኩ ከእውነተኛው አይጥ ሙሪና ጋር ቅርብ ነው፣ እና ጂነስ ስቴቶሚስ በዲኤንኤ መዋቅር ውስጥ ከክሪሴቶሚናኢ ንዑስ ቤተሰብ ግዙፍ አይጦች ጋር ቅርብ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ የዴኦሚስ እና ስቴቶሚስ ሞርሞሎጂያዊ ተመሳሳይነት የማይካድ ነው ፣ ይህም የ Dendromurinae ፓራፊሊቲክ አመጣጥ ያሳያል። ስለዚህ, በውጫዊ ተመሳሳይነት ላይ ብቻ ሳይሆን በጄኔቲክ ቁስ መዋቅር ላይ በመመርኮዝ የፋይሎጄኔቲክ ምደባን ማሻሻል ያስፈልጋል.

የሙከራ ባዮሎጂስት እና ቲዎሪስት ኦገስት ዌይስማን (1834-1914) ስለ ሴል ኒውክሊየስ የዘር ውርስ ተሸካሚ እንደሆነ ግልጽ በሆነ መንገድ ተናግሯል። ከሜንዴል ራሱን ችሎ፣ ስለ ውርስ ክፍሎች ቅልጥፍና በጣም አስፈላጊ መደምደሚያ ላይ ደርሷል። ሜንዴል ከግዜው በጣም ቀደም ብሎ ስለነበር ስራው ለ 35 አመታት የማይታወቅ ሆኖ ቆይቷል። የቫይስማን ሀሳቦች (ከ1863 በኋላ) የሰፊ ባዮሎጂስቶች ንብረት እና የመወያያ ርዕሰ ጉዳይ ሆኑ። 1912-1916 በ 1912-1916 በ 1912-1916 ውስጥ የክሮሞሶም ንድፈ ውርስ T.G. ሞርጋን መፍጠር cytogenetics ትምህርት, cytogenetics መካከል አመጣጥ በጣም አስደናቂ ገጾች. - ይህ ሁሉ በኦገስት ዌይስማን በጣም ተበረታቷል. የፅንስ እድገትን መመርመር የባህር ቁንጫዎችሁለት የሕዋስ ክፍፍል ዓይነቶችን ለመለየት ሐሳብ አቀረበ - ኢኳቶሪያል እና ቅነሳ ፣ ማለትም ፣ ወደ ሚዮሲስ ግኝት ቀረበ - በጣም አስፈላጊው ደረጃየተቀናጀ ተለዋዋጭነት እና የወሲብ ሂደት. ነገር ግን ዌይስማን ስለ ውርስ መተላለፍ ዘዴ ባለው ሃሳቦች ውስጥ አንዳንድ ግምቶችን ማስወገድ አልቻለም. እሱ ሴሎች የሚባሉት ብቻ አጠቃላይ ልዩ ምክንያቶች - “ወሳኞች” አላቸው ብሎ አሰበ። "ጀርሚናል ትራክት". አንዳንድ ቆራጮች ወደ "ሶማ" (አካል) አንዳንድ ሴሎች ውስጥ ይገባሉ, ሌሎች - ሌሎች. የመወሰኛ ስብስቦች ልዩነቶች የሶማ ሴሎችን ልዩ ሁኔታ ያብራራሉ. ስለዚህ፣ የሜዮሲስን መኖር በትክክል በመተንበይ ዌይስማን የጂን ስርጭት እጣ ፈንታን በመተንበይ ተሳስቷል። የመምረጫ መርሆውን በሴሎች መካከል ያለውን ውድድር አራዝሟል፣ እና ሴሎች የአንዳንድ ቆራጮች ተሸካሚዎች በመሆናቸው፣ በመካከላቸው ስለሚያደርጉት ትግል ተናግሯል። በ 70 ዎቹ እና 80 ዎቹ መገባደጃ ላይ "ራስ ወዳድ ዲ ኤን ኤ", "ራስ ወዳድ ጂን" በጣም ዘመናዊ ጽንሰ-ሐሳቦች. XX ክፍለ ዘመን ከቫይስማን የወሳኞች ውድድር ጋር ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ። ዌይስማን "ጀርም ፕላዝማ" ከጠቅላላው የሰውነት አካል ውስጥ ከሚገኙት የሶማ ሴሎች የተገለለ መሆኑን አፅንዖት ሰጥቷል, ስለዚህም በሰውነት (ሶማ) በአከባቢው ተጽእኖ የተገኘ የመውረስ ባህሪያት የማይቻል መሆኑን ተናግሯል. ግን ብዙ ዳርዊኒስቶች ይህንን የላማርክን ሀሳብ ተቀበሉ። በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የዌይስማን ከባድ ትችት ለእሱ እና ለንድፈ ሃሳቡ በግል እና ከዚያም በአጠቃላይ የክሮሞሶም ጥናት ላይ በኦርቶዶክስ ዳርዊኒስቶች (ምርጫ ብቸኛው የዝግመተ ለውጥ ምክንያት እንደሆነ የሚገነዘቡት) አሉታዊ አመለካከት ፈጠረ።

የሜንዴል ሕጎች እንደገና መገኘት በ 1900 በሦስት ውስጥ ተከስቷል የተለያዩ አገሮች: ሆላንድ (ሁጎ ደ ቭሪስ 1848-1935)፣ ጀርመን (ካርል ኤሪክ ኮርንስ 1864-1933) እና ኦስትሪያ (Erich von Tschermak 1871-1962)፣ የመንደልን የተረሳ ስራ በአንድ ጊዜ ያገኙት። እ.ኤ.አ. በ 1902 ዋልተር ሱቶን (ሴቶን ፣ 1876-1916) ለሜንዴሊዝም የሳይቶሎጂ መሠረት ሰጡ-ዳይፕሎይድ እና ሃፕሎይድ ስብስቦች ፣ ግብረ-ሰዶማዊ ክሮሞሶምች ፣ በሚዮሲስ ወቅት የመገናኘት ሂደት ፣ በተመሳሳይ ክሮሞዞም ላይ የሚገኙትን የጂኖች ትስስር ትንበያ ፣ የበላይነታቸውን ጽንሰ-ሀሳብ እና recessivity, እንዲሁም allelic ጂኖች - ይህ ሁሉ cytological ዝግጅት ላይ ታይቷል, Mendelian algebra ትክክለኛ ስሌቶች ላይ የተመሠረተ ነበር እና መላምታዊ ቤተሰብ ዛፎች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን naturalistic ዳርዊኒዝም ዘይቤ ከ በጣም የተለየ ነበር. የዲ ቭሪስ ሚውቴሽን ንድፈ ሐሳብ (1901-1903) ተቀባይነት አላገኘም በኦርቶዶክስ ዳርዊኒስቶች ወግ አጥባቂነት ብቻ ሳይሆን በሌሎች የእፅዋት ዝርያዎች ተመራማሪዎች በ Oenothera lamarkiana ላይ የተገኘውን ነገር ማሳካት ባለመቻላቸውም ጭምር ተቀባይነት አላገኘም። ረጅም ርቀትተለዋዋጭነት (አሁን ምሽት ፕሪምሮዝ የክሮሞሶም ትውውሮች ያሉት ፖሊሞፈርፊክ ዝርያ እንደሆነ ይታወቃል ፣ አንዳንዶቹ heterozygous ፣ ሆሞዚጎትስ ገዳይ ናቸው ። ዴ ቭሪስ ሚውቴሽን ለማግኘት በጣም የተሳካ ነገርን መርጧል እና በተመሳሳይ ጊዜ ሙሉ በሙሉ አልተሳካም ፣ የእሱ ጉዳይ የተገኘውን ውጤት ለሌሎች የእፅዋት ዝርያዎች ማራዘም አስፈላጊ ነበር). በ 1899 (ሴንት ፒተርስበርግ) ውስጥ ስለ ድንገተኛ ስፓሞዲክ “የተለያዩ” ልዩነቶች የጻፉት የእጽዋት ተመራማሪው ሰርጌይ ኢቫኖቪች ኮርዝሂንስኪ (1861-1900) ዴ ቭሪስ እና ሩሲያዊው የቀድሞ መሪ የዳርዊንን ፅንሰ-ሀሳብ የማክሮሙቴሽን ዕድል ውድቅ አድርገው አስበው ነበር። በጄኔቲክስ መባቻ ላይ ብዙ ጽንሰ-ሐሳቦች ተገልጸዋል በዚህ መሠረት ዝግመተ ለውጥ በውጫዊው አካባቢ ላይ የተመካ አይደለም. በእጽዋት ውስጥ ስለ ማዳቀል ያለውን ሚና በትክክል የሳበው ሆላንዳዊው የእጽዋት ሊቅ ጃን ጳውሎስ ሎሲ (1867-1931) “Evolution by Hybridization” የተባለውን መጽሐፍ የጻፈው፣ በዳርዊኒስቶችም ትችት ደርሶበታል።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በትራንስፎርሜሽን (የማያቋርጥ ለውጥ) እና በታክሶኖሚክ የሥርዓት አሃዶች መካከል ያለው ቅራኔ የማይታለፍ መስሎ ከታየ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በዝምድና ላይ የተገነቡ ቀስ በቀስ ዛፎች ከማስተዋል ጋር ግጭት ውስጥ እንደገቡ ይታሰብ ነበር ። በዘር የሚተላለፍ ቁሳቁስ. በእይታ በሚታዩ ትላልቅ ሚውቴሽን አማካኝነት ዝግመተ ለውጥ በዳርዊን ቀስ በቀስ ሊቀበለው አልቻለም።

ሚውቴሽን ላይ ያለው እምነት እና የዝርያ ልዩነትን በመፍጠር ረገድ ያላቸው ሚና በቶማስ ጌንት ሞርጋን (1886-1945) ተመልሷል፣ እኚህ አሜሪካዊ ኢምብሪዮሎጂስት እና የእንስሳት ተመራማሪ በ1910 ወደ ጄኔቲክ ምርምር ሲሄዱ እና በመጨረሻም ዝነኛውን ድሮስፊላ መረጠ። ምናልባት ፣ ከተገለጹት ክስተቶች ከ20-30 ዓመታት በኋላ ወደ ዝግመተ ለውጥ የመጡት በዝግመተ ለውጥ (የማይቻል ሆኖ መታወቅ የጀመረው) የህዝብ ጄኔቲክስ ተመራማሪዎች መሆናቸው ሊደነቅ አይገባንም ፣ ነገር ግን በተረጋጋ እና ቀስ በቀስ በ alllic frequencies ላይ ለውጥ በማድረግ ነው። በሕዝብ ውስጥ ጂኖች. በዚያን ጊዜ ማክሮ ኢቮሉሽን በጥናት ላይ የሚገኙት የማይክሮ ኢቮሉሽን ክስተቶች ቀጣይነት ያለው ስለሚመስል፣ ቀስ በቀስ የዝግመተ ለውጥ ሂደት የማይነጣጠል ገጽታ መምሰል ጀመረ። ወደ ሌብኒዝ "የቀጣይነት ህግ" በአዲስ ደረጃ መመለስ ነበር, እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የዝግመተ ለውጥ እና የጄኔቲክስ ውህደት ሊከሰት ችሏል. እንደገና, አንድ ጊዜ ተቃራኒ ጽንሰ-ሐሳቦች አንድ ላይ መጡ.

ከቅርብ ጊዜዎቹ ባዮሎጂካዊ ሀሳቦች አንፃር ፣ ከቀጣይነት ህግ የራቀ እንቅስቃሴ አለ ፣ አሁን በጄኔቲክስ ተመራማሪዎች አይደለም ፣ ግን በራሳቸው የዝግመተ ለውጥ አራማጆች። ስለዚህ ታዋቂው የዝግመተ ለውጥ አራማጅ S.J. ጉልድ ቀስ በቀስ ከመተግበሩ በተቃራኒ የሰዓት አጠባበቅን ጉዳይ አንስቷል።

የባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ ዘመናዊ ጽንሰ-ሐሳቦች

የገለልተኛ ዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ የተፈጥሮ ምርጫ በምድር ላይ ባለው ሕይወት እድገት ውስጥ ያለውን ወሳኝ ሚና አይከራከርም። ውይይቱ የሚውቴሽን ተመጣጣኝ ጠቀሜታ ስላላቸው ነው። አብዛኛዎቹ ባዮሎጂስቶች ከገለልተኛ የዝግመተ ለውጥ ፅንሰ-ሀሳብ ብዙ ውጤቶችን ይቀበላሉ፣ ምንም እንኳን በመጀመሪያ በ M. Kimura የተነሱትን አንዳንድ ጠንካራ የይገባኛል ጥያቄዎች ባይጋሩም። የገለልተኛ ዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ ከኦርጋኒክ ባልበለጠ ደረጃ ላይ ያሉትን የሕያዋን ፍጥረታት ሞለኪውላዊ ዝግመተ ለውጥ ሂደቶችን ያብራራል። ነገር ግን ለሂሳብ ምክንያቶች ሰው ሰራሽ ዝግመተ ለውጥን ለማብራራት ተስማሚ አይደለም. በዝግመተ ለውጥ ስታቲስቲክስ መሰረት፣ ሚውቴሽን ወይ በዘፈቀደ ሊከሰት ይችላል፣ ይህም መላመድን ይፈጥራል፣ ወይም ቀስ በቀስ የሚከሰቱ ለውጦች። የገለልተኛ ዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ ከተፈጥሮአዊ ምርጫ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር አይቃረንም, በሴሉላር, በሱፕላሴሉላር እና በአካል ክፍሎች ላይ የሚከሰቱትን ዘዴዎች ብቻ ያብራራል.

የዝግመተ ለውጥ ትምህርት እና ሃይማኖት

ምንም እንኳን በዘመናዊው ባዮሎጂ ውስጥ ስለ ዝግመተ ለውጥ ዘዴዎች ብዙ ግልጽ ያልሆኑ ጥያቄዎች ቢቀሩም ፣ አብዛኛዎቹ ባዮሎጂስቶች የባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥን እንደ ክስተት አይጠራጠሩም። ነገር ግን፣ አንዳንድ የሃይማኖት ተከታዮች አንዳንድ የዝግመተ ለውጥ ባዮሎጂ አቅርቦቶችን ከሃይማኖታዊ እምነታቸው ጋር ይቃረናሉ፣ በተለይም ዓለምን በእግዚአብሔር የፈጠረው ቀኖና ነው። በዚህ ረገድ ፣ በህብረተሰቡ ክፍል ፣ የዝግመተ ለውጥ ባዮሎጂ ከተወለደበት ጊዜ ጀምሮ ፣ ከሃይማኖታዊው ወገን (ፍጥረትን ይመልከቱ) በዚህ ትምህርት ላይ የተወሰነ ተቃውሞ ታይቷል ፣ ይህም በአንዳንድ ጊዜያት እና በአንዳንድ አገሮች ደረጃ ላይ ደርሷል ። የዝግመተ ለውጥ ትምህርትን ለማስተማር የወንጀለኛ መቅጫ ቅጣቶች (ይህም ምክንያት ሆኗል, ለምሳሌ, በከተማው ውስጥ በዩኤስኤ ውስጥ ለታዋቂው ታዋቂ "የዝንጀሮ ሂደት").

አንዳንድ የዝግመተ ለውጥ ትምህርት ተቃዋሚዎች ያመጡት አምላክ የለሽነት እና የሃይማኖት ክህደት ውንጀላዎች በተወሰነ ደረጃ የሳይንሳዊ እውቀትን ተፈጥሮ በተሳሳተ መንገድ በመረዳት ላይ የተመሰረቱ መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል-በሳይንስ ውስጥ ፣ ምንም ንድፈ ሀሳብ ፣ የንድፈ ሀሳብን ጨምሮ ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ፣ እንደ እግዚአብሔር (እግዚአብሔር ሕያው ተፈጥሮን ሲፈጥር ዝግመተ ለውጥን ሊጠቀም ስለሚችል የ‹‹theistic ዝግመተ ለውጥ›› ሥነ-መለኮታዊ አስተምህሮ እንደገለጸው ከሌላው ዓለም የመጡ ርዕሰ ጉዳዮች መኖራቸውን ማረጋገጥ ወይም መካድ ይችላል።

የዝግመተ ለውጥ ባዮሎጂን ከሃይማኖታዊ አንትሮፖሎጂ ጋር ለማነፃፀር የተደረጉ ሙከራዎችም የተሳሳቱ ናቸው። ከሳይንሳዊ ዘዴ አንጻር ሲታይ, ታዋቂ ተሲስ "ሰው ከዝንጀሮ መጣ"የዝግመተ ለውጥ ባዮሎጂ ድምዳሜዎች አንዱ ከመጠን ያለፈ ማቅለል (መቀነስን ይመልከቱ) ብቻ ነው (ስለ ሰው ቦታ እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ በሕያዋን ተፈጥሮ phylogenetic ዛፍ ላይ) ፣ ምክንያቱም “ሰው” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ፖሊሴማንቲክ ከሆነ ብቻ ነው-ሰው እንደ የፊዚካል አንትሮፖሎጂ ርዕሰ ጉዳይ እንደ ፍልስፍና አንትሮፖሎጂ ጉዳይ ከሰው ጋር በምንም መንገድ አይመሳሰልም፣ እና የፍልስፍና አንትሮፖሎጂን ወደ ፊዚካል አንትሮፖሎጂ መቀነስ ትክክል አይደለም።

አንዳንድ የተለያዩ ሃይማኖቶች አማኞች ከእምነታቸው ጋር የሚቃረን የዝግመተ ለውጥ ትምህርት አያገኙም። የባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ ፅንሰ-ሀሳብ (ከሌሎች ሳይንሶች ጋር - ከአስትሮፊዚክስ እስከ ጂኦሎጂ እና ራዲዮኬሚስትሪ) ስለ ዓለም አፈጣጠር የሚናገሩትን የቅዱሳት መጻህፍት ትክክለኛ ንባብ ብቻ ይቃረናል ፣ እና ለአንዳንድ አማኞች ይህ ማለት ይቻላል ሁሉንም መደምደሚያዎች ውድቅ ለማድረግ ምክንያት ነው ። የቁሳዊው ዓለም ያለፈውን ጊዜ የሚያጠኑ የተፈጥሮ ሳይንሶች (ጽሑፋዊ ፈጠራዊነት).

የጽሑፋዊ ፍጥረትን አስተምህሮ ከሚያምኑት አማኞች መካከል፣ ለትምህርታቸው ሳይንሳዊ ማስረጃ ለማግኘት የሚሞክሩ በርካታ ሳይንቲስቶች አሉ (“ሳይንሳዊ ፍጥረት” ተብሎ የሚጠራው)። ይሁን እንጂ የሳይንስ ማህበረሰብ የዚህን ማስረጃ ትክክለኛነት ይከራከራሉ.

የካቶሊክ ቤተክርስቲያን የዝግመተ ለውጥ እውቅና

ስነ-ጽሁፍ

• Vorontsov N.N.በባዮሎጂ ውስጥ የዝግመተ ለውጥ ሀሳቦችን ማዳበር - ኤም.: እድገት-ወግ, 1999. - 640 p.
• ባለሙያዎች ብሔራዊ አካዳሚየአሜሪካ ሳይንስ እና የአሜሪካ የሕክምና ተቋም.የሕይወት አመጣጥ. ሳይንስ እና እምነት = ሳይንስ, ዝግመተ ለውጥ እና ፈጠራ - M.: Astrel, 2010. - 96 p. - .

ተመልከት

አገናኞች

• የስቴት ዳርዊን ሙዚየም ኦፊሴላዊ ድር ጣቢያ
• N.N. Vorontsov. Ernst Haeckel እና የዳርዊን ትምህርቶች እጣ ፈንታ
• አንቀፅ በ V.P. Shcherbakov "ዝግመተ ለውጥ ለ entropy መቋቋም" በ elementy.ru
• "ዝግመተ ለውጥ ምን ይመስላል?" (ስለ ሲምባዮሲስ እና የጂን ልውውጥ ጽሑፍ)
• አ.ኤስ. ራውቲያን. የሩቅ ዝርያዎች ንብረቶችን መለዋወጥ ይችላሉ? (የቫይረስ ጂን ዝውውር "ፍቃድነት" እና ውሱንነት)
• A.N. Gorban, R.G. የእህል ምርት. የዳርዊን ጋኔን. የምርታማነት እና የተፈጥሮ ምርጫ ሀሳብ ኤም: ናውካ (የአካላዊ እና የሂሳብ ሥነ-ጽሑፍ ዋና አርታኢ) ፣ 1988
• ጂ.ኤፍ. ጋውስ የህልውና ትግል።
• ሌቭ ቪጎትስኪ, አሌክሳንደር ሉሪያ. "በባህሪ ታሪክ ላይ ንድፎች: ዝንጀሮ. ቀዳሚ። ልጅ"
• በN.H. Barton, D.E.G ከመጽሐፉ ምሳሌዎችን በነጻ ማግኘት. ብሪግስ፣ ጄ ኤ ኢሰን “ዝግመተ ለውጥ” ቀዝቃዛ ስፕሪንግ ወደብ የላቦራቶሪ ፕሬስ፣ 2007 -
• ማርኮቭ ኤ.ቪ. እና ወዘተ. በዱር አራዊት እና በህብረተሰብ ውስጥ ማክሮ ኢቮሉሽን. መ: ዩአርኤስ, 2008.

ማስታወሻዎች

1. ቻይኮቭስኪ ዩ.የህይወት እድገት ሳይንስ. የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳብ ልምድ - M.: የሳይንሳዊ ህትመቶች አጋርነት KMK, 2006. -.