የወንጌል ማጠቃለያ።
የማቴዎስ፣ የማርቆስ፣ የሉቃስ እና የዮሐንስ ወንጌሎች
የማቴዎስ፣ የማርቆስ፣ የሉቃስ እና የዮሐንስ ወንጌሎች ማጠቃለያ እና ትርጓሜ
ለእርስዎ ትኩረት እናቀርባለን ማጠቃለያየማቴዎስ፣ የማርቆስ፣ የሉቃስ እና የዮሐንስ ወንጌሎች ምዕራፎች ለመጀመሪያ ጊዜ ለመተዋወቅ እና የተፈለገውን ቁርጥራጭ በፍጥነት ይፈልጉ። ምቹ የሲኖፕቲክ ንጽጽር ሙሉ ጽሑፎችበመካከላቸው አራት ወንጌሎች. በጥያቄዎች እና መልሶች ውስጥ የወንጌል ትርጓሜ ፣ ለገለልተኛ ጥናት የጽሑፉ ይዘት ማብራሪያ።
ወንጌላዊው ሉቃስ የወንጌልን ጽሑፍ ያነባል።
የወንጌል ጽሑፎች ሲኖፕቲክ ንጽጽር
የሲኖፕቲክ ንጽጽር ጥቅሙ ወንጌላውያን ራሳቸው እና ደቀመዛሙርቶቻቸው ከኢየሱስ በሰሙት ነገር እርስ በእርሳቸው በማብራራት እና በመደጋገፍ ነው። ይህም ያነበብከውን ትርጉም በተሻለ መንገድ እንድትረዳ እድል ይሰጥሃል፣ እና በዕለት ተዕለት እና በሃይማኖታዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ በሚደረጉ ውይይቶች የራሳችሁን አመለካከት ለመከላከል ትክክለኛ የወንጌል ጥቅሶችን ተጠቀም።
የተመረጠ የወንጌል ምዕራፍ ለምሳሌ ማቴዎስን በምታነብበት ጊዜ ከሌሎች ወንጌላውያን ማርቆስ፣ ሉቃስ ወይም ዮሐንስ በማቴዎስ ወንጌል ቁጥር ርዕስ ላይ ተመሳሳይ ማብራሪያ ማግኘት ይቻል እንደሆነ ለማወቅ ፍላጎት ካሎት፣ ከዚያም የወንጌላትን ጽሑፎች ሲኖፕቲክ ለማነፃፀር ከጥቅሱ ጽሑፍ በላይ የሚገኘውን ማገናኛ ይከተሉ።
የወንጌል ትርጓሜ
የወንጌል አተረጓጎም ሂደት የሚጀምረው በትርጉም ይዘታቸው አንድነትን መሰረት በማድረግ የወንጌላውያንን ጽሑፎች ለሲኖፕቲክ ንጽጽር በማሰባሰብ ነው።
ሲኖፕቲክ ማቧደን ሁሉንም ተመሳሳይ የጽሑፉን ቁርጥራጮች ትርጉም ባለው ርዕስ እንዲሰጡ ያስችልዎታል ፣ ስለ ምንነቱ አጭር ማብራሪያ ያቅርቡ ፣ ይህም ከወንጌል ጋር ለመተዋወቅ ዝግጁ ለመሆን ፣ ቁርጥራጮችን ለማንበብ እና ከራስዎ ሀሳቦች እና ድምዳሜዎች ጋር ለማነፃፀር ያስችላል። ጽሑፍ.
የወንጌል ትርጓሜ በጥያቄ እና መልስታዋቂ ለሆኑ ጥያቄዎች መልሶች ጋር ለመተዋወቅ እድል ይሰጣል ዘመናዊ አንባቢ, በወንጌላውያን መካከል ድግግሞሽ እና የጽሑፍ ልዩነት, የኢየሱስ ሞት እና ትንሳኤ ክስተቶች, የተራራ ስብከቱ ትእዛዛት, መጥምቁ ዮሐንስ ማጣቀሻዎች, ምሳሌዎች ትርጓሜ እና ሌሎች ጋር የተያያዙ ሃይማኖታዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ውይይት ተሳታፊዎች. .
ማቴዎስ፣ ማርቆስ፣ ሉቃስ ወይም ዮሐንስ ቅዱስ ወንጌል
ቅዱስ ወንጌል- እንደነዚህ ያሉት ቃላት ከእያንዳንዱ የወንጌል ቃል ዋና ጽሑፍ ከአራቱ ታዋቂ ወንጌላውያን ይቀድማሉ እና ለቃሉ ተመሳሳይ ቃል ያገለግላሉ () ሲኖዶሳዊ እትም).
በአንድ ሐረግ ቅዱስ ወንጌልበጣቢያው ገፆች ላይ ዋናው ጽሑፍ ከማብራሪያው መረጃ ተለይቷል.
የትኛውን ወንጌል ማንበብ
ጣቢያው የአራቱን የማቴዎስ (የማቴዎስ)፣ የማርቆስ (ማርክ)፣ የሉቃስ (ሉቃስ)፣ የዮሐንስ (ዮሐንስ) ወንጌላትን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፍ ለማንበብ እና ለማጥናት ምቹ እድሎችን ይሰጣል። በተለይም በአጠቃላይ ለመጀመሪያው ትውውቅ እና ወደ ዝርዝሮች ውስጥ በመግባት ደስታን ማግኘት።
የማርቆስ ወንጌል ይህ ከአራቱ ወንጌላት ውስጥ በጣም የታመቀ ነው። በመጀመሪያ ከወንጌል ጋር ስትተዋወቁ በማንበብ ጊዜ ይቆጥባል። የማቴዎስ ወንጌል የተራራውን ስብከት በጣም ዝርዝር መግለጫ ይዟል (ምዕራፍ 5-7)። በተለይ በኢየሱስ ክርስቶስ ትምህርቶች እና ትእዛዛት ቲዎሬቲካል ክፍል ላይ ፍላጎት ላላቸው ሰዎች ምቹ። የሉቃስ ወንጌል ብዛት ያላቸውን ልዩ ልዩ ምሳሌዎችን እና የተለያዩ ክስተቶችን መግለጫዎችን ይዟል። በተለይ በታዋቂ የወንጌል ጥቅሶች እና አባባሎች ላይ ፍላጎት ላላቸው ሰዎች ምቹ። የዮሐንስ ወንጌል ኢየሱስን በዓለም ላይ እንደ ፍቅር፣ እውነት፣ ቃል እና ብርሃን በማየት ላይ በማተኮር የቀደሙትን ሦስት ወንጌላት በአጭሩ ይደግማል እና ያሰፋዋል። በአብ እና በወልድ መካከል ያለው ዓለማዊ ያልሆነ ግንኙነት ከኢየሱስ ተከታዮች ጋር ለመቀላቀል መልእክት በማስተላለፍ ተገልጧል።
መልካም የወንጌል ጥናት!
የት እንደሚጀመር እየመረጡ ነው? - በኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት ውስጥ በተፈጸሙ ክስተቶች፣ የተአምራት እና የፈውስ ገለጻዎች የተሞላውን እና ብዙ ግለሰባዊ ምሳሌዎችን እና ታዋቂ የወንጌል ጥቅሶችን ያካተተውን የሉቃስ ወንጌል ማጠቃለያ በማጥናት ጀምር።
ኤስ. ሌዊስ ጆንሰን, ጁኒየር, ቲ.ዲ.
(ኤስ. ሌዊስ ጆንሰን፣ ጁኒየር፣ “የማቴዎስ ክርክር፣” ቢብሊዮቴካ ሳክራቁጥር 112/446 (ሚያዝያ - ሰኔ 1955). ገጽ 143-153.
ፐር. ከእንግሊዝኛ A. V. Gurtaev; ኢድ. ኤ.ቪ ፕሮኮፔንኮ. በፍቃድ ተተርጉሞ ታትሟል
አንድ ሰው የማቴዎስን ወንጌል ይዘት የሚያንፀባርቅ አጭር የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅስ ቢፈልግ፣ “...እነሆ ንጉሥሽ ወደ አንተ ይመጣል...” ካለው የዘካርያስ ቃል የተሻለ ነገር ማግኘት አስቸጋሪ ይሆን ነበር። ( ዘካርያስ 9: 9 ) . የማቴዎስ ወንጌል የሚያጠነጥነው ንጉሡ ወደ እስራኤል በሚመጣበት ጭብጥ ዙሪያ እንደሆነ የሚያረጋግጠው ንጉሡ ለሕዝቡ ባቀረበበት ወቅት ማቴዎስ የሚከተለውን ቃል በመጥቀስ ነው:- “ነገር ግን ይህ የሆነው ይህ ሆነ። ለጽዮን ሴት ልጅ እንዲህ በላት፡ ተብሎ በነቢዩ የተነገረው ይፈጸም ዘንድ ነው። እነሆ ንጉሥሽ ወደ አንተ ይመጣል…’ “” (ማቴዎስ 21:4-5፤ አጽንዖት ተጨምሯል) ኤል.ጄ.).
ማቴዎስ ልክ እንደ ነቢዩ ዘካርያስ “ንጉሥ ያንተ ነው።" በግልጽ የእስራኤል ንጉሥ ማለት ነው፤ ምክንያቱም “ያንተ” የሚያመለክተው ሕዝቡን፣ “የጽዮንን ልጅ” ነው (ዘካ. 9፡9፤ ማቴ. 21፡5)። የብሔራዊ ንጉሣዊ ኃይል ድባብ መጽሐፉን ሞልቷል። ማክኔል እንደተናገረው፣ “የቅዱስ ማቴዎስ ወንጌል ያለው ልዩ ስሜት የክርስቶስ ንጉሣዊ ግርማ ነው፡ እርሱ መሲሕ ነው። “የተወለደው የአይሁድ ንጉሥ ወዴት ነው?” ከሚለው የጠቢባን ሰዎች የመጀመሪያ ጥያቄ ጀምሮ ይህ መንፈስ በመጽሐፉ ውስጥ ሰፍኗል። - እና በመስቀል ላይ “ይህ ኢየሱስ የአይሁድ ንጉሥ ነው” (2፡2፤ 27፡37) በሚለው መልሱ ያበቃል።
ማክኔል “ግን መንግሥቱ ከንጉሡ ጋር የተያያዘ ነው” ብሏል። ወንጌላዊው ንጉሡን ከአንባቢያን ጋር በማስተዋወቅ ስለ መንግሥቱ ያስተዋውቃቸዋል። ንጉሡ ለመጀመሪያ ጊዜ በይፋ በሥዕሉ ላይ ሲገለጥ፣ ቀዳሚው፣ ራሱ እና አሥራ ሁለቱ ሐዋርያት፣ “መንግሥተ ሰማያት ቀርባለች” (3፡2፤ 4፡17፤ 10፡7) ተመሳሳይ መልእክት ያውጃሉ።
ስለዚህ፣ የማቴዎስ ወንጌል ጭብጥ የብሉይ ኪዳን ትንቢት ፍጻሜ እንዲሆን ንጉሡና መንግሥቱ ለሰዎች ማቅረቡ ነው። በዚህ ጽሑፍ ወሰን ውስጥ፣ ወንጌላዊው ይህን ርዕስ እንዴት እንደገለጠ ለማወቅ እንሞክራለን።
ንጉሱን ማዘጋጀት (1፡1-4፡11)
የማቴዎስ ወንጌል የመጀመሪያ ምዕራፎች በዋነኝነት ያተኮሩት ንጉሡ ለቀጣይ አገልግሎቱ ስላደረገው ዝግጅት መግለጫ ነው። የንጉሱን አመጣጥ በአጭሩ ከተመለከትን በኋላ (1፡1-17) ጸሃፊው ወደ አለም መምጣቱን ገልጿል (1፡18-2፡23) በመቀጠልም ስለቀደመው ሰው ተናግሯል (3፡1-12) እና የመጀመሪያው ክፍል በጥምቀት እና በፈተና ወቅት ወልድን በአብ መቀበሉን የሚገልጽ ዘገባ (3፡13-4፡11)።
በዚህ ክፍል አንድ አረፍተ ነገር ጎልቶ ይታያል፣ እሱም የዘር ሐረግ መግቢያ (1፡1)። እሱ የክርስቶስን ቀጥተኛ ግንኙነት ከአይሁድ ብሔር፣ ንጉሣዊ ወይም ብሔራዊ ግንኙነትን ይጠቅሳል። የፕሉመር ትርጉም ይህንን ግንኙነት ከኪንግ ጀምስ ኦፍሪዝድ ቨርዥን የተሻለ ያደርገዋል። ፕሉመር እነዚህን ቃላት “የኢየሱስ የዘር ሐረግ መጽሐፍ፣ መሲሕ፣ የዳዊት ልጅ፣ የአብርሃም ልጅ” በማለት ተተርጉሟል። የዚህን መጽሐፍ ይዘት ለመረዳት ቁልፉ በመጀመሪያው መግለጫው ላይ ነው። ቅደም ተከተል የሚለው ቃል ይህንን ይዘት ያንፀባርቃል። መሲህ ነው። በመጀመሪያ, "የዳዊት ልጅ" እና ከዚያም"የአብርሃም ልጅ" በመጀመሪያ, እርሱ ጌታ ነው, እና ከዚያ ብቻ - አዳኝ. ይህ ደግሞ ማቴዎስ የወንጌልን ዋና ሃሳብ የገለጠበት ቅደም ተከተል ነው። የዳዊት ልጅ እንደመሆኑ መጠን ጌታችን የተስፋውን መንግሥት ስጦታ ይዞ ይመጣል። እስራኤል ንጉሣዋንና መንግሥቱን ከተቃወመች በኋላ (11፡16-19)፣ አጽንዖቱ ከአገራዊ ሐሳብ ወደ የግል ሐሳብ ይቀየራል። እንደ አብርሃም ልጅ፣ በረከቱን ለምድር አማኞች ቤተሰቦች ሁሉ ያመጣል (28፡16-20)።
ሐዋርያው ጳውሎስ “ኢየሱስ ክርስቶስ ሆነ የተገረዙትን አገልጋይ- ለእግዚአብሔር እውነት ለአባቶች የተሰጠውን ቃል ለመፈጸም, ኤ ለአረማውያን - ከምህረት የተነሳ, እግዚአብሔርን ያከብራሉ..." ( ሮሜ 15: 8-9፤ አጽንዖት ተጨምሯል - ኤል.ጄ.).
ከንጉሱ አመጣጥ ጭብጥ ወደ አለም መምጣት መሪ ሃሳብ በመመለስ፣ ማቴዎስ የንግሥና ክብሩን ማጉላቱን ቀጥሏል። የአይሁድ ንጉሥ የተወለደው በቤተልሔም ነው፣ የእስራኤል ታላቅ ንጉሥ በተወለደበትና በተቀባበት። እስራኤል የምትገዛው ከእሴይ ሥር ቅርንጫፍ ተብሎ በሚጠራው እና ከሥሩም ቅርንጫፍ ተብሎ በሚጠራው ነው (ኢሳ. 11፡1) ማቴዎስም ይህንን ተመልክቷል (ማቴ. 2፡1-6)።
ወንጌላዊው የንጉሱን መምጣት ከገለጸ በኋላ ወደ መልእክተኛው መጥምቁ ዮሐንስ ከሄደ በኋላ ሃያ ስምንት ዓመታት ያህል ሄደ። አሌክሳንደር ማክላረን የመጥምቁ ዮሐንስን መድረክ በመድረክ ላይ የታየበትን ሁኔታ በዘዴ ሲገልጽ “ዮሐንስ መድረኩ ላይ ሳይታሰብ፣ በአዋቂነት እና ሙሉ ጋሻ ላይ ታየ። የዝግጅት አገልግሎቱ ሕዝቡ ወደ እርሱ እንዲመለሱ የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ይገልፃል ምክንያቱም መንግሥቱ ቅርብ ነው (3፡2)። ምንም ተጨማሪ ማብራሪያ አለመኖሩ ዮሐንስ በብሉይ ኪዳን የተነገረውን ምድራዊ መሲሐዊ መንግሥት መቃረቡን እያወጀ መሆኑን ግልጽ ያደርገዋል። መንግሥቱ በዘለአለማዊው የማይታይ ትርጉሙ ሁልጊዜ በዚያ ነበረ። የዮሐንስ አገልግሎት ውጤቶች በምዕራፍ ሦስት አልተገለጹም፣ ነገር ግን የእሱ ውድቀት ፍንጭ አለ (3፡7-12)።
በባሕርይው ተውላጠ ቃሉ τότε (“ከዚያም”) በመታገዝ፣ በአጠቃላይ ማቴዎስ የንጉሥ መሲሐዊ አገልግሎት መጀመሪያ ከቀዳሚው አገልግሎት ጋር ያገናኛል (3፡12)። በእነዚህ ሁለት ሚኒስቴር መስሪያ ቤቶች መካከል ያለው ግንኙነት ግን በጣም አስፈላጊ ነው። አንድ ላይ ሆነው የእግዚአብሔርን መንግሥት ለሰዎች የሚያስተዋውቁ ክንውኖች ሰንሰለት ይፈጥራሉ። “ጽድቅ ሁሉ” መሟላት አለበት (3:15፤ ዝከ. 5:17)—የኋለኛው ቃል የመሲሐዊ ትንቢቶችን እና መለኮታዊ መመሪያዎችን ሁሉንም ዝርዝሮች ያጠቃልላል።
ከተጠመቀ በኋላ፣ ማቴዎስ ወደ ፈተና ተሸጋገረ (4፡1-11)። እና ግንኙነቱ እንደገና τότε ("ከዚያ") የሚለውን ተውሳክ በመጠቀም ይጠቁማል. የዘር ሐረጉ ካሳየ ህጋዊየንጉሥ መንግሥቱን የመግዛት መብት ከዚያም ፈተና ያሳየዋል። ሥነ ምግባርቀኝ። የሶስቱ ፈተናዎች ቅደም ተከተል- ታሪካዊ ቅደም ተከተልበማቴዎስ የተሰጠው፣ ከመጽሐፉ እቅድ ጋር በትክክል ይስማማል። የመጀመሪያው ፈተና ግላዊ ነው፣ ሁለተኛው ሀገራዊ ነው፣ ሶስተኛው ሁለንተናዊ ነው። ይህ ግስጋሴ “የኢየሱስ (ሰው) መሲሕ (አምላክ)፣ የዳዊት ልጅ፣ የአብርሃም ልጅ” (1፡1) ባህሪን በሚያምር ሁኔታ ያሳያል! በክፉው ላይ ባደረገው ድል፣ ንጉሡ በዮሐንስ የተገለጸውን የወደፊት ድል ይበልጥ አቅርቧል:- “የዓለም መንግሥት የጌታችንና የክርስቶስ መንግሥት ሆነች፣ ለዘላለምም እስከ ዘላለም ይነግሣል። 15)
የንጉሥ መመሪያዎች አዋጅ (4፡12-7፡29)
በይሁዳ ያለውን አገልግሎት ትቶ፣ ማቴዎስ የንጉሱን ሥራ ታሪክ የሚጀምረው በታላቁ የገሊላ አገልግሎት ማዕቀፍ ውስጥ ነው። ምክንያቱ ግልጽ ነው፡ ንጉሱን በአደባባይ አገልግሎቱን ይወክላል። ስለዚህም እርሱ ቀዳሚው ካቆመበት ይጀምራል። በአራተኛው ምዕራፍ አሥራ ሁለተኛ ቁጥር ላይ ያለው የግሪክ ተሳታፊ አጽንዖት (ሲኖዶስ ትርጉም፡- “ መስማትኢየሱስ ግን...") የዮሐንስ መታሰር መሲሑ አገልግሎቱን እንዲጀምር እንዳነሳሳው ያሳያል።
በአገልግሎቱ መጀመሪያ ላይ የመሲሑ ስብከት ይዘት ትኩረት የሚስብ ነው (4፡17)። ዮሐንስም ተመሳሳይ ነገር ሰበከ። የመሲሑ መንግሥት በጣም ቅርብ ነው, ምክንያቱም ንጉሡ ራሱ መጥቷል. የስብከቱ አገልግሎት በፈውስ አገልግሎት የታጀበ ሲሆን ይህም የንጉሱን መገኘት ያመለክታል (4፡24)።
በተራራ ስብከቱ ላይ፣ ማቴዎስ የንጉሱን ትምህርት መሠረታዊ መርሆች አሳይቷል። ከግለሰብ ድነት ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው ለእያንዳንዱ ጠንቃቃ ተርጓሚ በፍጹም ግልጽ መሆን አለበት። ጋር የተያያዘውን የአዲስ ኪዳንን የቃላት አነጋገር ባህሪ አይጠቀምም። መዳን በእምነት,በእምነት መጽደቅወይም በእምነት ዳግም መወለድ. ጳውሎስ በፊልጵስዩስ የሚገኘው የእስር ቤት ጠባቂ ስለ የመዳን ዘዴ ለቀረበለት ጥያቄ ሲመልስ “በመንፈስ ድሆች የሆኑ ብፁዓን ናቸው፣ መንግሥተ ሰማያት የእነርሱ ናትና” (5፡3) ብሎ እንደሚናገር መገመት እንኳን አይቻልም! ሃንተር በደንብ ተናግሯል፡- “በአጭሩ፣ ደቀ መዛሙርቱ ‘ዓለምን ሁሉ ሊገለብጡ’ የሄዱበት ወንጌል ጥሩ ምክር ሳይሆን የምስራች ነበር። ከእግዚአብሔር ፍላጎት ይልቅ ስለ እግዚአብሔር ድርጊት ተናገረ።
የዚህ ስብከት አጠቃላይ እና የቅርብ አውድ (3፡2፤ 4፡17) ሰዋሰዋዊ-ታሪካዊ መርሆችን መሰረት አድርጎ መተርጎም ወደሚል ድምዳሜ ይመራል። የተራራው ስብከትንጉሡ መንግሥቱን በሚሰጣቸው ጊዜ ለሚኖሩ ሰዎች የተነገረ ነው። እርግጥ ነው፣ የዚህ ትምህርት መርሆች ዛሬ በቤተክርስቲያን ውስጥ ተፈፃሚ ይሆናሉ፣ ነገር ግን እሱ ራሱ በቀጥታ ለቤተክርስቲያን አልተናገረም (2ጢሞ. 3፡16-17)። ስለዚህ ንጉሡ በትምህርቱ ውስጥ መሲሐዊው መንግሥት ከመመሥረቱ በፊት በነበሩት ዘመናት እስራኤላውያንን ሊመሩባቸው የሚገቡ መሠረታዊ መመሪያዎችን ገልጿል።
የንጉሱን ኃይል መግለጥ (8፡1-11፡1)
በሚቀጥለው የወንጌል ክፍል ደራሲው ከመሲሁ ትምህርት ወደ ማለቂያ ወደሌለው ኃይሉ ይሸጋገራል። የክርስቶስ የመንግስቱ መብት የተረጋገጠው በመሲሃዊ አገልግሎቱ ነው። በዚህ ክፍል፣ ክርስቶስ ሶስት ተከታታይ ተአምራትን አድርጓል እና እንዲያገለግሉ አስራ ሁለት ሐዋርያትን ልኳል።
ለአስራ ሁለቱ የተሰጠው መመሪያ ትልቅ ጠቀሜታ አለው. ወደ ጣዖት አምላኪዎች እንዳይሄዱ ተነግሯቸዋል። ይህ ትእዛዝ ከ28፡19 ጋር ሊታረቅ አይችልም። የአገልግሎታቸው ዓላማ በ10ኛው ምዕራፍ ቁጥር 6 ላይ የተሰየመው የእስራኤል ቤት የጠፋው በግ ነው። ዛር አሁንም መንግስቱን ለህዝቡ እያቀረበ ነው። ማክኒል የዲሲፕንሽናልስት ባለመሆኑ ማየቱ ትኩረት የሚስብ ነው። ቀጥተኛ ትርጉምየአስራ ሁለቱ ተልእኮዎች. እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “የአይሁድ ሕዝብ መለወጥ ከቻለ አዲስ ዘመን ይጀምር ነበር። የሐዋርያት ሥራ ተመልከት። 3፡19 ቅ.ዮሃ. 4፡22"
በአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት የተነገረው መልእክት (10፡7) ከዮሐንስና ከጌታችን መልእክት ጋር ይገጣጠማል። መንግሥቱ ለተዘጋጁት ዝግጁ ነው። ስብከቱን የሚያጸድቁ ፈውሶች መከተል አለባቸው (10፡8፤ ዝከ. 4፡24፤ 11፡4-6)።
የንጉሱ አዲስ ፕሮግራም መገለጥ (11፡2-13፡53)
በማቴዎስ ትረካ ውስጥ ያለው የለውጥ ነጥብ በምዕራፍ አሥራ አንድ ላይ ይመጣል። መጥምቁ ዮሐንስ ኢየሱስ መሲሕ መሆኑን ለመጠየቅ ከእስር ቤት ተላከ። ይህ ጥያቄ መሲሃኒዝምን የሚመለከት መሆኑን በሁለተኛው ቁጥር του Χριστου እና በሦስተኛው ቁጥር ερχομενος ከሚሉት ሀረጎች ግልጽ ነው። የኋለኛው ቃል በትውፊት የሚሠራው ለመሲሑ ነው (ማርቆስ 11፡9፤ ሉቃስ 13፡35፤ 19፡38፤ ዕብ. 10፡37)።
የጌታችን መልስ ሥራው መሲሕነቱን ያረጋግጣሉ (11፡4-6)። ከመልክተኞቹም መውጣታቸው የተወሰኑትን ገልጿል። አስፈላጊ እውነታዎችስለ መጥምቁ ዮሐንስ አገልግሎት እና ስለ ራሱ አገልግሎት። በቁጥር አሥራ ሁለት ላይ መንግሥተ ሰማያት “በግፍ የተፈጸመባት” እንደሆነች ተናግሯል። ይህ አባባል የሚያመለክተው የአይሁድ መሪዎች መንግሥቱን ለመቆጣጠር እና ለራሳቸው ሐሳብ እንዲገዙ ለማድረግ እየሞከሩ እንደነበር ነው። መንግሥቱ በሕዝብ መሪዎች የተወገዘ ሲሆን የዮሐንስ መታሰርም ይህንኑ ያረጋግጣል። ሌላው ጉልህ መግለጫ በቁጥር አሥራ አራት ላይ ይገኛል። በሚልክያስ 4፡5-6 ትንቢት መሰረት፣ ዮሐንስ ከመንግሥቱ ምሥረታ በፊት የሚመጣው ኤልያስ ነው። አንዳንዶች የመንግሥቱን “ባሕላዊ ተፈጥሮ” እዚህ ላይ በግልጽ ሊመለከቱ ይችላሉ። እስራኤል በአዋጅ እና በንጉሱ ላይ ያለው አመለካከት የመንግስቱን መምጣት ጊዜ በሙሉ ክብር ወሰነ። ጌታችን በምዕራፍ 17፡10-13 እንደተናገረው የእስራኤል ምላሽ ውድቅ ሆነ።
የሚከተሉት ቁጥሮች (11፡16-19) የመጫወቻ ቻራዶችን ምስል በመጠቀም አለመቀበልን ይገልፃሉ። የሕዝቡ ልብ ለንስሐ አልቆረጠም, በጠንካራ ተሐድሶ አገልግሎት ጊዜም ሆነ በመሐሪው ቤዛነት አገልግሎት ጊዜ. በዚህ ነጥብ ላይ ሰዎች ዛርን እንደማይቀበሉ ግልጽ ይሆናል.
የአስራ አንደኛው ምዕራፍ ሃያኛው ቁጥር የጀመረበት τότε የተባለው የጊዜ ገላጭ ተውላጠ ቃል በጣም ይጫወታል። ጠቃሚ ሚና. ማቴዎስ ይህን ተጠቅሞ የጌታችን ስብከት በአሁኑ ጊዜ ሥር ነቀል ለውጥ እንዳለ ገልጿል። ባርንሃውስ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “መጽሐፍ ቅዱስን ማወቅ የሚፈልግ ሰው ከዚህ ጥቅስ ጀምሮ ወደ አዲስ ሁኔታ እንደምንገባ ማየት አለበት። በቁጥር አስራ ዘጠኝ እና ሃያ መካከል ጥቁር ወፍራም መስመር ይሳሉ። እዚያም ትልቅ ክፍፍል አለ። ከአሁን በኋላ እውነት ወደ ሌላ ውቅያኖስ ይፈስሳል። ηρξατο የሚለው ግስ አዲስ ጅምር እዚህ እየተከሰተ ያለውን እውነታ ያጎላል። ከቀዳሚው አጽንዖት ይልቅ ሰሌዳንጉስ ፣ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ እዚህ መጣ በቀል Tsar. ለዚህም ምክንያቱ፡ “... ስለማያደርጉ ነው። ንስሐ ገባ..." (አጽንዖት ተጨምሯል - ኤል.ጄ.ረቡዕ 3:2; 4:17; 12፡41)።
ተከትሎ አጭር መግለጫሕዝቡ እሱን ላለመቀበል የንጉሡ ምላሽ። የእሱ ምላሽ የምስጋና ቃል, የኃይል ቃል, የመሳብ ቃል ይዟል. አንድ ጠቃሚ መግለጫ በቁጥር ሃያ ስምንት ላይ ተነግሯል። ወደ ንጉሱ ለመምጣት የቀረበው ግብዣ አሁን ለእያንዳንዱ ግለሰብ ነው, ምንም እንኳን ሰዎች በአጠቃላይ እርሱን ውድቅ ቢያደርጉም. ጌታችን ወደ ምንም ወይም ወደ ሌላ እንዲመጡ እንዳልጠራቸው ልብ ሊባል ይገባል። እዚህ ላይ እንዲህ ይላል፡- “...ወደ ለኔ..." ከመሲህ በቀር ማንም እንዲህ ያለውን አባባል ሊናገር አይችልም።
የመሲሑን ግላዊ ውስጣዊ አለመቀበል አሁን ተከስቷል; ኦፊሴላዊ የውጭ አለመቀበል ይከተላል. ምርጫው አስቀድሞ ተዘጋጅቷል. በማደግ ላይ ባለው ግጭት ሂደት ውስጥ ተግባራዊነቱ በሚቀጥሉት ጥቂት ምዕራፎች ውስጥ ይታያል. ቁንጮው በሃያ አንደኛው ምእራፍ ውስጥ በይፋ ውድቅ በተደረገበት ጊዜ እና በመስቀል ላይ ነው.
በ12ኛው ምእራፍ ላይ ግጭቱ ተባብሷል። ማቴዎስ አምስት የተቃውሞ እና አለመግባባት ምሳሌዎችን ይሰጣል። እስራኤል ግን የመንግሥተ ሰማያትን ማስረጃ በጥንቃቄ ካጤነ በኋላ፣ “በአጋንንት አለቃ በብዔል ዜቡል ኃይል ካልሆነ በቀር አጋንንትን አያወጣም” (12፡24) በማለት የገሃነም ማስረጃ አድርገው ይመለከቱታል።
አሥራ ሦስተኛው ምዕራፍ የጌታችንን ስብከት ሌላ ለውጥ ያሳያል። በአገልግሎቱ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ቃሉን ይጠቀማል ምሳሌ. የዚህ ለውጥ አላማ አዲስ መገለጦችን ከማይቀበለው ህዝብ መደበቅ እንደሆነ ግልጽ ነው። የዚህ ምዕራፍ ምሳሌዎች መንግሥቱ ንጉሱ ውድቅ ከተደረገበት ጊዜ አንስቶ ንጉሱን እስከ መጪው ተቀባይነት ድረስ ያለውን ቅርጽ ይገልጻሉ። የዚህ ምዕራፍ ግንኙነት ከእርሱ ውድቅ ጋር ያለው ግንኙነት በመጀመሪያ በኪንግ ጀምስ ቨርዥን ውስጥ “በዚያ ቀን” ተብሎ በተተረጎመው εν τη̣ ημερα̣εκεινη̣ በሚለው ሐረግ ውስጥ ይታያል። ይህ ሐረግ የሚያመለክተው ክርስቶስ በሕዝብ የተጣለበትን ቀን ነው። በተጨማሪም ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ጌታችን ስለ መንግሥቱ ብዙ ቢናገርም የእግዚአብሔር መንግሥት ቀርባለች ብሎ ፈጽሞ እንደማይናገር ልብ ሊባል ይገባል። መንግሥቱ አሁን ተደብቋል። አዲስ አገላለጽ ወደ ፊት ይመጣል፡ “የመንግሥተ ሰማያት ምስጢር” (13፡11)። የንጉሱን ውድቅት ጊዜ በሙሉ ይገልጻል. ከሆነ፣ በዚህ ወንጌል ውስጥ በሦስቱ ታላላቅ ስብከቶች መካከል ያለው ዝምድና የሚከተለው ነው፡- የተራራው ስብከት በዋነኝነት የሚያመለክተው ንጉሡ መንግሥቱን ለሰዎች ያቀረበበትን ወቅት ነው። አሥራ ሦስተኛው ምዕራፍ በዋነኝነት የሚያመለክተው በአሁኑ ዘመን ያለውን የመንግሥቱን ሁኔታ ነው; በደብረ ዘይት ተራራ ላይ የሚሰበከው ስብከት፣ መንግሥቱ በሚቀጥለው ዘመን እንዲመሠረት ስለሚያደርጉት ክንውኖች ይናገራል።
ለንጉሡ መከራ መዘጋጀት (13፡54-19፡2)
በናዝሬት የንጉሱን አለመቀበል መግለጫ በማቴዎስ ወንጌል አምስተኛው ዋና ክፍል ይጀምራል። ይህ የጠቅላላው ክፍል ቁልፍ ነው. ተቃውሞው አሁን እየተስፋፋ ነው፣ ምርጫው ተደርጓል። ፕሉመር የመቀበል ጭብጥ በብሉይ ኪዳን ጥቅስ ዙሪያ እንደተገነባ ያምናል፡- “ይህ ሕዝብ በከንፈሩ ወደ እኔ ይቀርባሉ፣ በከንፈራቸውም ያከብሩኛል፣ ልቡ ግን ከእኔ በጣም የራቀ ነው። ነገር ግን የሰውን ሥርዓት ትምህርት እያስተማሩ በከንቱ ያመልኩኛል” (15፡8-9)። መሲሑ የናዝሬት ነዋሪዎች (13፡54-58)፣ ሄሮድስ (14፡1-36) እና የሕዝቡ ሽማግሌዎች (15፡1-16፡12) ይቃወማሉ።
ተቃውሞው እየጨመረ ሲሄድ፣ ለደቀመዛሙርቱ ተጨማሪ መገለጥ ተሰጥቷል (16፡13-17፡21)። እሱም የእሱን ማንነት (16፡13-16)፣ ዓላማውን (16፡17-26) እና የሚመጣውን መንግሥት (16፡27-17፡21) መገለጥ ነው። ከዚህ ጋር ተያይዞ፣ ክርስቶስ በዋናነት ለወደፊቱ ደቀ መዛሙርትን በማዘጋጀት ላይ ላለው ትምህርት የበለጠ ትኩረት መስጠት ይጀምራል (17፡22 - 19፡2)።
የንጉሱን ሰው አለመቀበል (19፡3-26፡2)
ስድስተኛው ክፍል ስለ ዛር ለሰዎች ስለ መደበኛ, ኦፊሴላዊ አቀራረብ ይናገራል. የዳንኤል ትንቢት ስድሳ ዘጠነኛው ሳምንት (9፡24-27) ወደ ፍጻሜው ይመጣል። ጌታ ራሱን እንደ ንጉሥ ሊገልጥ ያሰበ መሆኑ ከሚከተሉት ግምቶች ግልጽ ነው። በመጀመሪያ፣ ይህ በትንቢት የተነገረለት “ክርስቶስ የሚገለጥበት ጊዜ ነው። ጌቶች( ዳን. 9:25፣ አጽንዖት ተጨምሯል፡- ኤል.ጄ.). በትንቢቱ መሠረት ክርስቶስ በዚህ ጊዜ መገለጥ ነበረበት። ሁለተኛ፣ እስራኤላውያን የክስተቱን መሲሃዊ ጠቀሜታ ተረድተዋል፣ ምንም እንኳን ስለ ክስተቱ ያላቸው ግንዛቤ ምንም ጥርጥር የለውም (ዝከ. 21፡8-11፣ 46)። ሦስተኛ፣ የጌታችን ድርጊት የንጉሡን ትንቢት ለመፈጸም ያለውን ሐሳብ ያሳያል። በዘካርያስ 9፡9 ላይ የተነገረውን ትንቢት ለመፈጸም አስፈላጊውን ሁሉ ያደርጋል (ዝከ. 21፡1-5)። አራተኛ፣ በምሳሌዎቹ ውስጥ ያለው ቀጣይ ትምህርት ከእነዚህ ዓላማዎች ጋር የሚስማማ ነበር (21፡42-43)። መንግሥቱ ለእስራኤል መሰጠቱን በግልጽ ያሳያል። እንደ ማቴዎስ አገላለጽ፣ ዋናው ሐሳብ በቁጥር አምስት ላይ ተገልጿል፡- “ለጽዮን ሴት ልጅ፡- “እነሆ ንጉሥሽ የዋህ ሆኖ በአህያና በአህያ ውርንጭላ ላይ ተቀምጦ ወደ አንቺ ይመጣል በሉአት” በላቸው። (አጽንዖት ተጨምሯል). ኤል.ጄ.).
የቤተ መቅደሱ መንጻት የመጀመሪያው የንጉሱ ይፋዊ ድርጊት ነው (21፡12-17)፣ ከዚያም ማቴዎስ በንጉሱ እና በአመጸኞቹ ተገዢዎቹ፣ በህዝቡ ሽማግሌዎች መካከል ረጅም አለመግባባቶችን ገልጿል (21፡18-22፡ 46)። ነገር ግን የዳዊትን ልጅ እና የእግዚአብሔርን ልጅ ሊያዩት ፈቃደኞች አይደሉም።
ይህ የወንጌል ክፍል ለሕዝቡና ለደቀ መዛሙርቱ በተነገረው ማስጠንቀቂያ (23፡1-12)፣ ለፈሪሳውያን የተነገረ የሐዘን መግለጫ (23፡13-36) እና ንጉሡ ለኢየሩሳሌም ባቀረበው ልቅሶ (23፡37-39) ይቀጥላል። ). ይሁን እንጂ ምእራፉ የሚደመደመው በተስፋ ጭላንጭል ነው። መሲሑ ሕዝቡን ለዘላለም አያጠፋም። “እስከ” (23፡39) የሚለው ቃል አለ። የሚከተለው ማብራሪያ ነው። እንዴትእና መቼየሕዝቡ መመለሻ ይኖራል፣ እና ይህ ማብራሪያ ለሁለት ተጨማሪ ምዕራፎች ይቀጥላል። ግን ቤተ ክርስቲያንን አይመለከትም። ቃል ቤተ ክርስቲያንበዚህ ውይይት ውስጥ እንኳን አልተጠቀሰም. ጌታችን ለእስራኤል ሰባኛው ሳምንትን አስመልክቶ ሁለት ጥያቄዎችን ይመልሳል። የመጀመሪያው ጥያቄ "ይህ መቼ ይሆናል?" (24:3) የሚለው ቃል የሚያመለክተው ቤተ መቅደሱን ብቻ አይደለም - አድማጮችን ወደ 23፡36 ይመልሰዋል፣ ይህም አይሁዶች መሲሑን ባለመቀበላቸው የሚደርስባቸውን አስከፊ ፍርድ ያሳያል። የዚህ ጥያቄ መልስ ከቁጥር አራት እስከ ሃያ ስምንት ላይ ይገኛል። ሁለተኛው ጥያቄ፡- “... የመምጣትህና የዘመኑ ፍጻሜ ምልክቱ ምንድን ነው?” የሚለው ነው። (24:3) መልሱ ከቁጥር ሃያ ዘጠኝ እስከ ሰላሳ አንድ ላይ ተሰጥቷል። የቀረው ስብከቱ የታላቁን መከራ ጊዜ እና መደምደሚያን በሚመለከቱ ክንውኖች ላይ ያተኮረ ነው።
የንጉሱ መከራ መግለጫ (26፡2-27፡66)
በመጀመሪያው ምጽአቱ የንጉሱ ምድራዊ አገልግሎት የመጨረሻ ቀናት በመሲሃዊ ትንቢቶች ፍጻሜ የተሞሉ ናቸው። እርሱን የተቀበሉት ጥቂት ቁጥር ያላቸው ደቀ መዛሙርት ታማኝነታቸው ንጉሣቸውን በድፍረት የሰቀሉትን ሽማግሌዎች አስከፊ ክፋት በመቃወም ጎልቶ ይታያል። የቢታንያ ማርያም አምልኮ በታላቅ ጨለማ ውስጥ እንዳለ ብርሃን ነው።
በቀያፋ ፊት ንጉሱ እራሱን መሲህ ያውጃል (26፡63-64)፣ ተመሳሳይ ነገር በጲላጦስ ፊት ተፈጽሟል (27፡11)። ነገር ግን በሕዝብ ላይ ንግሥናውን በድጋሚ ቢያረጋግጥም፣ እሱን ለመሳለቂያ እውነተኛ ማዕረጉን ሰበብ አድርገው አልቀበሉትም (27፡29፣ 37፣ 42)። የመሲህነት ጉዳይ እርሱን ላለመቀበል የሚወስነው ምክንያት ነው።
የንጉሥ መከራ ዋና ነጥብ (28፡1-20)
የመጨረሻው እና የመጨረሻው የመሲሐዊነት ማረጋገጫ የንጉሥ ትንሳኤ ነው፣ በአብ የተከናወነው ለማይታዘዙ ሰዎች ጥቅም (ዝከ. 12፡38-40፤ 16፡1-4) የመሲሐዊነት የመጨረሻ ማረጋገጫ የክርስቶስ ትንሣኤ ነው። ንጉሥ፣ ለማይታዘዙ ሰዎች ጥቅም በአብ የተከናወነ () ርዕስ k)። እና እዚህ መሲሃዊው ኃይል እና ስልጣን ይታያል.
በዚህ ምዕራፍ የመጨረሻ ቃላቶች ላይ የወንጌላዊው ትኩረት ከክርስቶስ የዳዊት ልጅ ሆኖ ወደ ክርስቶስ የአብርሃም ልጅነት ተሸጋግሯል። በመጨረሻዎቹ ሁለት ቁጥሮች የተሰጠው ተልእኮ በአሥራ ስድስተኛው ምዕራፍ (16፡17-26) ላይ ለተጠቀሰው አዲሱ ፕሮግራም ጥላ ነው። ተማሪዎቹ በአጠቃላይ ስለ አዲሱ ፕሮግራም ምንም የሚያውቁት ነገር እንደሌለ ግልጽ ነው። በጴንጤቆስጤ ቀን ብቻ, መንፈስ ቅዱስ በእነርሱ ላይ ሲወርድ, መምጣቱን መገንዘብ የጀመሩት አዲስ ዘመን፣ የቤተ ክርስቲያን ዘመን። ነገር ግን ያልተሟላ ግንዛቤ ቢኖራቸውም፣ ከታላቁ ተልዕኮ በኋላ እና እስከ ዓለም ፍጻሜ ድረስ፣ ስለ ሞቱ እና ትንሳኤው ለአሕዛብ ሁሉ መመስከር ነበረባቸው። እስከ ዛሬ ድረስ የቤተ ክርስቲያን ተግባር ይህ ነው።
ዳላስ፣ ቴክሳስ
ማክኒል በቅዱስ ወንጌል መሠረት. ማቴዎስ. P. xvii
Idem የአዲስ ኪዳን ጥናት መግቢያ። P. 10.
γένεσις የሚለውን ስም እንዴት መተርጎም እንደሚቻል በሚለው ጥያቄ እራስዎን ከመጠን በላይ ማወሳሰብ አያስፈልግም። የመጀመሪያው ጥቅስ ሙሉውን መጽሐፍ የሚያመለክት ከሆነ፣ ቃሉ ተብሎ ቢተረጎም ይሻላል የዘር ሐረግ. ይህ ቁጥር የሚያመለክተው የሕፃንነትን ትረካ ብቻ ማለትም ምዕራፍ አንድ እና ሁለትን ብቻ ከሆነ ትክክለኛው ትርጉም ይሆናል ማለት ነው። የገና በአል. የኋለኛው እይታ የተደገፈው በ1፡18 ላይ ባለው የቃሉ አጠቃቀም ሲሆን ትርጉሙም ነው። የገና በአል. ማቴዎስ የመጀመሪያዎቹን አሥራ ሰባት ቁጥሮችን ማለቱ ከሆነ፣ እንግዲህ የዘር ሐረግ- ትክክለኛው አማራጭ.
ጂ ካምቤል ሞርጋን. የማቴዎስ ወንጌል። ኤስ. 8.
የማቴዎስ ወንጌል ማብራሪያ። ፒ. xxiv.
በዚህ ወንጌል ውስጥ የተለመደ ርዕስ; ረቡዕ 9:27; 12:23; 15:22; 20:30, 31; 21:9, 15; 22፡42።
ጥቅስ ፕሮድ., ገጽ. 200.
የአዲስ ኪዳን ቅዱስ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ፑሽካር ቦሪስ (ጳጳስ ቬኒያሚን) ኒኮላይቪች
ስለ ወንጌል አጭር መረጃ።
ስለ ወንጌል አጭር መረጃ።
ቃል "ወንጌል"የግሪክ ቋንቋ ነው ፣ ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል ፣ “የምስራች” ፣ “የምስራች” (blagovestie) ማለት ነው ።
ወንጌልን የምንለው የሰውን ልጅ ከኃጢአት፣ ከመርገምና ከሞት የመዳን፣ በሥጋ በተገለጠው የእግዚአብሔር ልጅ በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ለሰዎች የተማረው እና በሐዋርያት የተሰበከውን የምሥራችና አስደሳች ዜና ነው።
ከዚህ የወንጌል ትርጉም የምንረዳው እርሱ የመለኮታዊ የማዳን ትምህርት ምንጭ ብቻ ሳይሆን የታላቁ የቀራንዮ መስዋዕት ፈጻሚም በመሆኑ ወንጌላዊ ሊባል የሚችለው ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ብቻ ነው በእውነተኛው የቃሉ ትርጉም። ፍቅር - መለኮታዊ ፍቅር እራሱ ነው, በዚህም የሰው ልጅ የዳነበት.
በሰዎች መካከል መኖር፣ ክርስቶስ መለኮታዊ ትምህርቶቹን በቃል ገልጿል። በመጀመሪያ የኢየሱስ ክርስቶስ የማዳን ትምህርት በቤተክርስቲያን ውስጥ በቃል ትውፊት ተጠብቆ ነበር፣ነገር ግን የቃል ወንጌል በብራና ጥቅልሎች ላይ በሐዋርያት እና በቅርብ ደቀመዛሙርቶቻቸው ተጽፎ ነበር። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ፣ “ወንጌል” የሚለው ስም ስለ አዳኝ ህይወት እና ትምህርቶች ለእነዚህ የተፃፉ ትረካዎች ተላልፏል።
በእነዚያ በጥንት ጊዜያት የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን ሕይወትና ትምህርት ለመጻፍ ብዙዎች ሞክረው እንደነበር መታወስ አለበት ነገር ግን ከእነዚህ ሁሉ ጽሑፎች ውስጥ አራቱ ብቻ በቤተ ክርስቲያን ቀኖናዊ ተደርገው የሚታወቁትና በቅዱስነታቸው የተከበሩ ናቸው። መጻሕፍት. እነዚህም የማቴዎስ፣ የማርቆስ፣ የሉቃስና የዮሐንስ ወንጌሎች ናቸው። ወይም ይልቁንስ ወንጌል አንድ ብቻ ነው ምክንያቱም አዳኝ ኢየሱስ ክርስቶስ አንድ ብቻ ነው ትምህርቱም አንድ ነው። ነገር ግን በአራት ወንጌላውያን የተጻፉ አራት የወንጌል መግለጫዎች አሉ። እነዚህ ሁሉ ጽሑፎች ሲደመር አራቱ ወንጌሎች ይባላሉ።
የማቴዎስ፣ የማርቆስ እና የሉቃስ ወንጌሎች ከዮሐንስ ወንጌል በተቃራኒ ተጠርተዋል። ሲኖፕቲክ፣ምክንያቱም በእቅድ እና በይዘት እርስ በርስ በጣም ይቀራረባሉ. ነገር ግን በሲኖፕቲክ ወንጌሎች እና በዮሐንስ ዘ መለኮት ወንጌል መካከል ያለው ልዩነት ጉልህ አይደለም። አራቱንም ወንጌላት ካነጻጸርን በዋናው ላይ ሁሉም በሚያስደንቅ ስምምነት ላይ መሆናቸው ተገለጠ። እነዚህ ሁሉ የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስን ሕይወትና ትምህርት ይገልጻሉ - የእግዚአብሔር ልጅና የሰው ልጅ ቅዱስ፣ ንጹሕ፣ የዋህ እና አፍቃሪ፣ በቃልና በሥራ ኃያል፣ ዓለምን ለማዳን በእግዚአብሔር አብ የተላከ፣ እርሱም በፈቃዱ በመስቀል ላይ መከራን ተቀብሎ ከሞት ተነሳ።
ወንጌላውያን የአዳኙን ትምህርት ሁሉ ለዘመናት እና ለሕዝብ የማብራራት ሥራ ራሳቸውን አላዘጋጁም ነገር ግን እያንዳንዳቸው የጻፉት በሐዋርያነቱ ሁኔታ በተወሰነው ልዩ የግል ዓላማ ነው፣ በዚህ ዓላማም መሠረት የተወሰኑ አባባሎችን ብቻ ጠቅሰዋል። ክርስቶስ እና የህይወቱ ክስተቶች። ስለዚህ፣ በመጀመሪያው መቶ ዘመን የነበሩት ወንጌሎች ለክርስቲያን ማኅበረሰብ አልፎ ተርፎም ለግለሰቦች የታሰቡ ሐዋርያዊ ጽሑፎች ነበሩ (ሉቃስ 1፡1-4)። ነገር ግን እነዚህ ጽሑፎች የክርስቶስን ትምህርቶች ስለሚያብራሩ እና ለሰዎች የመዳንን መንገድ ስላሳዩ መንፈስ ቅዱስ በክርስቶስ ቤተክርስቲያን ውስጥ እየኖረ እና እየኖረ ለዘመናት እና ለሕዝብ ሁሉ ጠብቃቸዋል, ምክንያቱም በወንጌል የተያዙ መለኮታዊ እውነት, ሊሆኑ አይችሉም. በጊዜ ወይም በማንኛውም ነገር በህብረተሰብ ወይም በሰዎች የተገደበ።
የወንጌሎች አመጣጥ ጊዜ በፍጹም በእርግጠኝነት ሊታወቅ አይችልም, ነገር ግን በአንደኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ መቀመጥ አለበት. የመጀመሪያዎቹ የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት፣ የሐዋርያት መልእክቶች እንደነበሩ ጥርጥር የለውም፣ እነሱም የክርስቲያን ማኅበረሰቦችን በእምነት ለማስተማር እና ለማጠናከር ዓላማ የተጻፉ ናቸው፤ ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ የኢየሱስ ክርስቶስን ምድራዊ ሕይወት ታሪክ በዝርዝር የሚገልጹ መጻሕፍት ያስፈልጉ ነበር።
እንደ አፕ. ማቴዎስ ወንጌሉን የጻፈው ክርስቶስ ከተወለደ ከ50-60 ዓመታት በኋላ ነው፣ ማርቆስ እና ሉቃስ ከበርካታ ዓመታት በኋላ እና በማንኛውም ሁኔታ ኢየሩሳሌም ከመጥፋቷ በፊት ማለትም ከ70 ዓመት በፊት እና ዮሐንስ - በመጀመሪያው መቶ ዘመን መገባደጃ ላይ፣ በአሮጌው ዘመን። ዕድሜ.
ወንጌሎች የተጻፉበት ቋንቋ ግሪክ ነው እንጂ ክላሲካል አይደለም፣ ነገር ግን እስክንድርያ እየተባለ የሚጠራው፣ በዚያን ጊዜ በጣም ተስፋፍቶ ነበር። በላዩ ላይ የተፃፉ መፅሃፍት በተለያዩ የሮማ ኢምፓየር ህዝቦች - ከአትላንቲክ ውቅያኖስ ዳርቻ እስከ ኤፍራጥስ እና ከዚያም በላይ በነፃነት ይነበባሉ።
የቤተክርስቲያን ጥንታውያን አባቶች በብሉይ ኪዳን የአራቱን ወንጌላት ምሳሌዎች እና ምልክቶች አይተዋል። ስለዚህም ሴንት. እግዚአብሔር የተከለውን ገነት ለማጠጣት ከኤደን የሚፈሰው ከወንዙ ጋር ያሉት አራቱ ወንጌሎች በአራት ወንዞች ተከፍለው ብዙ ያካተቱ አገሮችን ያቋርጣሉ። የከበሩ ድንጋዮችእና ውድ ብረቶች (ዘፍ. 2፡10-14)።
ይህ ወንዝ የቅዱስ ወንጌል ይዘት መንፈሳዊ ጥልቀት እና ታላቅነት ምሳሌያዊ ምስል ነው።
ቅዱሳን አባቶች ነቢዩ ሕዝቅኤል በኮባር ወንዝ አጠገብ ባየው ምስጢራዊ ሠረገላ ውስጥ ለአራቱ ወንጌሎች ሌላ ምልክት አይተዋል። አራት እንስሳትን ያቀፈ ሲሆን እያንዳንዳቸው አራት ፊት ነበሯቸው፡ ሰው፣ አንበሳ፣ ጥጃና ንስር። እነዚህ የእንስሳት ፊቶች, በግለሰብ ደረጃ የተወሰዱ, ለእያንዳንዱ የወንጌል ሰባኪዎች ምልክት ሆኑ.
ከአምስተኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ያለው የክርስቲያን ጥበብ ማቴዎስን ከአንድ ሰው ወይም መልአክ ጋር ያሳያል፣ ከኤ.ፒ.ኤ. ማቴዎስ በወንጌሉ ውስጥ ስለ ክርስቶስ ሰዋዊ እና መሲሃዊ ባህሪ የበለጠ ይናገራል።
ወንጌላዊው ማርቆስ ከአንበሳ ጋር በሥዕላዊ መግለጫ ተሥሏል፣ ከሴንት. ማርቆስ በወንጌሉ በዋናነት ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ሁሉን ቻይነትና ንጉሣዊ ክብር ይናገራል (አንበሳ የእንስሳት ንጉሥ ነው)። ወንጌላዊው ሉቃስ በጥጃ ተመስሏል ምክንያቱም ቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ሉቃስ በዋነኝነት የሚናገረው ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ የሊቀ ካህን አገልግሎት ነው (ጥጃው የመሥዋዕት እንስሳ ነው)።
በመጨረሻም፣ ወንጌላዊው ዮሐንስ በንሥር ተሥሏል፣ ምክንያቱም ንስር ከምድር በላይ ከፍ ብሎ በሰላ ትይዩ ወደ ጥልቅ ርቀት እንደሚገባ፣ ቅዱስ ዮሐንስም እንዲሁ። ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር፣ በመንፈሳዊው ከምድራዊም ሆነ ከሰው ሁሉ በላይ ከፍ ብሎ፣ በዋናነት በወንጌሉ ውስጥ ስለ ክርስቶስ አምላክ ቃል፣ የቅድስት ሥላሴ ሁለተኛ ሐይፖስታሲስ ሲል ተናግሯል።
የኦርቶዶክስ ዶግማቲክ ነገረ መለኮት መጽሐፍ ደራሲ Pomazansky Protopresbyter ሚካኤልአጭር የቤተ ክርስቲያን ታሪካዊ መረጃ ይዘቶች፡ በዚህ መጽሐፍ ውስጥ የተጠቀሱት አባቶች፣ የቤተ ክርስቲያን አስተማሪዎች እና የአንደኛው ሺህ ዓመት የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች። ከሚላን አዋጅ በፊት። ከሚላን አዋጅ በኋላ (313)። Ecumenical ምክር ቤቶች. ያሳሰቡ መናፍቃን። የክርስቲያን ቤተክርስቲያንለመጀመርያ ግዜ
ከብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት የተወሰደ ደራሲ Mileant አሌክሳንደርስለ ቅዱሳት መጻሕፍት የግሪክ ትርጉም የሰባ ተርጓሚዎች (ሴፕቱጀንት) አጭር መረጃ። የብሉይ ኪዳን ቅዱሳን ጽሑፎች የመጀመሪያ ጽሑፍ በጣም ቅርብ የሆነው የአሌክሳንድሪያ ትርጉም ነው፣ የሰባው ተርጓሚዎች የግሪክ ትርጉም በመባል ይታወቃል። የተጀመረው በ
ከሙክታሳር “ሳሂህ” (የሐዲሶች ስብስብ) መጽሐፍ በአል-ቡካሪስለ ኢማም አል ቡኻሪ አጭር መረጃ እና የአል-ቡካሪ ስም እና ኢማሙ ስም ሙሐመድ ቢን ኢስማኢል ቢን ኢብራሂም ቢን አል-ሙጊራ አል-ቡካሪ አል-ጁፊ; ኩንያው አቡ አብዱላህ ነው መውሊድ እና የልጅነት ጊዜ ኢማሙ አል ቡኻሪ በሸዋል ወር አስራ አንደኛው ቀን አርብ ተወለደ።
የእግዚአብሔር ሕግ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Slobodskoy ሊቀ ካህናትሴራፊምስለ ኢማም አል-ዙበይዲ አጭር መረጃ የሐዲስ ድንቅ ሊቅ አቡ-ል-አባስ ዘይን አድ-ዲን አህመድ ቢን አህመድ ቢን አብዱል-ለጢፍ አል ሻርጃህ አል-ዙበይዲ በጊዜው የየመን ምርጥ ሙሃዲስ፣ ዑለማኦች እና የመፅሀፍ ቅዱስ ደራሲ በርካታ ሥራዎች የተወለዱት በረመዳን 12ኛ ቀን 812 ዓ.ም በመንደሩ ነው።
ሪኢንካርኔሽን ኦቭ ሶልስ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ በርግ ፊሊፕስለ ማኅበረ ቅዱሳን አጭር መረጃ በእውነተኛዋ የክርስቶስ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሰባት የምዕመናን ምክር ቤቶች ነበሩ፡ 1. ኒቂያ፣ 2. ቁስጥንጥንያ፣ 3. ኤፌሶን፣ 4. ኬልቄዶን፣ 5. 2ኛ ቁስጥንጥንያ። 6. ቁስጥንጥንያ 3 ኛ እና 7. Nicene 2 ኛ FIRST UNIVERSAL
ከማያ መጽሐፍ። ሕይወት፣ ሃይማኖት፣ ባህል በዊትሎክ ራልፍአጭር የህይወት ታሪክ አሪ - ሉሪያን፣ ራቢ ይስሐቅን የባግዳድ አሮንን ተመልከት (በ9ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ አካባቢ)። በደቡብ ጣሊያን ኖሯል. አር. አልዓዛር ስለ እሱ “በምስጢር ሁሉ ውስጥ እንደገባ” ተናግሯል። እነዚህን ምስጢሮች ከመጊሎት ፈልጎ ነበር, እሱም በዚያን ጊዜ ዋነኛው ምሥጢራዊ ነበር
ከብሉይ ኪዳን የትንቢት ትምህርት ቤቶች መጽሐፍ። መጽሐፍ ቅዱሳዊ-ታሪካዊ ጥናት ደራሲ ትሮይትስኪ ቭላድሚር አሌክሼቪችምዕራፍ 1 አጭር ጂኦግራፊያዊ መረጃ አንደኛው ልዩ ባህሪያትየአሜሪካ ጂኦግራፊ በዚህ የዓለም ክፍል ውስጥ መገኘት ነው, ሁለት አህጉራትን ያቀፈ, ኃይለኛ "ሸንተረር": ከአርክቲክ እስከ አንታርክቲካ የሚዘረጋ, ሊኮራ የሚችል የተራራ ስርዓት ነው.
በጸሐፊው ከ1-4ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ፓትሮሎጂ ትምህርት መማሪያ መጽሐፍምእራፍ 2 አጭር ታሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ የአሜሪካን አህጉር የረገጡት ሰዎች ያንን እንደሚያደርጉ ምንም ጥርጥር የለውም። ከሰሜን ምስራቅ ሳይቤሪያ በስተምስራቅ የማሞዝ እና የካሪቦው መንጋ ተከትለው አዳኞች ነበሩ ማለት ይቻላል።
ደራሲ Belyaev Leonid Andreevichስለ ትንቢታዊ ትምህርት ቤቶች አጭር ታሪካዊ መረጃ ስለ ትንቢታዊ ትምህርት ቤቶች የመጀመሪያውን ዜና በሳሙኤል እና በሳኦል 1ኛ የመጽሐፍ ቅዱስ ትረካ ውስጥ እናገኛለን። ሳሙኤል ሳኦልን ንጉሥ አድርጎ ከቀባው በኋላ እግዚአብሔር ርስቱ ላይ ንጉሥ አድርጎ እንደቀባው ምልክት ሰጠው። በነገራችን ላይ፣
ክርስቲያን አንቲኩውቲስ፡ አን መግቢያ ወደ ንጽጽር ጥናቶች ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Belyaev Leonid Andreevich ከሩሲያኛ መጽሐፍ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንእና ኤል.ኤን. በዘመኑ በነበሩ ሰዎች ዓይን ግጭት ደራሲ ኦሬካኖቭ ሊቀ ጳጳስ ጆርጂስለ ሴንት ህይወት አጭር መረጃ. ታላቁ ባሲል ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ በቂሳርያ በቀጰዶቅያ በ330 አካባቢ ተወለደ (በግምት ከ329 እስከ 331 ባለው ጊዜ ውስጥ) የተወለደ ሲሆን በጰንጦስ እና በቀጰዶቅያ (እንዲሁም በትንሹ አርሜኒያ) ታዋቂ ከሆነው በሀብቱ እና በመኳንንቱ ከሚታወቅ ቤተሰብ የመጣ ነው።
ኦርቶዶክስ እና እስልምና ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ማክሲሞቭ ዩሪ ቫለሪቪች ከደራሲው መጽሐፍስለ ደራሲው አጭር መረጃ ሊዮኒድ አንድሬቪች ቤሊያቭ (እ.ኤ.አ. የተወለደ 1948) ፣ የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የአርኪኦሎጂ ተቋም የዘርፉ ኃላፊ። በከተማ አርኪኦሎጂ ውስጥ ስፔሻሊስት, ጥንታዊ የሩሲያ ባህል, የሕንፃ እና የግንባታ ታሪክ, iconography. ሰፊ አለው።
ከደራሲው መጽሐፍበሞኖግራፍ ኤም ኤ አልዳኖቭ (1886-1957) ውስጥ ስለተጠቀሱት ሰዎች አጭር መረጃ - ኬሚስት ፣ ጸሐፊ ፣ ፈላስፋ ፣ ከ 1919 ጀምሮ በግዞት ውስጥ። ለኤል ኤን ቶልስቶይ ሥራ እና ሕይወት የተሰጡ የበርካታ ሥራዎች ደራሲ ፣ በጣም ዝነኛው በበርሊን ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው “የቶልስቶይ ምስጢር” መጽሐፍ ነው።
ከደራሲው መጽሐፍስለ ቁርኣን አጭር መረጃ ቁርኣን የሙስሊሞች ቅዱስ መጽሐፍ ነው፣ መሐመድ ከሃያ ዓመታት በላይ የተናገራቸው “መገለጦች” መዝገብ ነው። እነዚህ መገለጦች በሱራዎች (ምዕራፎች) የተሰበሰቡ ናቸው፣ ጥቅሶችን ያካተቱ ናቸው። በቀኖናዊው ስሪት
ከደራሲው መጽሐፍስለ መጽሐፍ ቅዱስ አጭር መረጃ መጽሐፍ ቅዱስ ሰባ ሰባት መጻሕፍት አሉት - ሃምሳ የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት እና ሃያ ሰባት የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት። ምንም እንኳን እሱ በብዙ ሺህ ዓመታት ውስጥ በብዙ ቅዱሳን ሰዎች የተጻፈ ቢሆንም የተለያዩ ቋንቋዎችእሷ ከቁርኣን በተቃራኒ
ሰዎች ስለ ምድራዊ ነገሮች ምን ያህል ጊዜ ያስባሉ - ሀብት ፣ ዝና እና ስለ ነፍስ ምግብ ምን ያህል እንደሚያስቡ ፣ ይህም ጸሎት እና ህብረት ነው። የኢየሱስ ክርስቶስን ቅዱስ ሕይወት የሚገልጽ መጽሐፍ ወንጌልን ማንበብ ለነፍስም ይጠቅማል። ይህ መጽሐፍ የበለጠ ይብራራል። ላልተዘጋጀ አንባቢ ለመረዳት ይከብዳል፣ ስለዚህ የሉቃስን ወንጌል በትርጓሜ ማንበብ ትችላለህ።
በአጠቃላይ አራት መጻሕፍት አሉ።- በደራሲዎቻቸው ብዛት;
ሁሉም በአዲስ ኪዳን ውስጥ ተካትተዋል።
የሉቃስ ወንጌል ባህሪያት
እያንዳንዱ መጽሐፍ የራሱ አለው የቅንብር ባህሪያት፣ ግን የሉቃስ ወንጌል በሌሎች ደራሲዎች ውስጥ ያልተገኙ መረጃዎችን ይዟል፡-
- ስለ መጥምቁ ዮሐንስ ወላጆች መረጃ;
- አዲስ ለተወለደ ሕፃን ስለ እረኞች አምልኮ ታሪክ;
- በቤተመቅደስ ውስጥ የአሥራ ሁለት ዓመቱ ኢየሱስን ማጣት ታሪክ;
- የበለጠ ተአምራዊ ፈውሶች እና ምሳሌዎች።
ታዋቂ ተርጓሚዎች
በሉቃስ ወንጌል ላይ የተሰጡ አስተያየቶች በብዙ ታዋቂ የሃይማኖት ሊቃውንት ተሰጥተዋል፣ ለምሳሌ፣ ጆን ክሪሶስቶም ወይም የቡልጋሪያው ቲኦፊላክት። የሎፑኪን "የሉቃስ ወንጌል ትርጓሜ" የተሰኘው ሥራም በሰፊው ተሰራጭቷል።
ግን የነገረ መለኮት ሊቃውንት በጣም ያጌጠ ቋንቋ ይናገራሉ, ከጀርባው ብዙ አስገራሚ ግኝቶች እና ማጣቀሻዎች አሉ, ነገር ግን አዲስ ኪዳንን ለመጀመሪያ ጊዜ ማንበብ የጀመሩ ሰዎች የታሪኩ አጠቃላይ ትርጉም ጠፍቷል. ከምንጩ ይዘት ጋር ለመተዋወቅ ከፈለክ ነገር ግን በድምፅ ወይም በአጻጻፍ ስልት ከተፈራህ ትርጉሙን ሰፋ ባለ መልኩ ማንበብ ትችላለህ በሌላ አነጋገር የዝግጅቶችን አቀራረብ ቀላል እና ተደራሽ በሆነ ቋንቋ።
የፍሬው ትርጓሜ እና ማብራሪያ
መጽሐፉ 24 ምዕራፎችን የያዘ ሲሆን እያንዳንዳቸው በምድር ላይ ባለው የእግዚአብሔር ልጅ የሕይወት ክፍል ውስጥ ለአንዱ የተሰጡ ናቸው። በመቀጠል፣ የሉቃስ ወንጌል ማጠቃለያ በምዕራፍ በምዕራፍ ይገለጻል፣ እያንዳንዱን በምንጩ ላይ የተገለጹትን ክስተቶች ያብራራል።
ኢየሱስ እና ዮሐንስ
የመንገዱ መጀመሪያ
- በመንፈስ ትእዛዝ፣ ፈተናን ለመጋፈጥ ወደ ምድረ በዳ ሄደ. ዲያብሎስ በኃይልና በተድላ ተስፋ አስመታ፣ ነገር ግን ክርስቶስ አልሸነፍላቸውም እና ከ40 ቀን ጾምና ከተጋደል በኋላ ወደ ገሊላ ተመለሰ። በምኩራብ ውስጥ መለኮታዊ ማንነቱን ለሰዎች ገለጠላቸው, ነገር ግን የጸራቢውን ልጅ አላመኑትም, ምክንያቱም ዮሴፍ አባቱ ነው ብለው ስላሰቡ ነበር. ከዚያም ድውያንን መፈወስ ጀመረ, ከዚያም ወደ ሌሎች ከተሞች ሄደ.
- ከዚያም ኢየሱስ ሌላ ተአምር አደረገ። በወንዙ ዳርቻ እየሰበከ ሳለ በሌሊት ምንም መያዝ ያልቻሉ ዓሣ አጥማጆችን አየ። ከዚያም ወደ ጀልባው ገባና መረቡን እንደገና ጣሉት አለ። በዚህ ጊዜ መረቦቹ በአሳ የተሞላው ሕዝቡን አስገርሟል። ከዚያም ክርስቶስ ለምጻሙን አጽድቶ የአካል ጉዳተኛውን የመራመድ ችሎታ መለሰለት። ፈሪሳውያን ይህ የማይገባ ተግባር እንደሆነ ቢቆጥሩትም ኃጢአተኞችን ወደ ንስሐ ለመጥራት ጎበኘ።
- የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት በተዘራው እርሻ ውስጥ ሲሄዱ በእጃቸው እያሹ የእህል እሸት መብላት ጀመሩ። ፈሪሳውያን በዚህ ተናደዱ ምክንያቱም ሰንበት ስለነበር ክርስቶስ ግን ፈቀደላቸው። ከሳምንት በኋላ፣ የእግዚአብሔር ልጅ የታመመውን የታመመውን እጅ ፈወሰ፣ ይህም ፈሪሳውያንን በድጋሚ አስቆጣ። ከዚያም ለራሱ 12 ሐዋርያትን መርጦ ምድራዊ ሀብትን መሻትን፣ጥላቻን፣ ትዕቢትን፣ ኩነኔን እና የእግዚአብሔርን ፈቃድ ለመታዘዝ ፈቃደኛ አለመሆንን የተናገረበትን ስብከት ሰበከ።
- ቅፍርናሆም በጽድቅ የሚታወቀውን የአንድ መቶ አለቃ አገልጋይ ለመርዳት በመለመን ወደ ክርስቶስ መጣች። ኢየሱስ ጥያቄውን ተቀበለ፣ ምንም እንኳን የመቶ አለቃው ራሱን ለመለኮታዊ ትኩረት እንደማይሰጥ ቢያስብም፣ ነገር ግን በፈውስ ኃይሉ ያምን ነበር። ለዚህ ቅንነት ኢየሱስ ረድቶታል። ከዚያም የተከፋች መበለት የሆነችውን አንድያ ልጅ አስነስቷል፣ መጥምቁ ዮሐንስ ታላቅ ነቢይ እንደሆነ ተናገረ፣ እናም አንድ ኃጢአተኛ እግሩን እንዲነካ ፈቅዶ ፈሪሳዊው ቅድስናውን እንዲጠራጠር አደረገ።
ክርስቶስ እና ሐዋርያት
የክርስቶስ ትምህርቶች
የፈሪሳውያንና የጻፎች ጥላቻ
ሞት እና ትንሳኤ
- ይህ በእንዲህ እንዳለ ይሁዳ ክርስቶስን አሳልፎ ለመስጠት ወሰነ. ይህን አውቆ ከመካከላቸው አንዱ እንደሚያጠፋው ለደቀ መዛሙርቱ ነገራቸው። ነገር ግን ይህን ማን ሊያደርግ እንደሚችል አሰቡና የትኛው ሐዋርያ የመጀመሪያው ደቀ መዝሙር እንደሆነ ተከራከሩ። ለሚመጣው በመዘጋጀት, ክርስቶስ ሰይፎች እንደሚያስፈልጋቸው ተናግሯል, እና ወደ ደብረ ዘይት ለመጸለይ ሄደ, ወታደሮቹ ወሰዱት. ጴጥሮስ፣ ሐዋርያ እንደሆነ ሲጠየቅ፣ እንደተተነበየው መምህሩን ካደ።
- ክርስቶስ ተደብድቦ ወደ ሄሮድስ እና ጲላጦስ ተላከ, እነሱም በሊቃነ ካህናት ይሁንታ, በመስቀል ላይ እንዲሰቅሉት ፈረዱ. ኢየሱስ የተገደለበት ወደ ጎልጎታ ሄደ። ከመሞቱ በፊት ፀሐይ ጨለመች, እና ብዙዎች ይህ የተገደለው ጽድቅ ምልክት ነው ብለው ነበር. አስከሬኑ እንዲቀበር ተፈቅዶለታል፣ ነገር ግን ሰንበት ስለቀረበ፣ ቀብሩ ለሌላ ጊዜ ተላለፈ፣ በመቃብር ውስጥ እንዲተኛ ተወው።
- በማግስቱ ጠዋት ከርቤ ተሸካሚዎቹ ሥርዓተ ሥርዓቱን በዕጣን መብል ሊጨርሱ መጡ፤ ሥጋ ግን በዚያ አልነበረም። ስለዚህ ነገር ለደቀ መዛሙርቱ ነግሯቸው ነበር፣ ከመካከላቸው ክርስቶስ ስለ አስደናቂው ክስተት ሲነጋገሩ ለሁለቱ ተገለጠ፣ ምንም እንኳን መጀመሪያ ላይ እሱን ማወቅ ባይችሉም። ከዚያም ከደስታ የተነሣ በተአምራዊው ትንሣኤ ለማመን ባልደፈሩት ሐዋርያት ሁሉ ፊት ተገለጠ። ከባረካቸው በኋላ ወደ ሰማይ ዐረገ።
ወንጌል የሚያበቃው በዚህ ነው። እና አሁን የጽሁፉን ዋና ሀሳብ ከተረዳን በኋላ ሙሉውን እትም ማንበብ መጀመር እንችላለን።