Bizansda din. Bizans və Bizans İmperiyası - Orta əsrlərdə antik bir parça Bizansda kəndlilərin həyatı və həyatı

Konstantinopol istisna olmaqla, bütün Bizans şəhərlərinin əsası antik dövrdə qoyulmuşdur. Tədricən və sistemsiz olaraq böyüdülər, illər keçdikcə başqa xüsusiyyətlərdən fərqli olaraq öz xüsusiyyətlərinə sahib oldular. Beləliklə, Bizans dövründə İsgəndəriyyə mahiyyət etibarı ilə sənaye və ticarət şəhərinə çevrildi, burada “fəhlə sinfi” daim üsyan astanasında idi. Dəfnənin yay kurortundan iki saatlıq məsafədə yerləşən Antakya sakit bir xasiyyətə malik idi. Onun gözəl daş evləri incə mozaika döşəmələri ilə bəzədilib, bu, onun teatrsevər orta təbəqəsinin sabitliyindən və zənginliyindən danışırdı, əksəriyyəti firavan tacirlər idi. Köhnə şəhərlər, yuxarıda sadalananlar kimi, çoxmillətli idi, lakin Bizans hökuməti əvvəldən onların pravoslavlığın qalasına çevrilməsinə əmin idi. Belə bir hərəkət, təbii ki, azlıqda qalan yunan əhalisinə öz dil və mədəniyyətini bu qədim şəhərlərə sırımağa kömək etdi. Bu, Bizans tarixinin ilkin mərhələsində, Misir və Suriyanın Bizansın mədəniyyətinə və iqtisadiyyatına əhəmiyyətli töhfə verdiyi bir vaxtda baş verdi. Kiçik Asiya təkcə qida və faydalı qazıntıların tədarükü ilə deyil, həm də Frigiyalılar və Hetlər dövrünə aid mədəni irsi ilə də mühüm rol oynamışdır. Onun təsiri Konstantinopolun intellektual dairələrində hiss olunurdu, lakin bu təsir Bizansın şimal və qərb sərhədləri yaxınlığında yaşayan slavyanların artan gücü ilə müəyyən dərəcədə zərərsizləşdirildi. Bununla belə, 10-cu əsrdən etibarən Səlcuq türklərinin Bizansın şərq sərhəddində peyda olması və Anadolunu tədricən zəbt etməsi, zamanla XX əsrin irəliləməsi ilə üst-üstə düşdüyü üçün slavyanların təsirini Kiçik Asiyanın təsirindən daha əhəmiyyətli adlandırmaq çətindir. Səlahəddin Saracens, Bizanslıları gözlərini yenidən Şərqə çevirməyə məcbur etdi. Və eyni zamanda şəhərlərin kənd hesabına böyüməsinə də öz töhfəsini verdi. XIII əsrin əvvəllərində monqolların yürüşləri, Latın işğalına və İtaliya ticarət şəhərlərinin artan əhəmiyyətinə baxmayaraq, hamının diqqətini Şərqə yönəltdi. Bu siyasi dəyişikliklərə görə Konstantinopol köhnə Bizans şəhərlərindən daha çoxmillətli oldu. Ölkənin hər hansı bir yerində olduğundan daha çox başqa xalqların nümayəndəsi yaşayırdı.

Yeni qurulan Konstantinopol əvvəldən yeni qanunlara uyğun qurulmuşdur. Burada Romada işlənib hazırlanmış prinsiplərdən də istifadə olunurdu, lakin Palmira kimi şərq şəhərlərinin xüsusiyyətləri üstünlük təşkil edirdi. Bu səbəbdən və təkcə metropoliten mövqeyinə görə deyil, Konstantinopolun təsviri bizə Avropanın hər hansı digər məşhur şəhərinin planından daha çox Bizansın şəhərsalma ilə bağlı baxışları haqqında daha aydın təsəvvür yaradır. Buna görə də qədim Konstantinopolun böyük hissəsinin müasir İstanbul küçələrinin altında təxminən 7 metr dərinlikdə olması çox məyusedicidir. Müqəddəs Torpağa səyahət edənlər və zəvvarlar bizə şəhərin gözəlliyi və əzəməti haqqında parlaq məlumatlar qoyublar, lakin bütün bunlar o qədər ümumiləşdirilmiş şəkildə ifadə olunub ki, bu, şəhərin ilkin baş planını yenidən qurmağa çalışan arxeoloqlara çətin ki, kömək etsin. Birinci Dünya Müharibəsindən sonra Konstantinopolda qazıntılar başladı. Orada çox qiymətli faktlar aşkar edilib, lakin iş hipodromun və Böyük Sarayın yaxınlığındakı kiçik açıq sahədə aparılıb. Qədim qeydlərdə adı çəkilən əsas binalar hələ də qanadlarda gözləyir. Bu gün bir vaxtlar dünyaca məşhur olan bu paytaxtın necə göründüyü barədə yalnız ümumi fikir formalaşdırmaq mümkündür.

Konstantinopol şəhər divarları arasında yeddi təpənin üzərində dayanırdı. Roma ilə oxşarlıq həm də şəhərin planı ilə gücləndirildi, baxmayaraq ki, küçələrin düzülüşü yarımadanın üçbucaqlı formasına uyğun gəlirdi, lakin yerin imkan verdiyi qədər köhnə Romanın düzxətli quruluşuna əməl edirdi; ilk növbədə, Roma yaxınlığındakı Ostiada olduğu kimi, varlıların evləri adətən iki mərtəbəli idi, lakin ev sahiblərinin adları artıq küçəyə baxan divarlara həkk olunmuşdu. Bir çox ön qapılar böyük mismarlarla bir yerdə tutulan dəmirdən hazırlanmışdı. Bununla belə, bu cür evlərin küçə tərəfini çətin ki, fasad adlandırmaq olar, çünki Ostia malikanələrindən fərqli olaraq, əvvəlcə kar qalıb. Bütün pəncərələr bitişik həyətə baxan qarşı divarda yerləşirdi. Adətən kifayət qədər geniş olan həyətdə tövlələr, mal-qara və quşçuluq üçün tövlələr, anbarlar yerləşirdi. Atlar orada gəzirdi və burada - bu xüsusilə vacibdir - bütün evi su ilə təmin edən bir su anbarı və ya bir quyu var idi. Lakin V əsrdə Konstantinopolda daha hündür binalar görünməyə başladı. Küçəyə baxan divarların aşağı hissəsi boş qalsa da, yuxarı mərtəbələrdə bir sıra pəncərələrin olması ənənə halını almışdı. Onlar düzbucaqlı və ya yuvarlaq bir üstü ilə idi. Sıxılmış çərçivələrə kiçik şüşə parçaları daxil edilmişdir. Hər bir belə parçanın səkkiz və ya dördbucaqlı forması var idi. Onlar şüşə vərəqdən hazırlanırdı ki, onu bərabərləşdirmək üçün əvvəlcə döyülüb, sonra uzunluğu 20-30 santimetr, ən dəbdəbəli malikanələrdə isə 60 ədəd kəsilib. Çox güman ki, pəncərələrə dəmir barmaqlıqlar qoyulub. aşağı mərtəbədən, bəziləri isə aşağıya doğru irəliləyərək, Osmanlı Türkiyəsində geniş yayılacaq bir növ pəncərə oturacağını meydana gətirdi. Üst mərtəbələrdə balkonlar çəkilib. Onlar o qədər populyarlaşdılar və çoxaldılar ki, imperator Zenon (474-491) taxta çıxandan sonra küçənin eni ən azı 3,5 metr, eyvanlar isə ən azı 4,5 metr olmalı idi. hündür.yerdən və üzbəüz evin divarından 3 metr aralıda. Ciddi qaydalar, həmçinin heç bir evin qonşuların işığı və ya dəniz mənzərələrini gizlətməməsini, hər evdə drenaj borularının və kanalizasiyanın olmasını təmin edirdi. Saraylar daha çox daş bünövrə üzərində mərmərdən tikilsə də, evlər kərpicdən tikilmişdir. Bir neçə daş bina suvaqla örtülmüşdü. Varlı evlərin əksəriyyətinin düz damı var idi və yay aylarında teras kimi istifadə olunurdu. Digər damlar hörülmüş, plitələrlə örtülmüş və xaçla taclanmışdır.

Adətən evlər mərkəzi salonun ətrafında planlaşdırılıb. Belə bir zalda ev sahibi qəbullar təşkil edirdi. Ailə üzvlərinin şəxsi məhəllələrinin yerləşdiyi yuxarı mərtəbələr üçün dayaq kimi salonlarda yerləşdirilən daş və ya taxta sütunlar da bəzək kimi xidmət edirdi. Əsasən ağacdan olan pilləkənlər, firavan ailələrin bəzi malikanələrinin daşdan, ən zənginlərinin isə hətta mərmərdən olmasına baxmayaraq, birinci mərtəbədəki əsas otaqlara aparırdı. Onlardakı pəncərələr həyətə baxan qalereyalara açılırdı. Belə evlərdə adətən birdən çox qonaq otağı olurdu. Əksər yerlərdə olduğu kimi, burada da divarlar suvaqlanmış, tez-tez xaçlarla və dini mətnlərdən çıxarışlarla bəzədilmişdir, lakin ən azı sonrakı dövrdə qeyri-dinlə bağlı mövzularda freskalar da geniş yayılmışdır. Qonaq otaqlarından ev sahibi qadınlardan daha çox istifadə edirdi. Qadınlar vaxtlarının çoxunu uşaq və qulluqçularla üst mərtəbədəki otaqlarda keçirirdilər. Monastırlarda olduğu kimi, bu cür evlər də Konstantinopol iqliminə xas olan qış soyuqlarında köçdükləri isti bir otaq təmin edirdi. Bir çox varlı evlərdə Romalılardan qəbul edilmiş hipokaust sistemi ilə işləyən mərkəzi istilik var idi, lakin insanların çoxu kömürlə işləyən sobalara etibar edirdi. Mətbəxdə yuxarıda bir baca əmələ gətirən kvadrat boruları olan alçaq bir ocaq var idi və bu ocaqdan tez-tez kömür əvəzinə istifadə edilən yanan odun tüstüsü qaçırdı. Bütün evlər tualetlərlə təchiz olunmuşdu, drenajlar dənizə atılmışdı. Hər ailənin ayrı hamamı var idi, adətən bağda yerləşirdi. Zəngin insanlar öz torpaqlarında şəxsi ibadətgahlar və ya heç olmasa dua üçün yer tikirdilər. Bunun əksinə olaraq, kasıblar səfalətli evlərdə sıxışdılar. Yalnız bir neçəsinə damları samandan və torpaq döşəməli kiçik evlərdə yaşamaq şansı verildi. Lakin V əsrdən başlayaraq kirayə üçün beşdən doqquz mərtəbəyə qədər çoxmənzilli binalar tikilməyə başlandı. Onlar kiçik mənzillərə bölündülər, onları fəhlə sinfinin nümayəndələri kirayəyə götürdülər, onlarda dilənçiliklə məşğul oldular və evlər özləri də gecəqondulara çevrildi. Hər yerdə dəhşətli vəziyyətdə olan daxmalar tapıldı; bir çoxları qeyri-qanuni məskunlaşanlar üçün sığınacaq təmin etmək üçün bir gecədə böyüdülər. Lakin başlarına dam tikməklə onlar daimi sakin kimi bu yerdə qala bilirdilər. Ən dəhşətli gecəqondulardan biri Böyük Sarayın yaxınlığında yaranıb. Bu bərbad ərazilərdə adam öldürmə və quldurluq adi hal idi. Paytaxt həyatını tez-tez zəhərləyən üsyanlar məhz oradan başlayırdı.

Hakimiyyət imperiyanın bütün bölgələrindən insanları cəlb edən Konstantinopolun maqnit cazibəsinə borclu olan gecəqonduların problemlərini heç vaxt həll edə bilmədi. 5-ci əsrə qədər Konstantinopolda 4383 evdən ibarət 323 küçə, yalnız pulsuz çörək alanlar üçün işləyən 20 dövlət çörəkxanası və daha 120 ticarət çörəkxanası var idi. Əhalisinin təxminən 500.000 olduğu görünür. 9-cu əsrdə əhalinin sayı bir milyona çatdı, lakin Latın işğalı zamanı o, kəskin şəkildə azaldı və daha əvvəlki səviyyəyə qalxmadı.

Paytaxtın tikintisi haqqında düşünən Konstantinopolun qurucusu daha kiçik bir şəhər təsəvvür etdi: onu düz bucaqlı dizayn etdi və onu əsas küçə Mesa ilə iki bərabər hissəyə ayırdı. Mesa uzunluğu 3 kilometrə çatdı. Şəhər divarlarının cənub-qərb küncündəki əsas şəhər darvazasından Ayasofyaya aparırdı. Sahil xəttini izləyərək, ondan uzaqda olsa da, Feodosius forumu (1928-ci ildə Britaniya arxeoloqları tərəfindən kəşf edilmişdir), Buğa forumu, həmçinin Arkadius, Anastasius və Konstantin. Sonuncu, üstündə imperatorun heykəli olan porfir sütunu ilə bəzədilib. Bu gün heykəl itib və sütunun özü hələ də ilkin yerində dayanır; dirəyin özü ciddi zədələnsə də, baza bərpa olunub. Türklər buna Yanmış Sütun deyirlər. Konstantin forumunun şərqində, Mesa hippodromun yanından keçir və bütün pravoslav dünyasının əsas kilsəsi olan Ayasofyanın əsas girişində bitir. Katedralin yaxınlığındakı məkan Konstantin tərəfindən şəhərin mərkəzi meydanı kimi düşünülmüşdür. Onu anası Augusta Helenanın şərəfinə Augusteon adlandırdı, onu sütunlarla əhatə etdi və ortada Helenin heykəlini quraşdırdı. Millius - Mesanın başlanğıcını göstərən və Romadakı oxşar sütun kimi imperiyanın müxtəlif hissələrinə olan məsafələrin yazıldığı sütun - Böyük Sarayın əsas girişinə uyğun olaraq Augusteonun yanında dayandı. daha da şərqə. Mesa boyunca yerləşən evlərdə küçə səviyyəsində dükanların yerləşdiyi alçaq arkadalar var idi. Bəzi keçidlər heykəllərlə bəzədilib. Şəhərin başqa yerlərində olduğu kimi burada da mağazalar satdıqları malların növlərinə görə qruplaşdırılırdı. Giriş qapıları, bir qayda olaraq, malların qoyulduğu masaların olduğu ümumi otağa açılırdı.

Konstantinopolun bütün çoxsaylı qapıları arasında Mesa'nın başladığı qapılar ən vacib hesab olunurdu, çünki imperatorlar narahat slavyanlara qarşı döyüşmək və ya qərb sərhədlərini yoxlamaq üçün Avropaya getdilər. Həm də onların vasitəsilə paytaxta daxil oldular, zəfərlə qayıtdılar və ya tacqoyma mərasiminin ardınca. Nadir istisnalar istisna olmaqla, orada onları oğulları, imperiyanın ən yüksək rütbəli şəxsləri və bütün senatorlar qarşılayır və ya müşayiət edirdilər.

Hətta Theodosiusun hakimiyyəti dövründə bu qapılar adi insanlar arasında mərasim yürüşləri ilə əlaqələndirilməyə başladı. Onlar cilalanmış misdən böyük qapıları olan təsir edici ağ mərmər heykəl idi və qapıları Qızıl adlandırdılar. Bu gün uçuq-sökük və parlaq qapıları olmayan bu sönük mərmər quruluşu ilk baxışdan öz ecazkar adına uyğun gəlmir, lakin məyusluq keçdikdə, darvazaların sərt xətlərinin gözəlliyi və onların ideal nisbətlərinin harmoniyası görənləri doldurur. heyranlıqla.

İppodrom şəhər əhalisinin həyatının mərkəzi rolunu oynayırdı və onlar üçün nə şərqdəki sarayın, nə də şimaldakı Ayasofyanın iddia edə bilməyəcəyi bir rol oynayırdı. İppodroma giriş xüsusi nişanın təqdim edilməsi ilə, lakin pulsuz həyata keçirilirdi. Mərmər oturacaqların sıraları sinfindən və peşəsindən asılı olmayaraq bütün kişi əhali üçün açıq idi. Şəhərdəki ilk hippodrom Septimius Severus tərəfindən tikildi, lakin I Konstantin onu yenidən düzəltdi. Bizansda hippodrom Roma sirkinin, Kolizeyin teatr funksiyalarını araba yolu funksiyaları ilə birləşdirməyə başladı. Üstəlik, Afinadakı aqora və Romadakı forum kimi, Palm Bazarında çox vacib yürüş kimi dini yürüşlər, dövlət mərasimləri və siyasi görüşlər üçün istifadə olunurdu. İdman yarışları vasitəsilə də siyasi fikirlər ifadə olunurdu. İppodromda bir neçə dəfə məhbuslara işgəncə verilib.

Arenanın özü əvvəlcə araba yarışları üçün nəzərdə tutulmuşdu; cığır ard-arda dörd döyüş arabasını yerləşdirmək üçün kifayət qədər geniş idi. Hər birinə dörd at bağlanırdı, buna görə də onlara kvadriqalar deyilirdi. İppodrom 40 min tamaşaçı qəbul edirdi. O, Romadakı Kolizey timsalında tikilmişdi, lakin orada keçirilən oyunlar heç vaxt oradakı qədər qəddar olmamışdı. Arenanın mərkəzində bir sıra abidələr arxanı təmsil edirdi, aşağı və yuxarı zolaqlar arasında bölünməni göstərirdi. Bu abidələr arasında Delfidən gətirilmiş məşhur İlan Sütununda Plataya döyüşündə iştirak etmiş dövlətlərin adları və I Feodosinin heykəltəraşlıq əsasına qoyduğu Misir obeliski də var idi. Qaçış zolağının parkın salındığı üç metrlik torpaq qatının altında olmasına baxmayaraq, hər iki relikt bu günə qədər orijinal yerlərində qalmışdır. Dikilitaşın əsasını dörd tərəfdən heykəllər bəzəyirdi. Səhnələrdən biri, ippodromun qutusunda saray əyanlarının əhatəsində olan Teodosiusun, görünür, yarışları izləyirdi. Arabaçılar Böyük Sarayın mozaika döşəməsində təsvir olunan uşaqlar qülləyə bənzər iki tikilinin ətrafında halqalarını yuvarladıqları kimi arxalarına minirdilər. Hərəkətli kvadriqanın trek boyu uğultuya bənzədiyini başa düşmək üçün Bizans toxucularının yarışın bütün gərginliyini məharətlə nümayiş etdirdiyi dəbdəbəli parçalara müraciət etmək olar. Trasın eninə (uzunluğu təxminən 60 metr, uzunluğu 480 metr) baxmayaraq, arabanı yüksək sürətlə idarə etmək bacarığı tələb olunurdu. Tamaşaçıların həyəcanı tez-tez kulminasiya nöqtəsinə çatırdı və çox güman ki, bizim dövrümüzdə öküz döyüşlərinə baxan ispan izdihamını xatırladırdılar.

Hər yarışdan əvvəl iki günlük diqqətli hazırlıq gedirdi. Əvvəlcə imperatordan rəsmi icazə alınmalı idi ki, bu da günün çox hissəsini alırdı. Ertəsi gün hipodromun girişində qarşıdan gələn müsabiqə ilə bağlı elan asıldı. Bundan sonra fraksiyalar ippodromun Saray qapısına toplaşaraq, imperatoru qarşılayıb və növbəti günə nəzərdə tutulan yarışmada özlərinə qələbə arzulayıblar. Sonra saray kompleksinin ərazisindəki tövlələrdə olan atları yoxlamağa getdilər ki, onların yaxşı olub-olmadığını yoxladılar. Bir çox imperatorlar, xüsusən də VIII Konstantin (1025-1028) yarış atlarına böyük maraq göstərirdilər. Bəziləri hətta bürünclərini dövrünün aparıcı heykəltəraşlarına sifariş verir, bəziləri isə sevimli arabaçılarının büstlərinə üstünlük verirdilər. Təəssüf ki, bu heykəllərin heç biri dövrümüzə qədər gəlib çatmayıb.

Yarışlar günü sübh çağı hipodromun qapısına böyük izdiham toplandı. Bu vaxt imperator rəsmi geyimdə, reqaliya ilə və o səhər istifadə etdiyi şamdan istifadə edərək, şəxsi kilsəsində dua edərək, hippodromdakı qutusuna bitişik auditoriya zalına getdi və burada onu ən yüksək hörmətli şəxslər qarşıladılar. Şəhər. Onlarla söhbət edərkən baş tövlə başlamazdan əvvəl sonuncu dəfə yoxlama aparırdı, yəni arabaçıların, fraksiya başçılarının, mərasimdə iştirak edən fraksiya üzvlərinin, tamaşaçıların öz yerlərində olub-olmamasını yoxlayırdı. İmperatora məlumat verildi ki, oyunlar başlaya bilər; sonra bir siqnal gəldi və imperator qutusunun qapıları yavaş-yavaş açıldı. İmperator kürsüyə girdi və qutuda onun üçün hazırlanmış taxtda dayandı. O, taxtın pilləkənində dayanaraq xalatının ətəyini qaldıraraq tamaşaçılara xaç işarəsi ilə üç dəfə xeyir-dua verdi: əvvəlcə tamaşaçıların mərkəzi sektoruna, sonra sağa və nəhayət, sola baxaraq. Sonra imperator oyunların başladığını bildirən ağ dəsmal atdı. Tövlələrin qapıları açıldı və püşkatma yolu ilə seçilən ilk dörd kodess yola çıxdı. Onlar səkkiz yarışın birincisində qaçmalı idilər. Rəqiblərin hər biri səkkiz dövrə vurmalı idi. Tam tamaşaçıların gözü qarşısında kürsüyə yeddi dəvəquşu yumurtası qoyuldu. Növbəti turun sonunda bir yumurta çıxarıldı. Toqa geyinmiş prefekt, hər yarışın qalibinə tac və ya xurma budağı hədiyyə etdi.

Arabaçılar pərəstişkarları tərəfindən alqışlandı və hay-küylə qarşılandı. VIII Konstantin hətta mozaikada xüsusilə heyran olduğu şəxslərin portretlərinin təsvir edilməsini əmr etdi. Arabaçılar fəhlə sinfinin yüksək təbəqələrindən seçilirdi. Amma 19-cu əsr İngiltərəsində boksçulara o qədər böyük hörmət bəslənilən gənc zadəganların rinqə qaçdığı kimi, 10-cu əsrdə Bizansda da yüksək rütbəli gənclər, hətta bəzi imperatorlar da hipodromda yarışırdılar. VIII Konstantin təkcə yarışları izləmirdi, həm də digərləri ilə bərabər səviyyədə iştirak edirdi. Arabaçılar xaçlı dəri qayışlarla yerində saxlanılan qısa, qolsuz tunikalar və dəri ayaq biləyi köynəkləri geyinirdilər. 11-ci əsrdən etibarən imperatriçaların yarışlara qatılması qadağan edilmirdi, lakin onlar onları imperator qutusundan deyil, saray kilsələrindən birinin, Müqəddəs Stefan kilsəsinin damından izləməli olurdular. Latın işğalı oyunlara son qoydu və 1204-cü ildən sonra digər şəhərlərdə populyar olaraq qalmasına baxmayaraq, onlar artıq keçirilmədi.

Günün bütün səkkiz yarışı arasındakı fasilələr hər birinin öz nömrəsi olan mimlər, akrobatlar, aktyorlar və rəqqasların çıxışları ilə doldu. Dövlət tədbirlərində yarış əvəzinə, belə teatrlaşdırılmış tamaşalar, komanda oyunları hipodromda keçirilirdi. 11-ci əsrdə VIII Konstantin, V Mikail və IX Konstantin bu əyləncələrə pərəstiş edirdilər, baxmayaraq ki, IX Konstantin fleytanı sevdiyi qədər orqan musiqisinə də nifrət edirdi. Aktyor-fərdlər ulduzlar kimi hörmətlə qarşılanırdılar: sehrbaz Filari pərəstişkarlarından o qədər zəngin hədiyyələr alırdı ki, o, günlərini kifayət qədər varlı bir insan kimi başa vurdu. Rəqslərin əksəriyyəti uşaqlar tərəfindən ifa olunurdu, lakin akrobatik nömrələr, pantomimalar, mahnılar, təlxəklər və yumoristik skitlər rəqslərdən və hətta faciələrdən daha çox ictimaiyyət arasında populyar idi. Bəzi tamaşalar, ehtimal ki, daha sonra ortaya çıxan Qərbi Avropa opera tamaşalarını gözləyərək oxumaqla müşayiət olunurdu. Mövcud əyləncələrin müxtəlifliyi o dövrdə Avropada mövcud olan hər şeyi üstələyirdi. Daha sonra onlara kabare kimi aid edilə bilən başqa biri qoşuldu. Şəhərə gələn əcnəbilər bu cür tamaşalara heyran və heyran qalmışlar. Kitablardakı bəzi sağ qalan təsvirlər və kloison lövhələri bizə böyüklər rəqqasələrinin necə göründüyü barədə fikir verir. Bu lövhələrdən ən gözəli Konstantin IX Monomaxın (1042-1055) tacını bəzəyirdi. İndi Budapeştdə saxlanılır. Bəzi lövhələrdə şərq üslubunda rəqs edən, yırğalanan və başlarına çadra bağlayan qızlar təsvir edilmişdir. Məşhur Xlyudovun əlyazmasında Miriamın rəqsinin təsviri daha çox maraq doğurur. Hər iki illüstrasiya qrupu Bizanslıların şərq rəqslərinə üstünlük verdiyini göstərir. Qızların rəvan, zərif hərəkətləri Yunanıstan və Cənubi Avropanı deyil, Suriya, Fars və Hindistanın sənətini xatırladırdı. Kilsə lap əvvəldən teatr tamaşalarını o qədər kəskin şəkildə bəyənmədi ki, hətta onları ləğv etməyə cəhd etdi. Lakin o, uğur qazana bilmədi və sonra bütün səylərini şənbə və bazar günləri qadağan etməyə çalışdı.

Sənaye və dini birliklər əsasən Konstantinopolun kənarlarında cəmləşmişdi, lakin hətta orada əsas küçələrin eni ən azı 5 metr və daşla döşənmişdi. Mərkəzi ərazi əsasən bazarların təşkil olunduğu və xəbərləri öyrənmək və yanan məsələləri müzakirə etmək üçün insanların toplaşdığı meydanlardan ibarət idi. Anna Komnenosun dediyinə görə, türklərdən qaçıb Konstantinopola qayıtmağı bacaran bir yüksək rütbəli zabit dərhal Konstantin forumuna qaçaraq oraya gələn insanlara əsir düşdüyü döyüşdən danışır. Yustinian dövründə Augustaion paytaxtın ən məşhur görüş yeri idi, bu da bəlkə də şəhərin kitab dükanlarının yaxınlıqda olması və mirzələrin Ayasofyanın girişində əyləşməsi ilə əlaqədar idi. VI əsrin sonlarında burada böyük ərzaq bazarı yaranmışdır. Aqorada qiymətli daşlar və metallar satılırdı - Böyük Saray və Konstantin Forumu arasındakı bazar belə adlanırdı - metal işçiləri, zərgərlər və sələmçilərə də rast gəlmək olardı.

Konstantinopolda çoxlu mağazalar olsa da, küçə satıcıları az idi. Onlar qızıl sapla tikmə kimi yüksək qiymətli əşyalar və ya ayaqqabı və parçalar kimi gündəlik əşyalar satırdılar. Səyyah astroloqlar, sehrbazlar və falçılar onların sıralarını doldurdu. Küçələr vaqonlarla dolu idi, bəzən bütöv qızıl çarxlar üzərində idi, lakin bulaqlar yox idi. Ən bahalıları tez-tez rənglənir və zərlə örtülürdü, onlara bağlanan qatırların yorğanları zərli dəridən tikilirdi. Xanımlar istər vaqonda, istərsə də palankendə daşınsınlar, hərəkələrlə yanaşı gedib izdihamın arasından bir yol açıblar. Əsilzadələr adətən ağ atlara, zahirən saf cins ərəb atlarına minir və qızıl sapla işlənmiş yəhərlərdən istifadə edirdilər. Şəhərdə onları əllərində çubuqlu nökərlər müşayiət edirdi, onlar qabaqdan keçib ağasının yolunu açırdılar.

Şəhərdə insanların izdihamlı küçələrin təlaşından dincəlmək və dincəlmək üçün çoxlu ictimai parklar var idi. Bizanslıların parklara olan həvəsi onların sənətlərində nəbati motivlərin bolluğunda özünü göstərir. Həmçinin, Böyük Sarayın qazıntıları zamanı çox təsirli bir fakt aşkar edildi: arxeoloqlar mozaikanı təmizləyərkən məlum oldu ki, döşəmənin mərkəzindəki boş yer çox güman ki, oraya gətirilən münbit torpaqla örtülmüşdür. , kiçik bir bağ təşkil etmək. Teofilin bitkilərə olan sevgisi Şərqin təsiri altında yarana bilər. O, polo sahəsinin yanında, yamacla Tsikanisterion pavilyonu, yəni “polo sarayı” arasında gözəl bir park saldı.

11-ci əsrdə IX Konstantin meyvə bağının ortasında gölməçə qazılmasını əmr etdi. Yer səviyyəsindən aşağıda idi və uzaqdan görünmürdü. Nəticədə bağdakı meyvələri oğurlamağı planlaşdıran xəbərsiz oğrular istər-istəməz gölməçəyə düşərək sahilə üzmək məcburiyyətində qalıblar. Su kanallar vasitəsilə gölməçəyə verilirdi. Konstantin gölməçənin yanında füsunkar bir tətil evi də tikdi. Bağçaya gələndə bağçada oturmağı xoşlayırdı. Onun da ağlına gəldi ki, tarlanı bağçaya çevirsin. Onun tapşırığı ilə orada nəhəng meyvə ağacları əkilmiş, yer çəmənlə örtülmüşdür. Təəssüf ki, bu parkların bir dənə də olsun şəkli bizə gəlib çatmayıb. Zamanın herbalistləri bir çox fərdi bitkiləri sadalayır və təsvir edir, lakin onların hamısı əsasən dərman və ya yeməli bitkilərdir, sırf dekorativ çiçəklərə çox az diqqət yetirilir.

Ən azı VI Lev (886-912) hakimiyyətinə qədər şəhər divarları arasında yalnız imperatorlar və onların qohumlarının dəfn edilməsinə icazə verilirdi. Yalnız onların məqbərələrdə və ya kilsə qəbirlərində yerləşən porfir sarkofaqlarında istirahət etmək hüququ var idi. Sonuncu ənənə daha sonra, imperatorlar sevimli məbədlərində dəfn olunmağa başlayanda yarandı. Məsələn, I Andronikos Müqəddəs Məryəm Panahrantus kilsəsində (Fenari-İsa məscidi) əbədi istirahət tapdı. Konstantinopolun Latın tərəfindən işğalından sonra bərpa edilmiş imperatorların məqbərə kimi xidmət etmək üçün kilsələr və hətta ibadətgahlar tikmək imkanı yox idi, lakin saray əyanları arasında bunu edə bilənlər də var idi. 14-cü əsrin əvvəllərində böyük loqotip Teodor Metoxites sərvətinin əhəmiyyətli bir hissəsini Məsihin Xilaskar Qurbanına, yəni hər şeyin ürəyinə həsr olunmuş Blachernae Sarayının yanında Xilaskar Məsih Kilsəsini tikməyə sərf etdi. . Ona məqbərə kimi xidmət etməli və monastıra bitişik olmalı idi. Bu gün bu kilsə İstanbulun ən gözəl görməli yerlərindən biridir və Kariye Camii adlanır. Metoxitlər onun divarlarının altını damarlı mərmər panellərlə, yuxarı hissəsini isə son Bizans incəsənəti xəzinəsinə daxil olan divar mozaika və rəsmləri ilə bəzəmişlər. Kilsənin tikintisini başa vuran Metoxit rüsvay oldu və öz ianələri hesabına tikilmiş monastırda rahib kimi günlərini başa vurdu. O vaxta qədər qəbirlərdə dəfnlər adi hala çevrilsə də, erkən Bizans dövründə varlı insanlar, klassik dövrün sələfləri kimi, sarkofaqlarda basdırılırdılar. Onlar adətən mərmərdən hazırlanır və dövrün ən yaxşı heykəltəraşları tərəfindən hazırlanmış heykəllərlə bəzədilmişdir. Adi insanlar şəhər divarlarından kənardakı qəbiristanlıqlarda istirahət etməli idilər, lakin bir çox şəhər kilsələrində qəbiristanlıqlar görünməyə başladı. Hər iki halda qəbrin üzərinə sadə yazı olan qəbir daşı qoyulmuşdur: mərhumun adı, məşğuliyyəti və qohumlarının xoş arzuları. Bəzən bir portret təsvir edilmişdir. İnsan öldükdən sonra, bütpərəstlik dövründə olduğu kimi, matəm çağırılırdı. İmperatorun yas paltarı ağ, digərlərininki isə qara idi. Bu hətta imperatriçalara da şamil edilirdi. Anna Komnene qeyd edir ki, atasının ölümündən sonra imperator çarşafını çıxarıb, saçını kəsdirib, bənövşəyi rəngli paltar və ayaqqabılarını qara paltarlarla əvəz edib. Ölümdən sonra üçüncü, doqquzuncu və qırxıncı günlərdə (bu intervallar Ayın dövrünü hesablamalarına əsaslanan Babil astroloqları tərəfindən müəyyən edilmişdir) ailə anım mərasimini qeyd etmək üçün məzarın başına toplaşır. Dostların mərhumun xatirəsinə uydurduğu metaforalar plitə üzərində həkk olunmur, ucadan danışılır, yazılır və dairəvi şəkildə ötürülürdü ki, hamı onları məzarın üstündə oxusun. Onların əksəriyyəti mifoloji eyhamlarla dolu idi və çox vaxt mifoloji süjetlərə əsaslanırdı.

Şəhər daxilində dəfnləri məhdudlaşdırmaq cəhdləri təkcə yer çatışmazlığı səbəbindən deyil, həm də yəqin ki, gigiyenik səbəblərdən yaranıb. Biz bilirik ki, epidemiyalar və cüzam nadir deyildi. O dövrdə başqa xəstəliklərə artıq dəqiq diaqnoz qoyulmuşdu. Bir neçə imperator artrit, gut, damcı, ürək çatışmazlığı və istehlakdan əziyyət çəkirdi və IV Michael epilepsiyadan əziyyət çəkirdi. Bu xəstəliklərlə və bəlkə də bizə gəlib çatan qeydlərdə qeyd olunmayan digər xəstəliklərlə mübarizə aparmaq üçün Bizanslıların səmərəli və yaxşı təşkil olunmuş sağlamlıq sistemi var idi. Hər bir şəhər əhalisi üçün lazım olan qədər həkim işləyirdi. Xəstəxanalar, xeyriyyə evləri, uşaq evləri tikildi. Onlara xüsusi eparx qarşısında cavabdeh olan təlim keçmiş mütəxəssislər rəhbərlik edirdi və imperatorun əsasını qoyduğu Konstantinopoldakı ən böyük uşaq evinə “orfanotrofiya” – yalnız imperator qarşısında cavabdeh olan keşiş rəhbərlik edirdi.

Bizanslılar yaxşı bilirdilər ki, fiziki müalicə ilə yanaşı, psixoloji də var və lazımi köməklik göstərirdilər ki, bu da yüz illərdir Qərb dünyasında şübhə doğurmayan və bu gün də bəzi ölkələrdə yüksək standartlara malik olan ölkələrdə tanınmır. yaşayan. Əlverişli psixoloji şərtlər arasında hər bir fərdi ev sahibinin, ən azı Konstantinopolda dənizə və ya yerli tarixi abidəyə baxmaq hüququ var idi. Bununla belə, əgər kimsə, məsələn, Apollon heykəli kimi bir abidəyə baxılmasının rədd edildiyini iddia edirdisə, o, kifayət qədər savadlı olduğunu və heykəlin dəyərini başa düşməyi bacardığını sübut etməli idi; sonra mənzərə ona qaytarıldı. Bizansın böyük su ehtiyatı ilə bağlı narahatlığı təkcə fiziki ehtiyaclara və ya rahatlıq mülahizələrinə əsaslanmırdı, çünki uzun mühasirə zamanı artan əhali üçün kifayət qədər ehtiyat lazım idi. 8-ci əsrdən başlayaraq Konstantinopolun təhlükəsizliyinə təhdid o qədər artdı ki, sakinlərə üç il ərzində yemək ehtiyatını kilerlərdə saxlamaq əmri verildi. Beləliklə, dövlət mühəndislərinin əsas vəzifəsi bütün şəhərləri bol su ilə təmin etmək idi. Konstantinopolda buna ilk olaraq Valens (364-378) tərəfindən tikilmiş su kəmərləri sisteminin köməyi ilə nail olundu, onlardan biri hələ də köhnə İstanbulun mərkəzində yerləşir. Su təchizatı şəhərdən xeyli kənarda başlayaraq, suyu Belqrad meşəsinin bulaqlarından Qızıl Buynuzun şimalına və şəhərə daşıyan su qurğuları sistemi vasitəsilə həyata keçirilirdi. Bununla belə, Bizanslılar tezliklə belə bir su mənbəyinin cəsur düşmənlər tərəfindən asanlıqla bağlana biləcəyini anladılar və buna görə də fərqli, memarlıq baxımından heyrətamiz və çox praktik bir sistem ortaya çıxdılar. Onlar uzun müddət böyük miqdarda suyu təhlükəsiz saxlaya bilən nəhəng su anbarları tikməyə başladılar. Onlar müxtəlif mühüm nöqtələrdə ucaldılıb. Artıq 30-dan çox belə su anbarı tədqiq edilib. Ən böyük və ən gözəlləri Ayasofyanın yaxınlığında, Böyük Sarayın əsas girişindən çox uzaqda yerləşir. İkisi memarlığın əsl şah əsərləridir və ölçülərinə və ideal nisbətlərinə görə çoxlu sütunlu böyük bir kilsə ilə müqayisə edilə bilər. Onlar o qədər böyükdürlər ki, qayıqda üzmək olar, qübbəli tavanları isə sütunlu meşə ilə dəstəklənir. Təsadüfi deyil ki, türklər onlardan birinə, ən təsirlisinə “1001 Sütun Su Anbarı” adını vermişlər.

Suyu sevən Bizanslılar da Romalılar kimi hamam almağı çox sevirdilər. Kilsə gündə üç hamamı çox saysa da, iki hamam adi hesab olunurdu.

Buna baxmayaraq, 8-ci əsrdə gündə iki dəfə yuyunan din xadimləri yuxarılar tərəfindən sərt şəkildə qınandılar. Yalnız çox varlı adamların şəxsi hamam tikməyə imkanı var idi. III Romanın (1028-1034) vəfat etdiyi - çox güman ki, öldürüldüyü hamam onun yaşadığı sarayın yanında dayanmışdı. Onun belə bir adəti vardı: hamama girərək başını, sonra bütün bədənini yudu, sonra üzdü. Bu, Bizans hamamlarının Roma hamamlarından çox da fərqlənmədiyini göstərir. İki müalicəçiyə, müqəddəslər Kosmas və Damiana həsr olunmuş kilsə tikərək, IV Michael (1034-1041) əlavə olaraq fəvvarələri olan hamam tikdirdi. Aydındır ki, onun hərəkəti digər imperatorları ruhlandırdı. Heç bir şəhərdə ictimai hamam çatışmazlığı yox idi, çünki zadəganlar imperatorlardan nümunə götürür, tez-tez ən yoxsul məhəllələrdə oxşar müəssisələr tikirdilər. Romada olduğu kimi, Bizansda da hamamlar heyranedici dərəcədə gözəl binalar idi. Onların fasadları zəngin şəkildə bəzədilmişdi və interyeri dəbdəbə ilə heyranedici idi. Yustinian dövründə və bəlkə də daha əvvəllər fərdi kabinələr və tualetlər zəruri hesab olunurdu. Hamamlarda adətən yuvarlaq bir hovuz var idi, bunun üçün su tunc qazanda qızdırılır və gözəl bir drenajla bitən borularla qidalanırdı. Eyni binada soyuq və isti suyu olan hovuzlar, həmçinin buxar otağı yerləşirdi. Müəssisə bütün günü kişilər üçün açıq idi, axşamlar isə qadınlar da oraya baş çəkərdilər.

Böyük dini şənliklər və yürüşlər, hippodromdakı tədbirlər və dostlarla meydanlarda, parklarda və hamamlarda keçirilən görüşlərdən başqa, təşkil olunmuş tamaşalar nadir hallarda baş verirdi. Böyük ölçüdə onlar fəsillərə bağlı olan və yarı kilsə, yarı dövlət xarakteri daşıyan müəyyən sayda bayramlarla məhdudlaşırdılar. Kasıblar onları səbirsizliklə gözləyirdilər. Bütün şəhərdə ehtiramlı simvolu olan illik dini yürüş həmişə böyük izdihamı cəlb edirdi. Hər il monastırlara və ya ziyarətgahlara ziyarət əsl bayram idi. Müqəddəs Torpağa həcc ziyarəti müstəsna bir mənəvi şücaət və fiziki dözümlülük sınağına çevrildi, lakin bir çox insanlar, həm Bizanslılar, həm də xaricilər bunu yerinə yetirmək üçün güc tapdılar. Efes kimi zəvvarların yolunda dayanan şəhərlər çiçəkləndi. Çoxsaylı mehmanxanalar səyyahlara şərab və yemək təklif edirdi, lakin bazar və bayram günləri səhər səkkizdən əvvəl açılmağa icazə verilmirdi və axşam saat səkkizdə işıqları söndürməli və qapıları bağlamalı olurdu.

Bütpərəst bayramlarla bağlı əyləncələr təbiətcə daha qeyri-ciddi və insanlara o qədər xoş gəlirdi ki, hətta universitet tələbələrinə bu bayramlarda iştirak etmək qadağan olunsa da, əksəriyyəti ən azı 8-ci əsrə qədər, bəziləri isə daha uzun müddət bayram hesab olunurdu. . Sonralar, müasir Şotlandiyada Hellouin bayramı ilə eyni şəkildə davranmağa başladılar. Beləliklə, məsələn, Dionisin şərəfinə keçirilən Bromeliad festivalında maskalı insanlar şəhər ətrafında parad keçirdilər. Yeni ayda, Siciliyanın ucqar kəndlərində bu günə qədər olduğu kimi, Məryəmin fərz edilməsi günündə də küçələrdə tonqallar yandırıldı və gənclər atəşin üstündən atladılar. Bundan əlavə, yerli mövsümi yarmarkalar da keçirilirdi, burada müdriklər, astroloqlar və şəfaçılar kilsənin şiddətli hücumlarına baxmayaraq, ətraflarına çoxlu izdiham toplayır və talismans, amulet və iksir sataraq yaxşı pul qazanırdılar. Çox vaxt gözlənilməz çıxışlar olurdu. Gözlənilməz olaraq, əcnəbilər qeyri-adi geyimdə gəldilər və ya şəhərin küçələrində xaricdən heyvanlar peyda oldu, məsələn, sürücülərin müşayiəti ilə fillər, zənci qulluqçuların sürdüyü dəvələr və ya zürafələr. Daha az mehriban və günahsız bir tamaşa edam və ya işgəncə yerinə aparılmış məhkum edilmiş cinayətkarların keçidi idi. Əlləri arxalarına bağlı qatırların üstündə arxaya oturdular. Hökm açıq şəkildə çıxarılsaydı, çoxlu izdiham toplandı.

Amma hətta belə hadisələr nadir idi. Bizansda həyat ailə ətrafında fırlanırdı, bu da öz növbəsində öz mövcudluğunu demək olar ki, tamamilə ailənin dini mərasimləri ilə əlaqələndirirdi: vəftizlər, nişanlar, toylar, cənazələr və dəfnlər. Orucluq və tövbə dövrləri, bu gün Yunanıstanda Pasxa bayramının vacib hissəsi olan Pasxa quzusunun hazırlanması ilə bağlı mərasimlər, ziyarətgahlara və monastırlara səyahətlər, ziyarətlər, ardınca cəmiyyətdən uzaqlaşma və ya hətta bir yerə getmə dövrləri. monastır, kahinliyə təyinat Bizans ailəsinin həyatından qırmızı bir iplik keçirdi.

Mama yeni doğulmuş körpəni yudu və onu yun sarğı ilə bağladı - belə səhnələr uşaqların doğulmasından bəhs edən Bizans illüstrasiyalarında tez-tez görünürdü. Uşaq iki-üç ay bu vəziyyətdə saxlanılıb. Varlı ailələr uşaqlarına qulluq etmək üçün tez-tez yaş tibb bacıları tuturdular. 6-cı əsrdən bəri körpənin həyatının ilk həftəsində vəftiz edilməsi zəruri hesab edilmişdir. Bu mərasim zamanı uşağı üç dəfə müqəddəs suya batırdılar, sonra valideynlərin və dostlarının müşayiəti ilə evə aparıldı, onlar şam yandırdılar və ilahilər oxudular. VI əsrə qədər uşaqlara adətən bir ad verilirdi. Onu eyni adlı digər insanlardan fərqləndirmək üçün yunan adətindən istifadə etməyə başladılar ki, ona ata adı əlavə edilsin. Beləliklə, uşaqlar, məsələn, Nikola Teodora, yəni Teodorun oğlu Nikola adlanmağa başladılar. Ancaq zaman keçdikcə Roma üsulu da istifadəyə verildi: uşağın adına "prenomina" əlavə etdilər "nomin gentilyanum" və ya "cognomen" (yəni ümumi ad). Soyadlar VI əsrdə dövriyyəyə girdi və tezliklə geniş istifadə olundu. Körpələrin nə ilə qidalandığı haqqında az şey məlumdur. 10-cu əsrdə yaşamış bir gənc dul qadın körpəsinə nazik arpa sıyığı, bal və su verdi. Taxıllar, az miqdarda ağ şərab və tərəvəzlər körpələr üçün uyğun qidalar hesab olunurdu. Ət on üç ildən tez deyildi.

Xristianlıq qadınların statusunun yüksəldilməsinə, evliliyə yeni məna və əhəmiyyət qazandırmağa böyük töhfə vermişdir. Ölkənin mülki qanunvericiliyi kilsənin qınamasından asılı olmayaraq, hər iki tərəfin istədiyi hallarda boşanmanı tanımağa davam edirdi. Boşanma qanuni olaraq hər zaman icazə verilsə də, müvəqqəti dayandırılmış vəziyyətdə idi və yalnız 11-ci əsrdə boşanmalar adi hala gəldi və tez-tez müqavilədə nəzərdə tutuldu. Kilsə ikinci nikahları təsdiq etmədi, lakin onlara qadağa qoyulmadı, lakin üçüncü evlilik artıq ciddi cəza vəd etdi və dördüncü, imperator ona xeyir-dua verməsə, xaric ediləcəyi ilə hədələdi. Bu tədbirlər ailənin gücünü artırmağa kömək etdi və əsasən onların sayəsində ailə həyatı bir şəxs üçün ən vacib şey olaraq qaldı. Əfsanəvi qəhrəman Digenis Akritus heç vaxt anasını gözləmədən yeməyə başlamamış və onu ən şərəfli yerdə oturtmuşdur. Psellanın anası, şübhəsiz ki, ailənin başçısı idi. Oğlunun təhsili ilə məşğul olması onun vəzifəsində olan qadınlar üçün qeyri-adi olsa da, ailəsində hökmranlıq tərzi olduqca normal idi. Bununla belə, qadınlar imperatriçaları nəzərə almasaq, ərlərini və bütün evi nəzarətdə saxlasalar da, kişilərlə bərabər deyildilər. Baxmayaraq ki, məsələn, Psellos bacısına dəqiqliklə bərabər davranırdı. Bütün qadınlar, hətta imperatriçalar da evdən çıxarkən üzlərini örtüklə örtməli idilər. Onlara yürüşlərdə iştirak etmək qadağan edilib. Ərləri kişi qonaqlarını əyləndirəndə qonaq otaqlarında az adamın olmasına icazə verilirdi və ailə üzvlərindən və məişət xədimlərindən başqa heç bir kişi onların otaqlarına daxil ola bilməzdi. Həm sarayda, həm də zadəganlar arasında evin məşuqələrinə xidmət etmək üçün çoxu avropalı olan xədimlər işə götürülürdü. Ancaq qadınların ayrıca həyat sürməli olduqlarına baxmayaraq, onlar zadəgan ailələrinə mənsub olduqları üçün bir xidmətçinin müşayiəti ilə ictimaiyyətə görünməli və eyni zamanda kilsəyə gedə bilsələr də, tamamilə təcrid olunmadılar. (qalereyada durmalı olduqları yer), yaxın qohumlara və ya hamama. Hamama gələn bir çox qadın çimərlik paltarı geyinir.

Vərəsəlik prinsipi orta təbəqədə keçərli idi, lakin sosial nərdivanı ləyaqət və ya sərfəli evlilik yolu ilə dırmaşmaq mümkün idi. Nişan çox mühüm, demək olar ki, dini əhəmiyyət kəsb edən bir addım hesab olunurdu. Nişanı pozmaq kilsə tərəfindən ciddi şəkildə pislənildi və cərimə ilə cəzalandırıldı. Bu münasibət uşaqların nişanlanmasına səbəb oldu, lakin tezliklə 12 yaşından kiçik qızların və 14 yaşından kiçik oğlanların evlənməsini qadağan edən qanun qəbul edildi. Valideynlər özləri övladı üçün həyat yoldaşı tapdılar. Nişan yazılı müqavilə ilə bağlandı. Toy tarixini təyin etdikdən sonra qohumlarına və dostlarına dəvət göndərdilər. Toydan bir gün əvvəl gəlinin yataq otağının divarlarına bahalı parçalar, ailənin ən qiymətli əşyaları asılmış, mahnı oxunan otağa mebel qoyulmuşdu. Toy günü ağ geyinmiş qonaqlar toplaşıb. Bəy musiqiçilərin müşayiəti ilə gəlinin yanına gəldi. Onu dəbdəbəli brokar donda və naxışlı koftada gözləyirdi. Onun üzü pərdə ilə örtülmüşdü. Ona yaxınlaşanda, bəlkə də həyatında ilk dəfə onu görsün deyə, çadrasını qaldırdı. Onun üzü zərif makiyajla bəzədilib. Valideynlər, qulluqçular, dostlar, məşəlçilər, müğənnilər və musiqiçilərin əhatəsində gəlin və kürəkən kilsəyə getdilər. Küçələrdən keçərkən eyvandan gələnlər onlara bənövşə və qızılgül ləçəkləri yağdırırdılar. Kilsədə xaç babaları onların arxasında dayanıb mərasim boyu tacları başlarının üstündə saxlayırdılar. İmperator toyunda gəlin və bəyin başı üzərində tacların əvəzinə qiymətli parçalardan lentlər çəkilirdi. Sonra üzükləri dəyişdirdilər və 11-ci əsrdən onlara əvvəlcədən hazırlanmış nikah müqaviləsi də təqdim edildi ki, şahidlər qarşısında onu imzalasınlar. Toydan sonra hamı kilsəyə getdikləri yol ilə gəlinin evinə qayıtdı, burada onları təntənəli şam yeməyi gözləyirdi. Kişilər və qadınlar ayrı oturdular. Bütün masalar gözəl və səxavətlə qurulmuşdu, onların üstündə ən yaxşı qablar və qablar dayanmışdı, ailədə olan ən yaxşı məişət texnikası düzülmüşdü. Gecənin başlaması ilə bütün qonaqlar yeni evlənənləri yataq otağına qədər müşayiət etdilər. Səhər yenə gəncləri mahnılarla oyatmağa gəldilər.

7-ci əsrdən gec olmayaraq bəyin gəlinə nikah üzüyü və kəmər hədiyyə etməsi ənənə halını almışdı. Çox güman ki, bu, toy mərasimində istifadə edilən üzük deyildi. İlk dəfə yataq otağına birlikdə girəndə ərin onları arvadına verdiyi güman edilir. Bu günə qədər kəmərlərdən daha çox üzüklər qalmışdır. Ola bilsin ki, yalnız çox varlı kişilər arvadına kəmər hədiyyə edə bilirdilər. Qızıl üzüklər indi muzeylərdə saxlansa da, daha ucuz gümüş və bürünc üzüklərin də istifadə olunduğu mümkün görünür. Qızıl üzüklər sadə dəyirmi və ya səkkizbucaqlı lentdir.

Üzük səkkizguşəli idisə, onun yeddi üzü qaralma texnikasından istifadə edilməklə bibliya səhnələri ilə bəzədilib, səkkizinci üzündə isə toy təsviri olan boşqab var idi; gəlin və bəy əl-ələ verdikləri anda onların arasında ən çox Məsih dayanırdı. Bu səhnənin daha simvolik təsviri buna baxmayaraq daha məşhur idi: yeni evlənən cütlük xaçın hər iki tərəfində başlarının üstündə taclarla dayanmış şəkildə təsvir edilmişdir. Bəzən onların üstündə “homonoia” (razılıq) sözü yazılırdı. (Dr. Marvin Ross tərəfindən) toy üzüklərinin erkən imperatorlar tərəfindən toy günü sikkə zərb etmə ənənəsindən irəli gəldiyi, məsələn, II Feodosinin Evdoksiyanın və III Valentinianın (Theodosius Eudoxia ilə 437-ci ildə evləndiyi) arasında dayandığını göstərən bir ənənədən gəldiyi təklif olunur. və ya Marcian və Pulcheria, Anastasius və Ariadne arasında Məsihi təsvir edən sikkələr.

Dövrümüzə qədər gəlib çatan toy kəmərləri üzüklərdən daha incə və bahalı mərasimlərdə istifadə olunurdu. Əksəriyyəti kiçik disklərdən, sikkələrdən və ya qızıl medalyonlardan hazırlanırdı; əsas medalyonlardan iki dəfə böyük olan medalyonlar toqqa və qapaq kimi xidmət edirdi. Tez-tez disklər və ya boşqablar bütpərəstlik, əsasən mifoloji motivlərlə bəzədilmişdir və buna görə də əlləri bərkidərkən sağ əlində bəy və solunda gəlin arasında Məsihin dayandığını təsvir edən iki mərkəzi medalyonla güclü ziddiyyət təşkil edirdi. Rəsmlər adətən boşqabda çap olunurdu və sonra həkk olunurdu. Çox vaxt onların üstündə bir yazı həkk olunurdu. Vaşinqtonda Dumbarton Oaks Villa kolleksiyasında saxlanılan kəmərin üzərində yazılıb: "ΕΞ ΘΕΟΥ ΟΜΟΝ[Ο]ΙΑ ΧΑΡΙΣ ΥΓ[Ε]ΙΑ" (Allahdan razılıq, lütf, sağlamlıq).

Gəlinin cehizi diqqətlə qorunurdu. Qanuna uyğun tərtib edilən vəsiyyətnamələr Bizansda geniş yayılmışdı, lakin iki şahidin iştirakı ilə elan edilən şifahi vəsiyyətnamələr etibarlı sayılırdı. Roma hüququnda olduğu kimi, ər arvadının cehizini uşaqlara ötürməli idi, lakin qadın ondan çox yaşayarsa, ona kifayət qədər dolanışıq vəsaiti vəsiyyət etməli, onu pul, mebel, qul və hətta qadınla təmin etməli idi. çörək varsa pulsuz almaq hüququ. Dul qoyub yenidən evlənməmiş qadın qanuni olaraq uşaqlarının qəyyumuna çevrilir, ailənin və evin başçısı kimi mərhum ərinin əmlakına nəzarət edirdi. Birlikdə yaşadıqları müddətdə bir ərinə yepiskop vəzifəsi təklif edilsə, o, bunu yalnız arvadın monastıra girməyə razı olduğu halda qəbul edə bilərdi.

Hətta nisbətən təvazökar ailələr də ev təsərrüfatına kömək etmək üçün qullara və ya muzdlu qulluqçulara sahib idilər. Məsələn, Psellosun atası zəngin deyildi, lakin onların evində iki qulluqçu işləyirdi. Varlı ailələrdə çoxlu muzdlu qulluqçu və qullara kasıb qohumlar və asılqanlar da əlavə olunurdu. 6-cı əsrdə yaşı 10-dan az olan qullar 10 nomizmə satılırdı. Yaşlı, lakin öyrədilməmiş qulların qiyməti iki dəfə baha idi. Bir katib 50 nomizmə, həkimlər və digər savadlı insanların hamısı 60-a başa gəldi. Lakin zaman keçdikcə qiymətlər aşağı düşdü. Kilsənin köləliyi pisləməsi tamamilə təbiidir. Studite Teodor monastırların qul sahibi olmağı qadağan etməyə çalışdı, lakin bu sistem imperiyanın sonuna qədər davam etdi. Köləliyin ləğv edilməsinin düzgün olacağına inanan qul sahiblərinin sayı getdikcə artsa da, paradoksal olaraq onların az bir hissəsi qullara azadlıq verirdi.

Bizanslıların görünüşü əsrlər boyu əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Moda geyimlərdə, saç düzümlərində və saqqallarda müxtəlif üslubları diktə edirdi. Qadın modası kişilərə nisbətən daha az dəyişikliyə məruz qalmışdır; lakin bu fikir səhv ola bilər və məlumat çatışmazlığından irəli gəlir. Əsasən, Teodora dövründən bəri imperatorlar və onların gözləyən xanımları imperatorların və onların saray əyanlarından nümunə götürdülər: dar ipək tunikalar geydilər, çiyinlərində və kənarları boyunca naxışlı bir dalmatik tikiş taxdılar. Üzərinə pallium geyilmişdi, bu, dairəvi dekolteli naxışlı uzun parça idi. Arxa panel sərbəst qaldı və qaldırılaraq sol əlin üzərinə atılan bir qatar meydana gətirdi. Orta səviyyəli qadınların paltarları da kişi modelində tikilirdi. Çiyin və başın üzərinə atılan kifayət qədər uzunluqda yan paneli olan tunika və plaşdan ibarət idi. Bəzən bunun əvəzinə özlərinə uyğun parça və rəng seçərək başlarına pərdə taxırlar. Paltarların bəziləri kətandan, bəziləri ipəkdən, bəziləri şəffaf parçalardan tikilirdi ki, onların istifadəsi kilsəni üsyan edirdi. Hamısı Ravennadakı mozaikada Yustinian və Teodorda gördüyümüz paltarlara bənzəyirdi. Varlı insanların paltarları naxışlı haşiyə ilə zəngin şəkildə bəzədilmişdir. IX Konstantin Monomaxın tacının XI əsrdə hazırlanmış lövhələrində imperatriçalar Zoya və Teodora dərzilər tərəfindən “şahzadə üslubu” adlandırılan plaşlarda təsvir edilmişdir. Onlar praktiki olaraq eynidir. Digər boşqablarda rəqs edən qızların üzərindəki tunikalar təfərrüat baxımından bir qədər fərqlidir. Hamısı omba uzunluğunda və boyun, ətəyində və ön hissədə naxışlı olsa da, bəzilərinin ətəyi əyri kəsilmiş, digərlərində isə dolğunluq üçün üçbucaqlı içliklər var. Bəzilərində yuvarlaq dekolte, digərlərində V-boyunlar var. Müxtəlif genişlikdəki bütün kəmərlərdə. Qızların ayaqlarında dabansız ayaqqabı. Bəzilərinin əllərində daş-qaşlı əlcəklər var. Hamının başında tac var. Bizanslılar bəzi dövrlərdə parik taxsalar da, ümumiyyətlə qadınlar ortadan ayrılaraq saçlarını qızıl və gümüş saplarla və ya mirvarilərlə bərkidilmiş halqalar şəklində başın hər iki tərəfində düzəldirdilər. Bəzən yerinə kətan lentlər istifadə olunurdu. Əlavə bəzək kimi fil sümüyü və ya tısbağa qabığından hazırlanmış daraqlar geyilirdi. Qaşlar uzun, düz, dar bir xəttə çəkildi və qara boya ilə vurğulandı. Belladonna şagirdlərə elə damcılmışdı ki, onlar qara nöqtə ölçüsünə qədər daralsınlar. Dodaqlar qırmızı rəngə boyanmışdır. Palaiologos sülaləsinin hakimiyyəti dövründə qadınlar əvvəlkindən daha dolğun makiyaj edirdilər. Varlı xanımlar o qədər paltar aldılar ki, böyük loqotip Teodor Metoxites arvadının nəhəng qarderobundan şikayətləndi.

V-VI əsrlərdə “fəhlə sinfi” ayaqyalın getdi. Qısa yun tunikalar geydilər, bir kəmərlə götürdülər, sol çiyninə atılan bir kəmərə keçirdilər. Varlı insanlar daha uzun tunikalar geyinirdilər, onların çoxu ipəkdən tikilirdi. Daha ucuz olanlar qolsuz idi, lakin daha bahalı olanlar uzun qollu idi və dar, gözəl naxışlı manjetlərə yığılmışdı. Saray əyanlarının tunikaları zəngin naxışlı haşiyə ilə bəzədilmişdir, əsasən qızıldan hazırlanmışdır. Soyuq havada kişilər üstə uzun paltarlar atırdılar, bir çox elm adamının fikrincə, üslubu Çin mandarinlərindən qəbul edilmişdir. Əksər plaşların kəsimi sadə idi, lakin varlılar arasında tikmə ilə bəzədilib, sahiblərinin imkanı çatırsa, əsasən Rusiyadan dəbdəbəli əşya kimi gətirilən xəzdən üz döndərərdilər.

Bizans kişiləri dəblə çox maraqlanırdılar. 7-ci əsrdə şərq üslubu onları cəlb etdi. Onlar yayda şərq ayaqqabıları, qışda isə yumşaq dəri çəkmələr geyinməyə başladılar, Roma sandallarını unudublar. Eyni zamanda, qısa, dar tunikanı daha uzun və daha boş bir tunika ilə əvəz etdilər. Qısa tunikanın ətəyində arxadan kəsik tikilir, onun daha geniş olması üçün üçbucaqlı parça daxil edilirdi. Boyun kiçik bir yaxası ilə bitdi. Onun köklərini, ehtimal ki, tunikaların daha uzun olmasına baxmayaraq, inanılmaz zərifliyi ilə seçildiyi Şimali Farsda axtarmaq lazımdır. 11-ci əsrdə imperatorlar at paltarı kimi qızılla işlənmiş çox qısa tunika geyirdilər. Diz boyu corablar da məşhur idi. Komnenos sülaləsi geyimdə ağlasığmaz lüks dövrünün başlanğıcını qoydu. VII Lüdovikin sarayında Fransadakı səfir Manuel Komnenos (1143-1180) Ratisbondakı kral sarayında dizə qədər, dar qollu möhtəşəm ipək tunikada göründü. Bu geyim ona sərbəst hərəkət etməyə imkan verirdi ki, bu da yerli zadəganlar üçün o qədər qeyri-adi idi ki, o, xarici görünüşü ilə Qərb elçilərinə idmançını xatırladırdı. II Andronik (1282-1328) həmvətənlərinin bahalı paltarlara olan həvəsini cilovlamağa çalışdı, lakin məğlub oldu. Xələflərinin hakimiyyəti dövründə moda daha da ekstravaqant geyimlərə ilham verdi. Xarici meyillərin - suriyalıların, italyanların, bolqarların və serblərin arxasınca qaçmaq çılğınlığa çevrilib. Suriyanın təsiri ilə Bizansda qara paltarlar peyda oldu. Hətta 1261-ci ildə imperatorların Konstantinopola qayıtması ilə yaranan və 1453-cü ildə imperiyanın süqutuna qədər davam edən iqtisadi böhran belə gözəl və zərif paltarlara olan həvəsə son qoymadı. Xüsusilə türk və italyan üslubları tələb olunurdu. Tunik yenə xalat kimi ağır və düz idi. Böyük loqotip Teodor Metoxit 1346-cı ildə gücünün zirvəsində Xilaskar Məsih Kilsəsindəki mozaikada təsvir olunan ekstravaqant papaq taxmaq üçün xüsusi icazə aldı. Onun geyimi, 1346-cı ildə təsvir edilmiş böyük admiral Apokauk və ya İohann VI Kantakuzen (1347-1355) kostyumu kimi, pul çatışmazlığının ipək istehsalçılarını daha sadə və daha ucuz parçalara keçməyə məcbur etdiyini düşünmür.

Justinian tiara kimi bir şey taxsa da, erkən dövr papaqlardan əsasən səyahətçilər istifadə edirdilər. 10-cu əsrin sonlarında kişilər lentlə bərkidilmiş papağı o qədər tez-tez taxmağa başladılar ki, VI Mixail (1056-1057) hər kəsə qırmızı papaq taxmağı əmr edərək, onu vahid geyimə çevirdi. Ancaq əsrin sonunda ağlara üstünlük verildi. Sonra müxtəlif papaqlar gəldi, lakin onların formaları tezliklə standartlaşdırıldı və sosial siniflərə bağlandı. Ruhanilər skiandion geyinirdilər. Laytlar daha çox kalifta geyirdilər - piramida formalı baş geyimi, ehtimal ki, türk mənşəlidir. Baş geyiminin sonrakı görünüşü Mistradakı Pantanassa kilsəsindəki freskalarda göstərilir. Bu, kənarı olan papaqdır. VIII İoann Palaioloqos (1425-1448) Pisaniello tərəfindən hazırlanmış medalın üzərində arxa tərəfində kənarı olan papaq və kamelakion adlanan tacın yuxarı hissəsində düymə ilə təsvir edilmişdir.

Əvvəla, Roma üslubunda kişilər saçlarını qısa kəsdirir və təmiz qırxırdılar, yalnız filosoflar qısa saqqal qoyurlar. Halbuki, Yustinian dövründə mavi dəstənin nümayəndələri hunlar kimi saqqal və bığ uzadır, saçlarını başlarının arxasına uzun, qabağını isə qısaltdırırdılar. IV Konstantin (668-685) ilk saqqallı imperator oldu. Saqqal ifrat həddə çatan bir moda oldu. Kişilər saçlarını hörüklə hörür və ya üzüklərə düzəldirlər, gecələr papilotlarda qıvrırlar. Hörüklər o qədər uzun idi ki, bəziləri belə çatdı və bu, kilsədə hiddətə səbəb oldu. V Konstantin (741-775) hamını qırxmağa məcbur edən bir fərman verdi. Keçəl olan Teofil daha da irəli gedərək hərbçilərə başlarını qırxdırmağı əmr edir, lakin onun ölümündən sonra bu qayda, bəlkə də tutulan cinayətkarların baş və saqqalları qırxıldığı üçün ləğv edilir. Və 10-cu əsrin sonunda, hətta kilsənin özü saqqal və uzun saçları təsdiqlədiyini elan edərək, bunun eunuchs və hər kəsi ayırd etməyə imkan verdiyini vurğuladı. Kahinlər və rahiblər saçlarını və saqqallarını çox erkən uzatmağa başladılar və pravoslav dünyasında hələ də bunu edirlər.

Bizanslıların incə zövqü onları gözəl zinət əşyaları yaratmağa ruhlandırdı. Onlarda heç bir iddialılıq yox idi, dizayn sadə idi, ölçülər ağlabatan idi və zərgərlərin məharəti heyrətamiz idi. Hətta sonrakı dövrlərin tacları da inanılmaz gözəllik və incəlikdə qızılı və zərli asqıları olan qızıl taclar şəklində idi. Balıq kimi xristian simvolları şəklində zərgərlik çox məşhur idi, baxmayaraq ki, kulon kimi taxılan xaçlar ən çox istifadə olunurdu. Bundan əlavə, insanlar mis, tunc, gümüş və qızıldan hazırlanmış üzüklər taxırdılar. Bəziləri həkk olunmuş monoqramlar, xristian simvolları və ya yazılarla bəzədilib. Erkən dövrdə, Roma təsiri altında, kameolara böyük tələbat var idi, lakin tezliklə qiymətli daş broşlarla əvəz olundu. Sırğalar, bilərziklər, boyunbağılar və kulonlar da çox istifadə olunurdu. Ən bahalıları telkaran qızıldan hazırlanırdı və ən yaxşı işlənməsi ilə seçilirdi. Bir çoxları kloisonn emaye və inley ilə bəzədilmişdir. Zərgərlər çox vaxt Şərqdən ilham alırdılar. Beləliklə, fars zövqü əsasən Teodora tacının üslubunu diktə etdi (bunu Ravennadakı San Vitale kilsəsindəki zərif mozaikada görmək olar) və həmçinin belə detalları təqdim etdi. aslan başları qolbaqlarda, mərkəzi motivin kənarlarında döyüşən heyvanların təsviri üçün dəb. Ola bilsin ki, Misirin təsiri ilə qızıldan kiçik heyvanlar, ördəklər və balıqlar düzəltməyə və onları bir-birinə boyunbağılara bağlamağa başladılar.

Bizanslıların zərgərliyə olan həvəsi yalnız pul kisəsinin ölçüsü ilə məhdudlaşırdı. Pul çantaları, əksəriyyəti Hindistandan gətirilən mirvari, ametist və zümrüdlərə üstünlük verirdi. Onlar 10-cu əsrdə mantiya ilə əvəzlənmiş paltar növü olan xlamisə tutan sancaqlara yapışdırılmışdılar. Onlardan broşlar, kulonlar, kəmər tokaları, üzüklər, xaçlar, papaqlar, yəhərlər və digər qoşqular hazırlanırdı. Müasir standartlara görə bu daşların keyfiyyəti yüksək olmasa da, işlənmə və quruluş əla idi. Zərgərlik və paltar köhnə və ya köhnə görünəndə atılırdı. 18-ci əsrin sonlarında belə elementar şəxsi gigiyena qaydalarına tez-tez məhəl qoymayan Avropa cəmiyyətindən fərqli olaraq, yunanlar da romalılar kimi cılız idilər və nəinki hamamda çox vaxt keçirdilər, həm də paltarlarını geyinmələrinə diqqət yetirdilər. təmizdi və köhnəlməyib.

Bizanslıların yemək haqqında fikirləri bizim müasirimizə orta əsrlər Avropasında mövcud olanlardan daha yaxındır. Gündə üç dəfə yemək - səhər yeməyi, nahar və şam yeməyi norma hesab olunurdu. Oruclar ciddi şəkildə tutulur, qalan vaxtlarda nahar və şam yeməyi varlı ailələrdə üç növ yemək verilirdi. Onlar qəlyanaltılarla başladılar, ardınca xristianlıqdan əvvəlki dövrlərdə məşhur olan qakos sousu ilə balıq yeməkləri. Balıq yerinə qızardılmış ət verilə bilər. Şirin bitdi.

Müxtəlif yeməklər yeməkdə şəxsi üstünlükləri inkişaf etdirməyə imkan verdi. Konstantin VIII ləzzətli souslara, Zoya - hind ədviyyatlarına, xüsusilə qurudulmamış ədviyyatlara, kiçik zeytunlara və ağardılmış dəfnə yarpaqlarına xüsusi həvəsi ilə tanınır. Evdar qadın müxtəlif ov, quş və ətdən menyu tərtib edə bilərdi. Müasir Yunanıstanda olduğu kimi, Bizansda da donuz əti və vetçina ən sevimli yemək idi. Quş əti həm qaynadılır, həm də qızardılırdı. Ördək və balıq tez-tez bişirilirdi. Mürəkkəb reseptlərə görə bir çox şorba bir neçə saat ərzində hazırlanmışdır. Çox vaxt menyuya işkembe və güveç, eləcə də müxtəlif salatlar daxildir. Bizanslılar çiy və bişmiş pendir və meyvələri çox sevirdilər. Süfrədə daim alma, bostan, əncir, xurma, kişmiş və püstə olurdu. Qulançar və göbələk daha az istehlak edilmişdir. Yemək bişirmək üçün bitki yağı istifadə olunurdu. Çoxlu şərab içirdilər, əsasən də Sakız adasından. VI Michael imperiyada yeganə sərxoş deyildi. Antakyada tapılan mozaikada təsvir edilən ziyafət ənginar, ağ sous, qızardılmış donuz ayaqları, balıq, vetçina, ördək, peçenye, meyvə və şərab və kiçik, uzun qulplu qaşıqlarla mavi emaye qablarda servis edilən bərk qaynadılmış yumurtalardan ibarət idi. ..

İmperiya, Wallachian pendiri kimi müəyyən bölgələrin məşhur olduğu məhsulları satmaqdan məmnun olan ləzzətlərlə zəngin idi. Yemək çox vacib idi. VII Konstantinin qızları onun ölümündən sonra bir monastıra təqaüdə getməli olduğunu bildirdikdə, o, orada ət yeməsinə icazə verilməsini təkid etdi.

Bizanslıların yeməkləri mümkün qədər gözəl təqdim etmək üçün göstərdikləri səy müasir ləzzətlərlə müqayisə edilə bilər. Bizansda süfrələr böyük səliqə ilə düzülürdü. Avropada belə incəlik nadir hallarda rast gəlindiyi halda, Bizansda təmiz, tez-tez nəfis naxışlarla işlənmiş süfrələrdən istifadə olunurdu. Yemək otağına daxil olan insanlar küçə ayaqqabılarını qapalı ayaqqabıya dəyişdilər. Təxminən 10-cu əsrə qədər təntənəli şam yeməyində imperator ailəsinin üzvləri və saray əyanları masa ətrafında divanlarda otururdular, baxmayaraq ki, gündəlik həyatda stullardan istifadə edirdilər. Yeməyin əvvəlində və bəlkə də sonunda dua oxundu. Çox vaxt insanlar əlləri ilə yemək yeyirdilər, lakin artıq yalnız qaşıqlar və bıçaqlar deyil, həm də müxtəlif çəngəllər var idi. Çəngəl, açıq-aydın, Şərqdə icad edilmişdir və onu Bizansda istifadə etməyi öyrənən italyanlar Avropaya gətirmişdir. Bu cihaz gündəlik həyata o qədər möhkəm daxil oldu ki, venesiya iti ilə evlənən gənc şahzadə özü ilə bir neçə ikibucaqlı çəngəl götürərək İtaliyaya getdi. Onların görünüşü venesiyalıları heyrətləndirdi və hətta şoka saldı. Müxtəlif formalı, tipli və ölçülü qablar, qədəhlər, qrafinlər və digər qablar kimi böyük miqdarda istehsal olunurdu. Çox güman ki, o dövrə tanış olan mənzərə Manuel Tsikandily tərəfindən 1362-ci ildə Mistralı İoann Kantakuzenusa aid kodeksin illüstrasiyasında təsvir edilmişdir. O, Əyyub Kitabından bir epizod çəksə də, bu şəkli ikonoqrafik şərhdən çox janr səhnəsi kimi şərh etmək olar. Əyyubun həyat yoldaşı və üç qızı ilə masa arxasında bıçaq, kasa, küp və stəkanlarla yemək yediyini təsvir edir. Kiçik qız qızardılmış əmzikli donuz qabını aparır. Ev iti parçalar üçün yalvarır. İştirak edənlərin hamısının üzləri təfərrüatı ilə yazılmışdır. Üç üslubda papaq geyinmiş insanlar əyri taburelərdə otururlar.

Bizans sənətkarları tərəfindən hazırlanmış çoxlu sayda və çeşidli əşyalardan fərdi nümunələr əsrlər boyu günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Onların əksəriyyəti qiymətlidir. Onların işin keyfiyyətinə və dizaynın gözəlliyinə bərabər olan daxili dəyəri insanları onlara daha az qiymətli əşyalarda olmayan qayğı ilə yanaşmağa vadar edirdi. Bu səbəbdən günümüzə qədər gəlib çatan nümunələr əsasən zərgərlik məmulatları, təsir edici gümüş bıçaq və ya incə saxsı qablardır. Onlara ədalətli sayda fil sümüyü obyektləri əlavə etmək lazımdır. Bunlardan ən əhəmiyyətlisi sandıqlar və ya zinət əşyaları qutularıdır. Onlar əsasən düzbucaqlıdır və ya həndəsi naxışlarla, ya da Londondakı Viktoriya və Albert Muzeyindəki 10-cu əsrə aid Veroli tabutu kimi mifoloji motivlərlə örtülmüşdür.

Əşyaların digər böyük qrupu neft lampaları və şamdanlardır. Çox vaxt onlar kilsə üçün nəzərdə tutulsalar da, yəqin ki, evdə oxşarlarından istifadə olunurdu. Ola bilsin ki, onlarda yalnız kilsə qablarını bəzəyən xristian simvolları klassik və həndəsi naxışlarla əvəz olunub. Onların ən ucuzunu isə heç bəzəmək mümkün deyildi. Müxtəlif materiallardan hər növ stolüstü lampalar hazırlanırdı. İmperatorluğun mövcudluğunun ilk əsrlərində sadə Roma lampaları, istər saxsı qablar, istərsə də nəfis metallar istifadə olunurdu ki, bu da 18-19-cu əsrlərdə Avropada, ehtimal ki, Pompeydəki qazıntıların təsiri altında olan sənətkarlar tərəfindən istehsal edilənləri xatırladır. Qədim Roma. Bəlkə də onların təkmilləşdirilmiş versiyası imperator Yustinian üçün yaradılmış özünü dolduran lampa idi. Bundan əlavə, çoxlu şamdanlar var idi. Onların əksəriyyəti ya sadə yuvarlaq stenddə, ya da üç ayaqda, ya da - zəkalı bir şey tələb olunarsa - aslan pəncələrində dayanırdı.

Çox vaxt balans çəkisi olan bürünc və dəmir çəkilər də bizə əhəmiyyətli miqdarda gəlib çatmışdır. Onlar müfəttişlər tərəfindən daim yoxlanılırdı ki, satıcılar alıcıları az çəkməsin. Bizans sənətkarları belə məişət əşyaları istehsal edərkən belə hər birinə xüsusi orijinallıq gətirirdilər. Onlar metalı lazımi çəkidə boşqablara kəsməyə deyil, onlara çiyinləri olan qadın başı şəklini verməyə üstünlük verdilər. Sənədlər və gömrük məqsədləri üçün istifadə edilən qurğuşun möhürləri ölçülərinə görə sikkələrə bənzəyirdi və kitabə ilə yanaşı, dini rəmzləri və ya səhnələri də ehtiva edirdi.

Təsadüfi tapıntılar, düymələr və iynələr kimi gündəlik əşyalar və daha nadir hallarda böyük dəyərə malik cib kompası da daxil olmaqla geniş çeşiddə əşyalar təqdim etdi. Bu, Bizansda həyatın, ən azı varlı evlərdə o qədər yüksək səviyyədə olduğunu iddia etmək üçün kifayətdir ki, onun özü bir neçə əsr sonra Qərbi Avropada ümumi olanlarla müqayisə edilə bilən obyektlərin istehsalını və istifadəsini stimullaşdırdı. Əsas çatışmazlıq çap üsulu ilə çıxış edə bilməmək idi. Onun olmaması kifayət qədər təəccüblüdür, çünki naxışları parça və çörəyə köçürmək üçün taxta möhürlər var idi. Buna baxmayaraq, Bizanslıların ixtiralarının siyahısı inanılmaz dərəcədə uzundur ki, bu da bizim dövrümüzə qədər az sayda əşyanın qalmasını daha da təhqir edir. Bir dənə də olsun ev mebeli bizə gəlib çatmayıb. Onun necə göründüyünü təsəvvür etmək üçün Bizans təsvirlərinə, məsələn, məzar daşlarına, kitab təsvirlərinə, oyma və ya heykəllərə müraciət etmək lazımdır. Rekordlar Böyük Sarayda təntənəli naharlarda sümük və qızıl süfrələrdən bəhs edir. Birinin yuvarlaq olduğuna dair sübutlar var. Son Şam yeməyinin şəkilləri süfrənin T şəklində deyilsə, çox güman ki, D şəkilli olduğunu göstərir və Kanadakı evlilik şəkilləri sadə evlərdə çox vaxt düzbucaqlı masaların olduğunu göstərir. Sarayda divan və stullardan istifadə olunsa da, orta evlərdə post-ikonoklast dövrün rəsmlərində təsvir edilənlərə bənzər skamya və stullara üstünlük verilirdi. Kreslolar, görünür, Romada ümumi olan curules şəklində hazırlanmışdır və şir şəklində qoltuqaltılar, qanadlı Nikes və ya delfinlər və lira şəklində arxalar var idi. Kurule kreslosu Roma İmperiyasının kabinet mebelində idi, onun üzərində kurul və ya böyük hakim, hətta imperatorun özü otururdu. Onun oyma qolları çox vaxt sümükdən hazırlanırdı, lakin arxası yox idi, bu da onu tabure kimi bükməyə imkan verirdi. Bununla belə, Ravenna yepiskopu Maksimian üçün hazırlanmış sümük taxt çəllək formalı baza üzərində dayanırdı və yunan üslubunda yuvarlaqlaşdırılmış arxaya sahib idi. Kresloların bəziləri, şübhəsiz ki, taxtı xatırladırdı. Çox güman ki, Məsih və Bakirəni təsvir edən nişanlarda gördüyümüz kimi yastıq dağları var idi.

Bir çox monastırlarda hələ də mövcud olanlara bənzər quraşdırılmış qarderoblar, şübhəsiz ki, Bizanslılara erkən dövrlərdən məlum idi, lakin sonralar, görünür, lüks hesab olunurdu və nadir idi. Daha tez-tez əşyalar və məişət paltarları sandıqlarda saxlanılsa da, bəziləri belə şkaflarda rəflərdə yerləşdirilirdi. Bizanslılar çox güman ki, asma rəfləri, eləcə də çekmeceli sandıqları bilmirdilər. Baxmayaraq ki, kürsü və yazı masası arasında xaç olan mebel parçası (İncilləri yazan həvariləri təsvir edən rəsmlərdən mühakimə etmək olar) ümumi idi. Bu cür parçalar Regency katibinə bir qədər bənzəyir, çünki onların rəfləri olan yan şkafı var idi. Onlar ölçüsü, görünüşü və bəzəyi ilə fərqlənirdilər, lakin əsas forma dəyişməyib. Bəzilərinin kitabçası var idi. Rəsmlərdən görünür ki, orada kürsü kimi sərbəst stendlər də olub.

Çarpayıların necə göründüyünü başa düşmək üçün yenidən dini rəsmlərə, xüsusən də çarpayılarını götürüb kürəyində aparan xəstələrə şəfa verən möcüzəni əks etdirən rəsmlərə müraciət etməli olacağıq. Çarpayılar ucuz və sadə, taxtadan, dörd kənar künclərində kvadrat ayaqları olan, nadir hallarda başlıqlı, dəbdəbəli, qıvrılmış ayaqları olan, Kraliça Viktoriyanın dövründəki kimi ustalıqla hazırlanmış, hündür başlıqlı və çarpayılara qədər dəyişirdi. aşağı bir. ayaqaltı. Yataq dəstləri də xalqın sərvətindən asılı olaraq dəyişirdi. Zənginlər ya bahalı parçalardan tikilmiş, ya da naxışlı çarşaflardan, yun və yorğanlı adyallardan, çarpayılardan istifadə edirdilər. Kasıblar cır-cındır və çulla dolanırdı. Pərdələr və pərdələr yastıq və xalçalar kimi məişət əşyalarının ayrılmaz hissəsi idi.

Uşaqlara xüsusi qayğı yox idi. Gil arabalar və atlar, torpaqdan və ya daşdan tikilmiş evlər, oynaq sümükləri, toplar, fitlər, fleytalar, qapaqlar və halqalar - oğlanlar üçün, mum, gil və ya əhəng daşından hazırlanmış kuklalar - qızlar üçün oyuncaq kimi xidmət edirdi. Ancaq Bizansda uşaqlar erkən böyüyürdülər və bu sadə oyuncaqlar sevgi ilə saxlansa da, uşaq ikinci onluğu dəyişdirən kimi sinəyə oturur.

Qeydlər:

Qeydlər

Id="c_1">

10 Hypocaust - dən yunan hipo - "altında", "aşağıda" və kaustos - "qızdırılmış".

11 From lat. onurğa - "qıçqırıq, tikan, tikan".

12 Regency Britaniya tarixində təxminən 1811-1820-ci illər dövrüdür.

3 Mənzil və məişət

3.1 Mənzil

4.1 Bayramlar 4.2 Əyləncə

5.1 Hamamlar 5.2 Kosmetika 5.3 Dəfn

Qeydlər

7 Mənbələr və ədəbiyyat

Giriş

Bürc əlamətləri ilə əhatə olunmuş Helios. Bizanslılar arasında astrologiyaya inanmaq çox yayılmışdı.

Bizans həyatı- Bizans cəmiyyətinin əsas məqsədi maddi, sosial və mənəvi ehtiyaclarını ödəmək olan mədəniyyət sahəsi. Bu, Bizans cəmiyyətinin bütün həyatı kimi, arxaik son antik əncirin xristian dindarlığı ilə birləşməsi ilə xarakterizə olunur. Xristianlıq, Bizans (sonralar pravoslav adlanır) şəklində, hər bir Bizanslının gündəlik həyatına çox az danılmaz təsir göstərdi. Bu təsir bütün sahələrdə - dövlət, ictimai həyatından tutmuş intim ailəyə qədər hiss olunurdu. Dindarlığın daimi ifadəsi Bizans həyatının ayrılmaz hissəsi idi. Bu Bizans cəmiyyəti digər orta əsr Avropa cəmiyyətlərində də oxşar idi.

Bizans həyatında xristian dindarlığının əsas roluna baxmayaraq, qədim təsirlər Bizans İmperiyasının bütün mövcudluğu boyunca kifayət qədər əhəmiyyətli olaraq qaldı. Bunun izlərini Bizansın mədəni həyatının başqa sahələrində daha çox görmək olar, lakin gündəlik həyatda da var. Antik cərəyanlar, xüsusilə erkən Bizans dövründə Bizans ailə hüququna əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Onları hətta əyləncə sənayesində də görə bilərsiniz. Bizanslılar arasında ən məşhur əyləncə növü Roma dövrünün bilavasitə mirası olan hippodromdakı çıxışlar idi. Bizanslılar özlərini Roma İmperiyasının birbaşa varisləri hesab edirdilər və özlərini adlandırırdılar Romalılar, yəni romalılar. İmperiya universalizminə ideoloji diqqət Bizans cəmiyyətinin şüurunda güclü şəkildə əks olundu və eyni zamanda ondan öz qədim keçmişinə daim diqqət yetirməyi tələb etdi, baxmayaraq ki, tez-tez xristianlıq prizmasından yenidən nəzərdən keçirildi.

Bizans həyat tərzinin formalaşmasında böyük rol oynayan təsir növü isə şərq təsiri idi. Bu təsir qaçılmaz idi, çünki əslində ən əhəmiyyətlisi imperiyanın Asiya mülkləri idi. Hərbi və ya ticarət formasının şərq xalqları ilə daimi təması Bizanslıların həyat və mədəniyyətinin müxtəlif sahələrinə şərq təsirinə səbəb olmaya bilməzdi.

1. Dindarlıq

Müqəddəs Xaç" Böyükşəhər İncəsənət Muzeyindən, təxminən 880

Bizans cəmiyyəti çox dindar idi. Dini, xristian, adət və ideyalar Bizansın bütün həyatına və hər gününə nüfuz edirdi. Bizanslılar gündə bir neçə dəfə dua edirdilər, vaxtlar oxuyurlar. Hər axşam gec saatlara qədər dua etmək, Müqəddəs Yazıları və məzmurları oxumaq adət idi. Nicephorus Foke kimi insanlar

Çox hörmət qazandı. Çətin dövrlərdə imperator və patriarxın Konstantinopolda iştirak etdiyi dini yürüşlər təşkil edildi. İmperator hərbi zəfərləri də təntənəli dua xidməti ilə qeyd olunurdu.

Bizanslılar orucu ciddi şəkildə saxlamağa çalışırdılar. Böyük, Petrov və Milad orucları ilə yanaşı, çərşənbə və cümə günləri də oruc tuturlar. Oruc tutmaq həm də bədəni sağaltmaq vasitəsi sayılırdı. Kekavmen məsləhət görür

0 "style="border-collapse:collapse">

onlar bu ikona o qədər inanırdılar ki, inanırdılar ki, bu simvolu özü ilə döyüşə aparan bir nəfər də olsun məğlub ola bilməz.

Bizanslılar həmişə dini bayramlarda liturgiyaya qatılırdılar. Monastırlarda xüsusi bayramlar da keçirilirdi. Konstantinopol monastırlarında belə bayramlar xüsusilə möhtəşəm idi. Məsələn, Theotokos Hodegetria monastırı hörmətli bir ikona çıxarmaq üçün çərşənbə axşamı günləri təşkil etdi. Monastıra çoxlu sayda insan gəldi, daş üzərində Məryəmin təsviri qırmızı kətan geyinmiş 20 xüsusi seçilmiş kişidən biri tərəfindən qaldırıldı. İkona piktoqramı olan adamın 50 dəfə dövrə vurmalı olduğu meydana çıxarıldı. Bundan sonra başqası ikonu götürdü və s.Bu aksiya zamanı xor daima “Rəbbim rəhmət eləsin” mahnısını oxudu.

2. Ailə

Bizanslılar ailəni əsas dayaq hesab edirdilər. Ailənin bu rolu, xüsusən də ən yüksək dairələrdə əlaqələr sisteminə çevrilən dostluq rolunun düşməsi ilə birlikdə xüsusilə güclənir. Erkən Bizans və Orta Bizans dövründə ailə çox vaxt fərdi deyil, yaxın qohumların bir neçə fərdi ailəsini birləşdirən böyükdür. Ailə həyatının bu forması Bizans cəmiyyətinin həm yuxarı, həm də aşağı təbəqələri arasında geniş yayılmışdır. həm kənd, həm də şəhər əhalisi arasında. Evli oğullar 24 və ya 25 yaşına qədər valideynlərindən nadir hallarda ayrılırdılar. Bəzən elə ailələr olub ki, onların babaları və valideynləri ilə birlikdə nəvələri nikahda yaşayırlar. Lakin tədricən yuxarı təbəqələr arasında və şəhər sakinləri arasında qoşalaşmış ailə yayılır. Kənd yerlərində çoxuşaqlı ailənin dağılma prosesi şəhərə nisbətən daha uzun olduğundan 30 nəfərdən ibarət ailələrə də orada rast gəlmək olardı.

2.1. Evlilik

Bizanslılar nikaha olduqca erkən - oğlanlar üçün 14-15, qızlar üçün isə 13-14 yaşlarında girdilər. Üst təbəqələr arasında kilsə tərəfindən qınansa da, erkən nikahlar da baş verə bilərdi. Qeyri-kübar bir mühitdə belə nikahlar olub: belə bir hal var ki, arxiyepiskop Con Apokavk 30 yaşlı kişi ilə altı yaşlı qızın nikahını ləğv etməyə məcbur edilib, anası və ögey atası zorla ekstradisiya edilib. Evlilikdən əvvəl bəyin valideynlərinin təşəbbüsü ilə və çox vaxt çox erkən yaşlarda baş tutan nişan var idi. Bu təcrübə gələcək həyat yoldaşlarının valideynlərinin maraqlarını təmin etmək üçün ən yaxşı yol idi, tez-tez rahat nikahlar var idi. Kənd sakinləri və yoxsullar üçün əlavə işçi qüvvəsi əldə etmək imkanı vacib idi. Nişan kilsə xeyir-duası və əmlak məsələlərini, əmlakın vərəsəlik məsələlərini tənzimləməli, nikahdan əvvəl gəlinlərin yaşayış yerini təyin edə bilən müqavilənin bağlanması ilə müşayiət olundu. Nişan aktı rəsmi xarakter daşıyırdı və dövlətin nəzarəti altında idi. Nişanı ciddi səbəblər olmadan dayandırdıqda, bunu həyata keçirən tərəf dövlətə cərimə, qarşı tərəfə isə cərimə ödəmişdir.

Uzun müddət evlilik forması olduqca sadə idi. Kasıb ailələrdə bu, yalnız kahinin kifayət qədər sadə xeyir-duası və ya gəlinlərin bir neçə şahidin qarşısında evlənməyə razılıqlarını bildirməsi ilə müşayiət olunurdu. Ancaq X-XI əsrlər. nikahın bağlanmasının belə yolu yararsız hesab edilməyə başlayır və yalnız toylar vasitəsilə bağlanmış nikah və nikah müqaviləsinin bağlanması tanınır.

İncil" href="/text/category/bibiya/" rel="bookmark"> İncil hekayələri və nikah səhnəsinin mərkəzi hissəsi. İmperatorların toy mərasimləri xüsusilə möhtəşəm idi. Bayramlar Konstantinopola gəlişi ilə başladı. imperatorun gəlini və ya taxt varisi, Piqi monastırını ziyarət etməli olduğu yerdən dərhal sonra.Bundan sonra gəlini gələcək əri və atası qəbul edirdi.Ən mühüm ayinlərdən biri də gəlinin gəlinə təqdim edilməsi idi. xalq, çox möhtəşəm idi.İmperator nikah mərasimlərini müşayiət edən xor üçün mahnılar öz dövrünün məşhur ritorikləri tərəfindən yazılır.Elə ki, digər Bizanslıların evlilik mərasimi zamanı imperator şənlikləri də ziyafətlə başa çatırdı.Belə şənliklər gedə bilərdi. uzun müddət davam etdi.Yenidən evlənmək qadağan edilmədi, lakin təsdiq edilmədi.Üçüncü nikah qınandı, dördüncüsü isə kilsə tərəfindən qadağan edildi.Baxmayaraq ki, bu cür qadağalar çox vaxt imperator ailəsində siyasi və ya şəxsi motivlərə görə pozulmuşdu. hətta bir neçə evliliyə girib patriarxın dəyişilməsinə çox sevindim. Şəxslərin nikahı qadağan edilmiş, VI əsrə qədər, XI əsrdən isə qohum olmuşdur. yeddinci nəslə qədər isə ruhani qohumlar - xaç ataları və uşaqlar, xaç ataları arasında nikahlar (belə nikahlar qohumluqla eyniləşdirilirdi). Xristianlarla qeyri-xristianlar və ruhi xəstələr arasında nikahlar qadağan edilmiş və ya məhdudlaşdırılmışdır. Bizans tarixinin erkən dövründə, köləliyin hələ də əhəmiyyətli olduğu dövrdə, azad insanlarla qullar arasında nikahlara qoyulan məhdudiyyətlər mühüm rol oynamışdır.

2.2. Qadının rolu

http://*****/images/ukbase_2__15269.jpg" eni="230" hündürlük="162 src=">

I Justinianın həyat yoldaşı İmperator Teodora saray xanımları ilə. Ravenna, San Vitale.

İmperator ailələrindən olan qadınlar və imperator sarayına yaxın olan qadınlar da siyasətə təsir edə bilərdilər. Bir çox hakim Bizans imperatriçalarının nümunələri arasında İmperator Aleksey və Komnenosun anası Anna Dalassinanı ayırd etmək olar. 1081-ci ildə Aleksey Komnenos Robert Giskardın Norman diviziyalarına qarşı döyüşmək üçün Konstantinopolu tərk etmək məcburiyyətində qalanda onu tam hakimiyyətlə dövlətin xüsusi xrisovul hökmdarı təyin etdi. Anna Dalassina, premyerlik dövründə hər şeyi, hətta işləri də araşdırmağa çalışdı. Anna Komnenosun dediyinə görə, nənəsinin günü dövlət məmurlarının qəbulu və hər cür müraciətlərin sıralanması ilə başlayıb, daha sonra xidmətlərə qatılıb və axşama qədər dövlət işləri ilə məşğul olub. Oğlunun vəsiyyətinə görə, 20 il onun həmkarı olub və qəyyumluğunun Çar Aleksey üçün darıxdırıcı olduğunu hiss edəndə monastıra getdi. Qadının imperatora böyük təsir göstərməsinin başqa bir hadisəsi Böyük Yustinian Teodorun arvadı idi.
Bizanslılar qadında onun ailəyə sədaqətini, uşaqlarına olan sevgisini xüsusilə yüksək qiymətləndirirdilər. Anna Komnenos haqqında danışdıqdan sonra I Aleksey özünün hökmdar təyin etdiyi xrisovulomda yazdı:

Təhsilə, tərbiyəyə də qiymət verilirdi. bunun üçün imperatriça İrina Laskarinya və onun tələbəsi Teodor Metoxitesin qızı tərifləyir. Despot Konstantin Palaiologos Evdokimin həyat yoldaşı haqqında o yazır ki, o

Bizanslılar qadının gözəlliyi, yumşaq xasiyyəti, lütfü vacib hesab edirdilər. Qadın gözəlliyi çox yüksək qiymətləndirilib, tərənnüm edilib. Maykl Psellos gəncliyində anası haqqında danışarkən onun cazibədar qız olduğunu vurğulayır və var-dövləti ona möhtəşəm paltarlar geyinməyə imkan verməsə də, onu görən hər kəsi ələ keçirib. Michael Psellos anasını heç bir bəzəyə ehtiyacı olmayan qızılgüllə müqayisə edir. Onlar orta boylu, nazik beli, zərif dərisi, iri ifadəli gözləri və qar kimi ağ təbəssümü olan qadınları seçiblər. Gözəlliyin olmaması Bizans qadınları tərəfindən çox vaxt faciə kimi qəbul edilirdi.

2.3. Uşaqlar

Bizanslılar üçün uşaqların olmaması Allahın cəzası idi. Buna görə də doğum səviyyəsini məhdudlaşdırmaq üçün praktiki olaraq heç bir tədbir görülmədi, abortlar ən ağır cinayətlərdən biri idi. Uşaqlara hərarətlə, qarşılıqlı anlaşma ilə yanaşmaq zəruri hesab olunurdu. Uşaqların döyülməsi bəyənilməyib, lakin onların təhsili üçün inandırma və göstərişlərdən istifadə etməyin zəruriliyi vurğulanıb. Kekavman yazır:

Bizans ailəsi, xüsusən də kənd ailəsi üçün oğlunun dünyaya gəlməsi ən böyük nemət sayılırdı. Bir neçə oğul dünyaya gələndə, sonra VIII-IX əsrlərdə. valideynlər tez-tez onlardan birini axtalayaraq paytaxta göndərirdilər. Bu cür xədimlər kral sarayında yaxşı karyera qura bilirdilər: elə dövrlər olub ki, imperatorlar xədimləri hətta ordu komandirləri təyin ediblər.
Hər iki cinsdən olan və ilkin mənşəyindən asılı olmayaraq uşaqlar eyni vərəsəlik hüququna malik idilər. Onları mirassız qoymaq yalnız müstəsna hallarda (məsələn, valideynlərə qarşı cinayətlər zamanı) mümkün idi. Vəsiyyətnamənin olmadığı hallarda məhkəmə mərhumun əmlakını övladları arasında bərabər bölməlidir. Bizans qanunları tərəfindən tanınsa da, qeyri-qanuni uşaqların hüquqları bir qədər məhdud idi. Xüsusilə Bizans tarixinin sonrakı dövrlərində imperatorların və zadəgan ailələrinin üzvlərinin qeyri-qanuni övladlarından çox vaxt siyasi motivli nikahlar üçün istifadə edilirdi.

3. Mənzil və məişət

3.1. Mənzil

Bizanslıların qarışığı onların sosial və maddi vəziyyətinin birinci xəttinin ortasında yerləşirdi. Bizans zadəganlarının təmtəraqlılığı gözəlliklə qarşılandı. Saatın çox hissəsini Bizans cəmiyyətinin daha böyük versiyalarının nümayəndələri şəhərlərin yaxınlığında yaşayırdılar. Miska budinki Roma pomeşkanlarından zəngin düyü götürdü. Navіt kіmnati Roma adlarını geyirdi. Vipadkivlərin əksəriyyətində budinkalar iki idi - chi triotopik. Mali düz chi gable dah. Düz dahi onları yatmaq üçün vanna qəbul etməyə icazə verdi. Dahi çubuqlar üzərində qurğuşun contaları olan bir qırışla keçdi. Pіznоіvіzantіyskі mіѕkі budinki əsasən ağ daşdan və kiçik eyvanlardan hazırlanırdı. Onlardakı pəncərələr yuvarlaq bir şəkildə əyildi, bu da onların zahiri görünüşünü bəzəmək üçün çox az şey etdi. Evlərin fasadları dar, küçəyə baxırdı. Ale tendensiyası ilə intiharın bir-birindən təcrid olunmasına çalışdılar ki, bir fırıldaqçının qapısı digərinin qapısına qovuşmasın. Pəncərələrdəki panjurlar, metal qapılar kimə xidmət edirdi. Belə budinkivlərin üstündəki aşağı olanlar müxtəlif dövlət ehtiyacları üçün qalib gəldi, mətbəx və qulluqçular üçün bir otaq var idi. Dibinin dibinin altında, qida məhsullarının saxlanması üçün üstündə bir çuxur qazıldı. Çox vaxt kiçik budinkalar kiçik bir bağı olan kiçik dik həyətdir. INTER "єri Görkəmli osіb virіznyalis vikoristannyam velikoї kіlkostі predmetіv rozkoshі. Pіdloga vimoschuvalas bіlim Marmur ki napіvdorogotsіnnim kamіnnyam, stіni prikrashalis mozaїkami pomeshkan ki rozpisom. Mebli bilər Buti spravzhnіm vitvorom Mistetstvo. For іmperatorskomu da starkly vikoristovuvalos qızıl Slonova kіstka, rіznomanіtnі dorogotsіnnі metan. Hoca їh pomeshkan її zamіnilo vikoristannya stіltsіv, stools, ekran іz pristosovanimi üçün sidіnnya Krischke. yatmağa vikoristovuvalis lіzhka scho saman ilə doldurularaq bişirilir döşəklər örtülmüşdür. Їh prikrivali bahalı tkaninami ki kilim. Silski sadibi Bhagat vіzantіytsіv bіlshostі Private da pid saat benketіv yalan traditsіya dvorі Dovgy zberіgalas boule fitnəyə bənzəyir, lakin onlar daha çox sayda və daha çox sayda ustad tumurcuqları kimi görünə bilər.
Bizans gərginliyinin müasir dövrlərinin nümayəndələrinin və sadə kəndlilərin həyatı olduqca sadə idi və çox vaxt həqiqətən yoxsullaşdı. Kəndlərdə budinkalar tək üzlü olub, daşdan və ya gillə örtülmüş qamışdan hazırlanırdı. Dah, bir material şəklində bir çuval saç, bir qamış və ya saman çevrilir. Pidloqa torpaq idi, bəzən gil ilə örtülmüşdü. Yerlərdə evlər tez-tez zəngin şəkildə səthi idi və bіdnі vіzantіtsі bir otaqda yalnız bir dəfə uzanırdı. Çarpayı çarpayılarında İnter "єr çarpayıdan daha çoxdur. Çox vaxt mebel ilə çarpayını çarpayı döşəyi ilə örtün.

4. Rozvagi müqəddəsdir

4.1. müqəddəs

Bizans müqəddəslərini dekilka kateqoriyalarına bölmək olar:

Dini bayramlar

Kiminlə, müqəddəslər zagalnogorodnymi kimi, mіstsevim də ola bilərdi.
Bizanslılar müxtəlif dini xristian müqəddəslərini geniş şəkildə qeyd edirdilər. Onlardan ən vacibləri xüsusi olaraq qeyd olundu - Pasxa, Üçlük Bayramı, Allahın Anasına hörmət edən müqəddəs - Allahın Anasının doğulması, Allahın Anasının məbədə girməsi, Yataqxana. ki. Yeni evlənən müqəddəslərin xatirə günləri də böyük rol oynadı: İoann Xrizostom, Böyük Vasiliy, Müqəddəs Georgi Qələbə daşıyıcısı, Müqəddəs Nikolay, Müqəddəs Apostollar, Müqəddəs Dmitri günləri. Solunsky, St. Svyatkuvannya, okrіm obov" dil vіdvіdunya , digər müxtəlif yerləşdirmə hərəkətləri ilə müşayiət olundu. İmperator bayramları böyük rol oynadı: Tanrı Anasının Müqəddəs Rіzdvasında - Lіva monastırına, St. John Chrysostom - Müqəddəs kilsəyə. Sofiya, Tanrı Anasının müqəddəs girişində - Parivelepti Xanımımızın monastırına, St. George - Mangami monastırına, müqəddəslərin anım günlərində - onlara təqdis edilmiş məbədlərə Pasxa bayramında Konstantinopol kilsələrində yaşıl və qara xorlar müxtəlif alqışlarla oxuyurdular. İppodromda səs verdilər.
Xalq müqəddəslərinin çoxu Bizansdan bütpərəstlik saatlarından xilas olmuşdular və buna görə də onlar tez-tez köhnə bütpərəst formaları deşcho formalı bir görünüşə çevirdilər. Ən qədim bütpərəst xalq müqəddəsləri, ilk baxışdan göründüyü kimi, ya relyefinin özəlliyi (Girsk kütlələri), ya da digər hissələrdən kifayət qədər uzaq olan imperiyanın sakit torpaqlarında xilas edildi. gün. Kateqoriyanın ən məşhur xalq müqəddəsləri Kalendi, Brumaliya və Rusalii idi.
Kalendi məşhur Roma müqəddəslərinə bənzəyirdi və erkən Zantiya dövründə Milad bayramını sentyabrın 1-dən 5-ə kimi qeyd edirdilər. Xristianlığın artan rollarına əlavə olaraq, svyatkuvanny təqvimlər dövrü müqəddəs günün bayramlarına köçdü və 12 günlük oldu. Shostoy Ekumenik Katedralində təqvimlərin təyin edilməsi hasarlandı, lakin bu müqəddəs qayanın populyarlığı böyük idi, çünki hasar praktiki rol oynamadı. Xalq arasında təqvimlər ayın 1-i gecəsi ənənəvi primordiallarla qeyd olunurdu. Əksər hallarda qadınlar kişilərə, kişilər - qadınlara dəyişdirildi. Bütün maskalar geyinib geyindirildi, evləri gəzib hədiyyə istədilər. İmperator sarayında, imperator 12 qondarma "dost" - 8 ali əkinçi və dəri sirk partiyasının 2 nümayəndəsini tələb edərsə, əsas bayramlar günün 2-nə keçən gecə qeyd olunurdu. Müqəddəs ziyafət saatında "Qotik rəqslər" oynanıldı: sirk şənliklərini təmsil edən chotiri rəqqasələri "qotlar" tərəfindən dəhşətli maskalar geyindirdilər, əllərində qalxan tutdular, çubuqlarla döyüntüləri titrətdilər, rəqs etdilər. imperiya masasının ətrafında. Dərhal rəqqaslar əvvəllər ritual xarakter daşıyan xüsusi mahnılar oxudular və sonra elə latın dilində oxumağa başladılar ki, onların mənaları artıq başa düşülmür. Bundan sonra yaşıl və qara xorlar ən qısa repertuarlarından fraqmentlər olan imperatorun və onun vətəninin şərəfinə alqışlar səsləndiriblər.
Brumalia qış gündönümünün müqəddəsi idi. Camaat arasında üfunət qoxusu təqvimlərdən əvvəlki kimi bayram edirdi. Məhkəmədə, müqəddəs saat saatında, əsas elementi saray əyanlarının şamlarla rəqsi olan xüsusi bir aksiya keçirildi. Onlardan sonra imperator iştirakçılara qızıl sikkələr, paytaxt əhalisinə isə gümüş və güc ziyafəti verdi. İmperator Roman I Lakapen dövründə, tsі svyatkuvannya hasarlanmış, ale їх vіdnoviv Konstantin VII Porphyrogenitus idi. Mermaidlər müqəddəs bahar idi. Onların saatı altında kəndlərdə müxtəlif oyunlar keçirilirdi və Konstantinopolda, hipodromda m "aydın" (yunan. ???????????? ). Adını onun əsas elementinin qəssabların ifa etdiyi və böyük bıçaqlarla manipulyasiya etdikləri hərbi rəqs olmasından almışdır. Bu rəqsi hətta 17-ci əsrdə, Makedoniya qəssab korporasiyasının nümayəndələri indi İstanbuldakı hipodromda ifa edəndə görmək olardı.
Bir çox bütpərəst xalq savyatları xristianlaşdırıldı və köhnə formalarını qoruyaraq yeni məzmunla dolduruldu. Belə bayramlar arasında üzümün yeni məhsulunun və yay gündönümünün qeyd edilməsi də var idi. Ənənəvi olaraq qədim Dionisiyanı xatırladan rituallarla (üzümün yığılmasını və sıxılmasını təqlid edən rəqslər, müxtəlif oyunlar) müşayiət olunan yeni üzüm məhsulu bayramı Məryəmin fərz edilməsi bayramı və yeni üzümün xeyir-dua mərasimi ilə əlaqələndirilirdi. orada məhsul meydana çıxdı. Paytaxtda padşah patriarx və saray əyanlarının müşayiəti ilə Boğazın Asiya sahilinə və ya üzüm bağının arasında yeni məhsulu olan səbətlərin artıq onu gözlədiyi Blachernae'ye getdi. Patriarx üzümün xeyir-duası üçün dua oxudu və sonra üzüm salxımını basileusa verdi. Eyni zamanda, basileus patriarxa, sonra isə hər kəsə bir dəstə verdi. Bərəkət saatı altında qara və yaşıllardan ibarət xorilər üzümlərə xüsusi ilahilər oxudular. Müqəddəs yay gündönümü Müqəddəs Peterin günü ilə əlaqələndirilməyə başladı. Vəftizçi Yəhya. Bütün günü Mişka Meşkantlar falçılıqla məşğul olurdular. Günəş batan kimi balaca qızı arvad kimi geyindirdilər. İçərisində qonaqların dualarla qeydlər atdıqları dar boğazlı kiçik bir vaza var idi. Bundan sonra hamı qızın yanına getdi, o da onları yedizdirdi, yoxlayırlar. Girişdə o, vazanı silkələdi; Kənd, bu, bir hədiyyə gətirmək və pis ruhlardan qorumaq üçün kifayət deyil ki, yanğın vasitəsilə strebannyam müqəddəs idi.
Suveren dünyəviliklər arasında müqəddəs Konstantinopol xalqının ən sevimli günüdür və mayın 11-də qeyd olunur. Svyatkuvannya bir gün əvvəl bir qoyunu adlandırmaq üçün kifayət olmayan hipodromdakı aksiyadan başladı (Yunan. ????????? ). Troyandların xaçları ilə bəzədilmiş hippodrom tərəvəz, meyvə, balıq ilə vizki nümayiş etdirdi. Atlar, yarışlarda iştirak etdikləri kimi, qızıl haşiyədən hazırlanmış yorğanlar və bahalı daşlarla krujeva ilə bəzədilmişdir. Kozhen zaїzd cherguvavsya yaşıl və qara partiyaların alqışları ilə. Bayram şənliyi hippodromun özündə ziyafətlə başa çatıb. Qeyri-adi dünyəvi suveren bayramlardan əvvəl də imperatorların tacqoyma mərasimləri və zəfərləri, imperator vətəninin üzvləri, bənövşəyi doğulmuş şahzadələrin xalqı tərəfindən zadəganların qoyulması var idi. Belə urochistaların saatında imperator adına qəpiklər paylanır, Konstantinopol küçələrində ziyafətlər verilir, sirk partiyalarının xorları müqəddəsin şərəfinə müxtəlif mahnılar oxuyurlar.

4.2. Əyləncə

kafіsmі ". Publіka nagorodzhuvala peremozhtsіv zmagan alodismentami və іmperator qızıl. In Pererva mіzh zaїzdami vlashtovulisya rіznomanіtnі tsirkovі vistavi, vistupali Hori sirk partіy іgrah zbіlshuvalas ilə VISTAA edir. Zi zmenshennyam kіlkostі kіnnih zaїzdіv rolu. XI stolіttі tsirkovі partії ki kіnnі zmagannya іsnuvali i il ilə yerlər.
Əsilzadələr arasında içmək daha məşhur idi. Müxtəlif canlılar üzərində Poluval, tsgogo üçün vikoristovuyuchi, krіm vіdpovіdnoї zbroї, itlər və şahinlər. Suvarma populyarlığı Viysk aristokratiyasının Bizans suspіlstvosunda rolunun təbliği sayəsində artdı. O iqtidarın və imperatorların düzgünlüyünü nümayiş etdirməkdə, xüsusən də indiki siyasi vəziyyətin gərginləşməsində çox az əhəmiyyət kəsb edir. Müxtəlif sehrli örtüklərdə imperatorun duşunun səhnələri təsvir edilmişdir. Belə virobiv nümunələrindən biri Troyesdəki (Şampan, Fransa) kafedraldan bir skrinkadır. X-XI əsrlərdə sümük üzərində Bizans oymağının Tsei butt. padşah-zəfər (ehtimal ki, Bolqarıstan II Basil) və onun şücaətlərini təsvir edir. Ekranın yan divarlarında suvarma səhnəsi təsvir edilmişdir. Qarşıda mərmi və şolomalı iki atlı oxlarla deşilmiş sol tərəfi bitirir. Təsvirin digər tərəfində itlərin ovladığı çöl donuzu sürənlərin siyahısı kimi döyüşçülər var. İran və müsəlman sənətlərindən belə səhnələr yaranır və imperatorun qorxmazlığından danışmaq mümkün deyil. Şahin və şahinlərin suvarılması (protoієrakaris) təkcə imperator sarayında əhəmiyyətli bir fiqur deyildi, çox vaxt bu cür xidmətə ayrı-ayrı şəxslər təyin olunurdu, onlar uşaqlardan mehriban idilər. İtin suvarılmasının genişləndirilməsi böyük it evlərinin ən böyüyü idi. İtlər tez-tez uzaq ölkələrdən gətirilirdi.Bütün bunlar, xüsusən də pіznyovіzantіysky dövründə, icra üçün vacib traktor olan böyük vitratlardan idi.Tse təbiətlə tanış olmaq imkanı verdi və ya bir mənzərə üçün suvarma üçün qorudular.
İdman oyunları və sehrbazlıq məşhur idi. Zadəganlar üçün ən məşhur idman markası bula kіnna gra m "yach" - tsikanny (m "yach" adının arxasında). Saat birdə iki qrup lider, sağ əlində kіntsi üzərində iplərlə bərkidilmiş bir döngə ilə kəsərək (rəketə gedirəm), bir m "topu tutmağa və quraşdırılmış yerdə yoga sürməyə çalışdı. Xüsusilə pravlіnnya Paleologіv Palazzo Buli populyarnі i INSHI sportivnі zmagannya :. ilə pіznovіzantіysku dövrünün ploschі qarşısında Constantinople Ale tez-tez kübar azyaşlı Grail edir. böyük Palace, əgər pіdsilivsya zahіdny vpliv, vlashtovuvalis zmagannya odnochasno Bütün ilə bağlı litsarskі turnіri ki іtalіyskі turnіropodіbnі dzhostroї da Eyni zamanda xalqın idman sehrbazları da xilas oldular, çünki onlar dil oyunlarında öz yürüşlərinə rəhbərlik edirdilər, kilsə xidmətinə deyil, özlərinə baxırlar.
Vizantitsivlər arasında məşhur idi və buna görə də іgri yak, damada gra, zatrikіy - tavlidə çek və gra - qəpik üçün sümükdə gra. Sümükdəki nkoli gras, məsələn, Kipr dukunu və 1350-ci ildə її zaboroniti impulslarını götürən daha çox qumar formalarını aldı.
Bizans uşaqları müxtəlif oyunlar oynayırdılar. Ampra adı altında ən çox sevilən bula qralardan biridir. Qəbirlər iki qrupa bölünmüşdü, dərisi onun liderinin kiçik olduğu, anbarı itilənmişdi. Polonenixin anbarında (ampr) trimallar. Bir qrup çınqıl digərini izləmək üçün kiçikdir və əlin nöqtəsi ilə çınqıl dolu bir birinə çevrilir. O dəstə oynayırdı, bütün qəbirləri doyurdular. Qayğısız bula gra petropolemosun məşhur ale. Von hərbi mahiyyətləri təqlid edirdi. Qraşviçay divar rəsmlərinin arxasından keçdi. İki qrup çınqıl bir xəndəklə ayrıldı və birini bir yerə - sapand kimi əllərlə - bir daş atdı. Zəfərlə qalib gələn qrup yerə daxil oldu. Belə bir qra tez-tez yaralanmalarla başa çatdı və ölümlə nəticələndi, buna görə Kritu 1369 qılıncoynatma ilə qorxutdu və qılıncoynatma üçün xüsusi hasarları götürdü.

5. Gigiyena və kosmetika

De Materia Medica" Milli Kitabxanasından, Neapol. 7-ci əsr

Bizanslıların özlərinə baxma ənənələri qədim zamanlardan bəri rədd etdikləri şeylərlə zəngin idi. kosmetichnі qaydası h "pid vplivom Dərhal olduğunu Deyakі gіgієnіchnі. takozh sotsіalny rozvitok vіzantіyskogo suspіlstva o scho postupovo sіlske əhali ki bіlshe perevazhalo üzərində mіskim, demografіchny rozvitok. Access üçün gіgієnіchnih zasobіv bagato da chomu bayat i od materіalnogo çadır şəhərciklərini vіzantіytsіv çınqıl Vazhlivu rolu Məsələn, hamamlar əhalinin bütün təbəqələri üçün praktik olaraq mövcuddur.

5.1. Hamamlar

Asma hamamlarda olmaq və istilənmək ənənəsi hətta Roma saatlarından Bizansda kök salmışdır. Memarlıq və Budovoy qoxusunun arxasında navіt Roma terminləri ilə proqnozlaşdırılırdı, kiçik ölçülü ale buli. Erkən Zantine dövründə, ictimai hamamlar rus landşaftının linqvistik elementinə çevrildi, lakin 7-9-cu əsrlərdə yeni hamamlar özəl hamamlarla daha az olardı. dində, şəxsi çantalar və dəsmallardan istifadə edin. Z IX Art. hamamların gündəlik həyatı canlanır, lakin kiçik əyalət yerlərində üfunət qoxusu aşıb-daşır.
Şəxsi və kommunal hamamların həyatı dövlət tərəfindən ciddi şəkildə tənzimlənirdi. Yanğın təhlükəsizliyi üçün üfunətli qoxu gündə 20-30 saat ərzində tapılacaq qədər kiçikdir. Niyə belə normalar mіsskoy kimi dayandı, buna görə də zamіska mіstsevostі.
Böyük yerlərdə, xüsusən də Konstantinopolda hamamların populyarlığı Bizans tarixinin bütün dövründə yüksək olmuşdur. Qoxusu bədən üçün daha da qəhvəyi olur. Onlar müxtəlif tibbi tövsiyələr verdilər, hamamları necə seçmək lazımdır. Məsələn, zgіdno s "Tibbi traktat", hamar insanlar kiçikdir, bundan sonra necə davranmalı, bədəni lupinlər, quru sitrus qabıqları və rozmarin yarpaqları ilə dəli ovuşdurdu. Bu gün lobya unundan harmelon və troyanların quru kəsilmiş çiçəkləri üçün arıq olanlar kiçik qalib gəldi. Hamam edərkən təri artıran otlar - marjoram, nanə, çobanyastığı ilə vikorasiya etdilər.
Hamamlarda məşhur döşəmələr kimi gimnastika salonları var idi ki, patriarxların diakonları hamamları bir həftə bağlı saxlayırdılar.

5.2. Kosmetika

Gözəllik, xüsusilə qadınlıq Bizans hökmranlığı tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir. її sberezhennya vikoristovuvali müxtəlif kosmetik məhsullar, haqqında yakі vouchat çox reseptlər, scho dіyshli ci saata qədər.
Ən çox istifadə olunanlar həm insanlar, həm də qadınlar arasında məşhur olan bütün parfümeriya markaları idi. Onların hazırlanması üçün komponentlər dərhal (əsasən Hindistan və Ərəbistanda) çatdırıldı və baha başa gəldi. Belə bir ətir hazırlamaq üçün çoxlu zəngin qatlanmış reseptləri bilmək lazım idi və böyük saray əyanlarından olan xanımlar bu sənətdə boğulurlarsa, çırpınmalar var idi. Belə bula və Empress Zoya arasında Hindistandan və Efiopiyadan daha da aromatik məhsullar gətirdikləri, Michael Psellosun təşviqi arxasında laboratoriyaya bənzəyən otaqlarında sınaqdan keçirdikləri.
Shkіromoy Dawn üçün İnshі rіznomanіtіti cosmeticchnі nin kirini itələmək, saç düzümü, Kimshchok, Etek, Obianchi Z-də Yakschko "simari idi, sizə Dinx Skimirki Dynі nin sirkə çiçəyi ilə tövsiyyə olunması tövsiyə olundu. , dəri zanbaq və ya nərgiz yağı ilə örtülmüşdür və istidə - troyand zeytun və yumurta unu və digər komponentlər ilə şirəsi.

5.3. dəfn

şəhərin hüdudlarında olmaq. axını velikoї kіlkostі yeni əhalinin Konstantinopolі Tse Bulo Brokers "yazano i mіskі mezhі bütün Novih i Novih teritorіy In іnshih mіstah takі polad naslіdkom іnshih rіznomanіtnih demografіchnih səbəbləri :. Varvarskimi vtorgnennyami, rіzkim zmenshennyam kіlkostі əhali provіntsіynih da Yakscho mіst zmіni rannovіzantіysky perіod daxildir bütün dəfnlər nekropolda basdırılmışdı, sonra mіsk sərhədlərində dəfinələrin görünməsi ilə birlikdə çoxlu sayda fərdi dəfnlər var. Dəfn olunduqda, peşə, ölümün təbiəti və ya ölü düşərgəsində nadaşı fərqləndirməyə başlayın. Zəngin insanlar getdikcə daha çox öz maraqları üçün yeni monastırlar və kilsələr tikirlər. Eyni zamanda, fərqli bir xarakterin tendensiyasını məğlub edə bilərsiniz - anbarlar bir çox monastırların və digər dini mərkəzlərin yerlərində tikilir. Bu şərəf ordeni Bizansın qurulmasının son saatlarına qədər qorunub saxlanıldı.

Qeydlər

1. Leo Deacon: "Tarix", V, 6

2. Bolqarıstanda uğurlu kampaniya başa çatdıqdan sonra Con Tsimiskhij Leo Diyakonun məsləhəti üçün, əgər şəxsi zəfər qazanmısınızsa, yeni araba üçün xüsusi hazırlanmış bir arabaya minməyə ruhlansanız, yak bula qızılı, bənövşəyi xalatla bəzədilib. və bolqar padşahlarının tacları ilə taclandı və işov özü arxasında.

3. ^ a b : Bizanslılar necə yaşayırdılar, Sankt-Peterburq, Aletheia, 1999, ç. 6

4. Bizans mədəniyyəti: XII-XV əsrin birinci yarısı, M., 1991, s.555.

5. Məsələn, İmperator II Andronik, 11 yaşında olsaydı, Montferratlı İrina (Yolanta) ilə dost oldu.

6. Talbot Rays T.: Bizansda gündəlik həyat. NY, 1967, S.160.

7. Ən tez-tez Məsih təsvir olunurdu ki, əllərini qaldıraraq gənc idilər, sanki yenisinin yanında dayanırlar.

8. Pseudo-Kodinlər. xüsusiyyət? des offices / Giriş, mətn və ticarət. adından J. Verpeaux. R., 1966., XII, R.286.

9. Bizans mədəniyyəti: XIII-XV əsrin birinci yarısı, M., 1991, s.571.

10. Bolqar çarı Aleksandrın oğlu Mixail ilə III Andronikin qızı arasında qayığın salınması bayramı yaz günlərində davam etdirilirdi.

11. Bizans mədəniyyəti: VII-XII əsrlərin ikinci yarısı, M., 1989, s.594.

12. Bizans mədəniyyəti: VII-XII əsrlərin ikinci yarısı. M., 1989, s.571

13. Bizans mədəniyyəti: XIII-XV əsrin birinci yarısı, M., 1991, s.574.

14. ^ a B C : Bizanslılar necə yaşayırdılar, Sankt-Peterburq, Aletheia, 1999, ç. doqquz

15. Cottas V.: Bəli? tre? Bizans. R., 1931. R.7

16. Bizans mədəniyyəti: VII-XII əsrlərin ikinci yarısı, M., 1989, s.610.

17. Michael Psellosun məsləhəti üçün, Konstantin VIII

18. Bizans mədəniyyəti: VII-XII əsrlərin ikinci yarısı. M., 1989, s.542

19. Vіdomo, shcho on the cob XV Art. zadəganların nümayəndələrindən biri Araqondan işəmək üçün öz itlərini yazdı - Marinesco C.: Manuel II Paleologue et les rois d "Aragon//Academie Roumaine; Bulletin de la Section Historique. 1924, XI. S.197

20. Məsələn, İrina, İmperator III İohann Vatatzın dəstəsi suvarmağa heyran olmaq üçün adamını zirvəyə qədər müşayiət etdi.

21. Zgіdno Con Skilitsa ilə II Nikefor Fokasın vəfat etdiyi gecə, yoqo qardaşı Leo, sümüyünün üstündəki məzar kimi, o qədər həyəcan keçirdi ki, yakıyda bir qeyd oxumaq istəmədi. yoqo qardaşını öldürməyi planlaşdırır.

22. Bouras Ch.: Şəhər və Kənd: şəhər dizaynı və memarlıq // J? B. 1981. Bd. 31/2. ?. 643-644

23. Bizans mədəniyyəti: 7-12-ci əsrin ikinci yarısı, M., 1989, s.588.

24. Bizans mədəniyyəti: XIII-XV əsrin birinci yarısı., M.. 1991, s.565.

25. Dargon G.: Le christianisme dans la ville byzantine//DOP. 1977. N 31, S. 15-17.

26. Korinfdə belə dəfnlər VII-VIII əsrlərə aiddir, əgər yer praktiki olaraq fəaliyyətini dayandırıbsa, Afinada isə dəfnlər aqoranın özündədir. - Bizans mədəniyyəti: VII-XII əsrlərin ikinci yarısı, M., 1989, s.575.

7. Mənbələr və ədəbiyyat

Kekavmen. Kekavmenin məsləhətləri və hekayələri. VI əsrin Bizans komandirinin tərkibi / Hazırladı. mətn, giriş, trans. və şərh. . M., 1972. Pseudo-Kodines. xüsusiyyət? des offices / Giriş, mətn və ticarət. adından J. Verpeaux. R., 1966. Bizans mədəniyyəti: IV-VII əsrin birinci yarısı., M.. 1986 Bizans mədəniyyəti: VII-XII əsrin ikinci yarısı., M., 1989 Bizans mədəniyyəti: XIII-XV əsrin birinci yarısı. ., M.. 1991: Bizanslılar necə yaşayırdılar, Sankt-Peterburq, Aletheia, 1999 Talbot Rays T.: Bizansda gündəlik həyat. NY, 1967 Dargon G.: Le christianisme dans la ville byzantine // DOP. 1977. N 31 Bouras Ch.: Şəhər və Kənd: şəhərsalma və memarlıq // J? B. 1981. Bd. 31/2.

Konstantinopoldakı imperator sarayının ən ucqar yerində, keşikçilər və qəbul otaqlarının arxasında, fəvvarələri olan kölgəli bağların arasında, bir salnaməçinin sözləri ilə desək, ikinci cənnət kimi yeni Cənnəti təmsil edən şəxsi məskən idi. Bizans imperatorlarının.

Bizans yazıçılarının təsvirlərinə görə, əsrlər boyu padşahların bir neçə nəsilləri tərəfindən bəzədilmiş, dünyəvi səs-küydən və ağrılı mərasimlərdən uzaq olan möhtəşəm və gözəl bir yaşayış yeri haqqında bir təsəvvürümüz ola bilər. basileus, Allahın yer üzündəki nümayəndələri (15) yenidən sadəcə fani oldular. Hər yerdə qiymətli mərmərlər və parlaq mozaikalar görünürdü. İmperator I Basil tərəfindən tikilmiş Yeni Sarayın böyük zalında yaşıl mərmər və qırmızı oniksdən ibarət möhtəşəm sütunların üstündə Bizans rəssamlarının adətən düşündükləri qədər diqqətdən kənarda qalmadıqları böyük kompozisiyalar, dünyəvi rəsm abidələri təsvir edilmişdir. zəfərli sərkərdələri arasında taxtda oturan avtokrat öz səltənətinin şanlı dastanını deyirdi: “Padşahın Herkul işi”, bir müasirinin dediyi kimi, “təbələrinin rifahı üçün qayğısı, döyüş meydanındakı zəhməti, Onun qələbələri Allahın bəxş etdiyi”. Ancaq görünür, xüsusilə gözəl bir şey imperator yataq otağı ilə təmsil olunurdu. Qızılı ulduzlarla bəzədilmiş hündür tavanın altında qurtuluş simvolu olan yaşıl mozaika xaç parıldadı və bütün geniş otaq möhtəşəm bəzəklərlə örtülmüşdü. Mozaika döşəməsinin tam ortasında parlaq tüklü tovuz quşunun, künclərdə isə dörd qartalın - çərçivələrdə yaşıl mərmərdən düzəldilmiş, qanadları açılmış, uçmağa hazır olan kral quşlarının təsviri vardı. Divar boyunca, dibində, mozaika dördbucaqları, sanki çiçəklərin haşiyəsi meydana gəldi; qızıl fonun üstündə, eyni mozaikada tam təntənəli geyimdə bütün imperator ailəsi təsvir edilmişdir: Vasili taxtda, başında tac, onun yanında həyat yoldaşı Evdokia və onların ətrafında, demək olar ki, eyni formada. onlar Milli Kitabxanada gözəl əlyazmanın solğun miniatürlərində təqdim olunur, oğul və qızları əllərində kitablar, burada Müqəddəs Yazılardan dindar kəlamlar yazılır; və hamı təntənəli şəkildə əllərini xilas rəmzinə, xaça qaldırdı və divarlara yazılmış uzun yazılar bütün kral ailəsinə Allahın xeyir-duasına səslənir və səmavi səltənətin ona nəsib olması üçün dua edirdi.

Bundan əlavə, Mirvari otaqda qızıl tonozlu (dörd mərmər sütunla dəstəklənmiş, ov həyatının səhnələrini əks etdirən mozaika bəzəkləri ilə) iki tərəfdən eyvanlardan keçərək sərinliklə səslənən bağlara çıxan padşahların yay yataq otağı var idi. . Karian adlanan otaqlarda, tamamilə Karian mərmərindən tikildiyi üçün, Mərmərə dənizindən əsən sərt küləklərdən qorunan qış yataq otağı var idi; İmperatriçənin soyunub-geyinmə otağı da var idi, döşəməsi ağ Prokoni mərmərlə örtülmüş və hamısı ikonoqrafiya ilə bəzədilmişdir. İmperatriçanın yataq otağı, sanki “çiçəklərlə səpələnmiş qazon” kimi görünən mərmər döşəməli heyrətamiz salon və onun porfir, yaşıl ləkəli Thessali mərmər, ağ Kariya mərmər (16) ilə üzlənmiş divarları xüsusilə diqqəti cəlb edirdi. xoşbəxt və nadir rəng birləşməsi ki, onun sayəsində, Bu otaq Muses, və ya Harmoniya Zalı adlanırdı. Eros otaqları və Porfiri otaqları da var idi, burada ənənəyə görə imperator ailəsinin uşaqları doğulmalı idi və nəticədə "porfir" adlandırıldı. Və nəhayət, gümüşdən və ya fil sümüyündən hazırlanmış qapıların əzəməti, gümüş çubuqlar üzərində bənövşəyi pərdələr, divarlarda fantastik heyvan fiqurları olan qızıl toxunmuş parçalar, günbəzlərin tağlarının altından asılmış böyük qızıl çilçıraqlar, ananın incə inktifikası olan qiymətli mebellər. - mirvari, qızıl və fil sümüyü.

Paytaxtın yorucu mərasim və səs-küylü qayğılarından uzaq, saray xədimləri və qadınları ilə əhatə olunmuş bu möhtəşəm məskəndə o, çiçəkli bağların dinc sükutu arasında, fəvvarələrin gurultulu sıçraması arasında yaşayırdı. təsvir edin - "bənövşəyi şöhrət", "dünyanın sevinci", Konstantinopol xalqının onu qarşıladığı kimi, "ən dindar və mübarək Avqust, Məsihi sevən Basilissa" təntənəli adlandırıldığı kimi, bir sözlə, Bizans imperatoru.

Adətən Şərqi Yunan İmperiyasının kraliçalarının həyat tərzi bir qədər səhv başa düşülür. Qədim Yunanıstanda, orta əsr Rusiyasında və hər zaman müsəlman Şərqində qadınların mövqeyini müəyyən edən fikirləri şüursuzca xatırladan Bizans imperatriçalarına çox vaxt əbədi yetkinlik yaşına çatmayanlar, əbədi qapalılar kimi baxılır, silahlı xədimlərin ciddi nəzarəti altında ginekiumda həbs edilir, yalnız qadınları və Bizansda ifadə edildiyi kimi "saqqalsız kişiləri" (yəni xədimləri) və yalnız ən nadir mərasimlərdə ictimaiyyətə görünən və hətta o zaman da onları təvazökar baxışlardan gizlədən, öz xüsusi xüsusiyyətlərini ehtiva edən qalın örtüklər altında görünən qoca kahinləri qəbul etmək. qadın məhkəməsi, Basileus sarayından ciddi şəkildə ayrılmış, bir sözlə, xristian cəmiyyətində, müsəlman hərəminin həyatında aparıcı.

Bizans kraliçalarının həyat tərzi haqqında belə bir fikir çox yaygın olsa da, buna baxmayaraq, tamamilə əsaslandırılmayıb. Çox az dövlət qadına bu qədər yer verdi, ona siyasətdə və hökumətdə Bizans İmperiyasından daha böyük rol və daha böyük təsir bağışladı. Bu, Rambaudun haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, “orta əsrlər Yunan tarixinin fərqləndirici xüsusiyyətlərindən biridir” 1 . Gözəlliyi və ya ağıl üstünlüyü cazibəsi (17) sayəsində ərləri üzərində hər şeyə qadir olan təsirə malik olan bir çox imperatriçalar yox idi, bu, yenə də heç nəyi sübut edə bilməzdi, çünki bütün sevimli sultanlar da eyni şeyi edirdilər. Ancaq Konstantin tərəfindən qurulan imperiyada, demək olar ki, hər əsrdə ya özləri hökmranlıq edən, ya da daha tez-tez tacdan tamamilə imtina edən və imperator təyin edən qadınlar var. Bu kraliçalara suverenlik və gücün parlaqlığının zahirən təzahür etdiyi mərasimlərin təntənəsi və həqiqi gücün təzahür etdiyi təntənəli hərəkətlər aid idi. Hətta qadın qadınının intim həyatında da Bizans imperatriçalarının qanuni şəkildə istifadə etdiyi hər şeyə qadirliyin izinə rast gəlinir və ictimai həyatda müasirlərinin ona tapşırdığı siyasi rolda bu qüdrət daha aydın görünür. Odur ki, Bizans cəmiyyətini və Bizans sivilizasiyasını tanımaq və anlamaq istəyən biri üçün bəlkə də o uzaq dövrün unudulmuş kraliçalarının həyatında yeni bir şey var.

Kral gineziyasını təşkil edən geniş otaqlarda imperatriça suveren bir məşuqə kimi hökm sürdü. İmperatorla yanaşı, müşayiət və xidmət üçün qadınlardan və saray məmurlarından ibarət böyük bir müttəfiqi var idi. Məhkəmə heyətinin başında preposite və ya sarayın başçısı, bazilikanın şəxsinə təyin edilmiş palata rəisi, refendarii, silentiarii var idi və onların hamısı qılıncçılar və ya protospafarii kimi, sarayın xədimləri arasında. Süfrədə xidmət etmək üçün imperatorun imperator kimi baş idarəçiliyi və baş idarəçiliyi var idi. Qadınların başında adətən kəmərli patrisi yüksək rütbəsi ilə seçilən sarayın başçısı dayanırdı. (zōstē) Otaqlarda xidmət edən saysız-hesabsız saray xanımlarına, eləcə də kraliça cəmiyyətini təşkil edən qızlara protovestiariyanın köməyi ilə rəhbərlik edən . Adətən, imperator Augustanın şəxsiyyətinə təyin olunmalı olan şəxslərin təyin edilməsi ilə məşğul olurdu və hər şeydən əvvəl, onun ləyaqətinin əlamətlərini sarayın baş rəisinə təhvil vermək imtiyazını özündə saxlayırdı. yeni təyin olunmuş məhkəmə qadınlarından sadiq hisslərin sübutunu qəbul edin. Ancaq imperatriça, üstəlik, ginekologiya xidmətçilərinin çoxu, ona məxsus olduqlarını aydın şəkildə göstərmək üçün özü rütbə verdi. Mükafat verildiyi gün mövqelərinə uyğun gələn rəsmi kostyum geyinsələr də - qızıl tunika, ağ plaş, qala şəklində hündür saç düzümü, alaq otları, uzun ağ örtük ilə - kraliça təklifinin qadın yoldaşları (18) ürəklərində Rəbb qorxusunun olması və basileus və Avqust üçün səmimi sədaqət və tam sədaqət saxlamağı təklif etdi, buna inanmaq üçün əsas var. , imperatriçənin otaqlarına alınaraq, tezliklə imperatoru unudub özlərini yalnız kraliçaya aid hesab etdilər.

Xidmətçilərinin sədaqətinə arxayın olan imperatriçanın gineziyasında tamamilə öz mülahizəsinə uyğun hərəkət etmək hüququ var idi və xasiyyətinə və xarakterinə uyğun olaraq bu azadlıqdan kifayət qədər müxtəlif üsullarla istifadə etdi. Bu gözəl kraliçaların çoxu üçün tualetə qulluq etmək əsas məşğuliyyət idi. Deyilənə görə, mürəkkəb koket olan Teodora öz gözəlliyinə çox diqqət yetirirdi: üzünün aydın sakitliyini qorumaq üçün səhərə qədər yatırdı; üzünün parlaqlığını və təravətini qorumaq üçün tez-tez və uzun müddət vanna qəbul etdi; tam paltarın əzəmətini, bənövşəyi bənövşəyi rəngli parlaq uzun paltarları, qızılı ilə işlənmiş, gözqamaşdırıcı parıldayan zərgərlikləri sevirdi, daşlar və mirvari; o bilirdi ki, gözəlliyi onun qüdrətinin ən yaxşı girovudur. Digərləri daha sadə paltarlar geyinirdilər. Zoya, böyük saray tətilləri istisna olmaqla, yalnız sarışın gözəlliyinə çox uyğun gələn yüngül paltarlar geyinirdi; lakin o, ətirlərə və kosmetikaya düşkün idi və bütün il boyu böyük odun yandığı, məlhəm və ətirlərin hazırlanmasına xidmət edən otağı bir qədər kimyagərin laboratoriyasına bənzəyirdi. Nəhayət, elə kraliçalar var idi ki, bu zərif hiylələrə xor baxaraq, Kleopatra üçün çox əziz olan kosmetika sənətini alçaq və boş sayaraq, bir müasirinin təbirincə desək, “özlərini öz fəzilətlərinin əzəməti ilə bəzəməyə” üstünlük verirdilər.

Digərləri, Teodora kimi, incə düzülmüş süfrənin ali hakimiyyətin ayrılmaz səlahiyyətlərindən biri olduğuna inanırdılar; digərləri böyük tabutları pulla doldurmaqdan böyük həzz alaraq özlərinə az pul xərcləyirdilər. Çoxları dindar idi: dindar məşqlər, müqəddəs ikonaların qarşısında uzun müddət dayanmaq, sərt həyat tərzi ilə tanınan rahiblərlə ciddi söhbətlər digər imperatorların həyatının çox hissəsini doldurdu. Çoxları da ədəbiyyatı sevirdi. Onlar öz ətraflarına nəsr və nəzmlə əsərlər yazan yazıçıları toplayır, onları həmişə səxavətlə mükafatlandırırdılar; hətta belə oldu ki, bu kraliçalardan bəziləri, məsələn, Afina və ya Eudoxia, özləri yazdılar və Komnenos ailəsindən olan kraliçalar maariflənmiş, təhsilli və alim qadınlar kimi şöhrət qazandılar. Başqaları daha çox zarafatcılların və mimiklərin kobud zarafatlarının dadına baxırdılar və böyük Teodoranın özü belə, lakin belə ağıllı, eyni zamanda təbii aktrisa, bəzən qonaqlarının hesabına - təşkil etməklə əylənirdi. olduqca şübhəli dadın müxtəlif əyləncələri. Nəhayət, saray intriqaları və sevgi münasibətləri sarayın qadın yarısının sakinlərinin vaxtını doldurdu, bəzən ginekumu imperatorun özü üçün narahatlıq yerinə çevirdi.

Ancaq hələ də düşünməmək lazımdır ki, Bizans imperatoru bütün vaxtını dindar məşqlərə, tualetə, qəbullara, əyləncələrə və şənliklərə sərf etdi. Yüksək təbiətli qayğılar tez-tez bu kraliçaların çoxunu həyəcanlandırırdı və ginekiumun təsiri dövlət işlərinin gedişatına dəfələrlə təsir etdi. Avqustanın öz sərvəti var idi, o, bazileusla məsləhətləşmədən, hətta ona xəbərdarlıq etmədən öz mülahizəsinə görə sərəncam verirdi; o, öz siyasətini davam etdirirdi və çox vaxt bu siyasət padşahın fərmanları ilə kifayət qədər uyğun gəlmirdi, bu, belə bir mütləq monarxiyada daha maraqlı, daha təəccüblü bir hadisə idi; imperator bir çox məsələlərdə həvəslə Vasilisaya tam fəaliyyət azadlığı verdi və çox vaxt onunla nə baş verdiyini bilmirdi. Bu vaxt ginekoloqun divarlarında qəribə şeylər gedirdi, dəhşətli sirlər gizlənirdi. Bidətçilikdə güclü şübhəli bilinən Konstantinopol Patriarxı Anfim şura qarşısına çıxmalı, Yustinian tərəfindən xaric edilərək sürgünə məhkum edildikdə, o, sarayın özündə, Teodoranın otaqlarına sığındı. Əvvəlcə patriarxın qəfil yoxa çıxması onları bir qədər təəccübləndirdi; sonra onu ölü sayaraq unutdular. Daha sonra, imperatriçanın ölümündən sonra, patriarxı ginesiumun ucqar bir yerində tapdıqları zaman çox təəccübləndilər: o, bu təvazökar tənhalıqda on iki il keçirdi, halbuki Yustinian bu barədə zərrə qədər təsəvvürü yox idi və hətta daha çox. təəccüblüdür ki, Teodora öz sirrinə xəyanət etmədi.

Ginekologiyada bir sui-qəsd tərtib edildi, onun qurbanı imperator Nicephorus Phocas oldu. Basileus heç bir şeydən şübhələnməsə də, Teofano şəriklərini içəri buraxmağa müvəffəq oldu, sonra silahlı sui-qəsdçiləri qadın yarısına daxil etdi və onları o qədər məharətlə gizlətdi ki, son anda padşaha onun həyatını təhdid edən sui-qəsd haqqında qeyri-müəyyən şəkildə məlumat verildi və gino axtarmağı əmr etdi, heç kimi tapmadı və aldadıldıqlarını düşündü. İki saatdan sonra, çöldə gecə olanda və tufan qopanda, sui-qəsdin başı öz növbəsində hörmə çubuqlar səbətində iplər üzərində imperatriçanın otağının pəncərəsinə qaldırıldı və təəccübləndi, silahsız saysız-hesabsız yaralardan qanayan basileus, dəhşətli bir qılınc zərbəsi ilə kəllə sümüyünü kəsərək öldü.

Şübhəsiz ki, bu müstəsna faktlardan çox ümumi nəticə çıxarmaq olmaz. Lakin müqayisəolunmaz dərəcədə əhəmiyyətli olan (20) odur ki, imperatorun kişi yarısı ilə kraliçanın yarısı arasında, tamamilə səhv hesab edildiyi kimi, keçilməz divar yox idi. Avqustların saray xanımları bütün sarayın hüzurunda basileusun əlindən fərqlənmələrinin fəxri nişanlarını aldığı kimi, kraliça da öz otaqlarına heç də təhlükəsiz kateqoriyaya aid olmayan bir çox yüksək vəzifəli şəxsləri qəbul etdi. "saqqalsız rütbələr" və etiketin özü, bizə çox sərt görünən bu Bizans etiketi digər təntənəli günlərdə ginekiumun qapılarını geniş şəkildə, həyasızcasına desək, əritməyə imkan verirdi.

Toydan üç gün sonra yeni imperatriça Maqnavr sarayında, yürüşün keçdiyi bağlarda çimmək üçün evlilik otaqlarını tərk edəndə saray əyanları və şəhər əhalisi möhkəm divar kimi dayanmışdılar. Və hər kəsin gözü qarşısında qulluqçuların qabağında ətirli qutular, ətirli qutular, tabutlar və qablar, üç saray xanımının müşayiəti ilə əllərində sevgi rəmzi olaraq mirvari ilə bəzədilmiş qırmızı almalar tutanda kraliça tamaşaçıların gözü qarşısında peyda oldu, mexaniki orqanların səsləri eşidildi, camaat alqışladı, məhkəmə zarafatları zarafatlarını çatladı və ən yüksək dövlət məmurları kraliçanı hamamın girişinə qədər müşayiət edib qapıda onu gözlədilər, onu təntənəli şəkildə nikah otaqlarına qaytarmaq üçün.

Bundan bir müddət sonra İmperator Vasileusa bir oğul verəndə, uşaq doğulduqdan səkkiz gün sonra, bütün məhkəmə təntənəli şəkildə doğuşda olan qadının qarşısından keçdi. Qızılı toxunmuş parçalarla üzlənmiş, saysız-hesabsız çilçıraqların işıqları ilə parıldayan çarpayıda gənc ana qızılı yorğanlarla örtülmüş çarpayıda uzanmışdı; onun yanında gənc taxt varisinin istirahət etdiyi beşik dayanırdı. Və Preposit, öz növbəsində, avqusta qədər imperator evinin üzvlərini qəbul etdi; sonra rütbə sırasına görə ən yüksək rütbəli şəxslərin arvadlarının və nəhayət, imperiyanın bütün aristokratiyasının: senatorlar, prokonsullar, patrisilər, hər cür rütbələr; və hər biri növbə ilə kraliçaya baş əyərək təbriklərini gətirdi və çarpayının yanında yeni doğulmuş körpə üçün bir neçə hədiyyə qoydu.

Gördüyünüz kimi, bunlar heç bir halda hərəmin adətləri deyil və bu cür adətləri nəzərə alaraq, ginesiumun ciddi şəkildə təcrid olunmasından və Bizans mərasiminin dözülməz şiddətindən danışmağa əsas varmı? (21)

Lakin Bizans imperatriçasının həyatı tamamilə onun sarayının dar sərhədləri daxilində keçmədi. Hətta mərasim ona ictimai həyatda yer verdi və ona basileus ilə yanaşı, rəsmi bayramlarda və monarxiyanın idarə olunmasındakı rolunu göstərdi.

Bizans imperatorunun həyatında saray mərasimlərinin necə mühüm rol oynadığı məlumdur. Bu uzaq dövrün bizə gəlib çatan ən maraqlı əsərlərindən biri, gözlərimiz önündə yox olmuş cəmiyyətin bütün mənzərəli orijinallığını ən yaxşı şəkildə canlandıran əsərlərdən biridir. Mərasimlər kitabı, onuncu əsrin ortalarında İmperator VII Konstantin tərəfindən tərtib edilmiş, hamısı ağır və sarsılmaz etiket ilə krala vəzifə kimi qoyulan yürüşlərin, şənliklərin, tamaşaçıların, ziyafətlərin təsvirinə həsr edilmişdir. Baxmayaraq ki, burada, bu qədər az tanınan Bizansla bağlı digər məsələlərdə olduğu kimi, onlar kifayət qədər kobud səhvlərə yol verirlər və mərasimin kralın - bir növ Sent-Luis və hətta XIV Lüdovikin çiyinlərinə qoyduğu yükü müəyyən mənada çox şişirdirlər. yəqin ki, hər hansı basileusdan daha tez-tez kilsəyə gedirdi - buna baxmayaraq, şübhəsiz ki, bu rəsmi bayramlar imperatorun vəzifələrinin əhəmiyyətli bir hissəsini təşkil edirdi. Və kraliça onları daim onunla bölüşürdü. Bir Bizans tarixçisi deyir ki, “Avqust olmayanda şənliklər təşkil etmək, etiketdə nəzərdə tutulmuş ziyafətlər vermək mümkün deyil”.

Beləliklə, monarxiyanın ictimai həyatında imperatriçanın öz rolu var idi, sanki krallıqdakı payı. Və aydındır ki, ilk növbədə, imperator onu sarayın qadın yarısı ilə əlaqəli demək olar ki, hər şeylə təmin etdi. Pasxa bayramında, Ayasofya kilsəsində olarkən, reyhan, dirilmiş Məsihin xatirəsinə hörmətlə ona sülh öpüşünü vermək üçün gələn imperiyanın ən yüksək rütbələrini aldı, xüsusi olaraq nəzərdə tutulmuş böyük kilsənin xorlarında. qadınlar üçün taxtda oturan, öz palatalarının və saray keşikçilərinin əhatəsində olan imperatriça, öz növbəsində, ərlərinin imperatorun qarşısından keçdiyi eyni iyerarxik nizama uyğun olaraq, yüksək vəzifəli şəxslərin arvadlarını, hər kəsi qəbul etdi. ərlərin vəzifələrinə görə məhkəməyə giriş imkanı verilmişdir; və hər kəs, rəsmi geyim geyinmiş, ilə alaq otları başlarında ipək, qızıl və qiymətli daşlarla parıldayan, növbə ilə yaxınlaşıb Augustanı öpdülər.

Yeni şənliklər var idi və yenə də İmperator qadınları eyni parlaq qəbul etdi. Noyabr ayında qədim bütpərəstlik bayramının köhnə qalığı olan Brumaliya bayramında imperatriça porfir otaqlarında saray xanımlarına bahalı ipək parçalar paylayır, axşam isə böyük mərasim salonlarında (22) onları Ayasofya və kilsə xanəndələri olan möhtəşəm şənliklərə dəvət etdi. Onun şərəfinə bəstələnmiş şeirlərdə müqəddəs həvariləri Augusta tərənnüm etdi; saray aktyorları və zarafatçılar öz intermediyaları ilə cəmiyyəti əyləndirdilər, sirk partiyasının nümayəndələri və bəzi tanınmış simalar kraliça və onun qonaqları qarşısında desert zamanı məşəllərlə yavaş-yavaş təntənəli rəqs etdilər. Eyni şəkildə, xarici şahzadələr Bizans sarayını ziyarət etdikdə, imperator onları qəbul etməkdə yenidən imperatora kömək etdi. Basileus kimi, o da onlara bir tamaşaçı verdi; onları öz yoldaşlarının xanımları ilə nahara dəvət etdi; onlara hədiyyələr və nəzakətlər yağdırdı. Bu yolla o, ölkəsinin xarici siyasətində müəyyən dərəcədə iştirak edirdi və dövlət diplomatiyasının uğuru çox vaxt onun nəzakətli qəbulundan asılı olurdu.

Lakin mərasim kraliçanın rəsmi rolunu təkcə qadınların qəbulu ilə məhdudlaşdırmırdı. Çox vaxt o, kral ərinə birbaşa kömək edirdi. Palm Bazar günü o, onunla birlikdə qəbul etdi. Məhkəmə yeməklərində o, kral masasına dəvət olunmaq şərəfinə layiq görülmüş senatorlar və hörmətli şəxslərlə birlikdə onunla masa arxasında oturdu. Nəhayət, etiketə uyğun olaraq, xalqın padşahlarla görüşdüyü, bəzən hətta onun üçün xüsusi olaraq yazılmış şeirlərdə oxuduğu adi salamlardan payını alaraq, imperatorun yanında görünməkdən qorxmurdu. İppodromda, böyük yarışların keçirildiyi günlərdə, müqəddəs sarayın qarşısında, böyük əhəmiyyət kəsb edən bəzi siyasi mərasimlər keçirilərkən, izdiham uzun müddət bu sözləri elan etdi: “Allah taclı padşahlar, Avqustlarla birlikdə görünün, ” və həmçinin: “Allahın himayə etdiyi cütlük, basileus və siz, bənövşəyi şöhrət, qullarınızı işıqlandırmaq və xalqınızın qəlbini sevindirmək üçün gəlirlər” və həmçinin: “Görün, Romalıların İmperatoru” - bütün düsturlar kraliça bu günlərdə sirkin qutusunda və ya sarayın eyvanında görünməsəydi, bunun heç bir mənası olmazdı. İmperator üçün imperator iqamətgahının divarlarından kənarda təkbaşına yaşamaq adəti o qədər az idi ki, o, tez-tez ictimaiyyət qarşısında və imperatorun müşayiəti olmadan görünürdü. O, onsuz Ayasofyaya təntənəli bir yürüşlə gedir, onsuz paytaxta daxil olur, kampaniyadan qayıdanda onunla görüşməyə gedir. Fakt budur ki, - və bu, onun tez-tez oynadığı görkəmli siyasi rolu izah edir - Bizans kraliçası bazilyanın dostu və həmkarından daha çox idi. Konstantin taxtına çıxdığı gündən o, öz şəxsiyyətində ali hakimiyyətin tamlığını əldə etdi. (23)

Müasir dövlətlərimizdə olduğu kimi, Bizansda imperatorun arvad seçimini adətən siyasi səbəblər müəyyən etmirdi. Kral orijinal və olduqca qəribə bir texnikanın köməyi ilə gəlini tapdı.

İmperator İrina oğlu Konstantinlə evlənmək istəyəndə imperiyanın ən gözəl qızlarını tapıb paytaxta gətirmək üçün bütün imperiyaya elçilər göndərir. Seçimlərini məhdudlaşdırmaq və işini asanlaşdırmaq istəyən kraliça reyhan üçün namizədlərin olması lazım olan yaş və boyu, eləcə də ayaqqabılarının ölçüsünü müəyyən edib. Bu təlimatlarla təchiz olunmuş qasidlər səyahətə çıxdılar və yolda bir axşam Paphlagonian kəndinə gəldilər. Uzaqdan varlı bir sahibinə məxsus kimi görünən böyük gözəl evi görüb orada gecələməyə qərar verdilər. Onların hesablaması səhv çıxdı: evin sahibi o qədər səxavətli sədəqə verən övliya idi ki, sonda tamamilə məhv oldu. Buna baxmayaraq, o, imperatorun səfirlərini ən səmimi qarşıladı və arvadını çağıraraq ona dedi: "Bizə dadlı bir şam yeməyi hazırla". Arvad son dərəcə utanaraq cavab verdi: “Mən nə edə bilərəm? Evi o qədər yaxşı idarə etdin ki, quşxanada bir quş belə qalmadı”. - "Get," müqəddəs etiraz etdi, "od yandırın, böyük bir yemək otağı hazırlayın, köhnə fil sümüyü süfrəsi qoyun: Allah yeməyə bir şeyimiz olmasını təmin edəcək." Və Allah həqiqətən etdi; Şirniyyata göndərilənlər, qarşılanma tərzindən hədsiz razı qalaraq, mehribanlıqla qocadan ailəsi haqqında soruşmağa başlayanda məlum oldu ki, onun gəlin yaşında üç nəvəsi var. “İlahi taclı imperatorun adı ilə, qoy özlərini göstərsinlər! səfirlər qışqırdılar. "Çünki basileus əmr etdi ki, bütün Roma İmperiyasında bizim görmədiyimiz bir qız da qalmasın." Gəldilər və sevimli oldular və onlardan biri də Məryəm idi, tələb olunan yaşda, arzu olunan fiqurda və ayaqqabı ölçüsündə idi.

Kəşflərindən məmnun olan qasidlər bütün ailəni Konstantinopola apardılar. Artıq orada çox gözəl və çoxu varlı və nəcib ailələrdən olan onlarla başqa gənc qız toplanmışdı. Ona görə də bu gözəllər əvvəlcə yeni gələnə bir qədər nifrətlə reaksiya verdilər və o, axmaqlıqdan uzaqlaşaraq dostlarına dedi: “Dostlar, biz bir-birimizə hər şeyi belə vəd edirik: qoy bizdən Allahın seçdiyi bir kəs olsun. qalanını qurmağı öhdəsinə götürür ”, bir strateqin qızı ona təkəbbürlə cavab verdi: “Oh, mən hamıdan zəngin, ən nəcib və gözələm; Bəlkə imperator mənimlə evlənəcək. Hamınız, (24) mənşəyi naməlum yazıq qızlar, arxanızda yalnız gözəl bir görünüş var, müqəddəs qayğınızı bir kənara qoya bilərsiniz. Söz yox ki, bu təkəbbürlü şəxs öz lovğalığına görə cəzalandırılıb. Namizədlər imperatorun, oğlunun və birinci nazirin qarşısına çıxanda dərhal diqqət çəkdi: "Qız, sən gözəlsən, amma imperatorun arvadı olmağa yaraşmırsan." Məryəm, əksinə, dərhal gənc padşahın ürəyini qazandı və o, onu seçdi.

Bu və digər oxşar lətifələr bizə Bizans imperatriçasını əldə etmək üçün adətən hansı üsullara əl atıldığını göstərir və bəzən Yustinian və Teodorada olduğu kimi, kral sadəcə olaraq hansısa gözəl macəraçıya aşiq olub onu həyat yoldaşı edib. Buradan görünür ki, basileus ailənin nəcibliyi və hər hansı biri üçün çox dayanmırdı gözəl qadın onların gözündə imperatriça olmaq üçün həmişə kifayət qədər layiqli idi. Amma bu da bir həqiqətdir ki, tacqoyma və nikah mərasimlərini müşayiət edən təntənəli mərasimlər, təbii ki, gələcək kraliçanı dəyişərək ona tamamilə yeni bir ləyaqət bəxş etdi, bir gün əvvəl ən sadə qızı fövqəlbəşər varlığa, hər şeyə qadirliyin və ilahiliyin canlı təcəssümünə çevirdi. .

Möhtəşəm mərasimi ətraflı təsvir etməyəcəyəm - bütün bu Bizans şənlikləri monoton əzəməti ilə bir-birinə çox bənzəyir - bu müddət ərzində üzünü örtüb Avqustun böyük salonuna aparan gənc bir qadın imperator tərəfindən geyindirildi. əvvəllər patriarx tərəfindən xeyir-dua verilən və mirvari asqılı almaz tacı ilə basileus tacında olan bənövşəyi mantiyada; nə o zaman Müqəddəs Stefanın saray kilsəsində baş tutan saray əyanlarının qəbulu, nə də nəhayət, patriarxın nikah tacını ər-arvadın başına qoyduğu zaman nikahın özü. Bu mürəkkəb ritualdan Bizans imperatorunun şanlı titulunda hansı yüksək gücün olduğunu aydın göstərən bəzi simvolik hərəkətləri, bəzi xarakterik xüsusiyyətləri qeyd etmək kifayətdir.

Əvvəla, aşağıdakı fakt: evlilik tacdan sonra gəlir və ondan əvvəl deyil. İmperatorun arvadı olduğu üçün imperator hər şeyə qadir deyil; Gücün əks olunduğu kimi ərindən heç də almır. O, nikahdan əvvəl olan və ondan asılı olmayan bir hərəkətlə ən yüksək gücə sahibdir və ona sərmayə qoyulmuş bu ali güc, məsələn, imperator kimi, Tanrının seçdiyi şəxs kimi, tamamilə Allahın gücünə bərabərdir. basileus. Bu, yeni imperatoru xalqa təqdim edənin imperator olmamasından aydın görünür. Üzərinə tac taxaraq, o, yüksək gücə büründükdə (25) imperatorun müşayiəti ilə deyil, yalnız kameraların və qadınların müşayiəti ilə gedir; Yavaş-yavaş mühafizəçinin, senatorların, patrisilərin, yüksək rütbəli şəxslərin keçişi zamanı yaranan canlı divarlar arasından saraydakı bir sıra otaqları keçərək terrasa qalxır, onun ətrafında qoşunlar, dövlətin yuxarı təbəqələri və mühafizəçilər dayanır. adamlar aşağıda düzülüb. Qızılla parıldayan dəbdəbəli kral geyimində o, yeni subyektlərinə göstərilir və onlar tərəfindən təntənəli şəkildə tanınır. Pankartlar onun önündə baş əyir, dünyanın böyükləri və quldurları üzüstə düşür, toz-torpaq içində səcdə edirlər, partiya rəhbərləri adət-ənənələrini ucaldırlar. O, ciddi təntənə ilə, əlində iki şam, əvvəlcə xaç qarşısında baş əyir, sonra xalqına baş əyir və onların yekdil nidası ona uçur: "Allahım, Augustanı xilas et!"

Başqa bir fakt: şübhəsiz ki, kraliçanın tacqoyması imperatorun tacqoyma mərasimindən daha çox sirrlə əhatə olunub: bu, Ayasofya tağlarının altında deyil, sarayın içərisində baş verir. Ancaq düşünməmək lazımdır ki, bu, Bizans tərəfindən yaradıldığı iddia edilən, "bir qadını, necə deyərlər, təkliyə məhkum edən və həddindən artıq ictimai şənliklərdə olması ilə zəif barışan" məşhur fikirlərdən qaynaqlanır. Əslində, bu tacqoyma mərasimində qadın və kişi bütün məhkəmə iştirak edir; və daha sonra, mərasimin sonunda imperator Müqəddəs Stefan kilsəsində imperatorla görüşəndə, başqalarının düşündüyü kimi, iki ayrı ziyafət yox idi - biri basileusda kişilər üçün, digəri isə qadınlar üçün Augusta. Taxtlarında yan-yana oturaraq hər ikisi növbə ilə bütün kişilərin, sonra isə həyəti təşkil edən bütün qadınların qarşılarından necə keçdiyini izləyir; və hamı, həm kişi, həm də qadın, gətirildikdən sonra, iki Silencia'nın qolları altında dayanaraq, üzüstə yıxılır və imperatorun və Avqustanın dizlərini öpürlər.

Budur, nəhayət, daha bir, son sətir. Müqəddəs Stefan kilsəsini tərk etdikdən sonra nikahın sonunda ər-arvad bütün məhkəmənin, kişilərin və qadınların müşayiəti ilə nikah otaqlarına göndərilir. Keçiddə camaat divar kimi dayanır və qarşılayaraq yeni bazilise öz arzularını bildirir: “Xoş gəldin, Allahın seçdiyi Avqust! Xoş gəldiniz, Avqust, Allahın himayədarlığı! Xoş gəldiniz, ey bənövşəyi geyinənlər! Xoş gəldiniz, hər kəsə xoş gəldiniz! İzdiham gəlin otağının özünə, çox imperiya qızıl çarpayısına buraxıldı və burada da yeni evlənənlər onun salamlarını və xoşbəxtlik və harmoniya arzularını eşitməli oldular. Nəhayət, axşam toy mərasimində ən mühüm saray xadimləri, imperatorun dostları adlandırılanlar və ən zadəgan xanımlar (26) monarxın müşayiəti ilə On Doqquz Akkubitin triliniumunda birlikdə nahar etdilər. Bütün bu mərasimlərdə xüsusilə diqqəti çəkən şey, ümumiyyətlə əlçatmaz dərəcədə sərt hesab edilən bu məhkəmədə kişi və qadınların nə dərəcədə bir yerdə olması və mərasimin özünün ilk hərəkət kimi təyin etdiyi bu imperatriçanın həyatından nə qədər az qapalı olmasıdır. , tənhalığa bənzəyir.onun bütün yığılmış Bizans qarşısında üzünü göstərmək üçün ali gücü.

Təbii ki, mübaliğələrdən ehtiyat etmək lazımdır. Belə həssas məsələlərə gəlincə, zaman keçdikcə həm etiket, həm də adət-ənənələrin dəyişməsi təbiidir. Göründüyü kimi, IX əsrin sonu və bütün 10-cu əsrdə, bəlkə də müsəlman Şərqinin təsiri altında, bir qədər sərt mərasim imperatriçəyə həqiqətən də gineziyada özünü bağlamağı, daha qalın örtüklər taxmağı və o qədər də həvəslə dəvət etməməyi tapşırır. onun ictimai şənliklərdə görünməsi. Lakin 5-9-cu əsrlər arasında belə bir şey müşahidə olunmur və 11-ci əsrin sonundan etibarən Bizans Qərblə birbaşa əlaqələrə girməyə başlayanda, Qərb şahzadələri taxt-tacını tutmağa başlayanda. Konstantin, etiketin şiddəti, əgər əvvəllər mövcud idisə, nəhayət sarsıldı və qədim mərasim ənənə sahəsinə keçdi.

Hər kəs, nəhayət, son nümunədən istifadə edərək, qanunların və adətlərin Bizans imperatoruna hansı hüquqlar verdiyini tam başa düşmək istəyirsə, burada son dərəcə xarakterik olan başqa bir fakt var. İmperator Zenon 491-ci ildə vəfat edəndə onun dul arvadı imperatriça Ariadna hökumətin cilovunu güclü əllərinə alaraq ən yüksək məhkəmə və dövlət məmurlarının müşayiəti ilə saraydan sirkə getdi və tam təntənəli şəkildə imperator qutusunda dayandı. geyimi, çıxışı ilə tamaşaçılara xitab etdi.İppodromdakı insanlar. O, ona elan etdi ki, onun əmri ilə senat və yüksək vəzifəli şəxslər monarxın başçılığı altında və ordunun köməyi ilə mərhumun varisi təyin etmək üçün bir araya gələcəklər. Həqiqətən də, bu ali dövlət şurası sarayda toplandı, lakin onun ilk işi Ariadnanın özünə yeni imperator seçmək hüququnu vermək oldu. Bu hərəkət tərzi nə qədər təəccüblü görünsə də, heç bir şəkildə inqilabi bir şey kimi görünmür. Tacqoyduğu gündən qanuni olaraq ali gücə sahib olan Augusta, qanuni olaraq onu tam şəkildə təqdim edir və öz mülahizəsinə görə ötürür. Onu qarşılayan insanlar onun haqqını rəsmi olaraq tanıyırlar. “Avqust Ariadnesi”, izdiham qışqırır, “ali güc sənə məxsusdur”; və VI əsrdə bu hekayənin alındığı mərasimi tərtib edən nazir, xüsusilə vurğulayır ki, varislik məsələsi son dərəcə narahat olur, “o zaman” deyir ki, “transferi həyata keçirəcək nə Avqust, nə də imperator yoxdur. gücün." (27)

Məhz buna görə də kraliça imperiyanın hakimiyyətini dəyişdirə biləcək hər bir hərəkəti ilə bir basiley və ya həmkarı seçərkən həmişə xalq qarşısında çıxış edir, ippodromda görünür, xalqa enerjili və aktiv nitqlə müraciət edir və heç vaxt Bunda təəccüblü və ya təhqiredici bir şey görmək hər kəsin ağlına gəlir. Hakimiyyətin qəyyumu, o, öz mülahizəsinə görə, hər kəsi imperator edə bilər, azyaşlı uşaqları üçün regent kimi hökmranlıq edə bilər və ya özünü idarə edə bilər. Alman Qərbi hakimiyyətin qadına keçməsinə qəzəblə reaksiya versə də, Şərqi Bizans kraliçanı heç bir müqavimət göstərmədən tanıdı, o, rəsmi hərəkətlərdə özünü qürurla adlandırdı: "İrina, böyük basileus və Roma avtokratı".

Bizans miniatürləri bizim üçün uzun müddət əvvəl yaşamış bu kraliçaların çoxlu portretlərini qoruyub saxlamışdır. Fiziki olaraq, onlar tamamilə fərqli tipləri təmsil edirlər və həqiqətən də Bizans imperatorları Avropa və Asiyanın, Qafqazın və Yunanıstanın, Konstantinopol və əyalətlərin, Suriya və Macarıstan, Fransa və Almaniyanın ən müxtəlif mənşəli və bütün mümkün millətləri idi. Xəzərin və ya Bolqarıstanın vəhşi tayfaları. Mənəvi baxımdan, onlar eyni dərəcədə dərin fərqi təmsil edirlər: “Bu avqustlar arasında” Rambaudun dəqiq dediyi kimi, “təsəvvür edə biləcəyiniz bütün qadın tipləri var idi: Teodora və ya Afinalı İrina kimi siyasi fəallar; Evdokia və ya Anna Komnena kimi qadın yazıçılar; Zoya Porfirogen kimi asan fəzilətli qadınlar, Zoyanın bacısı Teodora kimi özünü təmiz saxlayan və təqvaya sadiq qalan başqaları; digərləri, Bizansın bütün qadın yarısında inqilab etmək üçün yalnız hər cür aromatik qarışıqları, ən zərif tualetləri, ən mürəkkəb paltarları və saç düzümlərini icad etməklə məşğuldurlar; haqqında danışılmamış qadınlar və çox danışılmış qadınlar; qapılarını yalnız şəhid rahiblərə və qeyrətli keşişlərə açan qadınlar; sehrbazlar və falçılar qəbul edən qadınlar və vaxtaşırı yataq otağının pəncərəsindən içərisinə bədən tikilmiş çantanı endirən, sonra eşidilməz şəkildə Boğazın qaranlıq sularına hopmuş qadınlar 2 . Ona görə də kimsə onları yaxından tanımaq istəyirsə, nə şah libaslarının yeknəsək əzəmətinə, nə də onların həyat tərzini müəyyən edən guya mərasimlərin sərt görünüşünə aldanmamalıdır. Onların ruhları fərqlidir, oynadıqları rol da başqadır - bu tərəfdən onları maraqlandırır. (28)

İtmiş bir cəmiyyətin tarixində nə qədər mənzərəli olsa da, hərbi hərəkətlərə, nə qədər faciəli olsa da, saray inqilablarına və ya hərbi iğtişaşlara ən çox diqqət yetirilməməlidir. Daha çox ibrətamiz olduğu üçün öyrənməyə çalışmalı olduğunuz şey gündəlik həyatın müxtəlif formaları, müxtəlif varlıq və düşüncə tərzi, bacarıq və adətlərdir - bir sözlə, xalqın sivilizasiyasıdır. Bizans imperatriçasının bütün bu tərcümeyi-halı, bəlkə də, bizim üçün yeni bir işıq tutdu; və əlavə etsək ki, bu bir neçə kraliça portretinə əlavə olaraq, bəzi zadəgan Bizans xanımları və orta təbəqənin qadınları ilə o qədər tanışıq ki, onları da təsvir edə bilərik, o zaman, bəlkə də, razılaşarıq ki, bunları daxil etməyə çalışaq. tarixi portretləri öz tarixi çərçivəsinə salmaq və yaşadıqları mühiti bərpa etmək üçün faydalı iş gördük. Bir qədər özəl görünən bu araşdırmalar daha ümumi nəticələrə gətirib çıxaracaq: uzaq və az tanınan Bizans cəmiyyəti qarşımıza daha doğru və daha canlı şəkillərlə çıxacaq. (29). Orijinal nəşrin səhifə nömrələri (sonları) mötərizədə yerləşdirilir.

1 Rambaud. Imperials ď Orient. - "Revue des Deux Mondes", 1891, t. I, s. 829.
2 Rambaud. Op. şəhər, səh. 838.