Xilaskarın xaçdan enməsi və dəfn edilməsi. (Arxpriest Seraphim Slobodskinin "Allahın Qanunu"ndan fəsil)

6-cı fəsil PİLATDAN İSANIN BƏDƏNİNİ İSTƏYƏN ONU ÇARMIŞ YERİNDƏN QƏBARA ÇIXARMAQ Bu hadisələrin təsvirləri (Matta XXVII, 57–60; Mark XV, 43–47; Luka XXIII, 50–53; Yəhya XIX, 38 –42) üç ayrı kompozisiya tərtib etmək; lakin ikinci və üçüncü bəzən bir şəkildə mexaniki şəkildə birləşdirilir. Birincisi uyğun gəlir

FƏSİL 44. Qolqotaya yürüş. çarmıxa çəkilmə. İsa və iki oğru. İsanın ölümü. İsanın cəsədinin çarmıxdan çıxarılması və basdırılması. Qəbirə gözətçi qoyub Pilat baş kahinlərin xahişi ilə olmaq qərarına gələndə və İsaya onların iradəsinə xəyanət edəndə (Luka 23:24-25), əsgərlər İsanı götürüb götürdülər.

Dərs 4. Rəbbin Dürüst və Həyat verən Xaçının ucaldılması (Məsihin Xaçının Gücü) I. Rəbbin Dürüst və Həyatverici Xaçının Ucaldılmasının böyük bayramı bu gün iki hadisənin xatirəsinə qeyd olunur: birincisi, Rəbbin Xaçının tapılmasının xatirəsinə və ikincisi - in

Xilaskarın çarmıxdan enməsi və dəfn edilməsi Möminlərin sonuncu - Müqəddəs - Oruc həftəsini İsa Məsihin yer üzündəki həyatının son günləri, çarmıxda çəkdiyi əzablar, ölüm və dəfn haqqında xatirələrə həsr edir. Xilaskarın çarmıxa çəkilmiş bədəni onun şagirdləri Yusif və Xaçdan götürülüb

25 aprel 2008-ci il
Xeyirli Cümə axşamı: Xaçdan enmə və dəfn
Kahin Pavel Konotopov
Roma hüququ biabırçı ölümə məhkum olanların xaçlardan götürülüb dəfn edilməsinə icazə vermirdi. Edam edilənlərin cəsədləri ölüm artıq əzablarını dayandırdıqdan sonra da çarmıxda asılı qalmış, nəhayət vəhşi heyvanların və quşların ovuna çevrilmişdir.

Yalnız bəzən imperatorların təntənəli doğum günlərində və ya onlar ərəfəsində bu adətdən kənara çıxanlar olur, çarmıxa çəkilənlər dəfn edilirdi.

Yəhudi qanunları bunu başqa cür görürdü. Cinayətkarın edamını xüsusilə biabırçı etmək istəyən yəhudilər bəzən edam edilən şəxsin cəsədini ağacdan assalar da, bir gecədə orada qoymurlar. Bu, Allahın Öz sözünə görə, seçilmiş xalqa miras olaraq verilmiş torpağı murdarlamaq demək olardı. Bu, yəhudi xalqı üçün daha yaxşı həyat dövründə baş verdi. Ancaq indi də, yad ölkədə tez-tez çarmıxda edam etməyə başlayan romalılar tərəfindən ölüm cəzası hüququ əlindən alındıqda, İsrail Yehovanın bu fərmanını tamamilə unuda və mismarlananlara biganə qala bilməzdi. talehsiz ağacda, Roma qanunlarına görə. Ən azından şənbə gününə və ya bayrama qarşı gecə belələri edam yerində rüsvayçı vəziyyətdə buraxmaq onun üçün ən böyük təhqir olardı. Rəbb İsa Məsihin çarmıxa çəkildiyi ərəfədə şənbə günü də Pasxa bayramına təsadüf etdiyi üçün böyük və xüsusilə təntənəli bir gün idi.

Bundan sonra çarmıxa çəkilmişləri xaçdan çıxarmaq üçün Pilatdan əvvəl yəhudilərin icazə istəməsi başa düşüləndir. Ancaq bunu edə bilmək üçün əvvəlcə onları öldürmək lazım idi, buna görə də yəhudilər ayaqlarını sındırmağı təklif edirlər. Pilatdan əmr alan əsgərlər quldurların hər birinin ayaqlarını sındırmaqla yanaşı, nizə ilə də vurdular, bundan sonra ölüm artıq müəyyən idi. Hər iki qulduru öldürən əsgərlər Rəbbin çarmıxına yaxınlaşırlar; lakin başı sinəsinə əyilmiş bu bədəndə heç bir həyat əlaməti görmürlər və buna görə də artıq ölmüş birinin ayaqlarını sındırmamağa özlərini haqlı hesab edirlər. Onun ölümündə heç bir şübhə olmasın deyə, həyatın son qığılcımını söndürmək üçün, əgər nədənsə ürəyində belə biri hələ də qorunub saxlansaydı, döyüşçülərdən biri çarmıxa çəkilmiş şəxsin böyrünə çəpər bıçağı ilə zərbə endirdi. onun nizəsi. Ölümcül zərbə vurmaq istəyən döyüşçü sinəsinin sol tərəfini ürəyin oturacağı kimi seçməli idi; bu vəziyyətdə eyni tərəf də vurmaq üçün daha əlverişli idi. İsa Məsihin deşilmiş sinəsindən “qan və su axırdı”.

Bizim üçün, hər kəs üçün olduğu kimi, öz hərəkəti ilə Zəkəriyyənin peyğəmbərliyini yerinə yetirən döyüşçü üçün bir şey aydın olmalıdır: o anda Golgova təpəsində, çarmıxda, Yeganə bir cəsəd qaldı. Bütün dünya üçün ölən Allahın Oğlu.

Bu vaxt günəş artıq səmanın kənarında dayanmışdı və yəhudilərin “axşam” adlandırdıqları bizim hesablamamıza görə saat üç ilə altı arasında vaxt çatmışdı. Tez yaxınlaşan Böyük Şənbənin müqəddəsliyinə hörmət edərək, yəhudilər çarmıxa çəkilmişləri tərk etmək istəmirdilərsə, tələsməli idilər. Buna görə də iki quldurun ayaqları sındırılan kimi və ölümlərində heç bir şübhə qalmayan kimi, onların cəsədləri tələsik xaçlardan çıxarılıb.

Ola bilsin ki, bir neçə saat əvvəl bu cəsədləri kəndirlərlə çarmıxa qaldıran əsgərlərin eyni kobud əlləri indi də onları kobudcasına və sürətlə qoparıb yerə atıb. Sonra yəhudilər arasında xeyirxah və mömin insanlar olsaydı, bu cəsədləri tez bir zamanda edam edilənlərin dəfni üçün xüsusi ayrılmış qəbirlərdə basdırırdılar. Əgər belə bir şücaətə qadir insanlar olmasaydı, eyni əsgərlər onları tez bir zamanda hansısa yerli mağaraya aparıb hiyena və çaqqallara ov kimi orada qoydular. Ancaq çarmıxda canilərin yanında ölən biri üçün Providens zəngin bir adam tərəfindən dəfn olunmağa qərar verdi.

Rəbb İsa Məsihə meyl edən və Çarmıxdan bir qədər aralıda Qoltoda dayanan insanlar arasında yəqin ki, Arimatiyadan olan Yusif də var idi. Varlı adam və Sinedrionun görkəmli üzvü o, İlahi Müəllimin gizli şagirdi idi. Qanunsuz gecə prosesinin qarşısını ala bilməyən Yusif yalnız bir şey etdi - o, bu pis “məsləhət və əməldə” iştirak etməkdən yayındı. İndi əvvəlki qorxusunu və ehtiyatlılığını unudaraq Pilatın yanına gedir və qubernatordan İsa Məsihin cəsədini ona verməsini xahiş edir. Yəqin ki, bu yaxınlarda çarmıxa çəkilənlərin ayaqlarını sındırmaq üçün icazə istəyənlər prokuroru tərk etdilər; hər halda, ondan sonra elə az vaxt keçdi ki, Pilat yeni xahişi eşidən əsas məhkumun belə qeyri-adi sürətlə ölümünə çox təəccübləndi. Buna baxmayaraq, bununla bağlı qanunun müəyyən müddəalarına malik olmaqla və yüzbaşıdan İsa Məsihin ölümünü soruşaraq, cəsədi tam olaraq Yusifin ixtiyarına verdi. Sonra sonuncu, bir dəqiqə itirmədən Qolqotaya tələsik qayıdır və yolda dəfn üçün ən zəruri şey olan kəfəni alır.

Ola bilsin ki, hətta Xilaskarın çarmıxda əzab çəkdiyi anlarda belə, Yusifin başında İlahi Müəllimin cəsədini öz məzarında basdırmaq ideyası yaranıb. Biz bilmirik ki, İsa Məsihin gizli şagirdini rüsvayçı və dəhşətli edam yerinin yaxınlığında bu məzar üçün yer seçməkdə konkret nəyə vadar etdi. Yusifin qayaya həkk etdiyi həmin yeni məzar Xilaskarın edam yerinə çox yaxın idi. Buraya hələ heç kim qoyulmayıb; məzar, yəqin ki, hələ tamamlanmamışdı və divarının yanındakı yeganə sadə çarpayının Rəbb İsa Məsihin qısa müddətli fani istirahəti üçün müvəqqəti dəfn yeri kimi xidmət etməli olduğu zaman yalnız bir otağı təmsil edirdi.

Əlində uzun nazik kətan parçası olan Yusif Pilatdan Qolqotaya tələsir. Bu arada, sonuncu bu müddət ərzində görünüşünü tamamilə dəyişdi. Pilatın əmrini yerinə yetirərək işlərini bitmiş hesab edən mühafizəçilər görünmür. Bu yaxınlarda burada toplaşan böyük izdiham da dağıldı. Tanrı-İnsanın ölümü ilə müşayiət olunan möcüzəli hadisələr bu qeyri-ciddi insanları instinktiv olaraq böyük və fövqəladə bir şey hiss etməyə və “özlərini sinəsinə vuraraq” evlərinə getməyə məcbur etdi. İndi ancaq öz işinin uğurunu qeyd edə bilən kütlə liderlərinin səsi də susdu. Calvary-də sakit. Yalnız bir neçə göz yalvarışla Mərhumun üzərində dayanır və bir neçə ürək həmişəkindən daha sürətli döyünür, Yusifin qayıtmasını səbirsizliklə gözləyir. Budur, Maqdalalı Məryəm, kiçik Yaqubun anası Məryəm və Yoşiya və bəlkə də Xilaskarına sadiq qalan Qalileyalı qadınlardan bir neçəsi. Burada, yəqin ki, həm Mərhumun çox sevdiyi şagirdi, həm də Oğul tərəfindən bu şagirdin himayəsində qalan Müqəddəs Ana gözləyir. Budur, nəhayət, gecə söhbəti üçün Onun yanına gələn Rəbbin başqa bir gizli şagirdi Nikodimdir. Qayıdan Yusifin xoş xəbərini sevinclə eşitdikdən sonra onlar tələsik Mərhuma yer üzündəki son borclarını ödəməyə başlayırlar.

Cəsədi çarmıxdan çıxaran cəllad əsgərlərin kobud əlləri deyil, Yusifin sevgi dolu əlidir. Yeni qayadan oyulmuş məzar kölgəli bir bağla əhatə olunmuşdu və ikincisi Qolqotaya o qədər yaxın idi ki, Evangelist Yəhya onu birbaşa İsa Məsihin çarmıxa çəkildiyi yerə qoyur. Dəfn üçün lazımi hazırlıqları görmək üçün Qolqotanın açıq zirvəsindən daha əlverişli bir yerə belə yaxınlıq, yəqin ki, çarmıxdan çıxarıldıqdan dərhal sonra Rəbbin cəsədinin Yusifin bağına köçürülməsinə səbəb oldu. Və burada, qanla laxtalanmış yaraları yuyub, Onu təmiz kəfənə, kral başını isə xüsusi parçaya bükürlər, cənazə kəfənlərinə Nikodimin gətirdiyi 100 litr mirra və aloes ilə səxavətlə səpirlər. Bundan sonra səssiz və dərin kədərə qərq olan Yusif və Nikodim sakitcə müqəddəs cəsədi qaldırır və məzara girərək diqqətlə burada oyulmuş yeganə çarpayıya qoyurlar. Beləliklə, Mərhuma son dünya xəracını verərək, birgə səylərlə böyük bir daşı yuvarlayır və məzar otağının girişini bağlayırlar. Artıq bayrama başlayan, sürətlə yaxınlaşan alacakaranlıq insanı dəfnə tələsdirir. Buna baxmayaraq, ritualın yarımçıq qaldığını nəzərə alaraq, burada iştirak edən qadınlar evə qayıdaraq, şənbə günü keçən kimi bədəni onlarla məsh etmək məqsədi ilə daha çox “buxur və məlhəm” hazırlayırlar. Lakin onların qayğısı boş idi və onların buxurları Rəbb İsa Məsihin ən pak bədəninə toxunmalı deyildi.

Bu hadisə Rəbb İsa Məsihin iztirabları tarixində sonuncu, son həlqəni təşkil edir. Bundan bir neçə saat sonra və Providensin ilahi Müəllimin ilk davamçıları olmağı təyin etdiyi insanlar sevinc və qorxu ilə Onun dirilməsi xəbərini bir-birinə çatdırdılar.

Tərtib edən: Nicholas Maccabee, “Rəbb İsa Məsihin əzab tarixinin arxeologiyası”.

Peter Paul Rubens. Xaçdan eniş.

JEAN JOUVENET Xaçdan eniş, 1697.

Ruen, 1644 - Paris, 1717

Kətan, 424 x 312 sm. 1756-cı ildə Kral Rəssamlıq və Heykəltəraşlıq Akademiyasına köçürüldü; Kral Akademiyası kolleksiyası

Rogier van der Weyden. Xaçdan eniş. 1443-cü ildən əvvəl

Bursward Altarpiece Master. Xaçdan eniş

Angelico Fra. Xaçdan eniş. TAMAM. 1440

Xaçdan eniş (Mat. 27:57-58; Mark 15:42-46; Luka 23:50-54; Yəhya 19:38-40). Çarmıxa çəkildikdən dərhal sonra baş verən bu epizod dörd İncildə də xatırlanır. Sinedrionun (Yerusəlimdəki yəhudi qanunvericilik şurası) varlı və hörmətli üzvü və Məsihin gizli şagirdi olan Arimateyalı Yusif Məsihin Bədənini çarmıxdan çıxarmaq üçün Yəhudeya prokuroru Pilatdan icazə aldı. O, kətan çarşaf gətirdi və cəsədi mumiyalamaq üçün mirra və aloes gətirən Nikodimlə birlikdə onu götürüb qundağa bükdülər (Yəhyaya görə, bu Nikodim gecə Məsihi ziyarət edən eyni adam idi (bax NICODEMOUS). , MƏSİH TƏLİMAT EDİLDİ .) Bədəndən dırnaqların götürüldüyünü və ya cəsədin xaçdan endirildiyi anı görürük ki, bəzi kilsə rəsmiləri bu səhnə ilə faktiki çıxarılması arasında fərq qoyurlar cəsədin yerə qoyulması, lakin rəsmlərin adlarında bu epizodlar nadir hallarda əks olunur. , sol əlindən bir mismar çəkərək, Yusif bədəninin ağırlığını götürdü, sağ əlini tutan Məryəm və Həvari Yəhya bir qədər ayrı dayandı MƏSİH (5) də bu səhnədən sonrakı və Qəbir epizoduna aparan epizodlarda daim Yusif və Nikodimlə birlikdə təsvir edilir. (Bax: P1ETA; MƏSİHİN BƏDƏNİNİN KÖÇÜRÜLMƏSİ; MƏQBARA MÖVQE.) Bu mövzunun bütün İntibah və Barok rəssamlıq tarixi boyu inkişafı həmişə təfsir mürəkkəbliyinin artması və personajların sayının artması istiqamətində getmişdir. 14-15-ci əsrlərdə adətən iki nərdivan təsvir olunurdu - çarpaz çubuğun hər tərəfində bir - və onların üzərində iki kişi - Yusif və Nikodim - bədəni dəstəkləyən. Aşağıda Məryəm yoldaşları və Müqəddəs Yəhya ilə birlikdə. Xaçın altında Adəmin kəllə sümüyünü görə bilərsiniz (bax MƏSİHİN ÇAÇMA EDİLMƏSİ, 9). 16-cı əsrdən başlayaraq və xüsusilə İspan Hollandiyasının sonrakı rəsmlərində bu mövzunun təfsiri daha sərbəst və dolğunlaşdı. Xaç ön tərəfdən təsvir edilmir, tez-tez dörd nərdivan var və daha iki naməlum kişi Yusif və Nikodimə bədəni endirməyə kömək edir. Diz çökən Məryəm Magdalena Məsihin ayaqlarını öpmək ola bilər. Üçüncü qadın Kleopanın arvadı Məryəmdir, Məsihin çarmıxa çəkilmə səhnəsində olması Yəhya tərəfindən xatırlanır. Yerdə Ehtirasın alətləri yatır: tikanlı tac, dırnaqlar, bəzən yazısı olan lövhə və süngər. Bu süjetin təsvirinin başqa bir variantına görə, gövdə yuxarıdan aşağıya doğru asılmış uzun paneldən aşağı sürüşür. Yusif və Nikodimi geyimlərinə görə tanımaq olar. Birincisi çox vaxt daha zəngin və daha qəşəng geyinir, bəlkə də baş geyimi geyinir, ikincinin görünüşü isə onun sosial statusunun aşağı olduğunu göstərir. Erkən İntibah dövründə Məsihin ayaqlarından dırnaqları götürdüyünü gördüyümüz Nikodimdir. St John, həmişə olduğu kimi, gəncdir və tez-tez uzun saçlıdır. Bəzən o, davam edən hərəkətdə fəal iştirak edir, xüsusən də son anda enən bədənə dəstək verir. Əks-Reformasiyadan əvvəl Məryəm bəzən huşunu itirərək ətrafdakıların qucağına yıxılaraq təsvir edilirdi, lakin sonrakı əsərlərdə o, bəlkə də səssiz əzab içində əllərini bir-birinə bağlamış vəziyyətdə dayanır. (MƏSİHİN ÇARMIŞ EDİLMƏSİ, 6-ya baxın.) Xristian tövbəsinin təcəssümü kimi Reformasiya dövründə xüsusilə ibadət edilən Maqdalena bu mövzunun XVII əsr nümunələrində tez-tez mərkəzi fiqur kimi görünür. O, bahalı paltardadır və uzun saçları ilə Məsihin ayaqlarını silə bilər, məsələn, MƏSİHİN ÇAÇMAQI səhnəsində - onun Farisey Şimonun evində əvvəllər etdiyi çıxışına işarədir (bax MƏQDALENA MƏRİYA, 1).

Dörd müjdəçinin hamısı İsanın cəsədinin çarmıxdan necə endirildiyini və Arimateyadan olan zəngin bir adam olan Yusifin Pilatın yanına gedib Məsihin cəsədini necə istəməsini təsvir etdi. Onun istəyi yerinə yetirildi. Bütün müjdəçilərdən yalnız Müqəddəs Yəhya “yəhudilər adətən basdırdıqları kimi” Yusifə Məsihin cəsədini mirra və aloe ilə isladılmış kəfənə sarmağa kömək edən müəyyən Nikodimin adını çəkir (Yəhya 19:40).

Elə həmin axşam hər şey baş verəndən sonra Sinedrionun məşhur üzvü, zəngin bir adam Pilatın yanına gəldi. Arimateyalı Yusif(Arimateya şəhərindən). Yusif İsa Məsihin gizli şagirdi idi, gizli - yəhudilərdən qorxduğu üçün. O, nə məclisdə, nə də Xilaskarın mühakiməsində iştirak etməyən xeyirxah və saleh bir insan idi. O, Pilatdan Məsihin cəsədini çarmıxdan çıxarıb basdırmaq üçün icazə istədi.

Pilat İsa Məsihin bu qədər tez ölməsinə təəccübləndi. O, çarmıxa çəkilmişləri qoruyan yüzbaşını çağırdı, İsa Məsih öləndə ondan öyrəndi və Yusifə Məsihin cəsədini dəfn etmək üçün aparmağa icazə verdi.

Yusif kəfən (dəfn üçün parça) alıb Qolqotaya gəldi. İsa Məsihin başqa bir gizli şagirdi və Sinedrionun üzvü Nikodim də gəldi. Dəfn üçün özü ilə qiymətli ətirli məlhəm - mirra və aloes tərkibi gətirdi.

Xilaskarın cəsədini Çarmıxdan götürdülər, Onu buxurla məsh etdilər, kəfənə bükdülər və Qolqotanın yaxınlığındakı bağda yeni qəbrə qoydular. Bu məzar arimatiyalı Yusifin dəfn olunmaq üçün qayaya həkk etdiyi və hələ heç kəsin qoyulmadığı mağara idi. Orada Məsihin cəsədini qoydular, çünki bu məzar Qolqotaya yaxın idi və böyük Pasxa bayramı yaxınlaşdığından vaxt az idi. Sonra nəhəng bir daşı tabutun qapısına yuvarlayıb getdilər.

Maqdalena Məryəm, Yusifin Məryəmi və başqa qadınlar orada idilər və Məsihin cəsədinin necə qoyulduğunu seyr edirdilər. Evə qayıdaraq qiymətli məlhəm aldılar ki, qanuna görə hamının rahat olması lazım olan bayramın ilk, böyük günü keçən kimi Məsihin bədənini bu məlhəmlə məsh edə bilsinlər.

Lakin Məsihin düşmənləri böyük bayramlarına baxmayaraq, sakitləşmədilər. Ertəsi gün, şənbə günü baş kahinlər və fariseylər (Şənbə və bayramın dincliyini pozan) toplaşıb Pilatın yanına gəlib ondan soruşmağa başladılar: “Cənab! Bu aldadıcının (İsa Məsihi çağırmağa cəsarət etdikləri kimi) hələ sağ ikən dediyini xatırladıq: “Üç gündən sonra diriləcəyəm”. Buna görə də əmr et ki, qəbir üçüncü günə qədər qorunsun ki, şagirdləri gecə gəlib Onu oğurlayıb xalqa Onun ölülər arasından dirildiyini söyləməsinlər; və sonra sonuncu aldatma birincidən daha pis olacaq”.

Pilat onlara dedi: «Sizin gözətçiniz var; gedin və bacardığınız qədər onu qoruyun”.

Sonra baş kahinlər və fariseylər İsa Məsihin məzarına getdilər və mağaraya diqqətlə baxaraq, daşa öz möhürlərini vurdular; Rəbbin məzarı başına bir hərbi keşikçi qoydular.

Xilaskarın cəsədi məzarda olanda O, Öz ruhu ilə cəhənnəmə, Onun əzabından və ölümündən əvvəl ölmüş insanların ruhlarına endi. O, Xilaskarın gəlişini gözləyən saleh insanların bütün ruhlarını cəhənnəmdən azad etdi.

QEYD: Matta İncilinə baxın (); fromMark(); Lukadan(); Johndan ().

Məsihin əzabını bir həftə əvvəl Müqəddəs Pravoslav Kilsəsi xatırlayır Pasxa. Bu həftə adlanır Ehtiraslı. Xristianlar bütün bu həftəni oruc və dua ilə keçirməlidirlər.

IN Böyük çərşənbə Müqəddəs Həftə Yəhuda İskaryot tərəfindən İsa Məsihin xəyanətini xatırlayır.

IN Sağlam cümə axşamı Axşam saatlarında, bütün gecəni oyaqlıq zamanı (Yaxşı Cümə matinləri) İsa Məsihin əzabları haqqında Müjdənin on iki hissəsi oxunur.

IN Vespers zamanı yaxşı cümə(günorta saat 2 və ya 3-də süfrəyə verilir) qurbangahdan çıxarılır və məbədin ortasına qoyulur. kəfən, yəni məzarda yatan Xilaskarın müqəddəs obrazı; bu, Məsihin cəsədinin çarmıxdan götürülməsi və dəfn edilməsinin xatirəsinə edilir.

IN Müqəddəs şənbə haqqında matins, dəfn zəngləri çalınarkən və “Müqəddəs Allah, Müqəddəs Qüdrətli, Müqəddəs Ölümsüz, bizə rəhm et” mahnısı oxunarkən, İsa Məsihin cəhənnəmə enməsinin xatirəsinə kəfən məbədin ətrafında gəzdirilir. qəbirdə və Onun cəhənnəm və ölüm üzərində qələbəsi.

Biz oruc tutmaqla özümüzü Müqəddəs Həftəyə və Pasxa bayramına hazırlayırıq. Bu oruc qırx gün davam edir və müqəddəs adlanır Pentikost və ya Böyük Oruc.

Bundan əlavə, Müqəddəs Pravoslav Kilsəsi oruc tutmağa görə quruldu çərşənbələr Və cümə günləri hər həftə (ilin bəzi, çox az həftələri istisna olmaqla), çərşənbə günləri - İsa Məsihin Yəhuda tərəfindən xəyanətini xatırlamaq üçün, cümə günləri isə İsa Məsihin iztirablarını xatırlamaq üçün.

İsa Məsihin bizim üçün çarmıxda çəkdiyi əzabın gücünə imanımızı ifadə edirik xaç işarəsi dualarımız zamanı.