Səbəb və nəticə necə əlaqəlidir? Dünyagörüşü və həyat dəyərləri necə əlaqəlidir?

Test mövzusu:

Həssas və rasional idrak bir-biri ilə necə əlaqəlidir? Niyə münaqişəyə girirlər? İdrak tərzinizdə hansı prinsip üstünlük təşkil edir - həssas və ya rasional?

Suallara cavab verməzdən əvvəl hissiyyat və rasional bilik anlayışlarına müraciət etmək istəyirəm, lakin əvvəlcə “idrak” anlayışının tərifini verim.

İdrak bir prosesdir yaradıcılıq fəaliyyəti dünya haqqında biliklərini formalaşdırmağa yönəlmiş bir insan, bunun əsasında gələcək davranış üçün şəkillər, fikirlər və motivlər yaranır. İdrak prosesində reallıq insanların şüurunda canlanır. Elmdə idrak xüsusi fəaliyyət kimi başa düşülür ki, bunun nəticəsində insanlar müxtəlif obyektlər, hadisələr və proseslər haqqında, onların baş vermə qanunauyğunluqları haqqında biliklər əldə edirlər.

Elmdə idrakın iki mərhələsi var - hisslərin köməyi ilə həyata keçirilən hissiyyat və mücərrəd təfəkkür adlanan rasional, məntiqi idrak. Bilik mərhələlərinin hər birini nəzərdən keçirək.

1. Həssas idrak.

Hiss biliyinin üç forması var: hiss, qavrayış, təmsil.

Qavrayış(ətraf aləmin cisimlərinin hiss orqanlarına bilavasitə təsiri ilə insan şüurunda əks olunması) obyektin xassələri sisteminə (məsələn, bir tərəfdən qovun dadının hissi, digər tərəfdən) uyğun gəlir. , onların vəhdətində qovun dadının, formasının, iyinin, rənginin qavranılması). İdrak müxtəlif hiss orqanlarının birgə fəaliyyətinin nəticəsidir. Qavrayışın bəzi xüsusiyyətlərini ayırd etmək olar:

1) Obyektivlik: biz nəyisə və ya kimisə konkret olaraq qavrayırıq.

2) Bütövlük: qavrayış obrazları vahid və tam strukturlardır.

3) Mənalılıq: obyekt konkret obyekt kimi tanınır.

4) Sabitlik: obyektin formasının, ölçüsünün və rənginin sabitliyi qeydə alınır.

Hiss(ayrı-ayrı obyektlərin xassələrinin əks olunması) obyektlərin müəyyən xassələrinə uyğun gəlir. Hisslər qavrayışdan kənarda mövcud ola bilər (soyuq, qaranlıq), lakin hisslər olmadan qavrayış mümkün deyil. Sensor idrakın bu forması bütöv qavrayışların hissələrini təmsil edir. Kresloya baxaraq, biz onu bütöv bir şey kimi qəbul edirik, lakin eyni zamanda hiss orqanlarımız bizə stulun fərdi xüsusiyyətləri, məsələn, rəngi haqqında məlumat verir.

Hiss və obyektin özü arasında bir neçə əlaqə var. Reseptorlarda xarici təsirlər bir növ siqnaldan digərinə çevrilir, kodlaşdırılır və sinir siqnalları-impulslar vasitəsilə müvafiq beyin mərkəzlərinə ötürülür, burada beynin “dilinə” təkrar kodlaşdırılır və qarşılıqlı təsirdə sonrakı emallara məruz qalır. keçmiş izlərlə.

Hisslər qavrayışdan kənarda (soyuq, qaranlıq) mövcud ola bilər, lakin hisslər olmadan qavrayış mümkün deyil. Hisslər bütün qavrayışların hissələridir. Masaya baxaraq, biz onu vahid bir şey kimi qəbul edirik, lakin eyni zamanda, hisslər bizə kafedranın fərdi xüsusiyyətləri, məsələn, forması haqqında məlumat verir.

Hiss biliyinin üçüncü forması isə belədir performans. Nümayəndəlik müəyyən obyektlərin və ya hadisələrin birbaşa duyğu qavrayışının olmadığı halda təkrar istehsalıdır. Hiss və qavrayışların qeyd olunan bütün aspektləri tətbiq edilir təmsil- sensor biliyin üçüncü forması. Təqdimatda əsas şey əks olunan obyektlə birbaşa əlaqənin olmamasıdır. Mövcud vəziyyətdən qopma, ümumiləşdirmə və təsvirin ortalığı var. Qavrama ilə müqayisədə, təmsildə unikal, spesifik və təklik hamarlanır. İşlə məşğul olun yaddaş(obyektlərin təsvirlərinin reproduksiyası, in Bu an insanlara təsir etmir) və təxəyyül.

Yaddaş və mövcud vəziyyətlə birbaşa əlaqənin olmaması şəkilləri və onların elementlərini birləşdirməyə və təxəyyülünüzü istifadə etməyə imkan verir. Nümayəndəliklər verilmiş hadisənin hüdudlarından kənara çıxmağa, gələcək və keçmişin obrazlarını formalaşdırmağa imkan verir. Belə ki, performans- bu, müəyyən cisimlərin və ya hadisələrin bilavasitə hissiyyat qavrayışı olmadıqda təkrar istehsalıdır.

Sensor əks etdirmənin rolu çox vacibdir:

Hisslər insanı xarici dünya ilə birbaşa birləşdirən yeganə kanaldır;

Hiss orqanları olmadan insan nə idrak, nə də düşünmək qabiliyyətinə malik deyil;

Bəzi hiss orqanlarının itirilməsi idrakı çətinləşdirir, lakin onun imkanlarına mane olmur;

Hiss orqanları cisimlərin idrakı üçün lazım olan minimum məlumatları verir.

İnsanın idrak qabiliyyətləri ilk növbədə hisslərlə əlaqələndirilir.

2. Rasional bilik.

İdrakın ikinci mərhələsi rasional idrak, yaxud mücərrəd təfəkkür adlanır. Bu mərhələdə biz cisim və hadisələrin zahiri xassələrindən daxili xüsusiyyətlərə keçir, cisimlərin mahiyyətini müəyyənləşdirir, onların təriflərini verir, bildiklərimizdən nəticə (nəticə) çıxarırıq. Belə bir nəticəyə misal olaraq belə bir ifadəni göstərmək olar: “Bütün insanlar fanidir. Mən kişiyəm, ona görə də bütün insanlar kimi öləcəyəm”. Rasional idrakın mərhələləri anlayış, mühakimə və nəticə çıxarmadır.

Konsepsiya təriflərdə sabitlənmiş hadisələrin ümumi təbii əlaqələrini, cəhətlərini, əlamətlərini əks etdirən təfəkkür formasıdır; mühakimə, dərk edilə bilən bir obyekt haqqında nəyisə təsdiq edən və ya inkar edən düşüncədir. Konsepsiya və mülahizələrə əsaslanaraq, məntiqi olaraq yeni bir mühakimə (nəticə və ya nəticə) çıxarılan əsaslandırma olan nəticələr formalaşır.

3. Sensor və rasional bilik arasında əlaqə.

Hiss və rasional idrak idrakın iki mərhələsidir, onlar bir-birinə zidd deyildir. Həssas və rasional idrak daimi qarşılıqlı əlaqədədir və idrak prosesinin ayrılmaz vəhdətini təşkil edir. Biliyin rasional formaları hissi biliyin formaları olmadan mümkün deyil. Mənbə materiallarını buradan əldə edirlər. İnsan şüuru səviyyəsində hissiyyat idrakına rasional idrak təsir edir. İnsanın hissləri, qavrayışları və ideyaları öz daxilində şüurun mənəvi və intellektual fəaliyyətinin xüsusiyyətlərini daşıyır.

Həssas formalar oynayır mühüm rol bilikdə. Hisslər vasitəsilə insan xarici dünya ilə təmasda olur, buna görə də duyğu bilikləri birbaşa olur. İnsanın duyğu orqanları uzun bir müddətin nəticəsidir tarixi inkişaf. Bioloji olaraq irsi olsalar da, kamillik dərəcəsi müəyyən edilir əmək fəaliyyətişəxs. Bir insan həssas hisslərin incəliyini və kəskinliyini əhəmiyyətli dərəcədə inkişaf etdirə bilir. Beləliklə, rəssamlar daha çox rəng çalarını ayırd edə bilirlər adi insan, rənglə peşəkarcasına işləməyən.

Bununla belə, hisslərin nə qədər inkişaf etməsindən asılı olmayaraq, onlar həmişə xarici məlumatları ayırd etməkdə əsaslı şəkildə məhdudlaşırlar ki, bu da skeptiklərə insanların idrak imkanlarına şübhə etməyə əsas verir. Beləliklə, insan qulağı məhdud səs vibrasiya diapazonunda səs məlumatını ayırd etmək qabiliyyətinə malikdir. Texnologiyanın köməyi ilə insanlar hisslərinin bioloji məhdudiyyətlərini aradan qaldırırlar.

Hisslər və cisim arasında birbaşa əlaqənin olmaması səbəbindən təmsildə ixtiyari təsvirlər (su pərisi, kentavr) mümkündür. Eyni zamanda, mövzudan abstraksiya sayəsində məhsuldar insan fəaliyyəti mümkündür. O, baltanı və təkəri həqiqətən düzəltməzdən əvvəl görüntülər kimi təsəvvür etməli idi.

Bütün duyğu obrazları insansız və ondan kənarda mövcud deyil. Bu mənada onlar subyektivdirlər. Eyni zamanda, mənbə və məzmun baxımından onlar obyektivdirlər, çünki bu formalarda olan informasiyalar obyektin müvafiq cəhətlərinin əks olunması ilə müəyyən edilir.

Hiss orqanlarının köməyi ilə insan idrak olunan obyektlərin mahiyyətinin təsvirlərini formalaşdıra bilmir. İnsan bu hiss məhdudiyyətini rasional təfəkkürün köməyi ilə dəf edir. Rasional idrak hissi idrakdan fərqli olaraq dolayı xarakter daşıyır. Bu o deməkdir ki, insan obyektlər haqqında düşünərkən onlarla birbaşa əlaqə saxlamır. Rasional təfəkkürdə obyektlər haqqında ilkin məlumatlar insana hiss orqanları və ya əvvəlki rasional biliklər vasitəsilə çatdırılır.

Məntiqi (rasional) təfəkkür ümumiləşdirilmiş və mücərrəd xarakter daşıyır. Təfəkkürdə insan bir çox hissiyyata xas xüsusiyyətlərdən yayınır, cisimlərin ümumi və tipik xassələri haqqında təsəvvürlər formalaşdırır, məntiqi abstraksiyalar (məsələn, məsrəf, enerji və s.) yaradır. Məhz məntiqi abstraksiyaların köməyi ilə dərk edən subyekt öyrənilən obyektin mahiyyətinə nüfuz edə bilir.

Məntiqi təsvir obyekt haqqında düşüncə şəklində mövcuddur. Düşüncə mövzusu (nə haqqında düşündüyümüz), fikrin məzmunu (fikirdə təsəvvür etdiyimiz şey) və düşüncə forması (necə düşündüyümüz) arasında fərq var. Əsas düşüncə formaları: anlayış, mühakimə, nəticə çıxarma.

Bütün məntiqi əsaslandırma elementar vahidlər kimi anlayışlardan qurulur. Konsepsiya həmişə məntiqi abstraksiyadır. O, həssaslıqdan məhrumdur. Konsepsiya başa düşülə bilər, amma hiss olunmur.

IN elmi bilik anlayış bir şeyin əsas obrazı kimi çıxış edir. O, obyektiv dünyadan müstəqil deyil, həmişə şeylərin mahiyyətini mücərrəd formada ifadə edir. Mahiyyət ideyası, əlbəttə ki, bir obyektin simvol və ya sözlə təyin edilməsi ilə eyni deyil. Konseptual təfəkkürdə abstraksiyaların köməyi ilə reallığın obrazlı şəkildə parçalanması var: zəruri olanın təsadüfdən, mahiyyətin fenomendən, məzmunun formadan ayrılması.

Mühakimə yolu ilə məntiqi təfəkkürən çox bilməkdə xüsusi çeviklik əldə edir müxtəlif xassələri xarici dünya. Əgər məfhum şeylərdə yalnız ümumini əks etdirirsə, mühakimələrdə fərdi, xüsusi və ümumi xüsusiyyətləri əks etdirmək olar. Üstəlik, hər bir mühakimə məfhumların əlaqəsi olduğu üçün mühakimələrdə fərdi, xüsusi və ümumini əlaqələndirmək olar. Məsələn, "flüor halogen kimyəvi elementdir." Ümumi (kimyəvi element) xüsusi (halogen) və fərdi (flüor) ilə əlaqələndirilir.

təbiət, həyat hadisələri və s.. Gözəl həmişə ahəngdardır, nisbət hissi var. Təsadüfi deyil ki, hətta riyaziyyatçılar da əsl düsturun həmişə lakonik və dizayn baxımından gözəl olduğunu deyirlər.

Sənətlə məişəti ciddi şəkildə ayırsaq, o zaman deyə bilərik ki, gözəllik sənətin imtiyazıdır, faydalılıq isə adi həyatın imtiyazıdır. Ancaq belə bir fərq yoxdur, çünki sənət interyer dizaynı, mebel, geyim, kitablar, bina memarlığı, avtomobil və məişət texnikasının dizaynı, musiqi mühiti, mahnı və rəqs ritmləri və s. formasında həyatımızı fəal şəkildə işğal edir. Və gündəlik həyat. bədii əsərlərin məzmununa çevrilir. Belə interpenetrasiya gözəlliyin və faydanın harmoniyasını təmin edir.

Musiqi insanı hər yerdə müşayiət edir. Müasir texnologiya onu hər kəs üçün əlçatan edib. Bu gün musiqiləşmiş, səslənmiş həyatdan danışmaq olar. Yüngül, əyləncəli musiqi, istehlak musiqisi adlanan musiqi pəhrizinin əsasına çevrildi. O, dinləyicilərdə özünə yeni və yeni ehtiyac yaradır. Belə musiqiyə hit daxildir - bir qayda olaraq, sevgi məzmunlu mətnə ​​əsaslanan rəqs xarakterli dəbli mahnı.

Dərsin məzmunu dərs qeydləri dəstəkləyən çərçivə dərsi təqdimatı sürətləndirmə üsulları interaktiv texnologiyalar Təcrübə edin tapşırıqlar və məşğələlər özünü sınamaq seminarları, təlimlər, keyslər, kvestlər ev tapşırığının müzakirəsi suallar tələbələrin ritorik sualları İllüstrasiyalar audio, video kliplər və multimedia fotoşəkillər, şəkillər, qrafika, cədvəllər, diaqramlar, yumor, lətifələr, zarafatlar, komikslər, məsəllər, kəlamlar, krossvordlar, sitatlar Əlavələr referatlar məqalələr maraqlı beşiklər üçün fəndlər dərsliklər əsas və əlavə terminlər lüğəti digər Dərsliklərin və dərslərin təkmilləşdirilməsidərslikdəki səhvlərin düzəldilməsi dərslikdəki fraqmentin, dərsdə yenilik elementlərinin yenilənməsi, köhnəlmiş biliklərin yeniləri ilə əvəz edilməsi Yalnız müəllimlər üçün mükəmməl dərslər il üçün təqvim planı təlimatlar müzakirə proqramları İnteqrasiya edilmiş Dərslər

Bilik imana müdaxilə edir və Tanrının varlığına şübhə yarada bilər, buna görə də dini fəlsəfədən qorumaq lazımdır - Tertullian “Mən inanıram, çünki o, absurddur” (2-ci əsr).

Bilik və fəlsəfə imana kömək edir, rasional dəlillər mömində yaranan bütün ziddiyyətləri aradan qaldırır. Bu yolla iman güclənir.

11 nömrəli mühazirə. Orta əsr fəlsəfəsi (sonu) və İntibah fəlsəfəsi.

Orta əsrlərin nominalistləri və realistləri. Teodisiyanın problemi.

İntibah fəlsəfəsinin panteizmi.

Orta əsrlərin nominalistləri və realistləri. Teodisiyanın problemi.

Bilik və iman.

Yalnız iman bilməyə kömək edir, iman biliyin əsasıdır. "Mən başa düşmək üçün inanıram" - düşüncə imana tabe olmalıdır (Anselm Kenterberi, ??? və s.)

- "İnanmaq üçün bilirəm" - Tomas Aquinas. Elm imanı gücləndirər.

Nominalistlər və realistlər arasında universalların təbiəti haqqında mübahisə.

- mübahisə predmeti– ümumi anlayışların (universalların) təbiəti. General və fərdin əlaqəsi necədir?

Nominalist nöqteyi-nəzərdən hər şey ilahi iradəyə əsaslanır. Allah hər şeyi, cisimləri yaradır və ümumi anlayışlar yalnız əşyaların adlarıdır, əşyalara münasibətdə ikinci dərəcəlidir.

Həddindən artıq nominalizm: ümumi anlayışlar sadəcə havanı silkələyir.

Nominalizm

"Nominalizm" sözü latınca "nomon" - addan gəlir. Ümumi anlayışlar (universallar) - əşyaların adları, adlar.

Ad ümumi anlayışdan nə ilə fərqlənir? Adı - İvan, ümumi anlayış- İnsan.

Adlar, başlıqlar, təyinatlar ixtiyari ola bilər (məsələn, eyni şey üçün müxtəlif dillərdə fərqli adlar).

Ümumi anlayışlar - bir sözlə birləşmə ümumi xüsusiyyətlər bir sıra obyektlər üçün.

Nümayəndələri: R.Bekon, U.Okhem, Rosselin və başqaları - əsasən gec sxolastika mərhələsində.

"Occam döyüşü"

- “İnsanları lazımsız yerə çoxaltmaq olmaz”

Əsas odur ki, minimum ümumi anlayışlarla kifayətlənərkən hadisələri öyrənək.

Realizm.

Orta əsr realizmi realizmdən sözün ənənəvi mənasında fərqlənir;

Orta əsr realizmi:

“Hər şeyin əsası ilahi ağıldır”. Onlar Müqəddəs Kitaba istinad edirlər: “Əvvəlcə söz var idi”. Əslində, yalnız ümumi anlayışlar var. İşlər ikinci dərəcəlidir.

- Realizmin nümayəndələri: Tomas Aquinas, Anselm of Canterbury, Augustine və s.

Konvensionalizm.

Bu, əksliklərin - ümumi və fərdin dialektik birləşməsidir.

Anlayışlar və əşyalar arasında qarşıdurma yoxdur (ümumi və fərdi)

Konvensionalizmin mövqeyi: ümumi olan şeylərin özündədir

Konvensionalizmin nümayəndəsi - Abelard

Teodisiyanın problemi.

- Teodiya– “teo”dan – tanrı, “zar” və ya “dike” - ədalət ilahəsi.

Teodiziya şərin mövcudluğuna Allahın bəraət qazandırmasıdır. Bu, pisliyin mənşəyi ilə bağlı sualdır. Pislik yaradılış planının bir hissəsi idimi?

Əgər Allah yaxşı və hər şeyə qadirdirsə, niyə pisliyə yol verir?

Fəlsəfə ilahiyyatın xidmətçisidir. Yəni din hazır həqiqətləri verir (bu halda şərin varlığında Allah günahkar deyil) və fəlsəfə bu həqiqəti sübut etməlidir. Bunlar. fəlsəfə həqiqəti axtarmaqda azad deyil.

Teodiya: problemin həlli yolları.

- Qnostiklər(2-ci əsr). Valentin, Vasilid. 2 tanrı var - Ata Allah (yaradan, demiurge) və Oğul Allah (xilas edən). Oğul Allah yaxşı tanrıdır, heç kimə pislik etməz, günahlandırmaz. Bütün pisliklər Ata Allahdan gəlir. O, qeyri-kamil dünya yaratdı, insanları amansızcasına cəzalandırır (Sodom və Homorranın yandırılması, qlobal daşqın və s.). Qnostisizm sonradan bidət elan edildi və kitablar yandırıldı.

- manixeylər. İki dünya var - maddi, bədən, təbii dünya və mənəvi, ilahi dünya. Xeyir mənəvi aləmdən, şər maddiyyatdan gəlir. Bu iki prinsip insanda mübarizə aparır. Fiziki insanı aşağı çəkir, ruhi onu Allaha qaldırır.

- Teodiya(Avqust). Bir tərəfdən Allahın yaratdığı dünya şər ola bilməz, digər tərəfdən də şərin varlığı danılmazdır. Pislik təbiətə aid deyil. Yaxşı ilə şər arasında mütləq qarşıdurma yoxdur. Pislik yaxşılığın olmamasıdır.

İki həqiqət nəzəriyyəsi.

Sxolastika mərhələsində iki həqiqət nəzəriyyəsi (Eriugena) meydana çıxır.

Həqiqətlərin iki növü vardır: dinin həqiqətləri (iman) və elmin (elmin) həqiqətləri. Onların arasında heç bir ziddiyyət yoxdur.

Tomas Aquinas.

Orta əsr fəlsəfəsinin sistemləşdiricisi (13-cü əsr)

O, dinin həqiqətlərinin rasional sübutunun zəruriliyindən danışdı (yalnız bildiyinizə inana bilərsiniz)

Müasir Katolik Kilsəsi Tomas Akvinanın təlimlərini katalizmin nəzəri nüvəsi elan etdi.

Allahın varlığına dəlil.

Hər bir obyekt, hər bir hadisə müəyyən səbəbə görə mövcuddur. Səbəb olan hadisənin özü bir şeylə şərtləndirilməlidir. Bu sonsuza qədər davam edə bilməz - heç nə ilə şərtlənməyən kök səbəb olmalıdır. Yalnız Allah ola bilər.

Bütün əşyalar, əşyalar və hadisələr bu və ya digər dərəcədə mükəmməldir. Dünyada tamamilə mükəmməl olan heç bir şey yoxdur.

Birinin digərindən daha mükəmməl olduğunu necə bilmək olar?

Yalnız mütləq mükəmməlliklə müqayisə etmək - bu, yalnız Allah ola bilər.

Orta əsr fəlsəfəsi (ümumi nəticələr)

Bütün fəlsəfə dini idi, xristian dini ilə sıx bağlı idi

Həqiqət axtarışında azadlıq yox idi; hakimiyyətlərə (İncil, Aristotelin əsərləri) arxalanaraq dinin həqiqətlərini sübut etdi.

Antik fəlsəfə ilə müqayisədə orta əsrlər fəlsəfəsi mətnin təfsirində, anlayışların dəqiqləşdirilməsində və sərt məntiqdə irəliləmişdir. Buna universitetlərdəki debatlar kömək etdi

Gec sxolastika mərhələsində o, təbiətin eksperimental öyrənilməsinə çağırdı

Dünyagörüşü və həyat dəyərləri necə əlaqəlidir?

Cavab verin

Dünyagörüşü dünya haqqında ən ümumi baxışı, anlayışı, insanın oradakı yerini, habelə onun həyat mövqelərini, davranış proqramlarını və hərəkətlərini müəyyən edən baxışların, qiymətləndirmələrin, prinsiplərin və obrazlı fikirlərin məcmusudur. Bu, onun fəaliyyətinə mütəşəkkil, mənalı və məqsədyönlü xarakter verir.

Həyat dəyərləri insanın həyatını əslində təşkil edən dəyərləridir. İnsan öz dəyərlərini seçə bilər, amma onları seçərsə, ondan üstün olar və onlara tabe olar. Dəyərlər qaydalara bənzəyir, hər ikisi qaydalar toplusudur, lakin əgər insan bəzən qaydalardan yan keçmək istəyirsə, o zaman həyati dəyərlər insan üçün daxili məcburi olan qaydalardır, insanın özünə əməl etdiyi və bacara bilməyəcəyi şey budur. dəyişmək.

Şəxsiyyət mütləq şəkildə dünyaya öz baxışının olmasını şərtləndirir. Yəni dünyagörüşü olmayan şəxsiyyət mümkün deyil. Bu söz dünyaya, insanın ondakı yerinə, onun həyat və fəaliyyətinin mənasına baxışlar sistemini müəyyən etmək üçün istifadə olunur. Yəni bunlar, ilk növbədə, dünyanın və insanın müəyyən mənzərəsini yaradan ümumi xarakterli ideyalar, dəyərlər, baxışlardır.

Şəxsiyyət adlandırıldığını iddia edən hər bir insanın belə baxışlar sistemi var. Bəzi insanlar üçün onların bütün baxış sistemi insanlıq dəyərinə inam, başqa insanlara qarşı humanist və ədalətli münasibət və ümumi mənafe üçün çalışmaq istəyi ilə müəyyən edilir. Belə şəxslərin dünyasının mənzərəsi bütün müxtəlifliyi ilə bütün dünyanı əhatə edir. Onlar ətrafdakı dünyanın rənglərinin müxtəlifliyindən və zənginliyindən həzz almağı bilirlər. Onlar həm əxlaqi prinsiplər, həm də yüksək gözəllik idealları ilə xarakterizə olunur.

Digər insanlar kiçik dünyalarının evləri, sevdikləri və qohumları və onların faydaları ilə məhdudlaşdığına görə olduqca xoşbəxtdirlər. Gündəlik qayğılar və tufanlar onlar üçün həyatın mənasını təşkil edir. Onlar həyatın mənası ilə bağlı əbədi suallar haqqında düşünmürlər.

Digərləri isə öz “mən”indən kənar heç nə görmürlər və digər insanların bərabər hüquq və imkanlara malik olduğunu qəbul etmirlər. Belə insanların bütün dünyası bir işıq ətrafında fırlanır. Onların dünya mənzərəsi öz qayğıları və nailiyyətləri ilə məhdudlaşır.

Səbəb və nəticə necə əlaqəlidir?

Səbəbdən təsirin fərqli olduğunu deyə bilərikmi? Xeyr, edə bilmərik, çünki bu halda sübut etmək mümkün deyil ki, bu nəticə hər hansı başqa səbəbdən deyil, bu xüsusi səbəbin nəticəsidir. Bəlkə təsir və səbəb eynidir? Xeyr, çünki o zaman onları fərqləndirməyin heç bir mənası yoxdur. Bəlkə səbəb və nəticə həm eyni, həm də fərqlidir? Xeyr, bu da mümkün deyil, çünki bu baxış ilk iki ifadənin səhvlərini birləşdirəcək. Səbəbin nəticə çıxardığını deyə bilərikmi? Bu qeyri-mümkündür, çünki bu halda biz aşağıdakı alternativlərin mümkünlüyünü qəbul etməliyik: a) təsir səbəbdə artıq mövcud idi; b) təsir səbəbdə qabaqcadan mövcud olmayıb, təzədən meydana çıxıb; c) hər ikisi birlikdə baş verdi. Bu alternativlər eyni dərəcədə mümkün deyil. Birinci halda, səbəb və nəticə haqqında ümumiyyətlə danışa bilməzsiniz, çünki onlar sadəcə eyni şeydir. İkinci halda, inanılmaz bir şey təsdiqlənir, çünki həyat və ölüm, işıq və qaranlıq kimi varlıq və yoxluq bir-birinə əks (bir-birini istisna edən) ziddiyyətlərdir və əgər bir şey yoxdursa, o, mövcud ola bilməz - "yox" ola bilməz. “bəli”yə çevrilir, “heç nədən” “nəsə” gələ bilməz. Üçüncü hal həm birinci, həm də ikinci variantın yanlışlığını birləşdirir. Beləliklə, səbəb nəticə yaratmır, ümumiyyətlə heç bir şey yarana bilməz. Səbəb əlaqəsi boşdur.

vaxt nədir?

Bunlar keçmiş, indi və gələcəkdir. Ancaq aydındır ki, bu ölçülərin heç biri “orijinal” deyil, onlar yalnız bir-birinə münasibətdə mövcuddur, bir-biri tərəfindən tamamilə müəyyən edilir: “keçmiş” anlayışı yalnız gələcək və indi, gələcəklə bağlı məna kəsb edir. - keçmişə və indiyə, indiki isə keçmişə və gələcəyə münasibətdə. Ancaq keçmiş artıq orada deyil. Hələ gələcək yoxdur. Bəs əsli haradadır? Keçmişlə gələcək arasında “həyat” adlanan o an haradadır? Axı, bu guya real “indiki” iki uydurmaya münasibətdə mövcuddur - artıq mövcud olmayan və hələ mövcud olmayan.

Beləliklə, qəribə mənzərə yaranır: səbəbiyyət, zaman, məkan və hərəkət empirik olaraq mövcuddur, lakin biz bu hadisələri ifadə edən kateqoriyaları rasional təhlil etməyə çalışan kimi dərhal həll olunmayan ziddiyyətlər okeanına qərq oluruq. Deməli, bütün fəlsəfi kateqoriyalar yalnız zehni fəaliyyətimizin məhsuludur, reallığı olduğu kimi təsvir etmək üçün tamamilə yararsızdır.

Biliyin birinci səviyyəsi gündəlik təcrübəyə uyğun gələn empirik reallıq səviyyəsidir (sanvritti satya). Bu səviyyəyə münasibətdə səbəbiyyətin, hərəkətin, zamanın, məkanın, birliyin, çoxluğun və bu kimi şeylərin şərti mövcudluğundan danışmaq olar. Bu səviyyə saf illüziyadan fərqlidir - yuxular, varsanılar, ilğımlar və "dovşandakı buynuzlar", "tısbağadakı xəz" və ya "qısır qadının oğlunun ölümü" kimi digər görünüşlər. Lakin o, mütləq və ya ali həqiqət (paramartha satya) səviyyəsinə nisbətən illüziyadır. Bu səviyyə məntiqi diskurs üçün əlçatmazdır, lakin yoqa intuisiyasının səlahiyyətləri ilə başa düşülür.

Vişnu dünyanı yarada bilmədi...

Birincisi, teistlər deyirlər ki, hər şeyin səbəbi olduğu üçün bütövlükdə dünyanın da öz səbəbi olmalıdır və bu səbəb Allahdır. Lakin bu halda Tanrının da öz səbəbi olmalıdır, onun öz səbəbi olmalıdır və s. Səbəb-nəticə zəncirinin niyə Allahla bitməsi tamamilə anlaşılmazdır. İkincisi, hər bir hərəkət hansısa məqsədi nəzərdə tutur və belə bir məqsədin olması aktyorun naqisliyidir. Əgər dünyanı Allah yaradırsa, deməli, onun nədənsə ona ehtiyacı var, nə isə çatışmır və buna görə də o, kamil və öz-özünə kifayət etmir, bu da Tanrı ideyasına ziddir. Bu o deməkdir ki, ya Allah dünyanı yaratmır, ya da kamil deyil, yəni teistik anlayışda Allah deyil. Əgər Allah dünyanı motivsiz və məqsədsiz yaradırsa, o, özü də nə etdiyini başa düşməyən balaca, ağılsız uşaq kimidir və bu da Allah anlayışı ilə bir araya sığmır. Nəhayət, yaradılış ideyasının özü daxilən ziddiyyətlidir: axı dünya yoxdursa, o, zühur edə bilməz, çünki varlıq yoxluqdan yarana bilməz və heç bir şey yoxdan yarana bilməz.