Vasilij Rozanov - opalo lišće. Rozanov o vjeri (kroz stranice "Opalog lišća")

Rozanov tvrdi nova vrsta književnost - spontana, fragmentarna, intimna, gotovo domaća, u kojoj se tanja granica između autora i čitaoca. Ali pokušavajući da savlada tradicionalnu književnost, pisac osjeća kako ga književnost pobjeđuje.

komentari: Polina Ryzhova

O čemu je ova knjiga?

Zbirka raznorodnih aforizama, provokativnih sudova i intimnih ispovijesti, u kojima se Rozanov pojavljuje ili kao pobožni porodični čovjek, ili kao buntovnik i teomahista. Iza ovih maski (ili stanja uma) krije se glavna dramatična kolizija "Opalog lišća": strastvena ljubav prema životu nailazi na paralizirajući strah od smrti, svoje i voljenih.

Vasilij Rozanov. Oko 1910

RIA vijesti"

Kada je napisano?

Tekstove koji su sastavljali Otpalo lišće napisao je Rozanov 1912. godine. Na njihov sadržaj i intonaciju uticali su događaji iz ličnog života pisca: pogoršanje zdravlja njegove stvarne supruge Varvare Butyagine nakon paralize, smrt njene majke Aleksandre Rudneve, s kojom je Rozanov bio veoma blizak, opasna bolest njegove usvojene ćerke Saše. . Iste godine Rozanov odlazi u okružni sud, pokušavajući da odbrani uhapšeno izdanje "Solitary" - svoje prve knjige u ispovjedno-dnevničkom stilu, čija je iskrenost dovela do optužbi za pornografiju i poražavajućih kritika kritičara.

Vasilij Rozanov sa suprugom Varvarom i kćerima Tatjanom i Verom. Sankt Peterburg, 1896. Fotografija: Ivan Romanov-Rtsy

Kako je napisano?

Rozanov je stvorio ne samo novi žanr, već i novu vrstu književnosti - takve knjige nisu bile napisane prije njega. Fragmenti "Opalog lišća" nastali su nenamjerno, između vremena: u šetnji, na zabavi, "punjenju duhana" ili jedenju lubenice. Rozanov je zapisivao svoja razmišljanja na komadiće papira, poleđine pisama, vizitkarte i bacio ih u jednu gomilu bez ponovnog čitanja. Knjiga nema opću ideju, temu ili radnju, izgleda kao dnevnik kreiran ne za štampu, već za sebe i svoje najmilije: ima mnogo skraćenih imena, naslova, netačnih citata, nagoveštaja koji su nerazumljivi široj javnosti. Takođe nema prividnog reda, nema sistema (i nema osnovne hronologije u prvom tomu Listova), koji prenosi osećaj prirodnog toka života, gde se prošlost meša sa sadašnjošću, visoko sa niskim, važno sa sitnicama. Zinaida Gippius, bivša saradnica pisca Vjerski i filozofski susreti Ciklus susreta pisaca i filozofa sa predstavnicima pravoslavnog sveštenstva, organizovan 1901. Razgovarali su o odnosu Crkve sa državom, inteligenciji, stavovima pravoslavlja o braku, slobodi savjesti. Među osnivačima bili su Zinaida Gipijus, Dmitrij Merežkovski, Dmitrij Filosofov, Vasilij Rozanov, Aleksandar Benoa. Sastanci su zatvoreni 1903. dekretom glavnog tužioca Sinoda Konstantina Pobedonosceva. ⁠ , ovako je opisao stil Rozanovljevih „minijatura“: „Ovo je ono što mi, svako od nas, ako misli, ne zapisuje, a ako zapiše po navici pera, ili će to pokidati, ili, plaši se da ga sam ponovo pročita, sakri ga, zauvijek i zauvijek" 1 Ruska misao. 1912. br. 5. C. 29. Det. III. ⁠ . Istovremeno, Rozanovovi snimci su isključivo muzički, umetnički tačni i razoružajuće intimni. Andrej Sinyavsky je napisao da se prilikom čitanja "Opalog lišća" osjeća toplina autorovih prstiju: "ovo čak i nije knjiga, već dio čovjek" 2 Sinyavsky A. "Opalo lišće" V. V. Rozanova. Pariz: Sintaksa, 1982. C. 119. ⁠ .

Tačna slika mlade dame. Crtež Vasilija Rozanova. Iz knjige Alekseja Remizova "Kukha"

U štampariji je štampano "Opalo lišće". Aleksej Suvorin ⁠ (u novinama Suvorin "novo vrijeme" ⁠ Rozanov je do tada radio 14 godina). Prvi tom (nazvan "prva kutija" po izlasku drugog dela) objavljen je u proleće 1913. u tiražu od 2400 primeraka, "druga i poslednja kutija" - u tiražu od 2450 primeraka u leto 1915. Odluka da objavi "Liste" nije bila laka za Rozanova, oklevao je, čak i pošto je rukopis već predao štampariji. Pisac je svoje sumnje iznio u pismu Pavel Florensky Pavel Aleksandrovič Florenski (1882-1937) - sveštenik, teolog, filozof. Čin je preuzeo 1911. godine, a u narednim godinama napisao je niz vjerskih i filozofskih djela (“Stub i temelj istine”, “Eseji o filozofiji kulta”, “Ikonostas”). Nakon revolucije studirao je fiziku i matematiku, radio u Komisiji za zaštitu spomenika umjetnosti i starina Trojice-Sergijeve lavre. Godine 1933. Florenski je uhapšen i poslan na pozornicu, poslednjih godina do pogubljenja koje je proveo na Solovcima. Vasilij Rozanov nazvao je Florenskog "Paskalom našeg vremena". ⁠ : “Neki instinkt mi govori, dragi P.A., da je 2. “Osamljeno.” nema potrebe za štampanjem nemoguće. <…>Objektivno: možete ući u takav skandal i dobiti takve šamare "u naše prozaično doba" sa "vašom intimnošću" da "moje poštovanje". Subjektivno, vrlo je lako upasti u književni onanizam, što ja teško ja patim" 3 Rozanov VV Sabrana djela. Tom 29. Književni izgnanici. Knjiga druga: P. A. Florenski. S. A. Rachinsky. Yu. N. Govoruha-Otrok. V. A. Mordvinova. M.: Republika; Sankt Peterburg: Rostock, 2010. C. 293. ⁠ . Objavljene knjige slabo su se prodavale, skoro sav prihod je otišao za otplatu dugova štampariji. Važno je napomenuti da su publikacije, prema standardima tadašnjeg tržišta knjiga, bile skupe (2 rublje 50 kopejki za prvi tom i 2 rublje za drugi), što su se čitatelji više puta žalili Rozanovu.

Opalo lišće. Sankt Peterburg, Štamparija Udruženja A. S. Suvorina - "Novo vrijeme", 1913.

Opalo lišće. Kutija druga i poslednja. Petrograd, Štamparija Udruženja A. S. Suvorina - "Novo vrijeme", 1915.

Šta je uticalo na nju?

Na sistem slika Rozanova i paradoksalan tok njegove misli definitivno su uticala djela Dostojevskog, koja je i sam pisac veoma cijenio. Neke od smjelih misli autora "Opalog lišća", posebno o ženskoj suštini jevrejstva, homoseksualnosti, rodne suprotstavljenosti, ukrštaju se s idejama austrijskog filozofa Otto Weininger Otto Weininger (1880-1903), austrijski filozof. Weininger je napisao Seks i karakter 1902. U njemu je tvrdio da su muški i ženski principi direktno povezani sa dušom osobe i karakterom čitave nacije. Istovremeno, muški tip je, po njegovom mišljenju, bio pozitivan, a ženski tip negativan. U dobi od 22 godine, Weininger se upucao, što je dodatno proslavilo njegovo djelo. ⁠ iz Seks i karakter (1902). Sam Rozanov je bio upoznat sa knjigom, ali je negirao Weiningerov uticaj na sebe. Aleksej Remizov je pomenuo „istorijske aforizme” istoričara i slavenofila kao moguće izgovore „Lista”. Mikhail Pogodin Mihail Petrovič Pogodin (1800-1875) - istoričar, prozni pisac, izdavač časopisa Moskvityanin. Pogodin je rođen u seljačkoj porodici, a sredinom 19. veka postao je toliko uticajna ličnost da je davao savete caru Nikolaju I. Pogodin je važio za centar književne Moskve, objavio je almanah Urania u kojem je objavio pesme Puškina, Baratinskog, Vjazemskog, Tjučeva, u svom "Moskvitjaninu" objavili su Gogolj, Žukovski, Ostrovski. Izdavač je dijelio stavove slavenofila, razvijao ideje panslavizma i bio je blizak filozofskom krugu filozofa. Pogodin je profesionalno proučavao istoriju Drevne Rusije, branio koncept prema kojem su temelje ruske državnosti postavili Skandinavci. Prikupio je vrijednu kolekciju drevnih ruskih dokumenata, koju je kasnije otkupila država. ⁠ : „... Sama ideja forme „Opalo lišće“ Pogodinskaya, pa je i sam Pogodin u svom dnevniku pisao o nastanku prvog toma svog istorijskog istraživanja - „gomila listova i bilješki" 4 Remizov A. M. Sobr. op. T. 10: Peterburški jaruge. M., 2003. S. 221. ⁠ . Po duhu i jeziku, Rozanovljeva rukopisna literatura je podsetila Remizova: „Rozanovljev stil“ je sama „budalaština“ ... ide pravo od „blebetanja“ Avvakuma iz samih dubina ruskog. zemlja" 5 Remizov A. M. Sobr. op. T. 10: Peterburški jaruge. M., 2003. C. 313. ⁠ .

Kako je primljeno?

Štampa je na objavljivanje i prve i druge kutije “Opalog lišća” odgovorila nizom pogrdnih članaka, vrijedi prijeći barem naslove: “Golotinja pod životinjskom kožom”, “Filozof, zaglavio sa svojim nogom u duši”, “Umjesto demona - lakej”, “Pokvarena duša”, “Sramotna dubina”. Uobičajeno mesto u recenzijama Rozanovljevih knjiga bilo je poređenje pisca sa Peredonovim iz romana Fjodora Sologuba Mali demon i Smerdjakovim iz Braće Karamazovi Dostojevskog. Mala pozitivna, iako oprezna, recenzija prve kutije objavljena je u Novoye Vremya od strane prvog izdavača Rozanova Peter Pertsov ⁠ : „Neverovatna, čudna, jedina knjiga, kako je ona čudna takva autor" 6 V. V. Rozanov: za i protiv. Ličnost i kreativnost Vasilija Rozanova u oceni ruskih mislilaca i istraživača. Antologija: u 2 toma / Comp., ulaz. Art. i napomenu. V. A. Fateeva. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Ruskog hrišćanskog humanitarnog instituta, 1995. C. 181. ⁠ . U privatnoj korespondenciji češće su pozitivne kritike o Rozanovljevim spisima. Na primjer, u pismu Rozanovu, književni kritičar je laskavo govorio o "Opalom lišću" Mikhail Gershenzon ⁠ : „I sami znate da je vaša knjiga velika knjiga, da kada nabroje onih 8 ili 10 ruskih knjiga u kojima je izražena sama suština ruskog duha, neće propustiti da nazovu i „Opalo lišće“ "Osamljeno." 7 Prepiska V. V. Rozanova i M. O. Gershenzona. 1909-1918 / Entry. čl., publ. i komentar. V. Proskurina // Novi svijet. 1991. br. 3. C. 238. ⁠ . U privatnom pismu, uprkos zategnutim odnosima sa autorom, Aleksandar Blok je pohvalio knjigu: „Koliko je duboko u štampi, o književnosti, o pisanju, i što je najvažnije o život" 8 Blok A. Sobr. cit.: V 8 T. M.: L., 1963. T. 8. S. 417. ⁠ . Sam Rozanov je pomno pratio recenzije njegovih kompozicija i bio je ogorčen što niko od recenzenata nije primijetio glavni, po njegovom mišljenju, uspjeh sadržan u njima: “ Ton."Odlazak." i „Op. l." otkrio pravu književnost, jedinu samonegirajuću književnost s pravom postojanja, a u isto vrijeme upravo kroz ovo samopotvrđujući" 9 Rozanov VV Sabrana djela. Svezak 9. Šećer. M.: Republika, 1998. S. 257-258. ⁠ .

Kuća sveštenika Andreja Beljajeva u Sergijevom Posadu, gde je Rozanov živeo od 1917. do 1919.

Nakon smrti Rozanova 1919 Erich Hollerbach Erich Fedorovich Hollerbach (1895-1942) - likovni kritičar, književni kritičar, bibliograf. Nakon revolucije radio je u Ruskom muzeju, Gosizdatu i Lenjingradskom bibliološkom institutu. Pisao je dela o Rozanovu, Alekseju Tolstoju, Rerihu, Ahmatovoj. Studirao istoriju graviranja i litografije u Rusiji, portretno slikarstvo XVIII vijek. Godine 1933. uhapšen je u slučaju Ivanov-Razumnik, ali je ubrzo oslobođen. Holerbach je umro tokom evakuacije iz opkoljenog Lenjingrada. ⁠ , Rozanovljev dugogodišnji dopisnik i autor njegove prve biografije, organizovao je kružok za proučavanje stvaralaštva pisca, u koji su bili uključeni Andrej Beli, književni kritičari Victor Hovin Viktor Romanovič Hovin (1891-1944) - književni kritičar i izdavač. Hovin je bio blizak ego-futuristima iz kruga Igora Severjanjina: pod njegovim vodstvom objavljen je kritički almanah "Začarani lutalica", a objavljena je i poetska zbirka "Mimoza od lana". Nakon revolucije, Hovin je izdao časopis "Knjiški kutak", koji je objavljivao Jurija Tinjanova, Viktora Šklovskog, Vasilija Rozanova. Ovo drugo postaje jedno od glavnih Hovinovih književnih interesovanja - objavljuje Rozanovove knjige i osniva kružok za proučavanje njegovog rada. Godine 1924. kritičar je emigrirao i osnovao vlastitu izdavačku kuću u Francuskoj. Tokom rata, Hovin je deportovan u Aušvic, gde je i umro. ⁠ , Akim Volynsky Akim Lvovič Volinski (1861-1926) - književni kritičar, likovni kritičar. Od 1889. radio je u časopisu Severny Vestnik, od 1891. do 1898. bio je glavni urednik publikacije. Godine 1896. objavio je knjigu Ruski kritičari. Pisao je memoare o Gipijusu, Mihajlovskom, Sologubu, Čukovskom. Posle revolucije bio je zadužen za italijanski odeljenje u izdavačkoj kući za svetsku književnost i petrogradskog ogranka Saveza pisaca. ⁠ i Nikolay Lerner Nikolaj Osipovič Lerner (1877-1934) - književni kritičar. Objavljeno u "Ruskom arhivu", "Ruskoj antici", "Savremeniku", "Biltenu Evrope", "Birzhevye Vedomosti". Autor radova o Aleksandru Puškinu, za knjigu "Puškinovi radovi i dani" dobio je nagradu Licejskog društva Puškina. Godine 1931. uhapšen je pod optužbom za kontrarevolucionarnu agitaciju i kupovinu muzejskih vrijednosti, ali je oslobođen. ⁠ . Krug je postao dio Petrogradskog slobodnog filozofskog društva, koje su vlasti raspršile već 1924. godine. Ali interesovanje za Rozanova je cvetalo među ruskom emigracijom: Hovin, koji je sebe smatrao „ubeđenim Rozanovcem“, otišao je u Pariz i tamo ponovo objavio „Samicu“, Zinaida Gipijus, Nikolaj Berđajev, Vladislav Hodasevič, Aleksej Remizov napisali su knjigu-portret Rozanova tzv. "Kukkha" i časopis "Versts" Časopis ruske dijaspore, objavljen 1926. do 1928. u Parizu. Naziv se odnosi na istoimenu kolekciju Marine Tsvetaeve. Urednici su bili Dmitrij Svyatopolk-Mirsky, Pyotr Suvchinsky, Sergey Efron. Časopis je objavio „Život protojereja Avvakuma, koji je napisao sam“ sa beleškama Alekseja Remizova, pesmama Marine Cvetajeve, pričama Isaka Babela, člancima filozofa Leva Šestova. Izašla su ukupno tri broja časopisa. ⁠ objavio Rozanovljevu umiruću knjigu "Apokalipsa našeg vremena", koju je emigracija doživjela kao proročanstvo, a intonacija je utjecala na mnoge, a posebno na "Raspad atoma" Georgija Ivanova.

U kasnom SSSR-u čitanje Rozanova postalo je znak pripadnosti nezvaničnoj kulturi: Venedikt Erofejev je 1973. objavio u časopisu pravoslavni samizdat "Veche" Časopis Samizdat, koji je izlazio u SSSR-u od 1971. do 1974. godine. Njegov osnivač i glavni urednik bio je istoričar Vladimir Osipov. Pozicionirao se kao "ruski necenzurisani pravoslavni patriotski časopis". Nekoliko brojeva Večera ponovo je izdala izdavačka kuća Posev u inostranstvu. ⁠ esej "Vasilije Rozanov očima ekscentrika", u kojem Rozanovljevi spisi spašavaju lirskog junaka Erofejeva od samoubistva. Godine 1982, već u Parizu, Andrej Sinjavski je objavio zasebnu knjigu o "Opalom lišću", gde je pokazao da Rozanov nije ostavio svetu sistem misli, već jedinstven način razmišljanja, "sam proces mišljenja". U pokušaju da rekonstruiše ovaj proces, pisac Dmitrij Galkovski je početkom 1990-ih stvorio Beskrajni ćorsokak, hipertekst velikih razmera koji se sastoji od različitih skoro književnih eseja. Knjiga Galkovskog od hiljadu stranica nastala je iz kratkog članka o Rozanovu pod nazivom "Zaobljeni svijet".

Od danas se Rozanova "rukopisna literatura" čini svojevrsnim pretečom stila društvene mreže: kako po sadržaju, namjerno intimno, šareno, tako i po formi - u Rozanovljevim "listovima" postoje čak i prototipovi modernih "statusa", koji preciziraju gdje, kada i u kakvom stanju duha je napravljen ovaj ili onaj zapis.

Erich Hollerbach. 1910-ih. Rozanovljev prvi biograf

Zinaida Gippius. 1897 Pratilac Rozanova na vjerskim i filozofskim sastancima

Koji original je Rozanov uradio u književnosti? Po čemu se ovi "listovi" razlikuju od običnog dnevnika?

„Lišće“ ili „lišće“ su spontane lirsko-filozofske note koje prenose prolazno stanje duha. Sam Rozanov je insistirao na jedinstvenosti književne forme koju je pronašao: „Ovo uopšte nije Dnevnik, a ne Memoari, niti „pokajnička ispovest”: upravo i precizno samo „listovi”, „pali”, „bio” i „nema više“, „živeo“ i postao "zastarjelo" 10 Cit. po knjizi: Gollerbach E. Susreti i utisci. Sankt Peterburg: Inapress, 1998. S. 74-75. ⁠ . Prva knjiga u ovom žanru bila je "Solitary", objavljena 1912. godine, ali je Rozanov počeo pipkati za žanrom mnogo ranije: 1890-ih je objavio minijature u časopisima, koje je on označio kao "embrioni"; posebno Rozanovljev najpoznatiji aforizam o pekmezu i čaju („Šta da se radi?“ pitala je nestrpljiva peterburška omladina. „Šta kako: ako je ljeto, oguliti bobice i napraviti džem; ako je zima, popiti čaj s ovim džemom” ) odnosi se na "embrione", objavljene 1899. godine u zborniku članaka "Religija i kultura". Uviđajući sličnost između "embriona" i "lišća", Rozanov ipak povlači temeljnu liniju između ova dva žanra: prvi su upućeni čitaocu, dok drugi postoje, kao da ne primećuju ovog čitaoca.

Važno je da Rozanov prije otkrića nove književne forme u kojoj će raditi do kraja života nikada nije pisao prave beletristike – samo publicistiku, eseje i filozofske rasprave. Andrey Sinyavsky je ovu činjenicu popratio zanimljivim poređenjem: „Uostalom, to je isto kao da je, na primjer, Hegel, u starosti, prešao na poeziju. Štaviše, poezija će se pokazati kao najbolji, iscrpni oblik njegovog filozofskog posao" 11 Sinyavsky A. "Opalo lišće" V. V. Rozanova. Pariz: Sintaksa, 1982. C. 109. ⁠ .

Sve je bolje od slobode, "nesto" je bolje od slobode, od "slobode" nema nista gore, a to treba nasilniku, ljenjici i makrou
Vasilij Rozanov

Od velike važnosti u žanru "čaršava" je njihov neobičan vanjski dizajn. Minijatura se obično završava napomenom u zagradi kada, pod kojim uslovima i na čemu je napisana, dok tekst i bilješka uz nju često ulaze u komičnu kontradikciju. Na primjer, Rozanov prekida uzvišeni i sentimentalni odlomak o ljubavi („Neophodno je da srce boli zbog nekoga. Koliko god čudno izgledalo, život je prazan bez ovoga“) Rozanov prekida porukom da je tekst napisan „ u vodi...”, odnosno u ormanu. Značenje ovakvih kontrasta autor je objasnio u uredničkom pogovoru prve kutije „Opalog lišća“: tačnim naznačavanjem svuda „mesta i okruženja misli koje su došle“, želeo je da pokaže da je ljudska svest često u prekidu. sa senzacijama.

"Letke" karakterizira veliki broj skraćenica: negdje je to učinjeno zbog praktičnosti i brzine pisanja (na primjer, "Ued." - "Solitary"), negdje zbog Rozanovove nespremnosti da direktno vrijeđa ljude koje spominje ( “o pjesniku B- oni” – Konstantin Balmonte), negdje uslovna skraćenica označava piscu sveti pojam, koji on ne želi ponovo nazvati („B.” – Bog; krst umjesto „smrt”). Općenito, „listovi“ su puni podvlačenja, kurziva, podebljanih stilova, navodnika, zagrada, ikona - sve to stvara osjećaj rukom pisanog, „domaćeg“ teksta u čitaocu. Erich Hollerbach je vidio temeljni značaj u grafičkom dizajnu Rozanovljevih knjiga: „U njegovim spisima ima puno čisto „literarnog“ u doslovnom smislu riječi „littera“: oni se moraju bez greške uočiti vizualno, sa svim fusnotama, bilješke, zagrade, navodnici, itd. Samo jedna slušna percepcija ne bi bila dovoljna. Biti čitan "bivša katedra" Sa propovjedaonice. — Lat. U katoličanstvu to znači službeni stav pape o pitanjima vjere i morala. U prenesenom smislu - moralizirajući ton. ⁠ , Rozanovljevi spisi bi mnogo izgubili u svom ekspresivnost" 12 Gollerbach E. V. V. Rozanov. Život i stvaranje. Pariz: YMCA-Press, 1976. str. 66-67. ⁠ .

Porodične fotografije, štampane u prvom izdanju obje kutije Opalog lišća, također rade na stvaranju efekta rukopisa: prikazuju pisčevu ženu, djecu, svekrvu (dok nema ni jednog portreta samog Rozanova). Viktor Šklovski je skrenuo pažnju na zanimljiv detalj: neke od fotografija su štampane u knjizi bez potpisa i uvlačenja sa ivice lista, zbog čega se čini da u knjizi imamo prave fotografije.

Vasilij Rozanov sa kćerkom Verom. Sankt Peterburg, 1911

Vasilij i Varvara Rozanov sa djecom. 1903

Po čemu se "Opalo lišće" razlikuje od ostatka "Rozanovskog lišća"?

Dvotomna "Opalo lišće" najkompletnija je Rozanova knjiga, koja vam omogućava da saznate autorovo mišljenje o najširem spektru pitanja: od književnosti i politike do cijena u ljekarnama i privlačnosti ženske grudi. Za razliku od kamernog prvenca "Solitary", gde sam naslov implicira koncentraciju na lična osećanja, "Leaves" je više okrenut svetu. Ova knjiga je beskompromisnija (Pavel Florenski se žalio da u njoj prevladava uvredljiv ton) i iskrenija. Rozanov, nije nimalo postiđen optužbama za pornografiju nakon objavljivanja "Solitary" („Zabranjeno 13 Rozanov VV Sabrana djela. Tom 29. Književni izgnanici. Knjiga druga: P. A. Florenski. S. A. Rachinsky. Yu. N. Govoruha-Otrok. V. A. Mordvinova. M.: Republika; Sankt Peterburg: Rostock, 2010. C. 267. ⁠ za "e ... m<ать>"i" w<опу>», mikveh U jevrejskoj tradiciji, rezervoar za vodu za abdest. Mikva se koristi nakon "oskvrnjenja tijela": dodirivanja mrtve osobe ili mrtve životinje, ejakulacije, menstruacije, infekcije gubom ili gonorejom. ⁠ i dupe sa falusom in statu erectionis u hramu" U stanju erekcije u hramu. - lat.; desno - u tempu" ⁠ ), u Palom lišću koje ga je pratilo, samo zaoštrava skandalozne rasprave na temu seksa - izvodi matematičke formule za "dob kopulacije", govori o fenomenu poliandrije među seljankama i predlaže legalizaciju prostitucije.

Nakon 1912. Rozanov je nastavio da radi u žanru "letaka", stvarajući zbirke "Saharna", "Fleeting", "Poslednje lišće", "Apokalipsa našeg vremena", ali je "Opalo lišće" postalo njegov kanonski tekst. . Filozof i istoričar Georgij Fedotov ⁠ smatrao je ovu knjigu najzrelijim od svih Rozanovljevih spisa: ovde "u iščekivanju smrti, ali još uvek adolescentno zaljubljen u život, sa njegovim najmanjim fenomenima, Rozanov dostiže krajnju, metafizičku budnost".

Redakcija lista "Novo vrijeme". 1916 Vasilij Rozanov je šesti slijeva u posljednjem redu

Rozanov je ženu bez dece nazvao grešnicom. Propovijedao je ideale izgradnje kuća?

Osim ako se radi o posebnoj gradnji, Rozanovljevoj. Na stranicama opalog lišća često se mogu naći rasprave o sudbini žena koje izgledaju guste čak i za početak 20. vijeka: „Djevojke... poslane ste u svijet stomakom, a ne glavom“, „ Sudbina djevojčice bez djece je strašna, zadimljena, užegla.” Ali ove presude, kao i sve druge Rozanovove provokacije, ne treba uzimati izolovano od konteksta njegove filozofije. Govoreći o važnosti majčinstva, Rozanov se nije trudio da žene ukaže na njihovo mesto, fascinira ga sama magija rađanja i žene kao stvorenja koja poseduju tu magiju. Uz sav vanjski konzervativizam u nekim aspektima „ženskog pitanja“, Rozanov je čak došao do revolucionarnih ideja: na primjer, u istom „Opalom lišću“ je predložio da se utvrdi doba nakon kojeg neudata devojka ima pravo na seksualne odnose i rađanje djeteta bez straha od kritike javnosti („Kako uvjeriti djevojku da joj „nije dozvoljeno” i da ne može imati djecu a da ne „čeka” svog muža kada ga je „čekala” do 25, do 30, do 35 godina: i, konačno, koliko "čekati" - do prestanka menstruacije, kada porođaj više nije moguć???”).

Rozanovskaya filozofski sistem svi bi trebali imati djecu, osim možda "ljudi na mjesečini", posebne kategorije ljudi koji ne osjećaju privlačnost prema suprotnom spolu. Rozanov je bio jedan od prvih u Rusiji koji je govorio o metafizici homoseksualizma. Verujući da muškarac i žena nalaze svoj nastavak jedno u drugom, on je u homoseksualcima video osobe koje su u početku posedovale unutrašnji integritet, a upravo to je objasnilo njihov izraženi talenat: „Njihov talenat proizlazi iz činjenice da je njihovo sperma potpuno apsorbovana u krv, javlja joj plamen, a preko nje - do mozga. Takvi ljudi jesu "krilati" 14 Rozanov VV Sabrana djela. Tom 29. Književni izgnanici. Knjiga druga: P. A. Florenski. S. A. Rachinsky. Yu. N. Govoruha-Otrok. V. A. Mordvinova. M.: Republika; Sankt Peterburg: Rostock, 2010. C. 223. ⁠ .

Udajem se pred cijelim svijetom: otuda dolazi stalno uzbuđenje
Vasilij Rozanov

Rozanov je, govoreći o seksu u detaljima neprihvatljivim za njegovo vrijeme, postavio sebi za cilj da ne šokira laika (pa, možda samo malo, od književnog huliganizma), već da pokaže da u seksualnom životu nema ničeg a priori lošeg i za osudu. Zinaida Gippius je napisala da se Rozanov toliko borio sa "opštim uvjerenjem, koje je ušlo u krv i meso, da je" seks - prljavština" 15 Gippius Z. N. Živa lica: Memoari / Comp., predgovor. i komentar. E. Ya. Kurganova. Tbilisi: Merani, 1991. C.103. ⁠ . U njegovim spisima potvrđeno je potpuno drugačije poređenje - "rod je Bog", Rozanov je otkrio božansku prirodu seksualnosti, koju je povezao s filozofijom Starog zavjeta ("plodi se i množi se"), judaizmom i drugim drevnim religijama. Uprkos harmoniji i razvijenom sistemu argumenata, savremenici su Rozanovovu "teoriju seksa" doživljavali skeptično, verujući da je njen autor jednostavno erotoman.

Međutim, u filozofiji Rozanova, sam seks nije toliko značajan, važan je kao temelj porodice. U porodici je autor Palog lišća vidio ideal postojanja i glavnu vrijednost ljudskog života, koji je sposoban ispraviti grešnu prirodu čovjeka. Nažalost, porodica pisca se praktično raspala za njegovog života, a nijedno od njegove dece nije imalo potomstvo: prva ćerka Nadia je umrla u detinjstvu, sin Vasilij je umro od gripa, ćerka Vera se obesila nakon smrti svog oca, Varja je umrla u u logorskoj bolnici, najstarija Nadia umrla je u 55 godina. Samo je Rozanova voljena ćerka Tatjana preživela duboku starost, ostavivši mnogo vrednih uspomena na svog oca: „On je najviše od svega želeo da imamo patrijarhalne porodice i mnogo dece. Jadni tata, najvažnija stvar je njegova želja da ne ispunjeno…” 16 Rozanova T.V. „Budite svijetli duhom“ (Memoari V.V. Rozanova) / Predgovor. i komp. A. N. Bogoslovsky. Moskva: Plava jabuka, 1999. C.156. ⁠

Tatjana Rozanova, ćerka pisca. Oko 1915

O kakvom se "prijatelju" u "Opalom lišću" stalno govori?

Rozanov misli na svoju stvarnu ženu Varvaru Butyaginu, rođenu Rudnevu. Upoznao ju je kasnih 1880-ih u Jelecu, gde je u to vreme radio kao nastavnik geografije i istorije u muškoj gimnaziji. Butyagina je bila 21-godišnja svećenikova udovica s malom kćerkom u naručju. Rozanov je više puta primetio da su osećanja prema mladoj udovici nastala uglavnom zbog njenih priča o ljubavi prema prvom mužu: „Zaljubio sam se u njenu ljubav i u sećanje na osobu koja je veoma nesrećna (bolest, slepilo) i sa kojom (siromaštvo i bolest) patio" 17 Rozanov VV Sabrana djela. Volume 30. Lišće. osamljeno. Opalo lišće. M.: Republika; Sankt Peterburg: Rostock, 2010. C. 365. ⁠ . Godine 1891. par se venčao, ali tajno - bez svedoka i zapisa u crkvenoj knjizi, pod uslovom da odmah napuste Jelecu. Tajnovitost je objašnjena činjenicom da je Rozanov u to vrijeme već bio oženjen.

Još kao student oženio se četrdesetogodišnjom spisateljicom Apolinarijom Suslovom, bivšom ljubavnicom Dostojevskog. Brak s njom pokazao se kao prava muka za Rozanova, književnog kritičara i teologa Sergej Durylin Sergej Nikolajevič Durilin (1886-1954) - književni kritičar, teolog, pozorišni kritičar. Od 1906. do 1917. godine napravio je niz etnografskih putovanja na ruski sjever, nakon čega je formulirao tezu o gradu Kitežu kao osnovi ruske duhovne kulture. Bio je sekretar Moskovskog vjersko-filozofskog društva u spomen na Vladimira Solovjova. Nakon revolucije preselio se u Sergijev Posad i zaređen za sveštenika. Godine 1922. Durylin je uhapšen i poslan u progonstvo u Čeljabinsk. Nakon povratka radio je kao pozorišni kritičar, predavao u GITIS-u. ⁠ pa ih se setio porodicni zivot: „Uprkos „romansi“, „Dostojevskom“, on je tražio brak ne u psihologiji, već u ontologiji, a i njega samog je zarobio brak u psihopatologiji. Sama Suslova je napustila muža, ali nije pristala na razvod dvadeset godina, zbog čega djeca iz braka s Butyaginom dugo nisu mogla dobiti očevo prezime, a sam pisac, ako je istina o tajnom vjenčanju bila otkriveno, mogao otići u izgnanstvo iz - zbog dualnosti. Vjerovatno strahujući upravo od takvog ishoda, Rozanov u svojim "čaršavima" Butyaginu naziva ne ženom, već "prijateljicom" ili "majkom".

Vjerujte, ljudi, u nježne ideje. Bacite gvožđe: to je mreža. Pravo gvožđe su suze, uzdasi i čežnja. Istina koja nikada neće biti uništena je ona plemenita. njih i živi
Vasilij Rozanov

Pisac je pridavao veliku važnost odnosima s njom, smatrao je da joj duguje duhovni preporod i pojavu najvažnijih tema u svom stvaralaštvu. Značajan dio "Opalog lišća" zauzimaju priznanja vječne ljubavi "prijatelju" i strahovi za njegovo zdravlje. Godine 1910., zbog uznapredovalog sifilisa, Butyagina je doživjela paralizu, lijeva strana tijela izgubila je osjetljivost i sposobnost kretanja (prvi muž je također umro od progresivne paralize uzrokovane sifilisom Butyagina 18 Rozanov VV Sabrana djela. Tom 29. Književni izgnanici. Knjiga druga: P. A. Florenski. S. A. Rachinsky. Yu. N. Govoruha-Otrok. V. A. Mordvinova. M.: Republika; Sankt Peterburg: Rostock, 2010, str.275. ⁠ ). Rozanov je lično sebe krivio što se dugo vremena bolest nije mogla ispravno dijagnosticirati i što je propuštena šansa za oporavak: „I ova muka: prijatelj umire pred mojim očima i, zapravo, mojom krivicom. Dato mi je da vidim svaki sat njene patnje, a ti sati su stari već tri godine. A kada „savest“ ode od mene: ostavljen bez „savesti“, videću čitav ponor crnila u kome sam živeo i u koji sam zapravo otišao.“

Gorući osećaj krivice verovatno nije posledica samo izbora pogrešnih lekara za njegovu ženu: pisac je prevario Butjaginu. Rozanov je u pismima Florenskom često govorio o svojim telesnim (biseksualnim) „eksperimentima“, dok je ili branio njihovu neophodnost, jer su mu pomagali u potkrepljivanju „teorije seksa“, ili ih se veoma stideo. U pismu od 17. januara 1916. pisac je ovako obrazložio svoj stav prema izdaji: „Ja sam nejasan, „vatu”, „sve se penje”, „sranje”, ali istovremeno se protežem do celine. svijeta i „svugdje imam dovoljno“, i na Varju (moju i donekle „samo“, solo), i na Valju, i tako dalje.<…>Bog me je uredio u „vatu“ da razumem ovu jedinstvenu psihologiju na svetu, gde su „vernost“ i „neverstvo“ toliko isprepleteni da nisu u suprotnosti jedno s drugim. prijatelj" 19 Rozanov VV Sabrana djela. Tom 29. Književni izgnanici. Knjiga druga: P. A. Florenski. S. A. Rachinsky. Yu. N. Govoruha-Otrok. V. A. Mordvinova. M.: Republika; Sankt Peterburg: Rostock, 2010. C. 368, 370. ⁠ .

U Palom lišću, slika umirućeg "prijatelja" glavna je antiteza Rozanovljevom lirskom junaku, utjelovljeni nijemi prijekor njemu. Ovdje se gotovo ništa karakteristično i određeno ne kaže o najbližoj i najvoljenijoj osobi (ako se ne uzimaju u obzir medicinski izvještaji o zdravlju), jer se čitatelj Butyagin pojavljuje ne kao živa žena, već upravo kao „savjest“, čija je neizbježna nestanak iz autorovog života čini glavnu nit knjige. U stvarnosti, Varvara Butyagina je umrla tek 1923. godine, nadživjevši Vasilija Rozanova za četiri godine.

Varvara Butyagina, druga Rozanova žena. Krajem 1880-ih

Apolinarija Suslova, prva žena Rozanova. 1867

Bilo je tako. Istovremeno, uspeo je da bude i anti- i filosemit u isto vreme.

Rozanov se za jevrejsko pitanje zainteresovao u drugoj polovini 1890-ih, posvetio je niz članaka i knjiga posebnostima jevrejskog života, porodične strukture i verskih obreda. U zbirci „U tamnim religioznim zracima“ (1909), možda svojoj najantihrišćanskoj knjizi, pisac je zaključio da je „Jevrej duša čovečanstva, njegova entelehija Prema Aristotelovoj filozofiji, unutrašnja sila koja sadrži i cilj i krajnji rezultat. ⁠ ". Rozanov je u judaizmu vidio odraz svoje "teorije seksa" i priznao da je volio Jevreje "fiziološki" i "umjetnički" 20 Prepiska V. V. Rozanova i M. O. Gershenzona. 1909-1918 / Entry. čl., publ. i komentar. V. Proskurina // Novi svijet. 1991. br. 3. C. 225. ⁠ . Ali s vremenom se ton rasuđivanja počeo mijenjati: pisac je bio sve više zabrinut zbog sve većeg učešća Jevreja u javnom životu, a prekretnica za njega bilo je ubistvo Petra Stolipina 1911. od strane jevrejskog anarhiste Bogrova. U pismu Mikhail Gershenzon Mihail Osipovič Geršenzon (1869-1925) - književni kritičar, publicista. Pisao je kritike za Russke vedomosti, Rusku glasinu, Birževe vedomosti, bio urednik književnog odeljenja Vesnika Evrope, Kritičkog pregleda i Naučne reči. Godine 1909. inicirao je izdavanje zbirke "Prekretnice" i bio je autor uvodnog govora u nju. Najpoznatija su Geršenzonova književna djela o Puškinu, Turgenjevu i Čaadajevu. ⁠ Rozanov je napisao: „Ovo — oprostite — drskost juriša, ovo „na obrazu“ svih Rusa — ubilo je sve u meni za njih, svu simpatiju, Šteta" 21 Prepiska V. V. Rozanova i M. O. Gershenzona. 1909-1918 / Entry. čl., publ. i komentar. V. Proskurina // Novi svijet. 1991. br. 3. C. 232. ⁠ . Antisemitski patos se dobro oseća u „Opalom lišću“, najhrišćanijoj knjizi Rozanova – ovde i o Rusiji, „izgrizanoj od Jevreja“, i o „lepljivosti jevrejskih prstiju“, o književnosti „uhvaćenoj“ od Jevreja. Prepoznajući jevrejske pogrome kao „grijeh“, Rozanov je ipak pokušao pronaći izgovor za njih: „Pogrom je grč kao odgovor na brašno. Pauk siše muvu. Muva zuji. Krila grčevito drhte - i dodiruju pauka, bespomoćno cepaju mrežu na jednom mjestu. Ali noga muhe je već uhvaćena u petlju. I pauk to zna. Vikanje na pogrome je retorička figura patnje onoga ko je gospodar situacije. Istovremeno, antisemitski napadi u “Opalom lišću” toliko su strastveni da najčešće podsjećaju na sofisticirane izjave ljubavi: “Pitanje “o Jevreju” je beskrajno: o njemu možete pričati i pisati više nego o Specifičan vekovski period ruske istorije. Kakvo "da!" i "ne!"

"Ispravni ljudi" su jednostavno neživa bića - "vladar" i "transparentnost", "urednik" i "kancelarija": i iz ovoga nećete zaključiti ni Carstvo nebesko, pa čak ni Svjetsku banku, niti bilo koji podnošljiv - muž.
Vasilij Rozanov

U septembru 1913. glasno suđenje nad Jevrejem Mendelom Beilisom, optuženim za ritualno ubistvo dvanaestogodišnjeg ruskog dečaka. Rozanov se pojavio u štampi kao pristalica "krvna kleveta" Optuživanje Jevreja da ubijaju kršćane kako bi upotrijebili njihovu krv u ritualne svrhe. ⁠ , zbog čega se većina njegovih prijatelja i doskorašnjih saradnika odbila od njega, a Versko-filozofsko društvo u Sankt Peterburgu isključilo ga je iz svojih članova. U to vrijeme, Rozanov je napisao svoju najskandalozniju antisemitsku knjigu, Olfaktorni i taktilni odnos Jevreja prema krvi, u kojoj je raspravljao o značenju krvi u jevrejskim ritualima. Kritičar Pyotr Guber je to primetio politički ciljevi u „slučaju Beilis“ Rozanov jedva da je nastavio: „On je verovao da ritualna ubistva zaista postoje u skrovištima neke mistične jevrejske sekte. Ili, tačnije, poželio je da postoje. Ali nije želio da opravda ugnjetavanje Jevreja, već zato što mu se sviđala sama činjenica ritualnih ubistava. Bio je uvjeren da je to dobro, da je, možda, čak i Bogu milo. Prema mišljenju književnog kritičara Mihaila Edelštajna, Rozanov zaista ne osuđuje ritualna ubistva: nije slučajno da sva tri pojma u naslovu skandaloznog dela („miris“, „dodir“, „krv“) imaju pozitivno značenje u njegovom filozofski sistem. Pisca je prilično zasmetalo što su Jevreji, kako je otkrio nakon "afere Beilis", uspeli da sačuvaju "tajnu krvi", "Božijeg izabranika", oko čijeg se rešavanja toliko dugo mučio.

Karakteristično je da se nakon revolucije Rozanov odrekao svih antisemitskih članaka i izjava, napisao otvoreno pismo izvinjenja Jevrejima i objavio da je "prešao u jevrejstvo". Takva se metamorfoza često povezuje s potrebom pisca da se prilagodi novom politički režim i strah za život, ali Rozanov strah je ispunjen metafizikom i providencijalnim značenjem: uplašen" 22 Rozanov VV Apokalipsa našeg vremena. Problem. br. 1-10. Tekst "Apokalipse...", objavljen prvi put. M.: Republika, 2000. C. 185. ⁠ .

Mendel Beilis u pritvoru. 1912 Rozanov je podržao optužbe protiv Beilisa

Pjotr Stolipin u kovčegu. 1911 Ubistvo Stolipina bilo je prekretnica za Rozanova u njegovom stavu prema "jevrejskom pitanju"

O čemu se Rozanov svađao sa Crkvom?

Pisac nije bio zadovoljan odnosom Crkve prema braku i porodičnom životu. Kontroverza s njom izrasla je iz lične ozlojeđenosti: upravo zbog crkvenog dogmatizma Rozanov se nije mogao razvesti od Apolinarije Suslove i službeno oženiti svoju drugu ženu Varvaru Butyaginu. Prije revolucije bilo je vrlo teško doći do razvoda, to je bilo dozvoljeno samo po nekoliko osnova: dokazana činjenica izdaje (uz svjedočenje dva-tri svjedoka!), predbračna bolest koja ometa obavljanje bračnih dužnosti, nepoznato odsustvo bračnog druga u trajanju od pet godina, ili lišavanje bračnog druga prava države za teško krivično djelo. Korijen ove ozbiljnosti može se pronaći u riječima Isusa Krista o razvodu:

Mojsije ti je, zbog tvoje tvrdoće srca, dozvolio da se razvedeš od svojih žena, ali u početku nije bilo tako; a ja vam kažem: ko se ne razvede od svoje žene zbog preljube i oženi se drugom, čini preljubu; a ko se oženi razvedenom čini preljubu.

Rozanov je ovaj odlomak iz Jevanđelja (Matej 19,8-9) smatrao dokazom zlih namera Mesije: „Razvod je dat i postoji, očigledno, jer nema gorčine mores. Pokušajte sa neprijatna osobažive u jednoj prostoriji: a njegov ... na osnovu nedobrovoljnog zajedničkog života, - ti mržnja... <…>...Zabranom razvoda, Isus je unio ogorčenost muževa protiv žena, žena protiv muževa, a kako Bog ili (po mom mišljenju) Mračni anđeo, koji zna budućnost, nije mogao a da ne zna ovo, znao!" 23 Rozanov VV Sabrana djela. Tom 29. Književni izgnanici. Knjiga druga: P. A. Florenski. S. A. Rachinsky. Yu. N. Govoruha-Otrok. V. A. Mordvinova. M.: Republika; Sankt Peterburg: Rostock, 2010. C. 201-202. ⁠ .

Pitanje razvoda, međutim, bilo je samo okidač za Rozanovljevu hristoborbu: piscu se nije dopao sam duh Novog zavjeta, koji je odobravao apstinenciju umjesto porodice, a smrt umjesto života. U Starom zavjetu, Rozanov je, naprotiv, vidio vezu Boga sa rodom, a time i sa svetom sržom ljudskog života. Prema Rozanovu, najhitniji zadatak Crkve i čitavog hrišćanstva bio je da se ponovo „čednu” seks, da vrati svetost porodici i braku. Potpuno praktično rješenje ovog problema predlaže se u Palom lišću: nakon vjenčanja, prema Rozanovu, supružnici bi trebali živjeti u hramu ili u hramu dok se ne pojave prvi znaci trudnoće, odnosno začeti djecu direktno u njedrima Crkvu. Andrey Sinyavsky uporedio je ovu odvažnu ideju Rozanova s jednako ekscentričnom učenja filozofa Nikolaja Fedorova Prema Fedorovu (1828-1903), glavni zadatakčovječanstvo – potčiniti prirodu zarad pobjede nad smrću, zarad vaskrsenja svih mrtvih, i to ne u metaforičkom smislu, već u najdirektnijem smislu. Da bi to postigli, ljudi treba da prevaziđu podjele i ujedine vjeru sa naukom. ⁠ , koji je propovijedao ideju vaskrsenja iz mrtvih: „I utopija Fedorova i utopija Rozanova su, takoreći, povratak u neku vrstu plemenskog sistema, u izgubljeni raj na zemlji. Ali u Fedorovu, kroz poricanje seksa i rađanja, koje će zamijeniti vaskrsenje mrtvih. I Rozanov - kroz obnavljanje seksa, braka i porodice u njihovoj izvornoj religiji važnost" 24 ⁠ .

Nema štita ni koplja protiv snova. A činjenice su u vječitom prolivanju
Vasilij Rozanov

Važno je da je upravo u Opalom lišću, kao ni u jednoj drugoj njegovoj knjizi, pisac očajnički pokušavao da se pomiri sa Crkvom i Hristom. Razlog opet leži u okolnostima njegovog ličnog života: teška bolest njegove supruge i strah od njene neposredne smrti primorali su Rozanova da potraži utjehu u kršćanstvu. Što se jasnije nazirala smrt na horizontu, to mu je bilo lakše prihvatiti Krista - uostalom, on je, a ne starozavjetni Bog, mogao dati osobi nadu u spasenje. U budućnosti se pisac više puta pobunio protiv Crkve, ali se prije vlastite smrti, prema riječima očevidaca, osjećao kao pobožni vjernik i okrenuo se zadnji daniživot u „čvrstoj izmaglici Hriste" 25 Gollerbach E. V. V. Rozanov. Život i stvaranje. Pariz: YMCA-Press, 1976. C. 74. ⁠ . Važno je napomenuti da je Rozanov sahranjen uz sasluženje sveštenika Pavla Florenskog na manastirskom groblju, u Getsimanskom skitu Sergijeve lavre Svete Trojice.

Sveštenik i filozof Pavel Florenski, blizak prijatelj Vasilija Rozanova

Zašto je Rozanov podržavao revolucionare, a zatim crne stotine?

Pisac je definitivno gravitirao pravoj štampi, većina svoju karijeru je radio u novinama Aleksej Suvorin Aleksej Sergejevič Suvorin (1834-1912) - pisac, dramaturg, izdavač. Stekao je slavu zahvaljujući nedjeljnim feljtonima objavljenim u Sankt Peterburgu Vedomostima. Godine 1876. kupio je novine Novoe vreme, ubrzo osnovao sopstvenu knjižaru i štampariju, u kojoj je izdao referentne knjige Ruski kalendar, Cela Rusija i seriju knjiga Jeftina biblioteka. Suvorinove poznate drame su Tatjana Repina, Medeja, Dmitrij Pretendent i Princeza Ksenija. ⁠ "novo vrijeme" Novine su izlazile u Sankt Peterburgu od 1868. do 1917. godine. Godine 1876. Aleksej Suvorin je postao njen izdavač. U početku je publikacija bila umjereno liberalna, ali je s godinama prelazila na sve konzervativnije pozicije. Zbog članaka Viktora Burenjina imala je skandaloznu reputaciju u krugovima inteligencije. Jedina privatna publikacija koja je objavljivala cirkulare Ministarstva finansija, izvještaje i kotacije za vrijednosne papire Državne banke. 1880-ih - jedne od najpopularnijih dnevnih novina u Rusiji. ⁠ : publikacija je imala reputaciju reakcionarnog, a riječ "Novovremenec" u novinarskim krugovima označavala je beskrupuloznu, pa čak i nemoralnu osobu (jedna od mnogih uvredljivih recenzija "Samnjaka" i "Opalog lišća" zvala se - "Goli Novovremenec"). Istovremeno, Rozanov se obavezao da piše za liberalnog izdavača Russkoye Slovo Ivan Sytin Ivan Dmitrijevič Sytin (1851-1934) - izdavač. Godine 1876. osnovao je litografiju za izdavanje popularnih grafika, 1883. osnovao je knjižaru i I. Sytin and Co. Zajedno sa Lavom Tolstojem organizovao je izdavačku kuću Posrednik, koja je izdavala jeftine knjige za javno obrazovanje, uključujući dela Leskova, Garšina, Korolenka. Od 1897. do 1917. Sytin je izdavao novine " Ruska reč". Objavio je i popularne popularne grafike, kalendare, bukvare i enciklopedije. ⁠ . Ukupno je sarađivao sa 68 novina i časopisa, ne obazirući se mnogo na to ko ih izdaje i kakva je njihova politička orijentacija. Nije iznenađujuće što su ga savremenici optuživali za ideološki promiskuitet i dvostranost. „Pisac potpuno lišen znakova moralne ličnosti, moralnog jedinstva i njegovog izraza, stida“, preporučila je Rozanova Pyotr Struve 26 Ruska misao. 1911. br. 11. Det. II. str. 138-146. ⁠ .

Rozanov se nije stideo da prizna da je svuda objavljivan, prvenstveno da bi izdržavao veliku porodicu (žena, petoro dece, pastorka), ali je filozofski gledao na svoju „beskrupuloznost“: „Pisao sam „crne“ članke sa „es-er“ one jednog dana. I bio sam ubijeđen u oboje. Zar nema 1/100 istine u revoluciji? i 1/100 istine u Crnim stotinama? Rozanov je u Opalom lišću objasnio da je beskorisno raspravljati s političarima, naprotiv, sa svima se mora složiti i time uništiti samu politiku. Vidjevši kako je u predvečerje revolucije zemlja bila rastrgana protivrječnostima, radije se borio ne s nekim konkretnim ideologijama, već s idejama općenito. Paradoksalno je da je ova ideološka zbrka, smišljena, prema Rozanovu, da stane na kraj političkom neprijateljstvu, sama po sebi imala efekat bombe podmetnute ispod zemlje. Filozof Georgij Fedotov Georgij Petrovič Fedotov (1886-1951) - istoričar, filozof, publicista. Godine 1905. uhapšen je zbog učešća u socijaldemokratskom krugu i prognan u Njemačku. Nakon povratka u Rusiju, predavao je istoriju srednjeg veka na Univerzitetu u Sankt Peterburgu. Godine 1925. dobio je dozvolu da posjeti Njemačku radi historijskih istraživanja i nije se vratio u Rusiju. Od 1926. do 1940. bio je profesor na Pravoslavnom bogoslovskom institutu Svetog Sergija u Parizu. Uređivao emigrantski društveno-filozofski časopis Novi Grad. Za vrijeme njemačke okupacije preselio se u SAD. ⁠ je napisao da se „razmišljajući o Rozanovu, nehotice prisjetimo raspada atoma, oslobađajući ogromnu količinu energije. Od "Razumijevanja" do "Opalog lišća": nije slučajno da Rozanov dostiže vrhunac svog genija u maksimalnoj fragmentaciji, raspadu "pametne" svesti. Rozanov se istovremeno i sam rađa u smrti stare Rusije, i snažno ubrzava njenu smrt. Ponekad se čini da bi jedan "Samorac" bio dovoljan da raznese Rusiju.

Petra Pertsova Pjotr Petrovič Percov (1868-1947) - pjesnik, književni kritičar, izdavač. Od 1892. počinje da sarađuje sa časopisom Rusko bogatstvo, objavljuje pesme u listu Nedelja i časopisu Severny Vestnik. Objavio je zbirke simbolističkih pjesnika, kritičke radove Merežkovskog, članke Rozanova („Sumrak prosvjetiteljstva“, „Religija i kultura“, „Književni eseji“). Bio je urednik književno-filozofskog časopisa "Novi put" i književnog dodatka lista "Slovo". Nakon revolucije radio je u muzejskom odjelu Narodnog komesarijata za obrazovanje, pisao memoare.⁠: „Jadni Vasilij Vasiljevič bi, izgleda, pristao da objavi svoje „Misli o braku”, iako u „Turgajskom regionalnom glasniku” ili čak u podzemlju, čak i u nekoj lokalnoj „Paklenoj pošti”, ako samo štampa" 27 Percov P. Ekvilibristika V. V. Rozanove // Ruski rad. 1899. br. 45. ⁠ .

Otkriće žanra "opalog lišća" za Rozanova se pokazalo kao način da se ponovo stvori ton pre-Gutenbergovih rukopisa, da se vrati izgubljena intimnost, iskrenost knjige i prevaziđe omraženu štampu. Svoje pisanje je na sve moguće načine pokušavao da očisti od intelektualnog hvalisanja, upoređujući ga ili sa fiziologijom („instinkt izgovora“), ili sa kućnim potrepštinama („ogrtač, pantalone“). U Opalom lišću Rozanovu se čini da pobjeđuje književnost, da je sama suština književnosti u njegovim spisima „propadanje“. Ali pokušavajući da uništi okvir književnosti, on je istovremeno shvatio da književnost ruši okvire samog sebe: „...Mislim da se čovek uopšte nije ni rodio, u kome bi celo njegovo lice potpuno prešlo u „ književnost”, cijelo njegovo biće potpuno je splasnulo “književnosti”. Čitalac vidi u kojoj mjeri to nije "kvalitet", nego jednostavno "tu je" 28 Rozanov VV Sabrana djela. Svezak 9. Šećer. M.: Republika, 1998. C. 225. ⁠ .

Rozanov je osjećao gađenje ne samo prema književnosti, već i prema književnom kvalitetu vlastitog života. Andrey Sinyavsky je ovom prilikom s pravom primetio da je Rozanov „imao osećaj „kraja“ književnosti, kojoj je pristupio. Ponekad se obradovao ovoj okolnosti, a ponekad je bio užasnut. Bio sam užasnut što taj „kraj“ književnosti nije raskid s njom, već njen prodor u takve sfere ljudskog postojanja i svijesti koje do sada nisu bile podložne književnim razumijevanje" 29 Sinyavsky A. "Opalo lišće" V. V. Rozanova. Pariz: Sintaksa, 1982. C.126. ⁠ . Jedan od dokaza takvog zastrašujućeg prodora su tekstovi na samrti pisca koji su diktirali kćerkama, u kojima je detaljno govorio o stanjima umiranja. Rozanov je, uz svu svoju odbojnost prema književnosti, bio pisac do samog kraja, odnosno učinio je predmetom književnosti ne samo cijeli svoj život, već i vlastitu smrt.

Vasilij Rozanov sa ćerkom Tatjanom

Postoji li barem jedna tema u kojoj Rozanov nije sebi proturječio?

Teško. Rozanov je razmišljao u kontradikcijama i paradoksima. Stalno je mijenjao svoje gledište o toj temi, zbunjujući druge, i nije se nimalo sramio toga. Andrej Sinjavski je uporedio razmišljanje Rozanova sa drvetom čije grane istovremeno rastu različite strane 30 Sinyavsky A. "Opalo lišće" V. V. Rozanova. Pariz: Sintaksa, 1982. ⁠ .

„Još nisam toliki nitkov da razmišljam o moralu“ – ovaj jedan od najpoznatijih Rozanovljevih aforizama iz „Solitary“ naterao je savremenike da uporede Rozanova sa Fridrihom Ničeom, veoma popularnim u Rusiji početkom 20. veka. Kao i Rozanov, Nietzsche je kritizirao kršćanstvo, suprotstavljajući se dionizijanstvu s njegovim kultom tjelesnosti i čulnosti, razbijao ustaljeni moral, provocirao, a pisao i filozofske rasprave u žanru aforizama. Međutim, ideja nadosobnosti i njene bezgranične slobode bila je strana, pa čak i neprijateljska Rozanovu; naprotiv, obična osoba, lišena ikakve veličine, može poslužiti kao simbol njegove cjelokupne filozofske misli. Kako je napisao u Palom lišću: „Odgrizao bih glave svim velikim ljudima. A za mene je naša sobarica Nadia viša od Napoleona, tako krotka, slatka i povremeno nasmijana. Napoleon apsolutno nikoga ne zanima. Napoleon je zanimljiv samo lošim ljudima (čaršija, gužva).

Uopšte nije potrebna “velika književnost”, već veliki, lep i koristan život. Ali književnost može. biti i "šta-šta", - "u dvorištu"
Vasilij Rozanov

Često pateći od nedosljednosti svoje prirode („moja duša je neka konfuzija“), pisac je to u njoj vidio kao osnovni uzrok svojih intelektualnih i duhovnih otkrića. Iz Rozanovljevog članka „Misterije ruske provokacije“: „Razlika između „poštene ravne linije“ i lukavih „krivulja“, poput elipse i parabole, je u tome što vrane lete duž prve, a sve nebeske kreću se po drugoj. . svjetiljke" 31 Rozanov V.V. Zagonetke ruske provokacije: članci i eseji iz 1910. M.: Republika, 2005. ⁠ .

Dmitrij Galkovski je napisao da te „krivulje“ stvaraju jedinstveni nespoznatljivi prostor Rozanovljeve proze, zbog čega je svaki od tumača njegovog dela primoran da padne u jednu od dve krajnosti: ili se udalji od pisca, fokusirajući se na formalnosti, ili se raspusti. u njemu bez trag 32 Galkovsky D. E. Beskrajna slijepa ulica: u 2 knjige. / 3. izdanje, ispravljeno i prošireno. M.: Izdavačka kuća Dmitrija Galkovskog, 2008. C.1. ⁠ . Rozanovljeva literatura je, na prvi pogled, isključivo egocentrična i očigledno nije stvorena za čitaoca, ali je u isto vreme čitalac njen glavni lik. Galkovski je Rozanovljevu književnost uporedio sa gusenicom koja „progriza verbalnu barijeru između čitaoca i pisca“, ali ako koristite sistem slika samog autora „Opalog lišća“, to prilično oplođuje svet oko sebe „rozanovizmom“ .

bibliografija

Bely A. Početak veka. M.: Fikcija, 1989.
V. V. Rozanov: za i protiv. Ličnost i kreativnost Vasilija Rozanova u oceni ruskih mislilaca i istraživača. Antologija: u 2 toma / Comp., ulaz. Art. i napomenu. V. A. Fateeva. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Ruskog hrišćanskog humanitarnog instituta, 1995.
Galkovsky D. E. Beskrajna slijepa ulica: u 2 knjige. / 3. izdanje, ispravljeno i prošireno. Moskva: Izdavačka kuća Dmitrija Galkovskog, 2008.
Gippius Z. N. Živa lica: Memoari / Comp., predgovor. i komentar. E. Ya. Kurganova. Tbilisi: Merani, 1991.

Gollerbach E. V. V. Rozanov. Život i stvaranje. Pariz: YMCA-Press, 1976.
Prepiska V. V. Rozanova i M. O. Gershenzona. 1909–1918 / Entry. čl., publ. i komentar. V. Proskurina // Novi svijet. 1991. br. 3. S. 215–242.
Remizov A. M. Kukkha: Pisma Rozanova // Izd. pripremljeno E. R. OBATNINA. Sankt Peterburg: Nauka, 2011.
Rozanov V.V. Zagonetke ruske provokacije: članci i eseji iz 1910. M.: Republika, 2005.
Rozanov VV Otpalo lišće: [u 2 knjige]. Book. 2: Komentari / Uvod. članak i komentar. V. Yu. Shvedova. Sankt Peterburg: Puškinova kuća Publishing House, 2015.
Rozanov VV Sabrana djela. Svezak 9. Šećer. M.: Republika, 1998.
Rozanov VV Sabrana djela. Tom 13. Književni izgnanici. N. N. Strakhov. K. N. Leontiev. Prepiska V. V. Rozanova sa N. N. Strahovom. Prepiska V. V. Rozanova sa K. N. Leontijevim. M.: Republika, 2001.
Rozanov VV Sabrana djela. Tom 29. Književni izgnanici. Knjiga druga: P. A. Florenski. S. A. Rachinsky. Yu. N. Govoruha-Otrok. V. A. Mordvinova. M.: Republika; Sankt Peterburg: Rostock, 2010.
Rozanov VV Sabrana djela. Volume 30. Lišće. osamljeno. Opalo lišće. M.: Republika; Sankt Peterburg: Rostock, 2010.
Rozanova T.V. „Budite svijetli duhom“ (Memoari V.V. Rozanova) / Predgovor. i komp. A. N. Bogoslovsky. Moskva: Plava jabuka, 1999.
Nikolyukin A. Rozanov. M.: Mlada garda, 2001.
Sinyavsky A. "Opalo lišće" V. V. Rozanova. Pariz: Sintaksa, 1982.
Shklovsky V. Književnost izvan zapleta // Teorija proze // http://www.opojaz.ru/shklovsky/vne_sujeta.html

Sva bibliografija

Vasilij Vasiljevič Rozanov

Opalo lišće

Kutija jedan

Mislio sam da je sve besmrtno. I pevao pesme.

Sada znam da će se svemu završiti. I pjesma je prestala.

(već tri godine).

* * *

jaka ljubav jednog čini nepotrebnom ljubav mnogih.

cak ni zanimljivo...

* * *

Šta to znači kada "ja umrem"?

Stan na Kolomenskoj će biti napušten, a vlasnik će ga iznajmiti novom zakupcu.

Bibliografi će sortirati moje knjige.

I ja sebe?

Sebe? - ništa.

Biro će dobiti 60 rubalja za sahranu, a u "martu" će ovih 60 rubalja biti isplaćeno. će biti uključeni u ukupni iznos. Ali tamo će se sve stopiti i sa drugim sahranama; bez imena, bez uzdaha.

Kakvi užasi!

* * *

Essence molitva leži u prepoznavanju njegove dubine nemoći duboko ograničenje. Molitva - gdje "ne mogu"; gde "mogu" nije molitva.

* * *

društvo, okolina oduzimati dušu, a ne dodavati.

"Dodaje" samo najbližu i rijetku simpatiju, "dušu duši" i "jedan um". Naći ćete jednu ili dvije takve u životu. Njihova duša cveta.

I potraži je. A gomila trči ili je pažljivo zaobilazi.

(za jutarnji čaj).

* * *

I trče, svi trče. Gdje? zašto?

– Pitate zašto svet volo?

Da, evo - ne volo, nego noge klizaju, želuci se tresu. Ovo je ring, a ne život.

(na Volkovu).

* * *

Da. Smrt je takođe religija. Druga religija.

Nikad mi nije palo na pamet.

……………………………………………………………………………

Ovdje je Arktički pol. Veo od snega. I nema ništa. Takva je smrt.

……………………………………………………………………………

Smrt je kraj. Paralelne prave se konvergiraju. Pa, naleteli smo jedno na drugo i ništa dalje. Ne "same zakone geometrije."

Da, "smrt" pobjeđuje čak i matematiku. "Dva po dva - nula".

(gleda u nebo u vrtu).

Imam 56 godina: i pomnoženo sa godišnjim radom - daj nula.

Ne, više: pomnoženo sa ljubav, na nada - dati nula.

Kome treba ova "nula"? Je li to Bog? Ali kome onda? Zašto? Ili kažeš da je smrt jači Bog sam. Ali onda neće raditi: ona sama - Bože? na božjem mjestu?

Užasna pitanja.

Plašim se smrti, ne želim smrt, plašim se smrti.

* * *

Da li je smrt “bake” (Al. Adr. Rudneva) nešto promijenila u mojim odnosima? br. Bila je šteta. Bilo je bolno. Bilo je tužno za nju. Ali ja i "sa mnom" - ništa se nije promijenilo. Evo, možda, još više tuge: koliko hrabro "sa mnom" da se ne promeni kada je umrla? Tako mi je rekla ne treba? Užasna sumnja. Dakle stvari lica i imaju omjer dok su živi, ali omjera nema u njima, da tako kažem, uzeti od đona do vrha, metafizički đon i metafizički vrh? to usamljenost stvari još gore.

Dakle, moja majka i ja ćemo umreti i deca, ožalošćeni, ostaće da živi. Ništa na svijetu se neće promijeniti: strašna promjena doći će samo zbog nas."Kraj", "završeno". "Gotovo" je ne s obzirom na detalje, već cjelina, cjelina strašno.

I završeno. Zašto jesam živio?!!!

* * *

Da nije bilo ljubavi "prijatelja" i cele istorije ove ljubavi, kako je moj život osiromašio i ličnost. Sve bi bila prazna ideologija intelektualca. I sasvim sigurno, uskoro bi se sve srušilo.

…oko kako pisati?
Sve je napisano dugo vremena(Lerm.).

Sudbina sa "prijateljem" otvorila mi je bezbroj tema, a sve je plamtjelo od ličnog interesovanja.

* * *

Kako najsretniji Sećam se trenutaka u svom životu kada sam video (slušao) ljude srećne. Staha i Alek. Pet. P-va, priča "prijateljice" o njenoj prvoj ljubavi i braku (vrhunac mog života). Iz ovoga zaključujem da sam rođen kontemplativac ali ne agent.

Došao sam na svijet da vidi, ali ne počiniti.

* * *

Šta da kažem (na t.f.) Bogu što me je poslao da vidim?

Da kažem da je svijet koji je stvorio lijep?

šta da kažem?

B. će vidjeti da plačem i ćutim, da mi se lice ponekad smiješi. Ali on neće čuti ništa od mene.

* * *

Letjela sam oko tema, ali nisam letjela po temama.

Sam let je moj život. Teme - "kao u snu."

Jedno, drugo... puno... i sve sam zaboravio. Zaboraviću do groba.

U tom svijetu biću bez njih.

Bog će me pitati:

– Šta si uradio?

- Ništa.

* * *

Morate dobro da "spletite čarapu svog života", a ne razmišljate o ostalom. Ostalo je u "Sudbini": i svejedno tamo nećemo učiniti ništa osim njegov(„čarapa“) pokvariti (kroz ometanje).

* * *

Sebičnost nije loša; to je kristal (tvrdoća, neuništivost) u blizini "ja". I zapravo, kada bi svo "ja" bilo u kristalu, tada ne bi bilo haosa, a samim tim i "država" (Levijatan) bi bila gotovo nepotrebna. Ovdje postoji 1/1000 tačnosti u “anarhizmu”: nema potrebe za “opštim”, χοινο”ν: i tada će pojedinačno (glavna ljepota čovjeka i istorije) rasti. Trebalo bi izbliza pogledati šta je „praistorijsko postojanje naroda“: prema Draperu i njima sličnima, to su „trogloditi“, budući da nisu imali „univerzalno obavezno obrazovanje“ i da se Jenkiji nisu plašili njih; ali prema Bibliji to je bio "raj". Vrijedi Draperove Biblije.

(za ispravku).

* * *

Probudio se…

Neki zvukovi... I pažljivo prolazim u još mračno jutro kroz sobe.

Sa istoka - svjetlo.

Na sofi od platnene tkanine, golih nogu podvučenih pod dugačku spavaćicu, Vasja sjedi i, zabacivši glavu u jutro (prozor na istok), ponavlja kroz san s knjigom u rukama.

I usnule mase su čiste
Puste ulice i svjetlo
Admiralska igla.
Ad-mi-ral-tey-ska-ya...
Ad-mi-ral-tey-ska-ya...
Ad-mi-ral-tey-ska-ya...

Reč nije data ... takva "Amerika"; a kako je "igla" na ulici? I izvrće:

… svjetlo
Admiralska igla,
admiralska zvijezda,
Istočna zvijezda gori.

- Šta si, Vasja?

On je postao pametan, uvek ima ozbiljne poglede na mene. Loše pamćenje, trud, naporan - i stoga ozbiljan:

- Ponavljam lekciju.

Ovako treba da naučite:

Admiralska igla.

Ovo je takav špic. U nekoliko hvati dužine, tj. visine.

- Špic? Šta je??

"Uh... krov." Odnosno na krovu. Nema veze. Sve što ti treba je igla. Uči, uči, mala.

I okrenuo se. Kod kuće - dobro. Pozadi sam čuo:

Ad-mi-ral-tey-ska-ya star,
Ad-miral-tei-sky igla.
……………………………..

* * *

Zato, u suštini, nema potrebe za literaturom: ovde je K. Leontijev u pravu. Zašto će pri nabrajanju slave veka svi prozivati Getea i Šilera, a ne Velingtona i Švarcenberga. Zaista, "zašto"? Zašto je „doba Nikolaja“ bilo „doba Puškina, Ljermontova i Gogolja“, a ne doba Jermolova, Voroncova i kako drugačije. Čak ni ne znamo. Toliko smo razmaženi knjigama, ne, toliko preplavljeni knjigama, da se generala ni ne sjećamo. Lukavo i dalekovido, pjesnici su komandante nazivali "Skalozubami" i "Betrishchev". Ali ovo je jednostranost i laž. Uopšte nije potrebna “velika književnost”, već veliki, lep i koristan život. Ali književnost može. biti i "šta-šta", - "u dvorištima".

Nije li, dakle, providno da ovdje "sve propadne"? to - ne Griboedov, već L. Andreev, ne Gogolj - već Bunjin i Artsybashev. Možda. M. b., živimo u velikom kraju književnosti.

* * *

Ostavlja u pokretu, ali bez buke. Sve je poprskano kišom kroz sunce. A mama je rekla:

- Pogledaj.

Gledao sam i mislio isto. Razmislila je i rekla:

– Šta može biti čistač priroda...

Nije progovorila, ali to je bila njena misao, na koju sam nastavio:

“A ljudi i njihovi životi više nisu čisti kao priroda…

mama je rekla:

Kako je priroda nevina. I kako je to plemenito...

(prije oko osam godina u bašti).

Kada sam ovo pročitao svojoj majci, rekla je:

- To je bilo pre četiri godine.

To je bilo prije njene bolesti, ali je zaboravila: imao je osam godina. dodala je:

„Sada ste nesrećni, pa se sećate kada smo mi bili srećni.

Šepajući, nosi platnene cipele, jer sam izuo čizme i greškom ih svečano stavio ispred sebe na ogradu balkona („negdje“).

I sve je jadno.

I sve pomaže.

Kako je loše juče bilo bez tebe. Zaplena. Čak je stavila led na glavu (izuzetno rijedak lijek).

* * *

Idem. Idem. Idem. Idem...

Gdje će završiti moje putovanje, ne znam.

I ne zanima me. Nešto prirodno i neljudsko. Radije "medvjed", ali ne idi. Noge se vuku. I otkine me sa svakog mesta gde sam stajao.

(Okružni sud, o "Osamljenom.").

Vasilij Vasiljevič Rozanov

Opalo lišće

Kutija jedan

Mislio sam da je sve besmrtno. I pevao pesme.

Sada znam da će se svemu završiti. I pjesma je prestala.

(već tri godine).

* * *

jaka ljubav jednog čini nepotrebnom ljubav mnogih.

cak ni zanimljivo...

* * *

Šta to znači kada "ja umrem"?

Stan na Kolomenskoj će biti napušten, a vlasnik će ga iznajmiti novom zakupcu.

Bibliografi će sortirati moje knjige.

I ja sebe?

Sebe? - ništa.

Biro će dobiti 60 rubalja za sahranu, a u "martu" će ovih 60 rubalja biti isplaćeno. će biti uključeni u ukupni iznos. Ali tamo će se sve stopiti i sa drugim sahranama; bez imena, bez uzdaha.

Kakvi užasi!

* * *

Essence molitva leži u prepoznavanju njegove dubine nemoći duboko ograničenje. Molitva - gdje "ne mogu"; gde "mogu" nije molitva.

* * *

društvo, okolina oduzimati dušu, a ne dodavati.

"Dodaje" samo najbližu i rijetku simpatiju, "dušu duši" i "jedan um". Naći ćete jednu ili dvije takve u životu. Njihova duša cveta.

I potraži je. A gomila trči ili je pažljivo zaobilazi.

(za jutarnji čaj).

* * *

I trče, svi trče. Gdje? zašto?

– Pitate zašto svet volo?

Da, evo - ne volo, nego noge klizaju, želuci se tresu. Ovo je ring, a ne život.

(na Volkovu).

* * *

Da. Smrt je takođe religija. Druga religija.

Nikad mi nije palo na pamet.

……………………………………………………………………………

Ovdje je Arktički pol. Veo od snega. I nema ništa. Takva je smrt.

……………………………………………………………………………

Smrt je kraj. Paralelne prave se konvergiraju. Pa, naleteli smo jedno na drugo i ništa dalje. Ne "same zakone geometrije."

Da, "smrt" pobjeđuje čak i matematiku. "Dva po dva - nula".

(gleda u nebo u vrtu).

Imam 56 godina: i pomnoženo sa godišnjim radom - daj nula.

Ne, više: pomnoženo sa ljubav, na nada - dati nula.

Kome treba ova "nula"? Je li to Bog? Ali kome onda? Zašto? Ili kažeš da je smrt jači Bog sam. Ali onda neće raditi: ona sama - Bože? na božjem mjestu?

Užasna pitanja.

Plašim se smrti, ne želim smrt, plašim se smrti.

* * *

I završeno. Zašto jesam živio?!!!

* * *

Da nije bilo ljubavi "prijatelja" i cele istorije ove ljubavi, kako je moj život osiromašio i ličnost. Sve bi bila prazna ideologija intelektualca. I sasvim sigurno, uskoro bi se sve srušilo.

…oko kako pisati?
Sve je napisano dugo vremena(Lerm.).

Sudbina sa "prijateljem" otvorila mi je bezbroj tema, a sve je plamtjelo od ličnog interesovanja.

* * *

Došao sam na svijet da vidi, ali ne počiniti.

* * *

Šta da kažem (na t.f.) Bogu što me je poslao da vidim?

Da kažem da je svijet koji je stvorio lijep?

šta da kažem?

B. će vidjeti da plačem i ćutim, da mi se lice ponekad smiješi. Ali on neće čuti ništa od mene.

* * *

Letjela sam oko tema, ali nisam letjela po temama.

Sam let je moj život. Teme - "kao u snu."

Jedno, drugo... puno... i sve sam zaboravio. Zaboraviću do groba.

U tom svijetu biću bez njih.

Bog će me pitati:

– Šta si uradio?

- Ništa.

* * *

Morate dobro da "spletite čarapu svog života", a ne razmišljate o ostalom. Ostalo je u "Sudbini": i svejedno tamo nećemo učiniti ništa osim njegov(„čarapa“) pokvariti (kroz ometanje).

* * *

(za ispravku).

* * *

Probudio se…

Neki zvukovi... I pažljivo prolazim u još mračno jutro kroz sobe.

Sa istoka - svjetlo.

Na sofi od platnene tkanine, golih nogu podvučenih pod dugačku spavaćicu, Vasja sjedi i, zabacivši glavu u jutro (prozor na istok), ponavlja kroz san s knjigom u rukama.

I usnule mase su čiste
Puste ulice i svjetlo
Admiralska igla.
Ad-mi-ral-tey-ska-ya...
Ad-mi-ral-tey-ska-ya...
Ad-mi-ral-tey-ska-ya...

Reč nije data ... takva "Amerika"; a kako je "igla" na ulici? I izvrće:

… svjetlo
Admiralska igla,
admiralska zvijezda,
Istočna zvijezda gori.

- Šta si, Vasja?

On je postao pametan, uvek ima ozbiljne poglede na mene. Loše pamćenje, trud, naporan - i stoga ozbiljan:

- Ponavljam lekciju.

Ovako treba da naučite:

Admiralska igla.

Ovo je takav špic. U nekoliko hvati dužine, tj. visine.

- Špic? Šta je??

"Uh... krov." Odnosno na krovu. Nema veze. Sve što ti treba je igla. Uči, uči, mala.

Rozanov V.

Opalo lišće

Mislio sam da je sve besmrtno. I pevao pesme. Sada znam da će se svemu završiti. I pjesma je prestala.

Jaka ljubav jednog čini ljubav mnogih nepotrebnom.

Nije ni zanimljivo...

Šta to znači kada "ja umrem"?

Stan na Kolomenskoj će biti napušten, a vlasnik će ga iznajmiti novom zakupcu. Šta još? Bibliografi će sortirati moje knjige. Šta je sa mnom? Sebe? - Ništa. Biro će dobiti 60 rubalja za sahranu. a u "martu" ovih 60 rubalja. će biti uključeno u sažetak. Ali tamo će se sve stopiti i sa drugim sahranama; bez imena, bez uzdaha. Kakvi užasi!

Suština molitve leži u prepoznavanju svoje duboke nemoći, duboke ograničenosti. Molitva - gdje "ne mogu"; gdje "mogu" - nema molitve.

Društvo, drugi umanjuju dušu, ali ne dodaju.

"Dodaje" samo najbližu i rijetku simpatiju, "dušu duši" i "jedan um". Naći ćete jednu ili dvije takve u životu. Njihova duša cveta.

I potraži je. A gomila trči ili je pažljivo zaobilazi.

Da. Smrt je takođe religija. Druga religija.

Nikad mi nije palo na pamet.

Ovdje je Arktički pol. Veo od snega. I nema ništa. Takva je smrt.

Smrt je kraj. Paralelne prave se konvergiraju. Pa, naleteli smo jedno na drugo i ništa dalje. Niti "same zakone geometrije."

Da, "smrt" pobjeđuje čak i matematiku. "Dva puta dva je nula."

Imam 56 godina: i pomnoženo sa godišnjim radom daju nulu.

Ne, više: pomnožene ljubavlju, nadom daju nulu.

Kome treba ova "nula"? Je li to Bog? Ali kome onda? Zašto?

Ili zaista reći da je smrt jača od samog Boga. Ali zar onda ne bi ispalo: ona sama je Bog? Na božjem mjestu?

Užasna pitanja.

Plašim se smrti, ne želim smrt, plašim se smrti.

Da li je smrt "bake" (Al. Adr. Rud.) nešto promijenila u mojim odnosima? br. Bila je šteta. Bilo je bolno. To je bilo tužno za nju. Ali ja i "sa mnom" - ništa se nije promijenilo. Ovdje je, možda, još više tuge: kako hrabro "sa mnom" ne promijeniti se kad je umrla? Da li to znači da mi ne treba? Užasna sumnja. Znači da stvari, osobe i imaju korelaciju dok žive, ali u njima nema korelacije, da tako kažem, od tabana do vrha, metafizičkog đona i metafizičkog vrha? Ova usamljenost stvari je još strašnija.

Dakle, moja majka i ja ćemo umrijeti, a djeca će, ožalošćena, ostati živa. Ništa na svijetu neće se promijeniti: strašna promjena će doći samo za nas. "Kraj", "završeno". Ovaj "kraj" nije o detaljima, već o cjelini, sve - strašno.

Zavrsio sam. Zašto sam živio?!

Kao najsrećnije trenutke u svom životu pamtim one kada sam video (slušao) ljude srećne. S. i A.P. P-va, priča jedne "prijateljice" o njenoj prvoj ljubavi i braku (vrhunac mog života). Iz ovoga zaključujem da sam rođen kao kontemplativac, a ne glumac.

Došao sam na svijet da vidim, a ne da radim. Šta da kažem (na t. s.) Bogu da me je poslao da vidim?

Da kažem da je svijet koji je stvorio lijep?

šta da kažem?

B. će vidjeti da plačem i ćutim, da mi se lice ponekad smiješi. Ali on neće čuti ništa od mene.

Letjela sam oko tema, ali nisam letjela po temama.

Sam let je moj život. Teme - "kao u snu."

Jedno, drugo... puno... i sve sam zaboravio. Zaboraviću do groba.

U tom svijetu biću bez njih.

Bog će me pitati:

sta si uradio?

Treba dobro da "spletite čarapu svog života" i ne mislite na ostalo. Ostalo je u "Sudbini": i svejedno, tu nećemo ništa raditi, ali ćemo pokvariti svoje ("čarape") (kroz distrakciju).

Sebičnost nije loša; to je kristal (tvrdoća, neuništivost) u blizini "ja". I, u stvari, kada bi sve "ja" bilo u kristalu, onda ne bi bilo haosa, a samim tim i "država" (Levijatan) bi bila gotovo nepotrebna. Ovdje je 1/1000 "anarhizma"; nema potrebe za "opštim": i tada će pojedinačno (glavna ljepota čovjeka i istorije) rasti. Trebalo bi izbliza pogledati šta je "praistorijsko postojanje naroda": prema Draperu i njima sličnima, to su "trogloditi", budući da nisu imali "univerzalno obavezno obrazovanje" i da se Jenkiji nisu uplašili njih; ali prema Bibliji - to je bio "raj". Vrijedi Draperove Biblije.

Ne književnost, nego je književnost strašna; književna duša, književni život. To što se svako iskustvo preliva u razigranu, živu reč, ali tako se sve završava - samo iskustvo je umrlo, ne postoji. Temperatura (osobe, tijela) se ohladila od riječi. Reč ne uzbuđuje, o ne! Hladi se i zaustavlja. Govorim o originalnoj i lijepoj riječi, a ne o riječi "tako-tako". Iz toga, nakon "zlatnih epoha" u književnosti, uvijek dolazi do dubokog raspada cjelokupnog života, njegove apatije, letargije, osrednjosti. Narod postaje pospan, život postaje pospan. To se dogodilo u Rimu nakon Horacija, a u Španiji nakon Servantesa. Ali nisu primjeri ti koji su uvjerljivi, već suštinska povezanost stvari.

Zato, u suštini, nema potrebe za literaturom, tu je K. Leontijev u pravu. „Zašto će, kada se nabraja slava veka, svi imenovati Getea i Šilera, a ne Velingtona i Švarcenberga?“ Zaista, zašto? Zašto je "vek Nikolaja" bio "vek Puškina, Ljermontova i Gogolja", a ne vek Jermolova, Voroncova i čega drugog. Čak ni ne znamo. Toliko smo razmaženi knjigama, ne - toliko preplavljeni knjigama, da se generala ni ne sjećamo. Lukavo i dalekovido, pjesnici su komandante nazivali "Skalozub" i "Betriščov". Ali ovo je jednostranost i laž. Uopšte nije potrebna "velika književnost", već veliki, lep i koristan život. A književnost može biti "neka vrsta" - "u dvorištu".

Nije li, dakle, providno da ovdje "sve propadne"? Šta - ne Gribojedov, već L. Andrejev, ne Gogolj, već Bunjin i Artsibašev. Možda. M. b. živimo u velikom kraju književnosti.

Idem. Idem. Idem. Idem... A gde će moj put završiti - ne znam.

I ne zanima me. Nešto prirodno a ne ljudsko. Radije "medvjed", ali ne idi. Noge se vuku. I otkine me sa svakog mesta gde sam stajao.

Nakon štampanja, ljubav je postala nemoguća.

Šta je ljubav "sa knjigom"?

Sve je besmrtno. Zauvek i zauvek. Do rupe u čizmi koja se nije proširila ili "zakrpila" otkad je tu. Ovo je bolje od "besmrtnosti duše", koja je suha i apstraktna.

Želim da "na onaj svijet" dođem sa maramicom. Ni malo manje.

Ne razumem zašto posebno ne volim Tolstoja, Solovjova i Račinskog. Ne volim njihove misli, ne volim njihove živote, ne volim samu dušu. Čini se da se mučenje nalazi glavni izvor barem hladnoću i neku vrstu ravnodušnosti prema njima (čudno reći) u "klasnoj podjeli".

Solovjov, ako nije bio aristokrata, još uvijek je bio u slavi (u pretjeranoj slavi). Znam sigurno da ovo nije zavist (ne zanima me). Ali, govoreći sa Račinskim o istim mislima i istim stavovima (o crkvenoj školi), sećam se da mi je sve što je rekao bilo strano; i takođe - sa Solovjovom, takođe - sa Tolstojem. Mogao sam im se diviti (i diviti se), cijeniti njihovu aktivnost (i cijeniti), ali iz nekog razloga ih nikada nisam mogao voljeti, ne samo puno, nego ni malo. Posljednji pas, zgnječen tramvajem, izazvao je veći pokret duše od njihove "filozofije i novinarstva" (usmeno). Ovaj "zgnječeni pas" možda nešto objašnjava. U sva trojica nije bilo apsolutno nikakvog "slamanja", naprotiv, oni su sami bili jako, jako "pritisnuti" (kontroverze, neprijatelji itd.). Tolstoj stavlja ili "x" ili "i" Gogolju: prijatna samoobmana. Sva trojica su se samozavarala, i to me nije natjeralo da ih volim niti da se "slažem" s njima (da znam). "Pa, imajte vremena, gospodo, moj posao je sporedan." Saosećanje mi je bilo strašno urođeno od detinjstva: i za ovaj glavni patos duše kod sve troje nisam našao nikakav predmet, nikakav „predmet“ za sebe. Kako sam voleo i volim Strahova, kako sam voleo i volim K. Leontjeva; da ne spominjem "sitnice u životu" koje neizmerno volim. Skoro sam našao odgovor: možeš voljeti nešto ili nekoga za koga te srce boli. Za sve troje nije bilo razloga da se "povrijedi duša", a zbog toga mi se nisu svidjeli.

Rozanov V V

Otpalo lišće (kutija jedan)

Vasilij Vasiljevič Rozanov

OPALO LIŠĆE

Kutija jedan

Mislio sam da je sve besmrtno. I pevao pesme. Sada znam da će se svemu završiti. I pjesma je prestala.

(već tri godine).

Jaka ljubav jednog čini ljubav mnogih nepotrebnom.

cak ni zanimljivo...

Šta to znači kada "ja umrem"?

Stan na Kolomenskoj će biti napušten, a vlasnik će ga iznajmiti novom zakupcu.

Bibliografi će sortirati moje knjige.

Sebe? - ništa.

Biro će dobiti 60 rubalja za sahranu, a u "martu" će ovih 60 rubalja biti isplaćeno. će biti uključeni u ukupni iznos. Ali tamo će se sve stopiti i sa drugim sahranama; bez imena, bez uzdaha.

Kakvi užasi!

Suština molitve leži u prepoznavanju svoje duboke nemoći, dubokih ograničenja. Molitva - gdje "mogu"; gdje "mogu" - nema molitve.

Društvo, drugi umanjuju dušu, ali ne dodaju.

"Dodaje" samo najbližu i rijetku simpatiju, "dušu

u duši" i "jednom umu". Naći ćete jednu ili dvije takve u životu. Njihova duša cveta.

I potraži je. A gomila trči ili je pažljivo zaobilazi.

(za trening čaj).

I trče, svi trče. Gdje? zašto? - Pitate zašto je svijet volo?1 Da, evo - ne volo, nego noge klizaju, želuci se tresu.Ovo je ring za klizanje, a ne život.

(Volkovu).

Da. Smrt je takođe religija. Druga religija.

Nikad mi nije palo na pamet.

Ovdje je Arktički pol. Veo od snega. I nema ništa. Takva je smrt.

Smrt je kraj. Paralelne prave se konvergiraju. Pa, naleteli smo jedno na drugo i ništa dalje. Ne "same zakone geometrije."

Da, "smrt" pobjeđuje čak i matematiku. "Dva puta dva je nula."

(gleda u nebo u vrtu).

Imam 56 godina: i pomnoženo sa godišnjim radom, daju nulu. Ne, više: pomnožene ljubavlju, nadom, daju nulu.

Kome treba ova "nula"? Je li to Bog? Ali kome onda? Zašto?

Ili zaista reći da je smrt jača od samog Boga. na kraju krajeva, zar onda neće izaći na videlo: ona sama je Bog? na božjem mjestu.

Užasna pitanja.

Plašim se smrti, ne želim smrt, plašim se smrti.

Želim (lat.)

Da li je smrt “bake” (Al. Andr. Rudneva) nešto promijenila u mojim odnosima? br. Bila je šteta. Bilo je bolno. To je bilo tužno za nju. Ali ja i "sa mnom" - ništa se nije promijenilo. Evo, možda, još više tuge: koliko hrabro "sa mnom" da se ne promeni kada je umrla? Da li to znači da mi ne treba? Užasna sumnja. Znači da stvari, osobe i imaju korelaciju dok žive, ali u njima nema korelacije, da tako kažem, od tabana do vrha, metafizičkog đona i metafizičkog vrha? Ova usamljenost stvari je još strašnija.

Dakle, moja majka i ja ćemo umreti, a deca će, ožalošćena, ostati živa. Ništa na svijetu neće se promijeniti: strašna promjena će doći samo za nas. "Kraj", "završeno". Ovaj “kraj” nije o detaljima, nego o cjelini, sve je strašno.

Ja sam gotov. Zašto sam živio?!

Da nije bilo ljubavi "prijatelja" i cele istorije ove ljubavi, kako bi moj život i ličnost bili osiromašeni. Sve bi bila prazna ideologija intelektualca. I sasvim sigurno, sve bi uskoro bilo gotovo.

… o čemu pisati? Sve davno napisano

Sudbina sa "prijateljem" mi je otkrila bezbroj tema, a sve je plamtjelo od ličnog interesovanja.

Kao najsrećnije trenutke pamtim one kada sam video (slušao) ljude srećne. Staha i Alex. Pet. P-va, priča "prijateljice" o njenoj prvoj ljubavi i braku (vrhunac mog života). Iz ovoga zaključujem da sam rođen kao kontemplativac, a ne glumac.

Došao sam na svijet da vidim, a ne da radim.

Šta da kažem (na tj.) Bogu da me je poslao da vidim?

Da kažem da je svijet koji je stvorio lijep?

šta da kažem?

B. će vidjeti da plačem i ćutim, da mi se lice ponekad smiješi. Ali on neće čuti ništa od mene.

Letjela sam oko tema, ali nisam letjela po temama. Sam let je moj život. Teme - "kao u snu." Jedno, drugo... puno... i sve sam zaboravio. Zaboraviću do groba. U tom svijetu biću bez njih. Bog će me pitati:

sta si uradio?

Morate dobro da “spletite čarapu svog života” i ne mislite na ostalo. Ostalo je u "Sudbini": svejedno, tu nećemo ništa raditi, ali ćemo pokvariti svoje ("čarape") (kroz distrakciju).

Sebičnost nije loša; to je kristal (tvrdoća, neuništivost) u blizini "ja". I zapravo, kada bi svo "ja" bilo u kristalu, tada ne bi bilo haosa, a samim tim i "država" (Levijatan) bi bila gotovo nepotrebna. Ovde ima 1/1000 ispravnosti u "anarhizmu": nema potrebe za opštim, KOIVOV: i onda će pojedinac (glavna lepota čoveka i istorije) rasti. Trebalo bi bolje pogledati takvo „praistorijsko postojanje naroda“: prema Draperu i njima sličnima, to su „trogloditi“, budući da „nisu imali univerzalno obavezno obrazovanje“ i da ih Jenkiji nisu plašili ; ali prema Bibliji - to je bio "raj". Vrijedi Draperove Biblije.

(za ispravku).

Probudio se…

Neki zvukovi... I pažljivo prolazim u još mračno jutro kroz sobe.

Sa istoka - svjetlo.

Na sofi od uljane tkanine, golih nogu podvučenih pod dugačku spavaćicu, Vasja sjedi, zabacivši glavu u jutro (prozor na istok), s knjigom u rukama ponavlja kroz san:

I usnule mase pustih ulica su čiste, a igla Admiraliteta svijetla. Ad-miral-tey-ska-ya... Ad-mi-ral-tey-ska-ya... Ad-miral-tey-ska-ya...

Reč nije data ... takva "Amerika"; a kako je "igla" na ulici? I izvrće:

Admiralska igla, Admiralska zvijezda, Istočna zvijezda gori.

Šta si ti, Vasja?

On je postao pametan, uvek ima ozbiljne poglede na mene. Loše pamćenje, trud, naporan - i stoga ozbiljan:

Ponavljam lekciju.

Ovako treba da naučite:

Admiralska igla.

Ovo je takav špic. U nekoliko hvati dužine, tj. visine.

Špic? Šta je ovo?

Uh... krov. Odnosno na krovu. Nema veze. Sve što ti treba je igla. Uči, uči, mala.

I okrenuo se. Kod kuće, dobro. Pozadi sam čuo:

Ad-miral-tey-ska-ya zvijezda, Ad-mi-ral-tey-ska-ya igla.

Ne književnost, nego književnost je strašna: književnost duše, književnost života. To što se svako iskustvo preliva u razigranu, živu reč, ali tako se sve završava - samo iskustvo je umrlo, ne postoji. Temperatura (osobe, tijela) se ohladila od riječi. Riječ ne uzbuđuje, o ne! hladi se i zaustavlja. Govorim o originalnoj i lijepoj riječi, a ne o riječi "tako-tako". Iz toga, nakon "zlatnih epoha" u književnosti, uvijek dolazi do dubokog raspada cjelokupnog života, njegove apatije, letargije, osrednjosti. Narod postaje pospan, život postaje pospan. To se dogodilo u Rimu nakon Horacija, a u Španiji nakon Servantesa. Ali nisu primjeri ti koji su uvjerljivi, već suštinska povezanost stvari.