Kommentár a Szent Apostolok Cselekedeteihez. Az Újszövetség könyveinek értelmezése

1.1. Lukács előszava (1:1-3)

1:1 Az első könyvet neked írtam, Teofil, mindarról, amit Jézus tett és tanított kezdettől fogva

1,2 egészen addig a napig, amelyen felment, parancsot adva a Szentlélek által az apostoloknak, akiket kiválasztott, 1,3 akiknek szenvedései után élve is megmutatta magát, sok biztos bizonyítékkal, negyven napon át megjelent előttük. és az Isten Királyságáról beszélünk.

A szerző mind művének első részét, az evangéliumot (Lk 1,1-4), mind a második részét, az Apostolok cselekedeteit Theophilusra utalva kezdi, aki valószínűleg keresztény volt (Lk 1,4). mivel Luke szándékában állt utasítani őt mindkét könyv terjesztésére. Elmondhatjuk, hogy Teofil Lukács kiadója szerepét játszotta.

A szerző rövid előszóban közvetíti az evangélium tartalmát, csak az elejét és végét idézi. Ugyanakkor Jézus mennybemenetelének leírása egyfajta láncszem, összekapcsolva az evangéliumot az ApCsel. Számunkra két szempont elengedhetetlen.

Először is, Lukács kezdettől fogva kiemelt figyelmet szentel az apostoloknak, akiknek életéről, tetteiről a jövőben is mesélni kíván, és akikről a könyv a nevét is kapta. És bár nem valószínű, hogy maga a szerző adta neki, az mégis nyilvánvaló, hogy Lukács számára az apostolok a fontosak. Hiszen Jézus a Szentlélek által választotta ki őket, és utasította őket az örömhír terjesztésére (Lk 24:47-49), miután személyesen találkoztak a Feltámadottal. Ezért az evangélista számára olyan fontosak az apostolok Jézusról szóló bizonyságai: élete és tanítása; Halála, feltámadása és mennybemenetele. Az ilyen emberek tanúságtételei egyre fontosabbá váltak, ahogy elkezdtek terjedni a Krisztusról és a keresztényekről szóló hamis állítások. Azoknak, akik pontos információkat akartak szerezni Jézus Krisztusról (Lukács 1:4), e szemtanúk beszámolóinak valódiságára kellett hagyatkozniuk. Mellesleg fontos megjegyezni, hogy Lukács, Pál barátja és munkatársa sehol nem hivatkozik apostolként erre a kiváló evangélistára.

Másodszor, az ApCsel. 1:3 új információkat kapunk Jézus feltámadása és mennybemenetele közötti időszakról: negyven napon keresztül megjelent Jézus tanítványainak. Ha belenézünk a szimfóniába, látjuk a negyvenes szám jelentőségét a Bibliában: negyven napon át és éjszakán át engedte Isten, hogy lehulljon az özönvíz; negyven esztendeig vándoroltak az izraeliták a pusztában; Mózes negyven napig a Sínai hegyen maradt; negyven nap múlva visszatértek az izraeliták kémei az ígéret földjéről; Ninive negyven napot kap a megtérésre. Emellett analógia látható Mózesnek a Sínai-hegyen Istennel való közösségben való tartózkodása és Jézusnak az apostolokkal való találkozása között a feltámadás után. Ahogyan Isten a Sínai hegyen kijelentette akaratát Mózesnek, úgy most az apostolok, Isten újszövetségi népének vezetői kapnak parancsokat Krisztustól. Azt is megtudjuk, hogy ekkor jelent meg nekik Jézus, Isten országáról beszélve (ApCsel 1:3). Nem ismert, hogy akkor pontosan mit mondott, de a hitre kell vennünk: ez egy bevezető volt az apostolok tanításaiba, valamint belépést az új szövetségbe. János evangélista hangsúlyozza, hogy Jézus életének egyes eseményeinek értelme csak feltámadása után derült ki a tanítványoknak (vö. pl. János 12:16 – Krisztus bevonulása Jeruzsálembe). Csak néhány idővel a Feltámadttal való találkozás után döbbentek rá, mi történt. Leírja Jézus találkozását a tanítványokkal az emmausi úton (Lk 24:13-35), Lukács elmondja, hogyan nyitotta meg a Mester a szemüket Isten tervére és akaratára. És napjainkban, ha tudni akarjuk, mit akar tőlünk az Úr, az Ó- és Újszövetséghez kell fordulnunk. Csak ott találjuk meg Isten megbízható szavát: a Szentíráson keresztül az Úr közvetlenül szól mindannyiunkhoz.

Lukács nagy figyelmet fordított az apostolok tanítására (lásd ApCsel 2:42), és látta annak szerves kapcsolatát magának Krisztus beszédeivel és tanításaival. Lukács az ApCsel.

(1:4-11)

1.2. Krisztus mennybemenetele (1:4-11)

1,4 És összegyűjtötte őket, és megparancsolta nekik: Ne zárjátok ki titeket, hanem várjatok az Atya ígéretére, amelyet tőlem hallottatok.

1,5 Mert János vízzel keresztelt, ti pedig néhány nappal ezután Szentlélekkel fogtok megkeresztelkedni.

1,6 Miért gyűltek össze, és megkérdezték tőle, mondván: Uram, nem most állítod vissza Izraelnek a királyságot?

1,7 És monda nékik: Nem a ti dolgotok tudni időket vagy időszakokat, amelyeket az Atya saját hatalmában szabott meg,

1:8 de erőt kaptok, amikor a Szentlélek rátok száll; és lesztek tanúim Jeruzsálemben és egész Júdeában és Samáriában és a föld végső határáig.

1,9 Ezt mondván, felemelte szemük láttára, és felhő vette el őt szemük elől.

1,10 És amint a mennybe néztek, mennybemenetele idején, hirtelen két fehérbe öltözött férfi állt előttük.

1,11 és így szólt: Galileai férfiak! miért állsz és nézed az eget? Ugyanaz a Jézus, akit felvittek tőletek a mennybe, ugyanúgy jön el, ahogyan láttátok őt a mennybe menni.

Milyen volt Jézus számára az utolsó találkozás a legközelebbi tanítványaival? Ismeretes, hogy az Úr félreértésbe ütközött részükről a földi életben, de sajnos feltámadása nemigen tisztázta őket (lásd Lukács 24:21). „Mások azonban kételkedtek” – mondja Máté arról, hogyan kapták meg a tanítványok Jézus Krisztus parancsát a misszionáriusi szolgálatról. Lukács megmutatja, hogy tanítványai milyen mértékben kapcsolják össze a megígért üdvösség várakozását a földi világgal (ApCsel 1:6; vö. Máté 28:17).

Nézzünk azonban mindent sorban. Művészet. A 4. és 5. fejezet Jézus parancsáról és a tanítványainak tett ígéretéről szól. Keresztelő János már tudta, hogy az általa végrehajtott keresztség nem lesz az utolsó, és megjósolta: „... Aki utánam jön... az... Szentlélekkel és tűzzel fog keresztelni” (Mt 3,11) . Feltehetően a „vízzel – a Szentlélek által” sorozat egyfajta emelkedést jelent az alacsonyabbról a magasabbra. Míg Keresztelő János a keresztségben átmeneti elemet, azaz vizet használt, az apostolokat Isten Lelkével kellett megkeresztelkedniük. Figyelemre méltó, hogy a keresztség

A Lélek, amelyről ma oly gyakran beszélnek, az egész Újszövetségben csak Keresztelő János prófétai szavaiban (Márk 1:8; Lukács 3:16; János 1:33) és Krisztus szavaiban (ApCsel.) szerepel. 1:5) . Sokkal nagyobb jelentőséget tulajdonítanak az Újszövetség szerzői az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében való keresztségnek az egész Egyház és minden keresztény élete szempontjából. De a Szentlélekkel való keresztség ritka említése egyáltalán nem jelenti annak jelentéktelenségét. Éppen ellenkezőleg, Keresztelő János áhítattal beszél róla, visszhangozva az ószövetségi ígéreteket, miszerint Isten Lelke kiárad az idők végén (lásd Ézs 32:15; Ez 39:29; Jóel 2:28kk; Zak. . 12:10) . Jeremiás sehol nem említi a Szellemet, hanem egy új szövetségről beszél, amelyet Isten Izraellel akar kötni (Jeremiás 31:31).

A zsidók és nem-zsidó környezetük számára a keresztség egyáltalán nem volt meglepő. A rituális tisztálkodások mellett, amelyek a kultusztisztaság helyreállítását szolgálták (lásd például a Leviticus könyvében vagy Krisztus földi életében a mosdásra vonatkozó számos utalást – Márk 7:3 és azt követõk), a zsidók tudták az ún. a prozeliták tisztálkodása, amit mindenkinek el kellett volna végeznie, aki zsidó akar lenni. Ez a mosdás lényegében egy keresztség volt, amelyet az ember önmagán végzett. A kereszténység előtti rituális tisztálkodások minden típusában a tisztátalanságtól való megszabadulás gondolata dominált, de nem volt a nyilvános hitvallás jelentősége.

Ha a zsidók a tisztálkodást (különösen a qumráni közösségben) úgy fogták fel, mint egy személy saját magán végzett cselekvését, amelynek célja az volt, hogy ismét részt vegyen az izraeli imaközösségben, akkor már a korai kereszténységben a mosdás-keresztség formája és tartalma is megváltozik.

Bár itt továbbra is a megtisztulás a fő szempont, a keresztelés már közvetítőn keresztül történik. A tisztátalanságtól való megszabadulás fogalmához hozzáadódik az a tanítás, amely szerint a keresztség a halált és a Krisztussal való feltámadást jelenti (Róm. 6:1-14). Amikor a megkeresztelt személy teljesen elmerül a vízben, elválik a körülötte lévőktől („halott”), majd „új teremtményként” új életre támad fel. Ez az értelmezés azon a tényen alapszik, hogy maga Krisztus „keresztségként” értette halálát (Mt 20:22). A keresztény keresztség Isten szentsége (szentsége), amelyet Ő végez egy bűnös ember felett, és amelyet nem az utóbbi érdemei szerint hajtanak végre, és hittel kell felfogni.

A tanítványok reakciója azt jelzi, hogy megértették Jézus megkeresztelkedési parancsának eszkatologikus jelentését (ApCsel 1:6). A tanítványok összefüggésbe hozzák a Szentlélek rájuk való kiáradásának ígéretét Izrael nagy királyságának megígért helyreállításával, különösen azért, mert Krisztus a Lélek kiáradását pontosan Jeruzsálemmel kapcsolta össze (ApCsel 1:4), amelyben az istenfélő zsidók reménykedtek. Dávid uralkodása óta. Ebben a városban, amelyet maga Isten választott ki (2Krón 6:6), ahol egykor egy jámbor király uralkodott (2Sám 5:5), ahol Salamon a Magasságos templomát építette (Z Királyok 6), egy városban. hogy az igazak imáikban (Zsolt. 121:6; 127:5; 136:6 kk.), amelyekről a próféták, Ézsaiástól kezdve, úgy beszélnek, mint minden nemzet eszkatologikus üdvösségének helyéről (Iz 2,2). -4; 24:23; 27:13; Zak 1:17; 9:9: 14:1-11), ahol Isten Fiának, Izrael Messiásának kellett bíróság elé állnia, mindig volt remény dicsőséges jövő Izrael számára. Nem csoda, hogy Jézus tanítványainak is hasonló gondolatai voltak!

Jézus Krisztus közvetlenül rámutat követőire: ... nem a ti dolgotok, hogy ismerjétek azokat az időket vagy időszakokat, amelyeket az Atya saját hatalmában szabott meg (ApCsel 1:7). Ez a tilalom ma is érvényben van: Jézus korlátozza az emberi kíváncsiságot. Nem kell megpróbálni bármit is kiszámítani, de mindig készen kell állni az Úrral való találkozásra. Jézus templomai

Krisztusnak mindig nehéz volt elviselnie ezt a korlátozást, különösen a számára nehéz időkben. Sajnos, bizonyos körülmények befolyása alatt az emberek néha még mindig megpróbálják meghatározni a második eljövetel dátumát. Azonban, ahogy az várható volt, egyik dátum sem bizonyult helyesnek. Krisztus egyházának viselnie kell ennek a tudatlanságnak a terhét, hogy állandóan ébren legyen az Úrra várva. Ugyanakkor meg kell tanulnia felismerni „az idők jeleit” (Mt 16:3), de egyáltalán nem ahhoz, hogy számításokat végezzen.

Az egyháznak a lehető legjobban ki kell használnia az Úr visszajövetele előtti időt (ami nagyon korlátozott) az evangélium hirdetésére (ApCsel 1:8). Így Jézus egyszerre óva int a hamis lelkesedéstől, és az evangélium világméretű hirdetésére szólít fel (8): ...de erőt kapsz, amikor a Szentlélek rád száll; és lesztek tanúim Jeruzsálemben és egész Júdeában és Samáriában és a föld végső határáig.

A kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy Lukács Krisztus e szavait használta fel az Apostolok Cselekedeteinek összeállításához. A könyv terve általában három szempontot tartalmazott: földrajzi – a Nedvesség üzenetének terjesztése Jeruzsálemből (ApCsel 1-7) Szamárián és Palesztina és Szíria tengerparti városain keresztül (ApCsel 8-12) egészen a Római Birodalom központjáig. (ApCsel 13-28) ; személyes (ApCsel 1-12 Péterről szól, mint a 13. fejezet Pálról) és teológiai: a prédikációtól a zsidóknak Jeruzsálemben és Júdeában (ApCsel 1-7) a „félig pogányok” vagy „félzsidók” közötti missziós tevékenységig " (ApCsel. 8-12) evangéliumot hirdetni a pogányoknak (ApCsel 13). Az a tény, hogy ezek a szempontok olykor összefonódnak, különleges magasztosságot és integritást ad a műnek. Lukács meg akarta mutatni, hogy a kereszténység fejlődésének története Krisztus mennybemenetelétől Pál Rómába érkezéséig teljes mértékben összhangban van Jézus megbízatásával.

A tanítványoknak Jézus tanúinak kell lenniük. Az eredeti görögben az itteni szó a tsartgh szóból származik; [m'artyus] - "tanú", amely körülbelül a 2. század közepétől származik. n. e. elnyeri a „mártír” jelentését, hiszen Krisztusban hinni és Róla tanúskodni egyenlő volt a mártíromság elfogadásával.

Pál idejében ez volt a leggyakrabban használt szó a keresztény evangélistákra. A héber törvények szerint a tanúnak magának kellett vádat emelnie a bűncselekmény elkövetője ellen. Nagy felelősség nehezedett a tanúra, mivel az ítéletet legalább két szemtanú egybehangzó vallomása alapján hozták meg (lásd 3Móz 5:1; 4Móz 35:30; 5Móz 19:15 és Mt 26:60). Halálos ítélet esetén a tanúknak kellett elsőként felemelniük a kezüket és megkövezniük az elítéltet (vö. 5Móz 17:7 és ApCsel 7:57). Így ők maguk is bűnössé váltak abban az esetben, ha tanúvallomásuk hamisnak bizonyult. Ezért a tanúnak erősen hitt kellett abban, amit állít. Tanúvallomása nem egyszerűen egy szubjektív vélemény kifejezése volt, hanem valódi alátámasztással kellett rendelkeznie. Ráadásul a tanúságtétel nem szabad választás kérdése volt, hanem szent kötelesség (I. Kor. 9:16). Csak ezen az alapon érthetjük meg, hogy Pál (lásd 1Kor. 15:3-8) miért olyan fontos jogilag megcáfolhatatlan tanúságtétel prédikációjának központi eseményéről – Krisztus feltámadásáról. Ugyanezen okból az apostol nem említi a nőket – a zsidó törvények szerint nekik nem volt joguk tanúként fellépni. Általában véve Pál nagyon szoros kapcsolatot lát Isten üdvözítő terve és a hit között. Ezért Jézus tanítványainak mindig csak a fent leírt tanúknak kell lenniük. Hiszen csak az képes másokat meggyőzni, aki valamiről maga is meg van győződve.

Tehát ahhoz, hogy teljesítsék Jézus megbízatását, a tanúknak a Szentlélek részesévé kellett válniuk. De erőt kaptok, amikor a Szentlélek leszáll rátok... - ígéri Krisztus tanítványainak. Az erő fogalmát az eredeti görögben a Sovapic szó közvetíti; | d'yunamis] - "erő", "képesség", "csoda". Aovapiq - Isten ereje, amely a történelemben az ember üdvösségéért cselekszik. És a Jézus által véghezvitt csodák kétségtelenül a megváltás tettei voltak. Krisztus elutasítja a csoda révén történő gyors ítélet lehetőségét, amelyre például Illés és Elizeus próféta szolgálata idején került sor (Lk 9,51-56). A Szentlélek ajándékának és erejének elnyerése nem a keresztény végső célja, hanem csak segédeszközként szolgál az örömhír terjesztésének munkájában. Jézus tanítványainak ezzel az erővel felfegyverkezve kell tanúskodniuk Róla, kezdve a zsidó világ közepétől - Jeruzsálemtől -, majd a félig pogány Szamáriában, végül a Római Birodalom fővárosában. Lukács valószínűleg ezzel azt akarta mondani, hogy már Rómától a kereszténység tovább terjed - a föld végső határáig (ilyen volt Pál prédikációs stratégiája, aki általában a fővárosban hozott létre közösséget, hogy onnan terjedjen a tanítás az egész tartományban ). Nyilvánvaló, hogy Lukács, a jól képzett és sokat utazott ember nem tekinthette Rómát a lakott civilizált világ peremének, csak akinek a fővárosa van, azé az egész birodalom.

Tehát Krisztus utolsó szavai a tanítványokhoz mennybemenetele előtt az a parancs, hogy Jeruzsálemben várják meg a Szentlélek keresztségét, majd tegyenek tanúságot Tanítójukról. Miután ezt mondta, felkelt a szemük láttára, és egy felhő vette el őt szemük elől (1:9). Krisztus mennybemenetelének története mindig is zavart keltett, csakúgy, mint a szűztől való születése. Mindkét esetben az immanens és a transzcendens egyetlen pontban metszett egymást, amit különösen a 19. század végének és a 20. század elejének emberei nehezen fogadtak el. A tudósok Jézus Krisztus mennybemenetelének sebességének számításaival foglalkoztak, az űrhajósok Őt keresték a Világegyetemben, és így próbálták bizonyítani a bibliai hagyomány hihetetlenségét. Az emberek mindig is igyekeztek megérteni: hol van Isten, mi az a „mennyország”? A Szentírás nem ad felvilágosítást ebben a kérdésben, ugyanakkor azzal érvel, hogy Isten kézzelfoghatóan avatkozik be a történelembe, és ezekben az esetekben az immanens egybeeshet a transzcendenssel. A Biblia azonban nem kísérli meg meghatározni Isten lakhelyét, annak ellenére, hogy egy ideig megnyílik a választottak számára (lásd Ésaiás 6; 2 Korinthus 12). A Szentírás sem említi Krisztus második eljövetelének dátumát. Isten a kellő időben meglátogatja minden ember lelkét. De ha ez így van, és felismerjük ezt a képességet a Teremtő Istennél, akkor Jézus Krisztus mennybemenetele nem természettudományos probléma, hanem teológiai problémaként kell felfogni.

Érdekes, hogy itt a felhő szerepel. Mind az Ó-, mind az Újszövetségben megjelenésének sajátos jelentése van: a felhő elrejti az Úr dicsőségét az emberi szem elől. A sivatagban Isten mindig megjelent a felhőben rejtőzködő embereknek (lásd 2Móz 16,10 és azt követő versek; Zsolt 96,2), Jézus színeváltozása során az Úr a felhőből szólt a tanítványokhoz (Mt. 17:5), a második eljövetelkor pedig eljön az Emberfia a felhőn (Lk 21:27). János apostol is megfigyelt valami hasonlót (Jel 1:7; 10:1; 14:14). Ebben az esetben ez azt jelenti: ha a felhő magával ragadta a feltámadott Jézust, akkor belépett az Úr dicsőségébe, átment az immanensből a transzcendensbe.

Így a tanítványok magukra maradtak. Nem nehéz elképzelni, hogyan álltak, tehetetlenül nézték az eget. Lukács nem ad részletes leírást könyvében a mennybemenetelről, nem is próbálja megmagyarázni ezt az eseményt. Egy olyan tény előtt hagy minket a tanítványokkal, amelyet még fel kell fognunk. Ők, akárcsak mi, tisztában voltak az ószövetségi párhuzamokkal a másik világba való átmenettel (Énok az 1Móz 5:24-ben; Illés a 2Kir 2:9-11-ben), ami azonban nem sokat tesz az Isten érzésének legyőzéséért. -elhagyás. Az Úr azonban még itt, az Olajfák hegyén (Oleon) is a tanítványai segítségére jön. Hirtelen két fehér ruhás férfi jelenik meg előttük. Noha Lukács nem árul el részleteket ezekről a férfiakról, az olvasó számára egyértelmű, hogy angyalokról van szó. Általában. Isten a prófétákon keresztül szólt népéhez, de néha mégis különleges hírvivők segítségét kérte, akik a Zsidókhoz írt levél szerint „szolgáló szellemek” (Zsid 1,14). Jézus születését angyalok hirdették (Lk 1,26kk; 2,8kk), feltámadását mennyei hírnökök is megerősítették (Lk 24,1kk); Mennybemenetelét egy üzenet kísérte, amelyet hoztak (ApCsel 1:10 kk.). Így azt látjuk, hogy az angyalok különösen fontos eseményekben vesznek részt.

Akárcsak a feltámadás, az üzenet, amelyet Krisztus mennybemenetele után hoztak, a maga jelentésében túlmutat magának az eseménynek a keretein, és új találkozást ígér az Úrral (lásd Márk 16:7; ApCsel 1:11). Jézus követése nem azt jelenti, hogy elmerülünk néhány különleges kinyilatkoztatás szentimentális emlékeiben, vagy sejtjük jelenlegi lakóhelyét, hanem tudatosan haladunk Második eljövetele felé (lásd Lukács 21:27). Jézus újra eljön a mi földünkre, és nem szolga formájában vagy észrevétlenül, hanem az Úr erejével és egyértelműen. Addig pedig figyelnünk kell, imádkoznunk és cselekednünk kell, amíg telik a nap.

Az Apostolok Cselekedeteinek értelmezése 1. fejezet (1:12-14)

1.3. Rövid beszámoló a korai keresztények életéről (1:12-14)

1,12 Aztán visszatértek Jeruzsálembe az Olajfának nevezett hegyről, amely Jeruzsálem közelében van, egy szombati útra.

1,13 Amikor megérkeztek, felmentek a felső szobába, ahol voltak: Péter és Jakab, János és András, Fülöp és Tamás, Bertalan és Máté, Alfeusz Jakab és a zelóta Simon, valamint Júdás, Jakab testvére.

1,14 Mindnyájan egy egyetértéssel imádkoztak és könyörögtek, néhány asszony mellett, Máriával, Jézus anyjával és testvéreivel.

Előzetesen meg kell magyarázni bizonyos pontokat, amelyek nélkül a szöveg megértése nehéz lesz. Az Olajfák hegye (Olajfák hegye) Jeruzsálemtől keletre található. Ez egy dombos vonulat, három kis csúcsgal, amelyek a város, sőt a Templom-hegy fölé emelkednek. Az ókorban az Olajfák hegyét valószínűleg olajfa-ültetvények borították. Az Ószövetségben „Olajfák hegyeként” emlegetik, már Dávid idejében is Isten szolgálatának helye volt (2Sám 15:30-32; lásd még EK 11:7). Az Izraelnek szóló prófétai jóslatokban ez a hegy különleges szerepet játszott (lásd Ezék. 11:23; Zak. 14:4). Jézus megjelenése idején valószínűleg már vallásilag tisztátalannak számított, hiszen itt jelentek meg a zarándokok sírjai. Lukács beszámol arról, hogy az Olajfák hegye (vagy pontosabban Jézus mennybemenetelének helye) egy szombati utazás volt Jeruzsálemből. A pl. 16:29 Úgy tartották, hogy szombaton nem szabad kétezer könyöknél (kb. egy kilométernél) többet elmozdulni az ünnep helyétől. Elméletileg egy zsidónak nem szabadna elhagynia azt a helyet, ahol szombaton volt. Így az Olajfák hegyét, mint Jézus mennybemenetelének helyszínét, Jeruzsálem szent városával szoros kapcsolatban emlegetik.

Marad a felső szoba (görögül gzherfou hk) per’oon] szó magyarázata – „felső szoba vagy emelet”). Tudjuk, hogy a keleti házak akkoriban egyszintesek voltak lapostetővel, és ma is azok maradnak, hacsak nem a modern nyugati minták szerint épülnek. A tetőn gyakran könnyű anyagból készült felépítményt építettek, mely félemeletre emlékeztet. A legtöbb időt a család az alsó szinten töltötte, a felső kamra szolgált pihenőhelyül: ott lehetett magányt találni az Istennel való közösséghez (lásd Dán 6:10-11; ApCsel 10,9 és azt követők).

Most térjünk vissza az apostolokhoz, akik megmaradtak, miután elváltak Jézustól. Útjuk a sírokkal borított Olajfák hegyétől Jeruzsálem szent városáig az örömhír emberekhez eljuttatásának első szakasza volt. Nevezhetjük a keresztény egyház megalakulásának prototípusának, amely „e világ temetőjéből” a mennyei Jeruzsálembe költözik. Ezen az úton a diákoknak sokat kellett tenniük. Olyan megbízást kaptak, ami az akkori ember számára teljesen lehetetlennek tűnt: hirdessék az evangéliumot az egész világnak! Egyik apostol sem tudta elképzelni, hogyan lehet ilyen léptékű "missziós munkát" végezni. Eleinte az evangéliumot egyszerűen személyről emberre közvetítették minden alkalommal, amíg Pál be nem mutatta a központosított evangelizáció módszerét, amelyről az alábbiakban lesz szó. A modern keresztények szemszögéből a tanítványoknak talán a lelki felemelkedés állapotában azonnal ki kellene menniük a Templom előtti térre, és elkezdeni hirdetni az evangéliumot. De nem tették. Első útjuk a városon keresztül nem a pódiumra, hanem a felső terembe vezetett (1:13; lásd Máté 6:6). A fiatal gyülekezet az Isten színe előtt csendes közös ima légkörében készült a prédikációra. Ebben az ókeresztények példaként szolgálhatnak számunkra, akik hisszük, hogy hiába és sietve is lehet teljesíteni Isten megbízatását. Mielőtt beszélnél az embereknek Istenről, beszélned kell az Úrral ezekről az emberekről. S emellett nem elég számtalan összejövetelen kialakítani a jelenlegi körülmények között a missziós munka fogalmait, a gyakorlatban kell evangelizálni. A modern evangélikus egyházak egyik súlyos problémája egyfajta munkamegosztás, amikor egyesek csak tervezik, mások pedig közvetlenül hirdetik Isten igéjét.

A jeruzsálemi korai keresztény közösségben ez a probléma nem létezett. Jézus követői együtt imádkoztak és együtt dolgoztak. De kik voltak ezek az emberek? Lukács felsorolja a tanítványok nevét, hasonló listákat találunk az evangéliumokban (lásd Márk 3:16-19 és Lukács 6:14-16). Valószínűleg azért teszi ezt, mert az Apostolok cselekedeteit Lukács evangéliumától elkülönítve adták ki. Mindenesetre történészként Lukács számára fontos, hogy ne hagyja ki a lehetőséget, hogy beszámoljon olyan emberekről, akiknek a neve bizonyítékul szolgál a Jézusról szóló hagyomány hitelességére. Ez a tizenegy név (Iszkáriótes Júdás már nem volt közöttük) az ókorra jellemző jelentőségük fokának megfelelő sorrendben szerepel. Az első a listán Péter, majd Zebedeus fiai. Péter még az Úr földi tartózkodása alatt is egyfajta szónok volt a tanítványok között (lásd Máté 16:16 és János 6:67-69), Péter, Jakab és János pedig követőinek szűk körét alkották (lásd Máté 26:37, valamint Máté 17:1 és Márk 5:37). Péter neve a feltámadt Krisztus tanúinak listáját is vezeti 1Kor. 15:5 kk. Kik voltak azok, akik a kereszténység eredeténél álltak?

Péter neve Jézussal való találkozás előtt Simon volt; Jónás fia volt (lásd János 21:15). Péter testvérével, Andrással együtt Betszaidából érkezett, egy kisvárosból, amely Galilea és a Golán-fennsík határán fekszik, ahol a Jordán a Genezáreti-tóba ömlik. A Jézustól kapott Péter név („kő”), amely fokozatosan felváltja az övét, azt a végzetet szimbolizálja, amelyet Simonnak be kellett volna töltenie: ő, aki elsőként vallotta meg Krisztust Isten Fiának, lett az alapja Egyház (Mt 16:13 és kk. ). Péter valószínűleg Krisztus egyik legkorábbi tanítványa volt. Az evangéliumokból tudjuk, hogy gyors kedélyű volt (vö. János 18:10 és köv.), néha túlbecsülte képességeit (Mt 26:33-35). Péter közvetett tanúja volt Jézus főpap általi kihallgatásának (János 18:15), és félelemből megtagadta az Urat, de Krisztus feltámadása után ismét befogadta. Jézus rábízta az első jeruzsálemi keresztény közösség vezetését (János 21:15). A letartóztatás és a csodálatos szabadulás után (ApCsel 12) a 40-es évek közepén. Heródes Agrippa 1 alatt Péter elhagyta Jeruzsálemet. Az Apostolok Cselekedeteiben is szerepel (ApCsel 15:7), ahol Jakabbal beszél a pogányokról és a törvényről. Lehetséges, hogy Péter Babilonban hirdette az evangéliumot, ahol nagy volt a zsidó diaszpóra3 (lásd 1Péter 5:13). De csak az tekinthető megalapozottnak, hogy Péter a Néró által elkövetett üldöztetésekkel összefüggésben a 60-as évek közepén Rómában halt mártírhalált. Ennek az eseménynek a részleteit nem ismerjük. Péter példája annak az indulatos és ingadozó embernek, akit Jézus minden gyengesége ellenére szolgálatra hív és hasznosít!

Jakab, akárcsak testvére, János, Zebedeus fia volt. Mindketten a Genniearet-tó északi partján éltek, és Péterhez és Andráshoz hasonlóan halászok voltak (Lukács 5:1-11). Jézus szolgálatra hívta őket, elszakítva őket mindennapi munkájuktól, és habozás nélkül otthagyták hálóikat és csónakjaikat, és követték Őt. Ez a készség az Úr dicsőségére szoptatni soha nem hagyta el őket. Jézus „mennydörgés fiainak” nevezte őket (Mk. 3:17), amikor Illéshez hasonlóan tűzzel akarták elpusztítani Szamarai falut, amelynek lakói nem voltak hajlandók elfogadni az Urat és a tanítványokat (Lk. 9:51-). 56; lásd 2Királyok 1:9 stb.). Az a kizárólagos bizalom, amelyet a Mester beléjük helyezett, felébresztette bennük a más tanítványok közötti különleges helyzetet (Mt 20,20-28). Krisztus feltámadása után Jakab az egyház egyik vezetője lett, amiért I. Heródes Agrippa általunk ismeretlen körülmények között kivégeztette c. 44 Kr.u >.

János, Jakab testvére. Állítólag Jézus kedvenc tanítványa volt (János 13:23). Péterhez hasonlóan János is elhagyta Jeruzsálemet, és az egyházi hagyomány szerint Efézusban telepedett le. A kisázsiai gyülekezetekkel való szoros kapcsolatát Jelenések könyve bizonyítja (Jel. 1:4 és azt követõk), bár a feszítõvassal ellentétben János három hozzánk eljutott levele nem tartalmaz említést Ázsiáról. Kisebb terület. Domitianus császár uralkodása alatt (i.sz. 81-96) Jánost Patmosz szigetére száműzték, ahol kinyilatkoztatást kapott Jézus Krisztustól. Az általa írt evangélium, valamint a levelei és a Jelenések azt sugallják, hogy intellektusával kitűnt az újszövetségi írók közül. Ő volt az, aki eleinte egyszerű halász volt, aki harcba szállt a kialakuló gnoszticizmus ellen, és hozzájárult annak legyőzéséhez. János idős korában halt meg.

András úgy jelenik meg előttünk, mintha testvére, Péter árnyékában lenne. Mégis ő vitte Pétert Jézushoz (János 1:41). Nemcsak azok a hírességek jelentősek Isten Királyságában, akik valami kivételes dolgot tesznek és a történelem tulajdonává válnak. András példa számunkra, hogy az Úrnak szüksége van a kicsikre, hogy magához vonzza a nagyokat. Az egyházi hagyomány szerint András, miután elhagyta Jeruzsálemet, Szkítiában (a Fekete-tenger északi része, a modern Ukrajnától délre) prédikált.

Fülöp, Bartholomew, Jacob Alfeev és Júdás, Jakab testvére - négy apostol, akikről nagyon keveset tudunk. Fülöp Betszaidából származott (János 1:44). János evangéliumából (János 12:20 és köv.) ismeretes, hogy néhány „görög”, akik Jézussal akartak találkozni, ezzel a kéréssel fordultak Fülöphöz. Nem tudni, hogy itt az igazi görögökre (azaz pogányokra) gondolnak, vagy a diaszpóra görög nyelvet beszélő zsidóiról beszélnek. Fülöp mindenesetre úgy tűnik, hogy kapcsolatot tartott fenn a görög nyelvterülettel. Vitatott, hogy Fülöp evangélista (ApCsel 6:5) és Fülöp apostol létezett-e, vagy ugyanarra a személyre vonatkozik.

Bartolomeoszról Cézárei Eusebius egyháztörténész beszámol arról, hogy az apostol missziós útja során eljutott Indiába, és elhozta az indiánokhoz Máté héber nyelvű evangéliumát4. Hogy ez a hír megbízható-e, azt nehéz megmondani.

Jákobról és Jude-ról szinte semmit sem tudunk.

Thomast az Iker beceneve kapta. Cézárei Eusebius szerint missziós tevékenységének terepe elsősorban a Pártus királyság volt, a Római Birodalom legfőbb riválisa keleten. Tamást kételkedő emberként ismerjük, aki csak azt képes elhinni, amit lát vagy megérint (János 20:24 és azt követők). Jézus azonban a mennybemenetele után különös figyelmet fordított erre a tanítványra, ami ösztönzőleg volt lelki megújulására.

Máté nem más, mint Lévi, a vámszedő, akit Jézus elhívott, hogy kövesse őt (lásd Máté 9:9; Márk 2:14; Lukács 5:27 kk.). A vámszedők rendkívül népszerűtlenek voltak a zsidók körében, mert együttműködtek a római hatóságokkal, miközben a saját zsebükről sem feledkeztek meg. Nem ok nélkül tekintették őket tisztátalannak

kéz. Jézus ennek ellenére felszólította egyiküket, hogy kövesse őt, és ennek a vámszedőnek köszönhetjük Máté evangéliumát. Jézusnak köszönhetően az üzletemberből író lett – ez nem csoda!

Nem sokat tudni a zelóta Simonról. Figyelemre méltó, hogy Simon megtérése előtt a zelóták, az „Isten becsületének buzgói” nemzeti-vallási mozgalmához tartozott, amelynek legradikálisabb csoportja, a Sicarii gonosz gyilkosságokkal megrémített minden Rómához hű zsidót. A zelóták Krisztus idejében egyfajta terroristák voltak. Mindazonáltal ennek a mozgalomnak a támogatója a tanítványai szűk körének tagja volt, bár nagy valószínűséggel ekkor már nem tartozott a zelóta párthoz, mivel a Tanító alakította át, aki, mint ismeretes, nem helyesli ennek a csoportnak a cselekedeteit (lásd Mt. 22:15-22).

Így Jézus egy meglehetősen tarka társaságot gyűjtött maga köré, amely Egyházának magja lett: „hízelgő”, „értelmiségi”, „szkeptikus”, egykori „kereskedő”, egykori „terrorista”… Krisztus Egyházában ezek a különbségek. ne tűnjön el, de ne akadályozza meg az emberek egységét. Jézus így alakít át minket!

Az apostolokkal együtt, vagy inkább utánuk, Lukács mindig megemlíti azokat a nőket, akik kezdettől fogva Jeruzsálemben voltak. Köztük volt Jézus anyja - Mária.

Krisztus üzenete folyamatosan vonzza a nőket. Lukács megnevez néhányat közülük az evangéliumában (Lk 8:1-3). A nők voltak a Feltámadott első tanúi, leghűségesebb követői, még akkor is, ha a férfiak (például Péter) tagadták ezt. Jézus keresztjénél voltak a keresztre feszítéskor, a sírjánál a temetéskor és a feltámadás reggelén. De az Úr akaratából az emberek vezető pozíciót foglaltak el a fiatal egyházban. Később, Korinthusban, a hellenisztikus kereszténység városában Pál apostol határozottan elutasította a nők vezető szerepre vonatkozó igényét, rámutatva arra a helyre, amelyet a nőnek a világ teremtésében osztanak ki (1Kor 11).

Máriát, Jézus anyját ritkán emlegetik, és különben sem tisztelik sehol sem. Jézus nem ragaszkodik ahhoz, hogy tisztelje anyját azzal, hogy rámutat arra, ami igazán jelentős (Lk 11:27). Maga Mária alázattal nevezi magát egy dicsérő énekben Lk. 1:46-55 az Úr „szolgája” (Lukács 1:48). A Jézus földi életének végén lezajlott drámai események után (Mk 3,31-35) találkozunk vele a kereszt tövében (János 19:25-27), később az Ő közösségében volt.

Kezdetben sok vitát kavart Jézus testvéreinek kérdése. MF-ben. 13:55 nevük van megadva: Jakab, József, Simon és Júdás, és a nővérek is szerepelnek ott. A katolikus egyház ezeket az embereket Jézus unokatestvéreinek nevezi, hogy megerősítse Mária „örök szüzességének” dogmáját. Ezt a nézetet (bár különböző okokból) a közelmúltban az evangélikus egyházak egyes tagjai támogatták. De e kommentár szerzője azon a véleményen van, hogy Jézusnak voltak test szerint vér szerinti testvérei. Közülük elsősorban Jakab és Júdás ismert, akik mindegyike az újszövetségi levelek szerzője.

Jakab lett az első egyház feje, miután Péternek menekülnie kellett. Nagy hatással volt az ókeresztény teológia fejlődésére. A zsidók igaznak nevezték, ami a judaizmus hívei között fennálló nagy tekintélyéről tanúskodik. Kivégzése heves elítélést váltott ki részükről. Jakab elsősorban Pál ellenfeleként ismert a pogányok közötti evangelizációban. Levele arról tanúskodik, hogy az Ószövetség milyen erős befolyást gyakorolt ​​rá, ezért volt olyan nehéz ennek a keresztény hitre tért jámbor zsidónak a pogányok belépését az Egyházba, megkerülve a választott néppel való közösséget, vagyis a körülmetélést. . Az ApCsel szerint azonban a jövőben ő volt az. 15:13 és azt követõk, olyan javaslatot terjesztettek elõ, amely hozzájárult a kölcsönös egyetértés eléréséhez.

Júdás ezzel szemben úgy tűnik, nem játszott vezető szerepet az egyházban. Jézus családjának tagjainak jelentős belső változásokon kellett keresztülmenniük ahhoz, hogy feladják eredeti véleményüket Róla („Elveszett az önuralma”, Mk 3:21), és mennybemenetelére felismerjék Jézusban a Messiást.

Így az első evangélisták nagyon sokszínű embercsoportot alkottak, akiket azért küldtek, hogy meghódítsák a világot. Külsőleg nem reprezentatív és ismeretlen emberek voltak. De nem az volt a lényeg, hogy kik ők, hanem az, hogy ki küldte őket és mit csináltak. Mindannyian egyöntetűen imádságban és könyörgésben maradtak... - írja Lukács. Itt először fordul elő egyöntetűen a szó, Lukács kedvenc szava, amellyel a közösségen belül uralkodó légkört jelöli (lásd ApCsel 2:46; 4:24; 5:12; 15:25). Jézusra összpontosítottak. Talán ez volt a sikerük titka.

Az Apostolok Cselekedeteinek értelmezése 1. fejezet (1:15-26)

1.4. Mátyás megválasztása (1:15-26)

1,15 És azokban a napokban Péter a tanítványok között állva ezt mondta:

1:16 (körülbelül százhúsz fős gyülekezet volt): férfiak, testvérek! Be kellett teljesednie annak, amit a Szentlélek megjövendölt a Szentírásban Dávid szája által Júdásról, a Jézust elfoglalók egykori vezetőjéről;

1:17 közénk számláltatott, és e szolgálat sorsát kapta;

1,18 De megvette a földet hamis jutalommal, és amikor elesett, hasa meghasadt, és minden belei kihullottak;

1:19 És ez tudtára lett Jeruzsálem minden lakója számára, úgyhogy a földet anyanyelvükön Akeldámának nevezték, vagyis a vér földjének.

1:20 De a Zsoltárok könyvében meg van írva: Legyen üres az udvara, és ne lakjék benne; és: más vegye el a méltóságát.

1,21 Szükséges tehát, hogy azok közül, akik mindvégig velünk voltak, amikor az Úr Jézus volt és bánt velünk,

1,22 János megkeresztelkedésétől egészen addig a napig, amikor felvették közülünk, velünk volt feltámadásának tanúja.

1:23 És kijelöltek kettőt: Józsefet, akit Barsabásnak hívtak, akit Justusnak hívtak, és Mátyást;

1,24 És imádkoztak, és ezt mondták: Te, Uram, aki ismered mindenki szívét, mutass meg nekem egyet a kettő közül, akit kiválasztottál.

1:25, hogy elfogadja ennek a szolgálatnak és apostoli szolgálatnak a sorsát, amelytől Júdás elesett, hogy saját helyére menjen.

1,26 És sorsot vetettek nekik, és Mátyásra esett a sors, és beszámították a tizenegy apostol közé.

Mátyás az apostolok körébe való felvételének történetét olvasva felvetődik a kérdés: miért döntöttek így?

Tudjuk, hogy Jézusnak a júdeai és galileai követőivel együtt számos követője volt, akik elkísérték őt utazásaira. Hetven tanítványról tudunk, akiket elküldött hirdetni és gyógyítani (Lk 10,1kk). Tudunk Jézus belső köréről is, amely tizenkét tanítványból állt (lásd Mt. 10:2-4 és párhuzamos szakaszok). Minden névjegyzékben mindig csak egy áll a végén: az áruló Júdás neve. Az árulás jutalma ellene fordult (Mt 27,3-10). Talán egészen másképp képzelte el az események menetét Jézus letartóztatása után. Mindenesetre, miután kétségbeesett kísérletet tett önmaga felmentésére, Júdás többé nem talált békét, és végül öngyilkos lett (Mt 27:5 és ApCsel 1:18). Tizenegy apostol egyszerűen szabadon hagyhatta a helyét, mert az őket elhívó Úr nem adott utasítást a további választásokra vonatkozóan. Az ősegyház fejlődésének további története azt jelzi, hogy Pált kell a tizenkettedik apostolnak tekinteni, mert az apostolok által választott Mátyást sehol máshol nem említik, és Pál Krisztus evangelizációs parancsának egyik legbuzgóbb végrehajtója lesz. Különös azonban, hogy éppen Lukács, Pál tanítványa az, aki fél fejezetet szentel a választások leírásának – ez adja az alapot az esemény részletesebb tanulmányozására.

A tizenkettedik apostol kiválasztására irányuló kezdeményezés Pétertől származik (1:15). Péter apostol rövid beszédében, amely egy közel 120 fős közösséghez szól, azt javasolja, hogy Krisztus tanítványai közül válasszanak ki Júdás helyére, mondván: Ezért szükséges... (1,21). Ugyanakkor a görög dei [nap - „szükséges”, „szükséges”, „szükséges” szót használja, amelyet néha Isten tervének beteljesüléséről beszélnek. A szó valódi értelmében szükséges volt, hogy Krisztus szenvedjen és meghaljon értünk (Lk 24:26). Ezért Isten üdvösségi tervének beteljesüléséhez tizenkét apostolra van szükség – véli Péter. Jézus nem véletlenül hívott el egyszerre pontosan tizenkét tanítványt, Izrael tizenkét törzsének jelképes képviselőit látta bennük. Ezért volt szükség egy másik apostol megválasztására az eredeti állapot helyreállításához.

Más oka is van. Péter ószövetségi idézetekkel igazolja mind az áruló távozását, mind a másik személy választását a helyére (1:20). Nem tévedünk, ha azt feltételezzük, hogy Péter a Szentírás alapos tanulmányozása után tette meg a választási javaslatot. Abban, ami Júdással történt, az ószövetségi próféciák beteljesedését látja. Az igeszakasz közepén elhelyezett zsoltáridézetek mind az előző (1:16-19), mind a következő szövegre (1:21-26) vonatkoznak. Nyilvánvaló azonban, hogy ezek az idézetek bizonyos értelemben ellentmondanak egymásnak - Zsolt olvasása után. 68:26 azt várnánk, hogy a Júdás által hagyott hely üresen maradjon, míg Zsolt. A 109:8 viszont arra szólít fel, hogy egy méltó ember vegye át. Mivel Péter beszédét egésznek kell tekinteni, a mi [kai] - és mindkét idézetet (1:20) összekötő szót nem összekötő, hanem ellentétes egyesülésként kell érteni, fordítva az „on a szavakkal”. másik kéz”, „ugyanabban az időben” vagy „de”. Ebben az esetben Péter szavai megközelítőleg a következő jelentést vették volna fel: bár az áruló Júdás kiesett a tizenkettőből, ahogy az Ószövetségben megjósolta (Zsolt. 68:26), ugyanakkor az Ószövetség utalást tartalmaz arra, hogy utódát kell váltania (Zsolt. 109:8).

Péter beszédének első részét (1:16-19) az áruló Iskariótes Júdás halálának szenteli. Lukács az evangéliumokkal összhangban elmondja, hogy Júdás, aki elárulta Jézust az őröknek, teljes jogú tagja volt a tizenkettes körnek (1:16 kk.). MF-ben. 27:8 ott van a vér földje kifejezés (1:19), amit az evangélisták félreérthetően értenek. Figyelemre méltó, hogy Lukács megadja az arámi AkeA név görög megfelelőjét.5arah [Akeldam'ah| és egyben megadja a fordítást: vér földje. Ez a tény, valamint az, hogy Máté és Lukács különböző görög kifejezéseket használt a "föld" szó jelölésére (Mát. 27:8-ban a görög aypoq [agr'os] - "mező" kifejezést használják, Lukácsnál az ApCsel 1. :19 - xoplov | 'ion] - "helység", "ország", "hely") azt jelzi, hogy ebben az esetben mindkettő arámi forrással foglalkozott. Mindkét görög szó azonban ugyanazt a fogalmat jelöli. (Megjegyzendő, hogy a görög nyelvű fordítás, amely a galileai Péter szájában talán oda nem illőnek tűnt, kétségtelenül Lukácsé.)

A helyzet bonyolultabbá válik, ha rátérünk Júdás halálának történetére. Ha Máté azt mondja: „És bedobta az ezüstdarabokat a templomba, kiment, elment és megfojtotta magát” (Mt 27,5), akkor Péter (Lukács előadásában) ezt mondja: ...a hasa volt felhasadt, és minden belei kihullottak… (1:18). Első ránézésre két különböző verzióról beszélünk, de az egyik nem zárja ki a másikat. Máté7 a földszerzésről is beszél (a főpapok közvetítésével) (Mt 27,5-7). Máté akasztása és Lukács bukása nem mond ellent egymásnak. Nem ismerjük a részleteket, de miért nem feltételezzük, hogy az akasztott ember elesett és elvágta a hasát? Nem szabad azokra a helyekre összpontosítania, ahol látszólagos ellentmondások vannak.

Beszéde második részében Péter (1,20-22) Júdás távozásának következményeiről elmélkedik. Nyilvánvaló, hogy a közösségben sokan aggódtak az árulása miatt. A Szentírás Péter alapjául szolgáló szavai két zsoltárból származnak, amelyekben a zsoltáríró panaszkodik ellenségeiről, és átkozza őket (lásd például Zsolt. 109:17-20).

Továbbá Péter megnevezi azokat a követelményeket, amelyeknek az új kiválasztottnak meg kell felelnie. Ezek különösen érdekesek számunkra, mivel megmutatják, mi jellemezte a Jézushoz közel álló tanítványokat, és miért tudtak megbízhatóan bizonyságot tenni Róla. A tizenkettesek körébe csak azok tartozhattak, akik állandóan Krisztussal voltak a Jordánban történt megkeresztelkedés pillanatától egészen a mennybemenetelig (1,21kk.). Megjegyzendő, hogy a három evangélista tanúsága szerint az első tanítványokat csak Jézus megkeresztelkedése után hívták el. Azonban csak János mutat rá kifejezetten Jézus keresztsége és a tanítványok elhívása közötti szoros kapcsolatra (János 1:35 és azt követõk).

Ennek a sorrendnek a jelentése egyértelmű: a kiválasztottnak saját tapasztalata alapján kell információt közölnie Jézusról, azaz igaz tanúnak kell lennie. Biztosan szemtanúja lehet feltámadásának. Már azokban a távoli időkben – és lelkileg még abban az évben vagyunk, amikor feltámadt – ezt az eseményt tekintették a keresztény üzenet középpontjában. Pál ugyanerről ír húsz évvel később a Korintusiakhoz írt levélben (1Kor 15:12 és azt követők). Tévesnek tűnik azonban a modernista teológusok azon feltételezése, hogy a feltámadás üzenete és a hitre való felhívás semmiképpen sem kapcsolódik a jézusi hagyomány történelmi megbízhatóságának problémájához. Péter (ApCsel 1:21 és azt követők), akárcsak Pál (1Kor 15:1-10), tökéletesen megérti, hogy Krisztus feltámadásának híre csak akkor hangzik hihetőnek, ha ez a tény történelmileg megbízható. Pál megerősíti a feltámadás vitathatatlanságát a jelenség szemtanúinak felsorolásával, anélkül azonban, hogy megemlítené az első tanúkat - nőket, mivel a zsidó törvények szerint a bíróság előtt tett tanúvallomásukat nem vették figyelembe.

Tehát a feltámadás bizonyítékaival van dolgunk, de ezek a tények nem vonnak le a hit fontosságából. Isten munkálkodik a történelemben, de áhítattal kell várnunk üdvösségünket. Ennek során fontos, hogy komoly történelmi bizonyítékokkal rendelkezzünk a feltámadásról. Ha nyitott elmével közelítjük meg a feltámadás bizonyítékainak tanulmányozását, sok tudóssal kell egyetértenünk, akik úgy vélik, hogy nehéz találni egy másik „történelmi eseményt, amelyet olyan megbízható és változatos bizonyítékok támasztanak alá, mint Krisztus feltámadása” 8. Ennek az eseménynek a híre nem maradhat csak érdekes információ, amely nem kapcsolódik a valósághoz. Valóban, Jézus benne van az életünkben, azt akarja, hogy kövessük Őt, és ehhez hit kell.

Nyilvánvaló, hogy Jézus követői között sokan voltak, akik megfeleltek a fenti követelményeknek. Az Apostolok Cselekedeteiből megtudjuk, hogy a sorsot két igénylőnek kellett húznia (1:23). Egyikük nevét, amely eljutott hozzánk, minden forrás említi: Mátyás (héberül talán Mattia vagy Mattitya). A másik jelöltről egymásnak ellentmondó információk jutottak el hozzánk. Meglehetősen megbízható források szerint Józsefnek hívták, de szóba került az arámi Barsaba név is, valamint latin Justus (Igaz) beceneve. Egyes szövegekben Barnabásnak nevezik, és így azonosítják az ApCsel. 4:36 Pál egyik társa, aki később megjelent Lukács beszámolójában. Feltehetően a beszéd mozdulatlan

két személyiségről van szó, amelyeket a névhasonlóság következtében az írástudók egy és ugyanazon személynek tekintettek.

Miután a gyülekezet (az Újszövetség egyik legrégebbi görög kéziratában, Béza kódexének nevezett könyvében Péter utal, mivel a „beállít” helyett az áll) előzetes döntést hozott, az utolsó szót az Úrra bízzuk. , akik kellő időben hívták a többi tanítványt. A rövid ima (1:24-25), talán a legősibb általunk ismert imádság a felemelkedett Úrhoz, annak szól, aki nem látszat alapján ítél, hanem mint mindenki szívének Ismerőjét (lásd Lukács 16:15). Istenről). Neki magának kell döntenie. A keresztények már akkor is megértették, hogy Isten országában más kritériumok érvényesülnek, mint ezen a világon, és hogy a legkiemelkedőbb tulajdonságok birtokosának nem feltétlenül kell a legjobb lelkésznek lennie.

Tehát a kiválasztottnak két tevékenységtípust kellett kombinálnia: ezt a szolgálatot és az apostolságot (G.25). Azt látjuk, hogy a közösségben már korábban is megkülönböztettek bizonyos funkciókat és pozíciókat. Szolgálat alatt valószínűleg "az ige szolgálatát" (ApCsel 6:4) kell érteni, vagyis a Jézusról szóló prédikációt, amit az apostolok pontosan követni szándékoztak. Megjegyzendő, hogy az apostolkodás, mint olyan, itt szerepel először. Ez pontosan a szó mai értelmében vett minisztérium volt, amelyhez bizonyos jogi hatáskörök társultak. A zsidó intézet mintaként szolgált számára. Ez volt a legmagasabb zsidó értesítő szerv Jeruzsálemben, amely a diaszpóra számos közösségével tartott kapcsolatot a "hírvivők" (s'gpo [sheluh'im]) révén, akik üzeneteket és utasításokat juttattak el a zsidóknak szerte a világon. Ezeknek a hírnököknek a parancsait úgy kellett teljesíteni, mint a Szanhedrin parancsait. Most világossá válik számunkra, hogy az apostoloknak és az apostolkodásnak milyen jelentősége volt a korai egyház számára. Az apostolok olyan emberek, akik képesek megbízható információkat közölni Jézusról, és tekintélyükkel meghatározni az Egyház életét és tanítását. Ezt a véleményt közvetve megerősíti, hogy Pál munkája megkezdése előtt megszerezte a jeruzsálemi apostolok beleegyezését (Gal. 2,2), majd később mérlegelte véleményüket a legfontosabb kérdésekben.

Sorsolással Mátyás jutott Júdás helyére (1:26). A sorsolás szokása az ókorban általánosan elfogadott volt (lásd például Márk 15:24), és különösen népszerű volt a zsidók körében. Úgy tartották, hogy így az ember megszerezte azt, amit egyedül nem tudott elérni. Nem tudjuk, hogyan vetettek sorsot. Mindenesetre általános képet adhatnak erről a Biblia azon részei (1Krón 25:8 és azt követő; 26:13 és azt követők), ahol azt mondják, hogy a pozíciókat pontosan sorsolással osztották el. Így a tizenkettes kör visszaállt.

Az Apostolok Cselekedetei 1. fejezete értelmezésének rövid összefoglalása.

Olvasás után zárja le Az Apostolok Cselekedeteinek 1. fejezete.

1. Lukács ezt a történelmi munkát az evangélium kiegészítéseként írja. Leírja az evangélium útját, kezdve Jeruzsálemtől, a spirituális központtól, és Rómáig, az akkori kor legfontosabb politikai központjáig.
2. Jézus Atyához való mennybemenetele után Egyháza az evangélium hordozójává és hirdetőjévé válik. Mennybemenetele előtt Jézus utasítja őt, hogy hirdesse az örömhírt és hirdesse a Szentlélek eljövetelét. Ezért Lukács szemszögéből az Egyház története Jézus Krisztus történetének érvényes folytatása.
3. Mielőtt azonban folytatnánk a prédikációt, Krisztus követőinek szűk körét elő kell készíteni. Ez a közös imádság, a Szentírás tanulmányozása és az igaz Izraelt képviselő tizenkét apostolból álló kör helyreállítása során történik. Pünkösd előestéjén azt látjuk, hogy a korai egyház készen áll az Úr küldetésének betöltésére.

29.12.2013

Matthew Henry

Az Újszövetség könyveinek értelmezése. A Szent Apostolok Cselekedetei

1. FEJEZET

Az ihletett író elkezdi történetét az apostolok tetteiről, és:

I. Röviden összefoglalja a harmadik evangéliumot, vagyis Krisztus életének történetét, és ezt a könyvet az elsőhöz hasonlóan barátjának, Theophilusnak ajánlja, v. 12.

II. Tömören elmondja Krisztus feltámadásának bizonyítékait, elmeséli a tanítványokkal való találkozásait, és átadja azokat az utasításokat, amelyeket a földön töltött negyven napja alatt adott nekik, v. 3-5.

III. Részletesen leírja Krisztus mennybemenetelét, a tanítványok beszélgetését Vele mennybemenetele előtt, és az angyalok beszélgetését velük utána, v. 6-11.

IV. Általános képet ad az Egyház kezdetéről és állapotáról Krisztus mennybemenetelétől a Lélek kiáradásáig, v. 12-14.

V. Részletezi az apostolok szent kollégiumában Júdás halála után megjelent üresedés betöltését, akinek helyére Mátyást választották, v. 15-26.

1-5. vers

Ezekben a versekben:

I. Theophilus és vele együtt mi is a Lukács által írt Angyali üdvözlet jut eszünkbe, amelyet hasznos lenne átlapozni a szemünkön, mielőtt elkezdené tanulmányozni ezt a könyvet, hogy ne csak arra figyeljünk, hogy ott kezdődik, ahol először az egyik vége a két említett könyvnek, hanem látni az apostolok tetteiben is, mint a vízben szemtől szemben, Tanítójuk tetteit, az Ő kegyelmének tetteit.

1. Lukács pártfogója, akinek ezt a könyvet szentelték (valószínűleg jobb lenne Lukács tanítványának nevezni, mivel az író egy ilyen elhivatottságból kiindulva inkább oktatni és irányítani kívánja őt, mintsem bátorítást vagy védelmet keres ő), egy bizonyos Theophilus, művészet. 1. Az evangélium előtti írásos felszentelésben ezt az embert a tiszteletreméltó Theophilusnak nevezik; itt Lukács egyszerűen Theophilusnak nevezi. Nem arról van szó, hogy elvesztette volna a méltóságát, vagy csökkent volna, kevésbé dicsőséges lett volna, de valószínűleg Theophilus addigra már elhagyta azt a helyet, ahol korábban elfoglalt, bármi is legyen az, egy olyan helyet, ahol ilyen bánásmódra volt szükség. Ennek másik lehetséges oka az lehet, hogy érett korába lépve nagy megvetéssel kezdett kezelni az ilyen kitüntető címeket, vagy Lukács, aki mostanra rövidebb kapcsolatot ápol Theophilusszal, szabadabban érezhette magát a megszólításkor. Az ókorban a könyvek magánszemélyeknek való dedikálása általános gyakorlat volt mind a keresztény, mind a pogány írók körében. A Szentírás egyes könyveinek dedikálását úgy kell értelmezni, mint arra utaló jelet, hogy azokat minden embernek személyesen szánjuk, mert minden, amit korábban írtak, a mi tanításunkra íródott.

2. Evangéliumát itt az első könyvnek nevezik, amelyet írt, és amelyet továbbra sem tévesztette szem elől, most második könyvén dolgozik, mivel a szerző szándéka az volt, hogy folytassa és megerősítse a ton prwton lovgon - ezt az előző szót. Az írott evangélium ugyanolyan igaz, mint a szóbeli; még inkább, a mai napig nincs egyetlen hagyomány, amelyben meg lehetne bízni, kivéve azokat, amelyek a Szentírásban találnak megerősítést. Ő írta az első könyvet, és most hatalma van a magasságból, hogy hozzáfogjon a második megírásához, mert a keresztényeknek csak sietniük kell a tökéletességre, Zsid. 6:1. Ezért tanítóik bátorítsák őket, tanítsák tudásra az embereket (Préd 12:9), és ne gondolják, hogy a múlt munkái, bármennyire is hasznosak, megszabadítják őket az eljövendő fáradságoktól; nem, a korábbi művekben bátorítást és bátorítást kell találniuk a jövőbeli munkákra, utánozva ebben Lukácsot, aki az első könyvben lerakta az alapot, a másodikban pedig arra kíván építeni. Tehát egyik dolog ne helyettesítse a másikat; Az új prédikációk és új könyvek ne kényszerítsenek bennünket arra, hogy elfelejtsük a régieket, hanem emlékeztessenek és segítsenek, hogy nagyobb haszonnal használjuk fel magunknak.

3. Evangéliuma mindarról mesélt, amit Jézus tett és tanított kezdettől fogva; három másik evangélista írt ugyanerről. Jegyzet:

(1) Krisztus cselekedett és tanított. Tanította a tant, csodákkal erősítette meg, tanúbizonyságot téve arról, hogy Ő a Tanító, aki Istentől jött, Jn. 3:2. Jó és irgalmas – tanította és magyarázta tettei segítségével, hogy olyan példát hagyjon ránk, amely egyúttal tanúskodik Róla, mint Istentől jött Tanítóról, mert azt mondják: gyümölcseikről ismeritek meg őket. A kiváló lelkészek általában azok, akik tesznek és tanítanak, akiknek élete maga a szüntelen prédikáció.

(2) Kezdettől fogva csinálta és tanított. Ő rakta le az Egyház minden munkájának és tanításának alapjait. Apostolainak folytatniuk és be kellett volna tölteniük, amit elkezdett, nekik is ugyanezt kellett tenniük, és ugyanazt kellett tanítaniuk. Krisztus kinevezte az apostolokat és békén hagyta őket, utasítva őket, hogy menjenek tovább, de elküldte hozzájuk a Szellemét, aki felruházta őket hatalommal, így mindketten cselekedtek és tanítottak. Ez vigasztalja mindazokat, akik az evangélium munkáját folytatják, hogy e munka kezdetén maga Krisztus állt. Ilyen nagy üdvösséget hirdetett először az Úr, Zsid. 2:3.

(3) A négy evangélista, és különösen Lukács elmondja mindazt, amit Jézus kezdettől fogva tett és tanított; ráadásul nem minden konkrét részletet közvetítenek (ezeket a világ nem tudja magában foglalni), hanem az összes főbb pontot, mindenre olyan sokaságban és változatosságban adnak egyértelmű példákat, hogy ezek alapján minden más megítélhető. Megvan tanításának kezdete (Mt 4,17) és csodáinak kezdete, Jn. 2:11. Lukács általános képet ad róluk, anélkül, hogy a részletekbe menne, átadva és elmagyarázva Krisztus összes mondását és tettét.

4. Az evangéliumi történet azzal a nappal zárul, amelyen felment, v. 2. Azon a napon Krisztus elhagyta ezt a világot, és többé nem jelent meg benne testi formában. Márk szent evangéliuma a következő szavakkal zárul: És így az Úr ... felment a mennybe ... (Mk. 16,19); ugyanazt találjuk Luke-nál, Luke. 24:51. Krisztus tette és tanított egészen az utolsó napig, amelyen felemelkedett egy másik, neki megbízott munkára a fátyol túli belsejében.

II. Krisztus feltámadásának igazsága megerősített és megerősített, 3. v. Az első könyvben elmondottaknak ez a része annyira lényeges volt, hogy minden alkalommal meg kellett ismételni. Krisztus feltámadásának biztos bizonyítéka az volt, hogy kinyilatkoztatta magát az élő apostoloknak; a feltámadott Krisztus élve jelent meg nekik, és látták Őt. Hű emberek voltak ezek, szavukra hagyatkozni lehet; de őket is megtéveszthetik, mert ilyesmi néha még azokkal is megesik, akik a legjobb szándékból cselekszenek. Az apostolokat azonban nem csalták meg, mert:

1. Ezek biztos bizonyítékok voltak, TEKMpioig - egyértelmű jelek arra, hogy él (találkozott és beszélt, evett és ivott velük), és hogy ő maga volt az, és nem valaki más, mivel többször is kimutatta, hogy a karjukon és a lábukon foltok vannak. és oldala, ami a legvitathatatlanabb bizonyíték volt az összes rendelkezésre álló vagy szükséges közül.

2. Ezek a biztos bizonyítékok sokak voltak, és gyakran megismétlődött: Negyven napig megjelent nekik, és nem mindig náluk lakva, de gyakran megjelent nekik, lépésről lépésre teljesen megelégelte őket ezzel, ami megszabadította őket minden szomorúságtól. általa okozott.felemelkedés. A már felmagasztosult és megdicsőült Krisztus negyven napig nem hagyta el a földet, hogy megerősítse a hitet a tanítványokban és megvigasztalja szívüket ebben az időben. Ez a hívők iránti kivételes engedékenységének és együttérzésének bizonyítéka lett, olyan minta, amely teljes mértékben alátámasztja, hogy nincs olyan főpapunk, aki ne tudna együtt érezni velünk betegségeinkben.

III. Általánosságban felvázoljuk azokat a parancsokat, amelyeket Krisztus, most elhagyva tanítványait, adott nekik. Most jobban meg tudták tartani őket, mint korábban, mert rájuk lehelt, és megnyitotta elméjüket a megértésre.

1. Megtanította őket az elvégzendő munkára: Parancsot adott az általa kiválasztott apostoloknak.

Jegyezzük meg, Krisztus megválasztása mindig a tőle kapott megbízással jár. Akik Krisztust választották az apostoli szolgálatra, azt gondolták, hogy fel fogja őket emelni, de ehelyett parancsot ad nekik. ... Az úton elindulva ... hatalmat adott szolgáinak, és mindenkinek a maga dolgát ... (Mk. 13,34), parancsokat adott a Szentlélek által, - a Lélek által, amellyel ő maga is volt. közvetítőként töltötték be, és akiket beléjük lehelt. Adta nekik a Szentlelket, és parancsokat hagyott rájuk; és mivel a Vigasztalónak kellett lennie az oktatónak, neki kellett emlékeztetnie őket mindarra, amit Krisztus mondott nekik. Parancsokat ad a Szentlélek által az apostoloknak; így kell érteni ezeket a szavakat. Éppen az a körülmény, hogy megkapták a Szentlelket, legitimálta felhatalmazásukat, Jn. 20:22. Nem ment fel addig, amíg parancsot nem adott nekik, és ott befejezte munkáját.

2. Isten országáról beszél nekik, és oktatja őket a tanításra, amelyet hirdetniük kell. Erről a Királyságról és földi megalapításának idejéről már általánosságban beszélt nekik (lásd a Megváltó példázatát a Márk 13-ban); Itt többet megtanít nekik a természetről, mint a kegyelem országa ezen a világon, és a dicsőség országa a másik világon, és elmagyarázza nekik ezt a szövetséget – a legfelsőbb hatalom által adott nagyszerű alapokmányt, amellyel ez a Királyság létrejön. Isten Királyságáról beszél nekik, hogy:

(1) Felkészíteni őket a Szentlélek befogadására és a jövőbeli megpróbáltatásokra. Krisztus titokban arra oktatja őket, hogy mit kell majd nyíltan hirdetniük a világnak; rájönnek majd, hogy az igazságnak ugyanaz a Lelke, aki megjelenik, ugyanúgy oktatja őket.

(2) Krisztus feltámadásának bizonyítéka lenni (egy a sok közül). Ebben a helyzetben minden így történik: a tanítványok, akiknek elevenen kinyilatkoztatta magát, nemcsak abból ismerték fel, amit kinyilatkoztatott nekik, hanem abból is, amit mondott. Krisztuson kívül senki sem tudott ilyen érthetően és tökéletesen beszélni Isten országáról. Nem politikáról és kultúráról, filozófiáról és fizikáról szóló beszélgetésekkel szórakoztatta őket, hanem tiszta tanítást parancsolt nekik, és oktatta őket a kegyelem országába, amely közelebb állt hozzájuk, és leginkább izgatta őket és azokat, akikhez küldték őket.

IV. Miután összegyűjtötte a tanítványokat egy beszélgetésre egy híres galileai hegyen, nyilván azon a helyen, ahová halála előtt megparancsolta, hogy menjenek el (mert, ahogy meg van írva, összejöttek, hogy jelen legyenek mennybemenetelénél, v. 6), Krisztus különösen biztosítja őket arról, hogy hamarosan megkapják a Szentlelket, ezért megparancsolja nekik, hogy várjanak, v. 4, 5. Bár most az Ő parancsára összegyűltek Galileában, ne gondoljanak arra, hogy mindig ott maradjanak; még mindig vissza kell térniük Jeruzsálembe, és soha nem hagyják el a helyet. Jegyzet:

1. Megparancsolja nekik, hogy várjanak. Ez a parancs az volt, hogy felébressze bennük a reményeket valami nagyra, és már volt okuk valami nagyon nagyot várni a megdicsőült Megváltótól.

(1.) Meg kell várniuk a megbeszélt időpontot, ami néhány napon belül megérkezik. A hit által azoknak, akik bíznak a megígért irgalmasságban, türelmesnek kell lenniük, és ki kell várniuk a pillanatot, amikor ezek az irgalmasságok a megfelelő időben, a meghatározott időben megjelennek. De ha közel van az idő, mint most, akkor Danielhez hasonlóan feszülten kell várni az eljövetelére, Dan. 9:3.

(2.) A kijelölt helyen kell várakozniuk, és ez a hely Jeruzsálem. Ott volt először kiárasztva a Szellem, mert Krisztust fel kell kenni Sion, a szent hegy királyává; mert az Úr igéjének ki kellett mennie Jeruzsálemből – itt gyülekezetet kellett alapítani, amelytől később más gyülekezeteket is el kellett választani. Itt Krisztust szégyenbe hozták, és ezért ezt a megtiszteltetést itt kellett neki megadni. Ezt a szívességet Jeruzsálem felé mutatták, hogy megtanítsák nekünk, hogyan kell megbocsátani ellenségeinknek és üldözőinknek. Nagyon veszélyes volt az apostoloknak Jeruzsálemben maradni, de nem volt olyan szörnyű Galileában lenni; de ha megnyugvást találunk Istenben, és szüntelenül teljesítjük kötelességeinket, félelem nélkül élhetünk. Most az apostoloknak közszolgálatba kellett lépniük, és ehhez be kellett vállalniuk a nyilvános beszédet. Jeruzsálem volt a legjobb gyertyatartó a benne elhelyezett gyertyákhoz.

2. Biztosítja őket arról, hogy várakozásuk nem lesz hiábavaló.

(1.) Megjelenik a rájuk készített áldás, és érdemesnek találják a várakozást. ...Szentlélekkel megkeresztelkedsz, vagyis:

"A Szentlélek bőségesebben árad rátok, mint valaha." A Szentlélek már rájuk fújt (János 20:22), és már volt idejük értékelni ennek előnyeit; de most még többet kellett kapniuk áldásaiból, ajándékaiból és vigasztalásából: általuk fognak megkeresztelkedni. Úgy tűnik, hogy ezek a szavak utalást tartalmaznak az ószövetségi ígéretekre a Lélek kiáradásáról, Joel. 2:28; Is. 44:3; 32:15.

„A Szentlélek megmos és megtisztít”, mint az a víz, amellyel a papok megkeresztelkedtek és megtisztultak, mielőtt a szent szolgálatra felszentelték őket. „A víz a papoknak jel volt; neked az lesz, amit jelez. Megszentelsz az igazság által, ahogy a Lélek lépésről lépésre vezet az ösvényein, és a lelkiismereted megtisztul a Lélek bizonyságtétele által, hogy apostolkodásodként szolgálhass az Élő Istennek.

„Ezáltal jobban, mint korábban, bízz a Tanítóban és az Ő vezetésében, mint Izráel, aki Mózesbe keresztelkedett a felhőben és a tengerben, és ragaszkodj Krisztushoz, hogy soha ne hagyd el őt, ahogyan egyszer elmentél, félve. a szenvedésről.”

(2) A Szentlélekről ezt mondja nekik:

Mint az Atyától megígért ajándékról, amelyről hallottak Tőle, és amiben ezért reménykedhettek.

Először is, a Lelket ígéret adta, és ez az ígéret akkoriban olyan nagy volt, mint korábban a Messiás ígérete az ő idejüknek (Lk 1,72), és ahogy az örök élet ígérete most megjelenik, 1Jn. 2:25. Ha a Gondviselésből jönnek a mulandó áldások, akkor Isten a Lelket és áldásokat adja az ígéret szerint, Gal. 3:18. Isten Lelke nem úgy adatik meg, ahogy az emberi lélek, és ahogyan az emberben természetes okok miatt kialakul (Zak 12,1), hanem Isten igéje szerint:

1. Hogy tovább értékelje ezt az ajándékot, Krisztus a Lélek ígéretét örökségévé tette egyházának.

2. Hogy a Lélek ígérete még változhatatlanabb legyen, és hogy az ígéret örökösei meggyőződjenek Isten rá vonatkozó elhatározásának megváltoztathatatlanságáról.

3. Hogy a Szentlélek ajándéka legyen a kegyelem ajándéka, a különleges kegyelem ajándéka, és hittel fogadják el, ezen ígéret szerint és annak reményében. Ahogy Krisztust hittel fogadják, úgy a Lelket is hittel fogadják.

Másodszor, ez az ígéret az Atya ígérete volt:

1. Krisztus Atyja. Krisztus, mint közbenjáró, nem vette le a tekintetét Istenről, Atyjáról, féltékeny volt szándékaira, és kezdettől fogva sajátjaként fogadta el azokat.

2. Miatyánk, aki örökbe fogadott minket, minden bizonnyal megadja nekünk a befogadás Lelkét, Gal. 4:5, 6. Ő adja nekünk a Lelket, mert Ő a világosság Atyja, a szellemek Atyja és az irgalmasság Atyja – mindez azt jelenti, hogy megkapjuk az Atya ígéretét.

Harmadszor, az apostolok sokszor hallottak az Atya ígéretéről Krisztustól, különösen a búcsúbeszédében, amelyet nem sokkal halála előtt mondott el tanítványai körében. Ebben újra és újra biztosította őket arról, hogy eljön a Vigasztaló. Amit Jézus Krisztustól hallottunk, az megerősíti Isten ígéretét, és arra ösztönöz bennünket, hogy bízzunk benne, mert benne van Isten minden igen és ámen ígérete. "Tőlem hallottál róla - megtartom a szavamat."

Ami Keresztelő János megjövendölte ajándékot illeti, mert most Krisztus arra buzdítja őket, hogy nézzenek rá, v. 5. „Nem egyedül tőlem hallottad ezt a próféciát, hanem Jánostól is. János így szólt hozzám: ... én vízzel keresztellek titeket, de aki utánam jön ..., Szentlélekkel keresztel meg... (Máté 3:11). Az a nagy megtiszteltetés, amit Krisztus tesz Jánosnak, nemcsak az, hogy idézi szavait, hanem az is, hogy hamarosan átadja a tanítványoknak a Lélek nagy ajándékát, így beteljesedik bennük János próféciája. Így erősíti meg szolgáinak, hírnökeinek szavát, Isa. 44:26. Krisztus azonban többre képes, mint minden szolgája. Az ilyenek számára tiszteletre méltó jog a kegyelem eszközeivel való rendelkezés, de a kegyelem Lelkét adni Krisztus kizárólagos joga. Szentlélekkel fog megkeresztelkedni; Lelke által vezetni fog benneteket, és Lelkével közbenjárást kér értetek, ami meghaladja a köztünk prédikáló legjobb lelkészek imáit.

(3) Hogyan fogadják majd az apostolok a Szentlélek megígért, megjövendölt és várt ajándékát, arról a következő fejezetben olvashatunk, ahol ez az ígéret tökéletesen be fog teljesedni. Ennek az ígéretnek a beteljesülésének el kell jönnie, és nem is várunk mást, mert itt azt mondják, hogy ez után néhány napon belül meg fog jönni. Krisztus nem jelöl meg egy konkrét napot, mert ezt az ajándékot bármelyik napon készen kellett állniuk arra, hogy elfogadják. Ha a Szentírás más helyein a Szentlélek hétköznapi hívőknek adott ajándékáról van szó, akkor itt a Szentlélekről, Aki szokatlan hatalommal ruházta fel az első evangelizálókat és az egyházalapítókat, és aki adott nekik, hogy tanítsák Krisztus tanítását olyan bizonyságtételekkel, amelyek megerősítik azt nemzedékük számára minden torzítás nélkül, és írják le a következő nemzedékek számára. Ezért ennek az ígéretnek, valamint annak beteljesedésének köszönhetően reményeinket az Újszövetségbe helyezzük, elfogadva azt ihletett Szentírásként.

6-11. vers

Jeruzsálemben angyala által Krisztus találkozót jelölt ki a galileai tanítványok számára, és megfordítva, Galileában találkozót jelölt ki számukra aznap Jeruzsálemben. Így próbára tette engedelmességüket, és azt azonnalinak és hatásosnak találta: Krisztus parancsa szerint összegyűltek, hogy tanúi lehessenek mennybemenetelének, amelynek történetét éppen ezek a versek rögzítik. Jegyzet:

I. Mit kérnek a tanítványok Krisztustól ezen a találkozón? Összejöttek Hozzá; A tanítványok mind megjelentek, és miután előre megbeszélték és megállapodtak egymás között a nemine contradicente - egyhangúlag, feltették a kérdést Neki, a ház urának: „Uram, most visszaállítod Izrael királyságát?” A kérdés kétértelmű, mert kétféleképpen értelmezhető:

1. „Kétségtelen, hogy visszaállítod a királyságot, de nem Izrael jelenlegi uralkodóinak - a főpapoknak és a véneknek, akik megöltek téged, akik e gonosz szándék teljesítéseként a királyságot szolgai módon a császárra ruházták és lényege, alanyai. Valóban átadod a kormány gyeplőjét azoknak, akik gyűlöltek és üldöztek Téged és minket Veled együtt? Ezt nem teheted." Ennek a kérdésnek a pontosabb értelmezése azonban a következő lenne:

2. "Most biztosan visszaadod a királyságot a zsidó népnek, ha alávetik magukat Neked, mint királynak." A kérdés következő két premissziója hibás volt:

(1.) Szilárd reményük ehhez az eseményhez, mint olyanhoz. Arra gondoltak, hogy Krisztus visszaállítja a királyságot Izraelnek, más szóval olyan naggyá és feltűnővé teszi a zsidó népet a nemzetek között, mint Dávid és Salamon, Asa és Josafát idejében; hogy a Békéltető lévén visszaadja a pálcát Júdának és helyreállítja derekából a törvényhozót. Krisztus azonban nem azért jött, hogy helyreállítsa, vagyis helyreállítsa Izrael földi királyságát, hanem hogy felállítsa saját Királyságát, a mennyek országát. Néz:

Ahogy az emberek, köztük az irgalmasok is, hajlamosak arra, hogy az Egyház jólétére vegyék annak külső nagyságát és erejét, mintha sem Izrael nem dicsőülhetne addig, amíg királysága vissza nem áll, sem Krisztus tanítványai nem dicsőülhetnek addig, amíg szuverén emberekké nem válnak. . Mindeközben arra vagyunk hivatva ebben a világban, hogy hordozzuk a keresztünket, és várnunk kell a királyságot a túlvilágon.

Mennyire hajlamosak vagyunk magunkban megtartani, amit valaha tanultunk, és milyen nehéz legyőzni a nevelésbe beleivódott előítéleteket! A tanítványok, akik anyatejjel szívták magukba a Messiás mint földi király fogalmát, legkevésbé gondolták Királyságát szellemi jelenségként.

Milyen természetes módon mutatunk részrehajlást saját népünkkel szemben. A tanítványok azt hitték, hogy Istennek nem lesz más királysága a földön, hacsak előbb vissza nem állítja a királyságot Izraelnek. Eközben a világ minden királysága aláveti magát Krisztusnak és dicsőíti Őt, függetlenül attól, hogy Izraelnek el kell pusztulnia vagy győznie.

Mennyire hajlamosak vagyunk tévedni a Szentírás értelmezésében, hogy szó szerint értsük a képek nyelvén megfogalmazottakat, és Isten Igéjét saját értelmezésünk szerint értelmezzük, amikor éppen ellenkezőleg, saját értelmünknek be kell épülnie. a Szentírás követelményeinek megfelelően. De hála Istennek, ha a Szellem felülről kiárad, mi is megszabadulunk tévedéseinktől, ahogy az apostolok is hamarosan megszabadultak hibáiktól.

(2) Érdeklődés az esemény időpontjával és időpontjával kapcsolatban. „Uram, most nem teszed ezt? Nem ezért gyűjtöttél össze minket, hogy megbeszéljük, mi szükséges Izrael Királyságának helyreállításához? Valójában elképzelni sem lehetne kényelmesebb körülményeket egy ilyen tanács megtartására.” De ebben tévedtek:

Érdeklődni kezdtek a titok iránt, amelynek feltárására a Tanító soha nem győzte meg őket, és amit soha nem engedett meg nekik.

Arra vágytak, hogy egy olyan királyságban legyenek, ahol mindenki arról álmodott, hogy megkapja jelentős részét, és alig várta, hogy megismerje Isten szándékát. Krisztus bizonyságot tett a tanítványoknak, hogy trónokon fognak ülni (Lk 22,30), és íme, semmi sem kedves nekik, csak trónt adnak nekik, ráadásul azonnal, mert türelmetlenek; de aki hisz benne, az nem vall szégyent, mert meg van győződve arról, hogy Isten ideje a legjobb idő.

II. Krisztus mennyire szemrehányást tesz ezért nekik, meglehetősen keményen válaszolva, éppúgy, mint röviddel azelőtt, hogy Péternek azt válaszolta: "... mi van veled? ..", amikor Jánosról kérdezte (7. v.): "Nem a tiéd az idők vagy az évszakok ismeretének kérdése...” Nincs semmi ellene, hogy reménykedjenek a királyság helyreállításában, mert

Először a Szentlélek, amely hamarosan kiárad, kijavítja téves elképzeléseiket, ezután már nem gondolnak a földi királyságra. És mert,

Másodszor, még mindig van értelme egy spirituális, evangéliumi Királyság létrehozásában a földön reménykedni, és ennek az ígéretnek az apostolok általi téves értelmezése nem fosztja meg erejét. Krisztus azonban ezért feddi meg őket az idő kérdése miatt.

1. Nem szabad ismerniük. "Nem a te dolgod tudni, és ezért nem a te dolgod megkérdezni."

(1) Krisztus most elvált tőlük, elvált szeretetben, és mégis kimondja ezt a feddést, hogy mindenkor figyelmeztesse az Egyházat, hogy ne tántorítsa el azt a követ, amely végzetesnek bizonyult első szüleink számára, a tiltott tudás iránti szenvedélyes vonzalom kövében, és ne hogy megtámadják a láthatatlant, amit az Úr rejtett el. Nescire velle quae magister maximus docere non vult, erudita inscitia est - Ostobaság arra törekedni, hogy a leírtakat meghaladó tudásra törekedjünk, és bölcs dolog megelégedni a leírtakat nem meghaladó tudással.

(2) Krisztus már sok olyan tudást adott tanítványainak, amely meghaladja a többi ember tudását (az adatott meg nektek, hogy megismerjétek Isten országának titkait...), és megígérte nekik Lelkét, akinek meg kellett tanítania őket. még több. Nos, nehogy felmagasztalja őket a rengeteg kinyilatkoztatás, megérti velük, hogy van valami, amit nem az ő dolguk tudni. Ha belegondolunk, mennyit nem tud az ember, akkor megértjük, milyen kevés oka van arra, hogy büszke legyen a tudására.

(3) Krisztus halála előtt és feltámadása után mindarra oktatta a tanítványokat, amelyek feladataik ellátásához szükségesek; de most azt akarja, hogy megelégedjenek ezekkel a leckékkel, mert ez a tudás elegendő egy keresztény számára, és a tétlen kíváncsiság rossz hajlam, amelyet meg kell gyötörni, nem pedig kielégíteni.

(4.) Krisztus maga tett bizonyságot Isten országának tanítványainak, és megígérte, hogy a Lélek hirdeti nekik a jövőt, Jn. 16:13. Ő adta nekik az idők jeleit is, amire kötelességük volt figyelni, de bűn szem elől téveszteni őket, Mt. 24:33; 16:3. De ugyanakkor nem kell sem vágyakozniuk, sem arra törekedniük, hogy megismerjék a jövőbeli események minden részletét vagy azok pontos dátumát. Jó nekünk, ha a tudatlanság sötétjében vagyunk, fogalmunk sincs az időkről vagy az évszakokról (ahogyan Dr. Hammond értelmezi ezt a részt), az Egyház jövőjéről, valamint a jövőnkről, minden időszakról és az utolsó időkről, és arról a korszakról is, amelynek kortársai vagyunk.

Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus

A legáthatolhatatlanabb éjszaka sötétjét az örök bölcs Jupiter küldte, S ami eljön és mi lesz elrejtve halandó szemek elől. (Horatius).

Ami az évszakokat illeti, köztudott, hogy a tél után mindig jön a nyár, bár nem lehet pontosan megjósolni, melyik nap lesz jó és melyik borús. Így van ez a mi tetteinkkel is ebben a világban: hogy egy szerencsés nyárban ne maradjunk hanyagok, azt mondják, eljön a szorongásunk tele; és hogy ezen a télen ne veszítsük el a reményt, és ne essünk kétségbeesésbe, biztosítékot adunk, hogy eljön a nyár. Azt azonban nem tudjuk megmondani, hogy ez vagy az a nap mit hoz magával, ezért alá kell vetnünk és rezignáltan át kell élnünk, akárhogy is tűnik számunkra.

2. Ezeknek a dolgoknak ismerete Istené, mert csak Ő rendelkezik a mindentudás kizárólagos képességével. Ezt a tudást az Atya a saját hatalmába helyezte, ez a tudás benne van elrejtve. Az Atyán kívül senki sem fedheti fel az eljövendő időpontokat és dátumokat. Minden művét ismeri Isten öröktől fogva; Ő ismeri őket, mi nem, ch. 15:18. Az Ő és egyedül az Ő hatalmában áll, hogy kezdettől fogva kihirdesse, mi lesz a végén; ebben Istenként nyilatkoztatja ki magát, Iza. 46:10. „Isten néha kinyilatkoztatott időpontokat és dátumokat az ószövetségi prófétáknak (például tudták, hogy Izrael egyiptomi fogsága négyszáz évig, a babiloni fogság pedig hetven évig fog tartani), de nem tartja szükségesnek az időpontok és dátumok feltárását. te, különösen abban az időben, amikor Jeruzsálem pusztulni fog, bár teljesen biztos vagy ennek az eseménynek a megváltoztathatatlanságában. Azt azonban nem mondta, hogy nem ad többet megtudni az időkről és dátumokról, mint amit már tud róluk. Később Isten ilyen tudást adott szolgájának, Jánosnak; „De adni vagy nem adni az ő hatalmában van, mert azt teszi, ami neki tetszik.” Tehát az időkre és dátumokra vonatkozó összes újszövetségi prófécia annyira homályosnak és nehezen érthetőnek tűnik, hogy amikor rájuk hivatkozunk, ne feledkezzünk meg Krisztus szavairól, miszerint nem a mi dolgunk tudni az időpontokat és dátumokat. Buxtorf idézi az egyik talmudi mondást a Messiás megjelenésének idejéről: Rumpatur spiritus eorum qui supputant tempora - Pusztuljon el, aki számolja az időt!

III. Rájuk bízza a feladatot, és hatalommal ruházva biztosítja őket, hogy képesek lesznek kimenni és elérni a kitűzött célt. „Nem a te dolgod, hogy ismerd az időket vagy az évszakokat, mert ezek ismerete nem tesz jót. De tudjátok biztosan” (8. v.) „hogy erőt kaptok a magasságból, amikor a Szentlélek rátok száll, és nem kapjátok hiába, mert tanúim lesztek, dicsőségem tanúi. És a te bizonyságtételed nem marad hiábavaló, mert elfogadják itt, Jeruzsálemben, és az egész Szentföldön, sőt a föld végső határáig” (8. v.). Ha Krisztus felhasznál minket az Ő dicsőségére a mi korunkban, akkor ez elégítsen ki bennünket, és nem fogjuk magunkat az elkövetkező időpontokra és dátumokra vonatkozó kérdésekkel fárasztani. Itt Krisztus arra tanítja őket:

1. Ügyük becsület és dicsőség lesz. ...és a tanúim lesztek...

(1.) Királynak kiáltják ki, és hirdetik a világnak azokat az igazságokat, amelyeken királysága és uralma alapul. Nyíltan és szentül kell hirdetniük az Ő evangéliumát a világnak.

(2.) Bizonyságtételüket nem eskü alatt, mint közönséges tanúk, hanem Isten csodáinak és természetfölötti ajándékainak pecsétjével hitelesítik és megerősítik: És szenvedni fogtok értem, vagy: És lesztek mártírjaim (ahogyan mondják). egyes kéziratokban), mint az igazságról Kínjukkal, sőt halálukkal bizonyságot tettek az evangéliumról.

2. Van ehhez elég erejük. Ehhez nem volt saját erejük, hiányzott belőlük a bölcsesség és a bátorság is. Természetüknél fogva ők a világ bolondjai és gyengék: nem merték megvédeni Krisztust a tárgyalásán, és nem is tudták megtenni. De megkapod a Szentlélek erejét, ami rád szállt (így érthető ez a szöveg). „Önnél magasabb szellem fog inspirálni és mozgatni. Lesz hatalmad az evangélium hirdetésére, hatalmad lesz arra, hogy megerősítsd az ószövetségi írásokkal" (amit ők a Szentlélekkel eltöltve mindenki csodálkozására tettek, 18:28. fej.), "és megerősítsd azt csodákkal és szenvedések."

Figyeld meg, akik Krisztusról tesznek bizonyságot, erőt kapnak az Úr által rájuk bízott munkához; akiket az Úr szolgálatába vonz, azokat felkészíti rá és fenntartja.

3. Hatásuk nagy és osztatlan lesz. "Tanúi lesztek Krisztusnak, és folytatjátok az Ő munkáját."

(1.) "Jeruzsálemben azzal kezdesz, és sokan elfogadják a tanúságtételedet, akik pedig nem fogadják el, mentség nélkül maradnak."

(2) "És a te világosságod innen világít egész Júdeára, ahol munkád eddig eredménytelen volt."

(3) "Akkor folytatod a munkádat Szamáriában, bár korábban megtiltották, hogy Szamara városaiban prédikálj."

(4) "Krisztusról tanúskodva a föld végső határáig eljutsz, és áldássá leszel az egész világ számára."

IV. Miután kiadta ezeket a parancsokat, elhagyja őket, v. 9. Miután ezt mondta, mindent elmondott, amit akart, megáldotta őket (erről lásd Lukács 24:50), és miközben a tanítványok figyelmesen nézték őket megáldó Krisztust, fokozatosan felemelkedett a szemükben, és felhő vitte ki a látásból. őket. Előttünk Krisztus mennybemenetelének képe: Nem forgószélben ment fel a mennybe, mint ahogy Illés is tüzes szekéren és tüzes lovakon, hanem saját erejéből emelkedett fel a sírból. a feltámadás, hiszen attól a pillanattól kezdve Ő már a lelki testben volt. Minden szent a feltámadáskor ugyanazt a testet fogja megszerezni, mint Krisztusnak, szellemileg, aki feltámadt hatalommal és romlatlansággal. Jegyzet:

1. Krisztus mennybemenetele tanítványai láttán, az ő szemükben kezdődött. Nem látták, hogyan emelkedett fel Krisztus a sírból, mert később lehetőségük volt látni őt feltámasztva, ami később kellő vigasztalást jelentett számukra. De látták, hogyan emelkedett fel a mennybe, és tekintetüket Rá szegezték, és olyan figyelmesen, koncentráltan és olyan lelki gyönyörrel vizsgálták, hogy nem lehetett megtéveszteni. Nyilvánvalóan a tanítványok nagyobb vigasztalása érdekében lassan, kellő méltósággal emelkedett a hegyekbe.

2. Láthatatlanná vált számukra, egy felhőbe, egy sötét felhőbe bújt, mert Isten azt mondta, hogy tetszik neki sötétségben, vagy fényes felhőben lakni, ami állítólag megdicsőült testének pompáját hangsúlyozta volna. Ha egy fényes felhő árnyékolta be Krisztust az Ő színeváltozása pillanatában, akkor feltételezhetjük, hogy ez a felhő is fényes volt, Mt. 17:5. Talán a felhő abban a pillanatban vitte el, amikor elérte a légkör azon szintjét, ahol főleg felhők képződnek. Emellett nem az általában megfigyelhető rétegfelhők egyikéről beszélünk, hanem egy olyan felhőről, amelynek méretei elegendőek voltak ahhoz, hogy magába zárja Őt. Íme, a felhőket tette szekerévé, Zsolt. 103:3. Isten régebben gyakran szállt alá felhőben, most azonban abban emelkedett fel. Dr. Hammond úgy gondolja, hogy itt az Őt befogadó angyalokat felhőknek nevezik, amelyek elvitték Őt, mivel az angyalok megjelenését általában felhő leszállásaként írják le, vö. Ref. 25:22 és Lev. 16:2. A felhők a felső és alsó világ közötti kommunikáció eszközei; a földből felszálló gőz felhőket képez fent, amelyek aztán harmat formájában szállnak le az égből a földre. Ezért ennek megfelelően az, aki közvetítő Isten és emberek között, felemelkedik a felhőben: általa száll reánk Isten irgalma, és Istenhez száll fel imáink. Tehát eljött a pillanat, amikor az emberek utoljára látták Krisztust. Sok szemtanú rajta tartotta a tekintetét, míg végül a felhő befogadta. Azok, akik tudni akarják, mi történt Vele, a Szentírásban (Dán 7:13) találnak ilyen szavakat: ...a menny felhőivel mintegy elment az Emberfia, eljött az Öreghez, és a felhők között vitték el hozzá.

V. Krisztus eltűnt a tanítványok szeme elől, de továbbra is az ég felé néztek, v. 10. Ez a szükségesnél tovább tartott, és túllépett a tisztesség határain. Miért?

1. Talán reménykedtek Krisztus gyors visszajövetelében, Izrael királyságának helyreállítása céljából, és nem hitték el, hogy örökre elválnak tőle; mert még mindig szükségét érezték a Krisztussal való közvetlen közösségre, bár ő azt tanította nekik, hogy jobb nekik, ha elmegy. Vagy azzal a gondolattal néztek utána, hogy visszajön-e, ahogyan a próféták fiai Illést, 2. Királyokat. 2:16.

2. Most, az Úr mennybemenetele után a tanítványok abban reménykedhettek, hogy valami változást észlelnek a látható égi szférában, amikor a nap megszégyenült, és a hold vörösre vált (Ézs 24:23), ami most elhomályosult. dicsőségének ragyogása által, vagy ami valószínűbb, amikor ezek a földi fényesek az öröm és a diadal jeleit mutatják. Talán a tanítványok elhatározták, hogy a láthatatlan mennyek dicsőségét megnyílik Krisztus befogadására. Mert azt tanította, hogy látni fogják a mennyország nyílását, János. 1:51. Ebben az esetben miért ne láthatnák őt most így?

VI. Két angyal jelent meg a tanítványoknak, hogy közvetítsék az Úr időszerű üzenetét. Az angyalok serege készen állt a Mennyei Jeruzsálembe most szent bevonuló Megváltó fogadására, és feltételezhető, hogy Isten e két küldötte nem igazán akart itt lenni a földön. Mindazonáltal, a földi Egyház iránti törődést tanúsítva, Krisztus két angyalt küld a tanítványaihoz azok közül, akik találkozni jöttek vele. Ők jelennek meg előttük két fehér ruhás, fényes és ragyogó férfi képében, mert nem az angyaloknak van-e megparancsolva szolgálatuk alapszabálya szerint, hogy Krisztust szolgálják, hogy szolgálják szolgáit? És most halljuk azt a szót, amelyet ezeknek a mennyei hírnököknek közölniük kellett a tanítványokkal:

1. Ennek kellett volna megfékeznie a kíváncsiságukat. Galileai férfiak! miért állsz és nézed az eget? Az angyalok a galileai férfiak szavakkal szólítják meg őket, emlékeztetve őket arra a sziklára, amelyből faragták őket. Krisztus nagy megtiszteltetésben részesítette őket azzal, hogy hírvivőivé nevezte ki őket a földön, de emlékezniük kell arra, hogy lényegében ők a leghétköznapibb emberek, földi edények, egyszerű galileaiak, akikre a társadalom megvetéssel tekint. Ezért az angyalok azt mondják: „Miért álltok itt, mint durva és udvariatlan galileaiak, és nézitek az eget? Mit szeretnél még látni? Mindazt, amiért idehozták, már láttad, mit keresel még? Miért állsz és nézel dermedt tekintettel, mintha döbbenten és őrülten lennél? Krisztus tanítványai nem csodálkozhatnak vagy megzavarodhatnak, mert van biztos útmutatásuk a járáshoz és biztos alapjuk az építkezéshez.

2. Szavuk az volt, hogy megerősítsék hitüket Krisztus második eljövetelében. A tanító gyakran beszélt nekik erről, és ezeket az angyalokat időben elküldték hozzájuk, hogy emlékeztesse őket erre az ígéretre. „Ez a Jézus, akit felvittek tőletek a mennybe, ahol még mindig kerestek abban a reményben, hogy visszatér hozzátok, nem ment el örökre, hiszen kitűzött egy nap, amelyen ugyanúgy eljön, mint láttad őt felmenni a mennybe, de ne számíts az Ő eljövetelére a megszabott időpontnál korábban.

(1) „Senki sem fog visszajönni, csak ez a Jézus, dicsőséges testbe öltözve. Ugyanez a Jézus, aki egyszer azért jött, hogy áldozatával eltörölje a bűnt, másodszor is megjelenik, hogy ne tisztítsa meg a bűnt” (Zsid 9:26, 28). „Aki egyszer megaláztatásban jelent meg, hogy ítélkezzen, az majd dicsőségben fog ítélkezni. Ez a Jézus, aki megbízást adott neked, hogy végezd el a munkádat, visszatér, hogy számon kérjen benneteket, és megtudja, hogyan igazolta a bizalmát; ő tér vissza, és nem valaki más a helyére” (Jób 19:27).

(2) „Ő is ugyanúgy jön. Felhőben szállt fel és angyalok kíséretében; és íme, megjelenik a felhőkben, és vele az angyalok serege! Kiáltással és trombitaszóval ment fel” (Zsolt. 46:6), „és leszáll az égből arkangyal hangjával és Isten trombitájával” (1Thessz. 4:16). "A felhők és a levegő elvették őt a szemed elől, és ahová ment, most nem követheted őt, de később, amikor elragadnak a felhők, hogy találkozz az Úrral a levegőben." Amikor elkezd elragadni minket a jelentéktelen, akkor az Úr második eljöveteléről szóló vita ébresszen életre; amikor elkezdünk remegni, hagyjuk, hogy a gondolata vigasztaljon és támogasson bennünket.

12-14. vers

Itt ez áll:

I. Ahonnan Krisztus felment. Az Olajfák nevű hegyről (12. v.) álljon annak a része, ahol akkoriban Bethany falu volt, Lu. 24:50. Az Olajfák hegyén kezdődtek az Úr szenvedései (Lk 22,39), ezért ott hárította el gyalázatukat dicsőséges mennybemenetelével, rámutatva, hogy az Úr szenvedésének és dicsőséges mennybemenetelének ugyanaz a célja, mert ugyanazt és ugyanazt a célt szolgálták. Így birtokába került Királysága egész Jeruzsálem szeme láttára, beleértve annak lázadó és hálátlan lakóit is, akik nem akarták, hogy uralma legyen rajtuk. Ő volt az, akire a próféta gondolt (Zak 14:4), amikor megjövendölte, hogy az Ő lábai azon a napon az Olajfák hegyén fognak állni, amely Jeruzsálem előtt van, és végül pontosan ezen a helyen fognak megállni, és kijelentette továbbá, hogy az Olajfák hegye ketté fog válni. Az Olajfának nevezett hegyről Krisztus emelkedett fel, az a jó olajfa, amelyen keresztül megkapjuk az olajos kenetet, Zach. 4:12; Róma. 11:24. Ahogyan itt mondják, az Olajfák hegye Jeruzsálem közelében található, távol a szombati úttól, vagyis nem messze, nem messzebb attól az úttól, amelyet a jámbor zsidók a hegyen töprengve tettek meg a szombatnap vége. Ezt az utat egyesek ezer lépésre, mások kétezer könyökre, mások hét vagy akár nyolc lépcsőre becsülik. A valóságban Betánia Jeruzsálem közelében volt, tizenöt stadionnyira tőle (János 11:18), de az Olajfának az a része, amely közelebb van Jeruzsálemhez, ahonnan Krisztus megkezdte diadalmas belépését a fővárosba, hét-nyolc stadionnyira volt a várostól. a város. Rufus káldeai újramondásában. Az 1 ezt mondja: És megparancsolták nekünk, hogy tartsuk meg a szombatot és a szent napokat, hogy ne járjunk többet kétezer könyöknél, ami megegyezik Józsával. N. 3:4, amely azt mondja, hogy a Jordánon való áthaladás során a nép és a bárka közötti távolság mértékenként legfeljebb kétezer könyök lehet. Ezért nem Isten szabta meg ezeket a korlátokat a zsidóknak, hanem ők maguk. Számunkra azonban nem törvény az a zsidó hagyomány, hogy szombaton ne tegyünk többet, mint amennyi a szombati munkához szükséges; és ha szükség van arra, hogy a szombati munka nagyobb távolságra menjen, akkor ezt nemcsak megengedjük, hanem még meg is parancsoljuk, 2 Királyok. 4:23.

II. Hová tértek vissza a diákok? A Tanító akaratát teljesítve Jeruzsálembe érkeztek, bár itt ellenségek várták őket. Krisztus feltámadása után követték a tanítványokat, féltek a zsidóktól, de Galileába költöztetésük hírére Jeruzsálembe való visszatérésük láthatóan észrevétlen maradt, és további vizsgálat sem indult ellenük. Isten az ellenségek között talál menedéket népe számára, és Saul ellen hat, hogy többé ne nézzen Dávidra. Jeruzsálemben a tanítványok felmentek a felső szobába, ahol ott is maradtak. Itt nem arról a helyről van szó, ahol a tanítványok éltek és ettek, mert ebben a szobában gyűltek össze minden nap, hogy dicsőítsék Istent és várják a Lélek leszállását. Ami magát a kamrát illeti, a tudósok véleménye megoszlik. Egyesek úgy vélik, hogy a templom legfelső emeletén lévő helyiségről beszélünk, de ez a hipotézis aligha helytálló azon egyszerű oknál fogva, hogy a főpapok (tehát a templom összes helyisége a rendelkezésükre állt) aligha jöttek volna Krisztus tanítványainak állandó jelenléte bármelyikükben. Ugyanez a történész megjegyzi, hogy mindig a templomban voltak (Lk 24,53), de itt azt mondja, hogy a tanítványok az Úr házának udvarában voltak az imaórák alatt, mert senki sem merte megtiltani nekik, hogy menj a templomba; így valószínűleg ez a kamra az egyik magántulajdonban volt. Ezen a véleményen van Oxfordi Gergely, aki e részlet kapcsán egy arámi irodalomkutatót idéz, aki azt állítja, hogy ez ugyanaz a felső szoba, ahol a húsvétot ették; és bár az a szoba, a dvdymov, az első emeleten volt, és ez az unspioov a másodikon, mindkét szó ugyanazt a szobát jelentheti. „Lehetetlen egyértelműen válaszolni arra a kérdésre – írja –, hogy ez a felső szoba János evangélista házában volt-e, ahogy Euodius tanúskodik” (Euodius), „vagy Mária, Márk János anyja házában. , amire más tudósok hajlamosak” (lásd Jegyzetei, 13. fejezet).

III. Milyen diákok tartották egymást. Ezt követi a tizenegy apostol neve (13. v.), velük együtt Mária, az Úr anyja (14. v.), aki egyébként itt szerepel utoljára a Szentírásban. Vannak olyan emberek is, akiket az Úr testvéreinek neveznek, és akik test szerint rokonok vele. Ahhoz, hogy teljes képet kapjunk az itt említett százhúszról (16. v.), feltehető, hogy a többi között lévő hetven tanítvány mindegyike vagy majdnem mindegyike az apostolokkal volt, és az evangéliummal foglalkozott.

IV. Hogyan imádkoztak együtt. ... Mindannyian egy szívvel folytatták az imát és a könyörgést ... Megjegyzés:

1. Imádkoztak és könyörögtek. Isten népe imádkozó nép, imádkozó nép. Krisztus tanítványai számára most eljött a szorongás és nyugtalanság ideje, most olyanok voltak, mint a bárányok, akiket egy farkasfalka vesz körül. De nincs-e megírva: Szenved valaki? hadd imádkozzon? Az ima megnyugtathatja a gondokat és a félelmeket. A tanítványoknak új munkájuk van, nagy munkájuk van, és mielőtt nekifognának, állhatatosságot mutatnak az Istenhez intézett imában, hogy munkájukat az Úr színe előtt végezzék. Mielőtt először küldte volna el a tanítványokat prédikálni, Krisztus sokat imádkozott értük, most pedig a tanítványok közösségben vannak, imádkoznak egymásért. Várják a Lélek leszállását, ezért szüntelenül imádkoznak. A Lélek rászállt a Megváltóra, amikor imádkozott, Lu. 3:21. A lélek imádságos hangulata a legjobb eszköz a lelki áldások elnyerésére. Krisztus megígérte a tanítványoknak, hogy hamarosan elküldi nekik a Szentlelket; ez az ígéret azonban nem szüntette meg az imát, ellenkezőleg, élénkebbé és gyorsabbá tette azt. Isten azt akarja, hogy kérjék tőle a megígért irgalmasságot, és minél közelebbinek tűnik a kérés beteljesülése, annál buzgóbban kell imádkoznia hozzá.

2. Imádkoztak, vagyis sok időt szenteltek az imának, legalább a szokásosnál többet imádkoztak, gyakran imádkoztak, és az imádságuk sokáig tartott. A tanítványok soha nem mulasztották el az imaórákat; megállapodtak abban, hogy kitartóan imádkoznak, amíg el nem jön a Szentlélek, emlékezve arra a példabeszédre, miszerint mindig imádkozni kell, és nem szabad elveszíteni. Egy helyen azt írják (Lukács 24:53), hogy... dicsőítették és áldják Istent; de itt azt mondják, hogy folytatták az imát és a könyörgést. Mert ahogy Istent dicsérni egy adott ígéretért annyit tesz, mint a megfelelő módon kérni az ígéret beteljesüléséért, és dicsérni Őt a korábbi irgalmakért annyit jelent, mint a későbbiek beteljesüléséért imádkozni, úgy Istent keresni és hozzá fordulni. dicsérni őt a benne rejlő irgalmasságért és kegyelemért.

3. A tanítványok egyöntetűen könyörögtek Istenhez. Ezek a szavak azt mutatják, hogy minden tanítvány egyesült a szent szeretetben, hogy nem volt közöttük veszekedés és viszály; és azok, akik a béke kötelékében fenntartják a szellemnek ezt az egységét, a legjobban felkészültek arra, hogy elnyerjék a Szentlélek vigasztalását. Ezek a szavak is arról tanúskodnak, hogy az általuk felkínált imában a legméltóbb egyetértésük van. Bár a jelenlévők közül csak egy beszélt, mindazonáltal mindannyian imádkoztak, mert ha ketten beleegyeznek a kérésbe, akkor az is lesz, főleg ha sokan egyetértenek. Lásd még: Matt. 18:19.

15-26. vers

Júdás bűne nemcsak személyes gyalázatához és halálához vezetett, hanem az apostolok kollégiumának felszabadításához is. Tizenkét apostolt választottak ki, akiket Izrael tizenkét törzsének száma szerint neveztek ki, akik a tizenkét pátriárkától származtak; ez volt az a tizenkét csillag, amely az egyház koronáját alkotja (Jel. 12:1), és tizenkét trónt jelöltek ki számukra, Mt. 19:28. Amikor az apostolok tanítványok voltak, tizenketten voltak, de most már csak tizenegy maradt; amikor eljön az ideje, hogy a tanítványok mentorokká váljanak, mindenkinek lesz oka kivizsgálni – mondják –, mi történt a tizenkettedikekkel, és ezzel felidézni a közösségében történt botrányos esetet. Éppen ezért az apostolok igyekeztek betölteni a megüresedett helyet még a Lélek alászállása előtt, ami a következő versekben elhangzik. Valószínű, hogy Jézus Urunk többek között bizonyos utasításokat hagyott ebben a témában, amikor Isten országáról tanított. Jegyzet:

I. Az ülés résztvevői.

1. Körülbelül százhúsz ember gyűlt össze. Egyesek úgy vélik, hogy ez a szám csak a hímeket tartalmazza, a nőstényektől elkülönítve. Dr. Lightfoot úgy gondolja, hogy a tizenegy apostol, a hetven tanítvány és harminckilenc másik, nagyrészt Krisztus rokonai, honfitársai és mások a százhúsz számot választották, így ez a gyűlés egyfajta zsinat volt, zsinat vagy minisztertanács, olyasmi, mint egy presbitérium, vagy egy állandó presbitertanács (4:23. fej.), amelyhez kívülálló nem mert hozzálépni, ch. 5:13. Ugyanezen tudós szerint a tanítványok mindaddig összegyűltek, amíg az István kivégzése után rájuk sújtott üldöztetés az apostolok kivételével mindannyiukat szétszórta, 20. fejezet. 8:1. Ez a tudós azonban úgy véli, hogy addigra a jeruzsálemi hívők száma, ha nem számítjuk az említett százhúszat, elérte a több száz, ha nem ezret. Valóban azt olvassuk, hogy sokan hittek benne, de a farizeusok kedvéért nem vallottak. Éppen ezért nem tudok egyet érteni az előttem megfogalmazott véleménnyel, miszerint különböző közösségekben egyesültek az ige hirdetésére és más típusú szolgálatok végzésére: erre egyszerűen nem kerülhetett sor a Lélek alászállása és a leírt tömeges megtérések idejéig. a következő fejezetben. Így született meg az Egyház; ez a százhúsz volt a mustármag, amelyből a fa kinőtt, és a kovász, amely az egész tésztát keltette.

2. Az igét Péter tartotta meg, aki volt és most is az első volt a tanítványok között. Péter buzgóságának és buzgóságának ez a jelzése azért történik, hogy felhívjuk figyelmünket arra, hogy ekkorra már visszaszerezte minden korábbi pozícióját, amelyet a Tanítóról való lemondása következtében elveszített, és , a körülmetéltek előre kiválasztott apostola, az elbeszélés során az első terv szerint jelenik meg a szent történelemnek abban a részében, amelyben a zsidó téma a fő; ugyanígy, amikor a szent történelem a későbbiekben a pogányok megtérésének leírásával foglalkozik, akkor Pál beszámolójára korlátozódik.

II. Péter javaslata az új apostol kiválasztására. A tanítványok közé állt, v. 15. Péter nem úgy ült le, mintha törvényhozó lenne vagy felsőbbrendű lenne a többiekkel szemben, hanem úgy állt fel, mint aki javaslatot akar tenni, és felemelkedésével tisztelni akarja a testvéreket. Gondold át a beszédét.

1. Péter nagyon részletesen beszámol a Júdás halála után megüresedett helyről, és ahogyan az illik ahhoz, akire Krisztus lehelt, hivatkozik az ebben beteljesedett Szentírásra. És itt van a vitájának tárgya:

(1) A Júdának adott felhatalmazás, v. 17. "Hozzánk volt számlálva, és megkapta ennek a szolgálatnak a sorsát, amelyet szintén ránk bíztak."

Megjegyzés: Ebben a világban sokan számítanak szentnek, de hányan maradnak a szentek között azon a napon, amikor elválasztják az értékestől az értéktelentől? Mi haszna annak, ha Krisztus tanítványaként tisztelnek, és nem rendelkezik Krisztus szellemével és természetével? Az, hogy Júdás részt vett ebben a szolgálatban, csak súlyosbítja bűnét és pusztítását; de ugyanez vár azokra is, akik Krisztus nevében prófétáltak, miközben a gonosztevők maradtak.

(2.) A bûn, amit Júdás követett el, bár megtiszteltetés érte, hogy Krisztus tanítványa lehet. Júdás volt a vezére azoknak, akik elvitték Jézust, mert nemcsak megmutatta az ellenségeknek, hol van Krisztus (megtalálhatták volna áruló személyes jelenléte nélkül is), hanem nyíltan ki is lépett (elég szégyentelen volt) a Jézust megragadó különítmény feje. Elvezette őket arra a helyre, és mintha büszkeség töltötte volna el egy ilyen megtiszteltetéstől, megparancsolta: "...Ő az, vedd el."

Megjegyzés: A leghírhedtebb bűnösök vezetők a bűnös cselekedetekben, és ezek közül a vezetők közül a legrosszabbak azok, akik hivatalukból eredően kötelesek vezetőként szolgálni Krisztus barátai számára, de vezetőként szolgálnak ellenségei számára.

(3) Júdás halála e bűn következtében. Júdás, felismerve, hogy a főpapok meg akarják ölni Krisztust és a tanítványokat, úgy dönt, megmenti az életét, és árulásba megy, de nem nyugszik bele, mert ezzel is meg akar gazdagodni, remélve, hogy az árulásért kapott jutalom igazságos volt. letét. Azonban hallgasd meg, mi sült ki belőle.

Ezt a bért Júdás meglehetősen gyalázatosan elherdálta, v. 18. Harminc ezüstért vette meg a földet, ami éppen az a jogtalan jutalom volt. Ezt a földet nem ő szerezte meg, hanem mások tették meg helyette, az igazságtalan kenőpénzét felhasználva a vásárlásra, és itt a történész finoman ironizál Júdás gonosz szándékával, aki egy ilyen üzleten akart meggazdagodni. A fejébe vette, hogy földet vásárol magának, amit Géházi is meg akart tenni a Naamántól csalással szerzett ezüsttel (lásd 2Kir 5:26), de ez a föld idegenek temetkezési helyévé válik; Jobb volt Júdásnak és a hozzá hasonlóknak?

Ami még szégyenletes, tönkretette az életét. MF-ben. 27:5 szerint kétségbeesett és megfojtotta magát (ennek a szónak nincs más jelentése). Van itt egy adalék (hasonlóan azokhoz, amelyeket a későbbi történészek a korábbi történészek vallomásaihoz hozzátesznek), hogy miután felakasztotta magát, vagy megfojtotta magát a bánattól és a rémülettől, leesett, vagyis arcra esett (dr. dr. Hammond, Dr. Hammond), részben a duzzanattól, részben az esés erejétől hasa széthasadt, és úgy, hogy minden belseje kiesett. Ha a démon ördögűzése közben a fiú ledobta és verni kezdte, majd csak ezután jött ki, és majdnem megölte (lásd Márk 9:26; Lukács 9:42), akkor nem meglepő, hogy , Júdást saját tulajdonaként kezelve a démon a földre dobta úgy, hogy széttépte. A Máté által közölt fojtogatás miatt Júdás egészen addig dagadt, míg ki nem tört, amiről Péter beszél. És nagy zajjal tört fel (Dr. Edwards szerint), amit nem lehetett hallani a környéken, úgyhogy mindez ismertté vált (19. v.): ... és minden belseje kiesett ... Luke Ezt az eseményt olyan orvosként írja le, aki sokat tud a méh középső és alsó felépítéséről. Az árulókat kibelezték, és ez csak egy része a megtorlásuknak. Az Úr Jézussal ellentétes belső szét lesz szakadva. Lehetséges, hogy Krisztus megjövendölte Júdás sorsát, amikor a gonosz szolgáról beszélt, és meg fogják vágni, Mt. 24:51.

(4) Nyilvánosságra hozták Júdás öngyilkosságának hírét. ... És ez Jeruzsálem minden lakója számára ismertté vált ... Az egész város, mintha ezt a hírt az újságokba bocsátották volna, folyton ismételgette Isten elképesztő ítéletét azok felett, akik elárulták Tanítójukat, v. 19. Az üzenetet nem csak a tanítványok beszélték meg, mindenki ajkán hangzott el, és senki sem kételkedett hitelességében. ... És ismertté vált ... vagyis mindenki tudta, hogy ami Júdással történt, az valóban megtörtént. Úgy tűnik, ennek a szörnyű eseménynek kellett volna bűnbánatra késztetnie azokat, akik így vagy úgy részt vettek Krisztus megölésében, és most megtudták Júdás sorsát, aki elsőként vett részt ebben a bűnben, és így rossz példaként szolgált. De sajnos az emberek megkeserültek. Azokat pedig, akiknek mégis megpuhulniuk kellett, Isten igéje és a rajta keresztül munkálkodó Lélek megindíthatták őket. A Júdás ügyének hírnevét igazolja, hogy az általa kapott pénzen megszerzett szántóföldet Akeldámának, azaz "vér földjének" hívták, ugyanis véráron szerezték meg, ami mindkettőjük gyalázatát örökítette meg. ennek az ártatlan, drága vérnek az eladója és vevői. Lássuk, mit mondanak, amikor az Úr számon kéri őket ezért a vérért.

(5.) A Szentírás beteljesedése ebben, amely oly világosan megjövendölte mindazt, aminek be kell teljesednie, v. 16. Ne csodálkozz ezen, és ne tántorogj azon, hogy a tizenkettő közül valaki így vetett véget életének, mert Dávid nemcsak Júdás bűnét jósolta meg (Krisztus hívta fel erre a figyelmet, mondván: „...aki velem eszik kenyeret felemelte a sarkát ellenem”, lásd János 13:18 és Zsolt 40:10), hanem:

Ez a megtorlás éri őt, Zsolt. 68:26. Legyen üres a lakhelyük... Messiási zsoltár. Legfeljebb három versszakkal az idézett szöveg előtt Dávid megemlíti, hogy epét és ecetet kap majd, így a későbbi, Dávid ellenségeinek legyőzéséről szóló próféciákat Krisztus minden ellenségére, különösen Júdásra kell alkalmazni. Lehetséges, hogy Jeruzsálemben volt valamiféle lakása, amelyben senki sem mert letelepedni, ezért az utóbb pusztaságba esett. Ez a prófécia egy törvénytelen ember sorsát jósolja, ezt bizonyítják Bildad szavai is: Kiűzik a reményét a sátrából, és ez a borzalmak királyához juttatja. Sátorában fognak lakni, mert már nem az övé; Kénkővel lesz szórva a lakása, Jób. 18:14, 15.

Az a másik veszi át a helyét. Méltóság (angol dignity of a bishop. - kb. fordító), Vagy a szolgálata (ez a szó jelentése), fogadja el más, Zsolt. 108:8. Amikor Péter ezt a verset a Szentírásból idézi, nagyon megfelelő bevezetőt tesz a következő kijelentéshez.

Megjegyzés: Egyetlen tisztséget sem (legyen szó állami tisztségviselőkről vagy papságról) nem szabad rossz néven gondolni az Isten által alapított tisztségviselők közül, a hivatalt betöltők minden gonoszsága vagy az őket ért szégyenletes büntetés ellenére sem. Megengedi-e Isten legalább egy tervének kudarcát, legalább egy megbízatásának eltörlését, legalább egy vállalkozásának összeomlását azok miatt, akik nem igazolták a belé vetett bizalmat? Az emberi hitetlenség nem hagyja hiábavalóvá Isten ígéreteit. Júdás felakasztotta magát, de pozíciója megmaradt. Lakásáról azt mondják, hogy nem lakik majd benne senki, és nem hagy benne örököst; de semmi ilyesmit nem mondanak Júdás hivataláról, mert nem maradhatott utód nélkül. Ugyanaz igaz az egyház szolgáira, mint a többi hívőre: ha az ágak egy részét letörik, másokat beoltanak helyettük, Róm. 11:17. Krisztus ügye soha nem fog leállni az Ő tanúinak elégtelen száma miatt.

2. Péter ajánlata másik apostol választására, v. 21, 22. Megjegyzés itt:

(1) A leendő apostolnak meg kell felelnie. Péter azt mondja, hogy ő legyen egyike annak a hetvennek, akik velünk voltak, állandóan elkísértek minket mindaddig, amíg az Úr Jézus velünk volt és foglalkozott velünk, prédikált és tett csodákat három és fél évig, János megkeresztelkedésétől kezdve, Krisztus evangéliumának kezdetétől egészen addig a napig, amikor felemelkedett közülünk. Azok, akik szorgalmasnak, hűségesnek és állandó kötelességükben alacsonyabb rangban mutatkoztak meg, mindenkinél méltóbbak arra, hogy magasabb rangot kapjanak; akik kis dolgokban is hűségesnek bizonyultak, többre lesznek bízva. Csak az lehet az Ő szolgája, evangéliumának hirdetője és egyházának vezetője, aki jól ismeri Krisztus tanítását és munkáját elejétől a végéig. Csak az válhatott apostollá, aki folyamatosan elkísérte a többi apostolt, szoros kapcsolatot tartott velük, és nem csak időnként látogatta meg társaságukat.

(2.) A megüresedett széket betöltő apostol elvégzendő munkája. Azt mondják, hogy velünk kellett volna tanúja lenni feltámadásának. Ebből az következik, hogy a többi tanítvány is a tizenegynél volt abban az időben, amikor Krisztus megjelent nekik, különben nem lehettek volna velük együtt, éppúgy Krisztus feltámadásának teljes tanúi, mint ők. A legfontosabb dolog, amiről az apostoloknak biztosítaniuk kellett a világot, Krisztus feltámadása volt, mert éppen az Ő feltámadása az Ő kenetének legnagyobb megerősítése és a Benne vetett reménységünk szilárd alapja. Vegyük észre, hogy az apostolok nem arra lettek kijelölve, hogy a földi dicsőséget keressék és uralmat szerezzenek maguknak, hanem Krisztust és feltámadásának hatalmát hirdessék.

III. Júdás apostoli tisztségének betöltésére jelöltek felállítása.

1. Két jelöltet terjesztettek a megüresedett helyre, Krisztus két ismert és állandó társa, feddhetetlenek és tiszta szívűek, 23. v. ... És kijelöltek kettőt... Nem tizenegyen vállalták a felelősséget a jelöltállításért, hanem százhúszan, mert Péter százhúszat beszélt, nem tizenegyet. A jelöltek neve József és Mátyás volt. Meg kell jegyezni, hogy a Szentírás sehol, kivéve itt, nem mond semmit ezekről a tanítványokról, kivéve azt, hogy az itt említett József ugyanaz a személy, mint Jézus, akit Ürességnek neveznek, akiről Pál, Kol. 4:11. Tudták róla, hogy a körülmetélkedésből való, hogy zsidónak született, hogy Pál munkása volt Isten országában, ami az ő öröme volt. Ha ez a helyzet, akkor figyelemreméltó, hogy bár ez a Justus nem lett apostol, mégsem hagyta el szolgálatát, és nagyon hasznos volt kis dolgokban, mert vajon minden apostol? mind próféták? Elhangzik az a vélemény, hogy az említett József Jósiás (Mk. 6:3), a kisebbik Jakab testvére (Mk. 15:40), akit Jósiásnak hívtak igaznak, ahogyan a kisebbik Jakabot is igaz Jakabnak. Ezt a Jósiást egyesek összetévesztik egy másik Jósiással, akit az ApCsel. 4:36. De Jósiás ciprusi volt, ez pedig galileai; és úgy tűnik, hogy különbséget tegyenek közöttük, az egyiknek a Barnabás becenevet, ami a vigasztalás fiát, a másiknak pedig a Barsaba becenevet, ami a fogadalom fiát kapta. József és Mátyás egyaránt méltóak voltak az apostoli szolgálatra való megválasztásukra, de a hallgatóságnak nem sikerült közülük egyet a legalkalmasabbnak választania, hanem mindannyian megegyeztek abban, hogy valamelyikük kerül a megüresedett helyre. Anélkül, hogy felmutatták magukat, és nem harcoltak az apostol helyéért, alázatosan ültek, és jelentkezők állították elő őket.

2. A gyülekezet imádságosan folyamodik Istenhez, hogy a hetven közül ne egyet mutasson meg, mivel ez utóbbiak közül mindenki véleménye szerint egyike sem versenyezhetett Józseffel és Mátyással, hanem e kettő közül az egyiket, v. 24, 25.

(1.) A szíveket kutató Istenhez fordulnak: "Te, Uram, mindenki szívének ismerője vagy, tudod, mi nem ismert, és jobban ismered az embereket, mint ők maguk."

Megjegyzés: Amikor az apostol kiválasztásáról van szó, a választást a jelentkező szíve, indulata és hajlandósága szerint kell meghozni. Jézus mindent tudott az emberekről, de bölcs és szent szándékai lévén, Júdást választotta tanítványai közé. Amikor az Egyház és szolgái jólétéért imádkozunk, azzal vigasztalódunk, hogy az Isten, akihez imádkozunk, ismeri mindenki szívét, és nemcsak szeme előtt tartja, hanem a kezében is. azokra az utakra tudja irányítani őket, amelyeket tetszetősnek tart. Önmaga, és ha ezek az emberek másnak bizonyulnak előtte, akkor más szellemiséggel tudja őket szolgálni az Ő céljaira.

(2) Tudni akarják, hogy a kettő közül melyikre mutat rájuk Isten. "Uram, mutasd meg nekünk, hogy meggyőződhessünk." Isten szolgáinak kiválasztását Istenre kell bízni; és ha így vagy úgy, akár gondviselés, akár a Lélek ajándékai által jelzi, hogy kit választott, vagy milyen szándékai vannak velünk kapcsolatban, akkor mindenben kötelességünk egyet érteni vele.

(3) Testvérként készek elfogadni azt, akit Isten mutat nekik, mert egyikük sem vetette ki magában azt a tervet, hogy másokat félretéve magasztaljon fel, hanem mindannyian azt akarták, hogy Isten választottja elfogadja a sorsot. ezt a szolgálatot és az apostolságot, hogy csatlakozzanak hozzájuk ebben a szolgálatban, és megosszák velük az apostolkodás dicsőségét, amelytől Júdás elesett, elhagyta és elárulta a Tanítót. Leesett az apostol helyéről, akire nem volt méltó, hogy árulóként menjen a helyére - a hely a legalkalmasabb számára; nemcsak az akasztófára ment, hanem az alvilágba is – ott volt a helye.

Megjegyzés: Akik elárulják Krisztust, elszakadva a vele való dicsőséges közösségtől, elkerülhetetlen halálra ítélik magukat. Bálámról azt mondják (4Móz 24:25), hogy visszament a helyére, vagyis ahogy egy zsidó rabbi tanítja, a pokolba került. Dr. Whitby Ignác szavaira hivatkozva arról tanúskodik, hogy az iSiog Tonog mindenkinek ki van osztva - megfelelő hely, mindenkinek a sajátja, vagyis Isten mindenkit a tettei szerint fog megjutalmazni. Megváltónk megjövendölte, hogy Júdásnak elő van készítve a helye, és jobb lesz, ha ez az ember meg sem születik (Mt 26,24): olyan lesz a gyásza, hogy rosszabb már nem lehet. Júdás képmutató volt, és fajtájának a pokol a legalkalmasabb hely; más elítélt bűnösök is ugyanerre a sorsra jutnak, Mt. 24:51.

(4) A kétségeket sorsolással (26. v.) hárították el, ami Istenhez való felhívás, és (ha kellő módon és a törvény minden követelményének megfelelően vetették be, amelyet hitből fakadó imádság előz meg) a törvényes út. azon kérdések eldöntése, amelyeket más módon nem lehet megoldani; mert a sors padlóra van vetve, de minden döntése az Úrtól van, Péld. 16:33. Mátyást nem kézrátétellel nevezték ki apostolnak, mint a presbitereket, mert Isten akarata szerint sok eset választotta ki. Ezért meg kellett keresztelni, és a Szentlélek szolgálatába állítani, ahogy néhány nap múlva mindenkivel megtörtént. Így az apostolok száma teljes lett; később, a tizenkettő egyikének, Jakab vértanúhalála után Pál apostol lesz.

A Szent Apostolok Cselekedetei - a szent evangéliumok után következő történelmi tartalmú újszövetségi könyv, amely igencsak megérdemli, és fontosságában is az első helyet foglalja el utánuk. „Ez a könyv – mondja Szent Krizosztom – nem kevesebb hasznunkra lehet, mint maga az evangélium: annyira tele van bölcsességgel, olyan tiszta dogmákkal és rengeteg csodával, különösen a Szentlélek által végzettekkel. Itt látható a Krisztus által az evangéliumokban hirdetett próféciák beteljesedése a gyakorlatban - az igazság az eseményekben felragyog, és a tanítványokban a Szentlélek által véghezvitt nagy változás, jobbra. Krisztus ezt mondta a tanítványoknak: „Aki hisz énbennem, azokat a cselekedeteket, amelyeket én cselekszem, az is megteszi, és nagyobbat cselekszik azoknál”(), és megjósolta nekik, hogy uralkodókhoz és királyokhoz vezetik őket, megverik őket a zsinagógákban (), hogy a legsúlyosabb kínoknak lesznek kitéve, és mindenen diadalmaskodnak, és az evangéliumot hirdetik majd a világ (). Mindez, valamint sok más dolog, amit a tanítványokhoz szólva mondott, úgy tűnik, ebben a könyvben teljes pontossággal beteljesedik... ), és felfedi Krisztus Egyházának későbbi történetét a legfáradtságosabb bebörtönzésig. az apostolok – Pál. Szent Krizosztom a bemutatás és az eseményválogatás sajátos voltát megjegyezve a jelen könyvet nevezi meg, amely elsősorban Krisztus feltámadásának bizonyítékait tartalmazza, hiszen az abban hívőknek már minden mást könnyen elfogadtak. Ezt tekinti a könyv „fő céljának”.

Író Cselekedetek könyvei - St. Lukács evangélista saját erre vonatkozó utasítása szerint (; vö. és e.). - Ezt az önmagában is elég erős jelzést mind az ókeresztény egyház külső bizonyítékai (Lyoni Szent Iréneusz, Tertullianus, Órigenész és még sokan mások tanúsága), mind belső jelek igazolják, amelyek együttesen teszik teljes és feltétlen hitelességet. a Depisator meséiről a legapróbb részletekig - minden kétséget kizáróan.

A könyv ideje és helye pontosan meghatározatlanok. Mivel a könyv bemutatja Pál apostol kétéves, láncra fűzött prédikáló tevékenységét Róma városában (), ugyanakkor nem esik szó sem az apostol haláláról, sem a szabadulásról, gondolnunk kell, hogy mindenesetre meg volt írva előtt az apostol mártíromsága (i.sz. 63-64. évben) és pontosan Rómában(ahogy Boldog Jeromos hiszi), bár ez utóbbi nem vitathatatlan. Lehetséges, hogy éppen a Pál apostollal való utazások során ev. Luke feljegyzéseket vezetett a legfigyelemreméltóbb dolgokról, és csak ezután hozta ezeket a feljegyzéseket egy speciális könyvbe, az „Apostolok cselekedeteibe”.

Elhatározta, hogy bemutatja Krisztus egyházának főbb eseményeit az Úr mennybemenetelétől napjainak utolsó napjaiig, Ev. Lukács könyve körülbelül 30 éves időszakot ölel fel. Mivel a Krisztus-hit terjesztésében Jeruzsálemben és kezdeti átmenetekor a pogányokhoz Péter főapostol különösen sokat dolgozott, a hit terjesztésében pedig a pogány világban Pál főapostol, az Apostolok cselekedetei ennek megfelelően két dolgot mutat be. fő részek. Az első (I-XII. fejezet) főleg Péter apostoli tevékenységéről és a zsidók egyházáról szól. A másodikban - (XIII-XXVIII. fejezet), Pál tevékenységéről és a pogányoktól származó gyülekezetről.

Néven csel Egy-egy apostolról külön-külön még több könyvet ismertek az ókorban, de mindegyiket elutasították, mint hamisat, megbízhatatlan apostoli tanítást tartalmaztak, sőt, mint hasznosat és károsat.

Bevezetés.

Az újszövetségi szentírások között a Szent Apostolok Cselekedeteinek könyve nagyon különleges helyet foglal el. Pál apostol legtöbb írásának megfelelő „háttérrel” szolgál. Összefüggõ leírást ad Pál apostoli munkájáról. Mennyivel "szegényebbek" lennénk az Apostolok Cselekedeteinek könyve nélkül! Valóban, még ennek jelenlétében is bizonyos nehézségekbe ütközünk a páli levelek olvasása során; mennyivel több lenne, ha nem ez a könyv. Ma a kereszténység ebből meríti a korai egyház életére vonatkozó fő információkat.

A Szent Apostolok Cselekedeteinek könyve soha nem szűnik meg lelkesíteni a mindenkori keresztényeket. Az első szentek benne tükröződő buzgalma, hite, öröme, hűsége és engedelmessége példaként szolgál minden hívő számára. Jézus Krisztus követőinek a legjobb tudásuk szerint tanulmányozniuk és meg kell érteniük ezt a könyvet.

A könyvben sok elképesztő párhuzamot találunk Péter és Pál apostolok tetteinek leírásában.

Péter és Pál apostolok csodái:

Péter

• 3:1-11 A sánták meggyógyítása születéstől fogva
• 5:15-16 Azok, akiket Péter árnyéka beárnyékol, meggyógyulnak
• 5:17 Irigység a zsidók részéről
• 8:9-24 Simon varázsló története
• 9:33-35 Aeneas gyógyulása
• 9:36-41 Tabitha feltámadása

Pavel

• 14:8-18 A sánták gyógyulása születéstől fogva
• 19:11-12 Pál zsebkendőinek és kötényeinek gyógyító ereje
• 13:45 Irigység a zsidók részéről
• 13:6-11 Elima varázsló története
• 20:9-12 Eutikhosz feltámadása

Talán Lukács így védte Pál apostolságának hitelességét; Lelki erejében és a neki adott hatalomban Pál természetesen nem maradt alább Péternél. Valószínűleg ugyanebben az összefüggésben Lukács háromszor visszatér Pál megtérésének történetéhez (9., 22., 26. fejezet). A Péter és Pál szolgálatának leírásaiban feltűnő párhuzamok ellenére azonban aligha volt a könyv fő célja az utóbbi apostolkodásának „megigazolása”. Túl sok van benne és olyan anyag, ami nem kapcsolódik ehhez a célhoz. Például a Hetes kinevezése a 6. fejezetben vagy a hajótörés részletes leírása a 27. fejezetben.

A legtöbb teológus elismeri, hogy az Apostolok Cselekedeteinek könyve a kereszténység egyetemes jellegét tükrözi. De vajon ennek bizonyítása volt-e az író fő célja? Lukács megmutatja, hogyan jut el az örömhír a szamaritánusokhoz, az etióp eunuchhoz, Kornéliuszhoz, az antiochiai pogányokhoz, a szegényekhez és gazdagokhoz, a műveltekhez és a tanulatlanokhoz, a nőkhöz és férfiakhoz, a magas beosztásúakhoz, valamint az alacsonyabb rangúakhoz. a társadalom lépcsőfokai. Talán éppen a kereszténység egyetemes jellegének hangsúlyozása miatt kap a könyvben külön helyet a jeruzsálemi zsinat leírása (15. fejezet). De ismét számos dolog nem fér bele ennek a magyarázatnak a keretébe - például Mátyás megválasztása az 1. fejezetben és a már említett Hétválasztás a 6. fejezetben.

Végül is mi volt a Szent Apostolok Cselekedetei Könyvének fő célja? F. Bruce a „bocsánatkérő” álláspont mellett a következőképpen érvel: „Lukács lényegében a kereszténység egyik első apologétája. Ez az apologetika különösen a világi hatóságoknak szól, hogy meggyőzze őket a törvénytisztelő kereszténységről. , és itt Luke kétségtelenül úttörő."

Valójában Lukács könyve sok része alátámasztja azt az elképzelést, hogy azt azért írták, hogy megvédje a keresztényeket a római hatóságokkal szemben. Hangsúlyozandó, hogy az Apostolok Cselekedeteiben leírt keresztényüldözés két eset kivételével (amely Filippiben – 16. fejezet) és Efézusban (19. fejezet) történt – mindig vallási eredetű, ill. kezdeményezőik zsidók.

És az apologetikus koncepció mégis megkérdőjelezhető. Nyilvánvaló folytonosság van az Apostolok Cselekedeteinek könyve és Lukács evangéliuma között. Mintha ugyanannak a könyvnek két része lenne. Érdemes legalább az Apostolok Cselekedetei könyvének első versét elolvasni, hogy erről meggyőződjünk. De végül is Lukács evangéliuma semmiképpen sem illik bele az apologetikus irodalomba.

Talán végül is az Apostolok Cselekedeteinek könyvének szerzője túlnyomórészt történelmi feladatot tűzött ki maga elé, és ennek a nézőpontnak van ma a legtöbb támogatója. Lukács célja az volt, hogy bemutassa a jó hír „haladását” Jeruzsálemtől Júdeáig és Szamáriáig, „sőt a föld végső határáig” (1-8).

William Barclay, az Apostolok Cselekedetei könyvének egyik kutatója ezt írja: „Lukács feladata az volt, hogy bemutassa a kereszténység terjedését, hogy bemutassa, hogyan jutott el ez a Palesztina távoli szegletében keletkezett vallás Rómába kevesebb, mint egy perc alatt. 30 év." Ez igaz, és ez a „titka” a keresztény szolgálat zsidótól a nem zsidó jellegére való átmenetnek, a Péterről Pálra való átmenetnek.

Ezzel a megközelítéssel az is világossá válik, hogy miért a lakonikus történelmi prológus az ApCsel. 1:1 visszhangozza Luke. 1:1-4. Hiszen Lukács evangéliumának első versei úgy hangzanak, mint egy történész által írt bevezető. Akárcsak Hérodotosz, Thuküdidész vagy Polübiosz. Ezért Lukács mindkét könyve történelmi jellegű.

De vajon Luke csak történetíró volt? Nem, hiszen az Apostolok Cselekedeteinek könyve kétségtelenül teológiai munka, amelyben különösen jól hallható az eszkatologikus motívum. Eszkatológiai kérdéssel kezdődik (1:16), és befejezéseként Lukács ismét eszkatológiai terminológiához folyamodik ("Isten országa" a 28:31-ben). ("Eszkatológia" - a világ és az ember végső sorsának tana. - A szerk.)

Az Apostolok Cselekedeteiben Isten mindenhatóságának gondolata hangsúlyos: a makacs ellenállás különböző formái ellenére Isten Igéje az egész földön elterjed, és az emberek reagálnak rá. A kereszténység erősödik, és semmi sem állíthatja meg. Lukács második könyvének célja tehát a következőképpen határozható meg: első könyvével együtt elmagyarázni a Királyság üzenetének egymást követő és isteni irányítását a zsidóktól a pogányokig, Jeruzsálemtől Rómáig.

Ha a kereszténység gyökerei az Ószövetségben és a judaizmusban keresendők, akkor hogyan nyert ez a vallás egyetemes jelleget? Erre a kérdésre Lukács evangéliumában találjuk meg a választ. Ugyanebben a szellemben, ugyanarra a kérdésre válaszolva bontakozik ki a történet a Szent Apostolok Cselekedeteinek könyvében.

Mindkét könyvben vörös fonalként fut végig az említett eszkatológiai téma. A misztikus és prófétai jelentéssel teli „Isten Királysága” kifejezés 32-szer található Lukács evangéliumában és 7-szer az Apostolok cselekedeteiben, nem számítva az 1:6-ban a Királyságra való közvetett utalást (1:3; 8: 12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23,31). Az eszkatologikus jellegű képek, utalások és utalások szétszórva jelennek meg az Apostolok Cselekedeteinek könyvében (1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13). :23-26 , 32-33; 15:15-18; 17:3,7,31; 20:24-25,32; 21:28; 23:6; 24:15-17,21,25; 26 :6-8 ,18; 28:20).

A javasolt értelmezés nem zár ki néhány fent tett megjegyzést és feltevést. Igen, Péter és Pál a fő történelmi szereplők a Szent Apostolok Cselekedetei könyvében; Péter a körülmetéletleneket szolgálja, Pál pedig a körülmetéletleneket. Igen, Lukács mindkét könyvében hangsúlyozza az evangélium egyetemességét.

Azokról a forrásokról, amelyekhez Luke folyamodhatott. A Szentlélek irányítása alatt Lukács valószínűleg sokféle forrást használt. És ezek közül az első természetesen az ő személyes tapasztalata. Ez látható a "mi, mi" névmásokból, amelyek ismétlődően előfordulnak 16:10-17-ben és 20:5-28:31-ben. Lukács második „forrása” Paul volt, akinek társaságában sok időt töltött. Az apostol kétségtelenül sokat mesélt „jó orvosának” mind megtéréséről, mind szolgálatának minden nehézségéről. Végül Lukács kétségtelenül merített néhány információt más tanúktól, akikkel lehetősége volt kommunikálni (20:4-5; 21:15-19).

Az ApCsel. 21:18-19. Jákob egyike azoknak, akikkel Lukács találkozott. Tőle pedig megbízható információkat tudhatott meg, amelyek az Apostolok Cselekedetei könyvének első fejezeteinek alapját képezték. Vegye figyelembe, hogy ezek a fejezetek elárulják „arámi eredetüket”. Továbbá, míg Pál két évig volt bebörtönözve Cézáreában (24:27), Lukácsnak bőven volt ideje, hogy gondos kutatómunkát végezzen Palesztinában (Lukács 1:2-3). Így alkotta meg Lukács, a Szentlélek vezetésével, az Apostolok Cselekedeteinek könyvét.

Írás ideje.

Úgy tűnik, a könyv a jeruzsálemi templom 70-es lerombolása előtt íródott. Különben egy ilyen jelentős esemény tükröződhetett volna a lapjain. Főleg az egyik fő témájában: Isten, elfordítva arcát a zsidóktól, akik elutasították Jézus Krisztust, a pogányok felé fordítja azt.

Nem valószínű, hogy Lukács ne említette volna Pál halálát, amelyet a hagyomány szerint 66-68 évnek tulajdonítanak. R. H. szerint, ha korábban nem írták volna meg a könyvet.

Vegyük észre, hogy az Apostolok Cselekedeteinek könyve nem említi a Néró alatti keresztényüldözést, amely a 64-es római tűzvész után kezdődött.

Tehát a teológusok általában 60-62 évet vesznek a Szent Apostolok Cselekedetei könyvének megírásakor. szerint Kr. Rómát, vagy Rómát és Cézáreát tartják írásának helyének. A könyv Pál szabadulásának előestéjén vagy közvetlenül utána íródott.

A könyvhöz fűzött kommentárok terve, amint azt alább javasoljuk, a benne található pontok két kulcsfontosságú szövegén alapul. Az első az Apostolok cselekedeteinek kulcsverse. 1,8 „De erőt kaptok, amikor eljön hozzátok a Szentlélek, és tanúim lesztek Jeruzsálemben és egész Júdeában és Samáriában és a föld végső határáig.”

A második kulcspont Lukácsnak a könyvben szétszórt üzenetei az Egyház növekedéséről és megerősödéséről (2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-31). . Mivel Lukács nem mindig határozza meg pontosan, hol történt a „növekedés” (2:41; 4:31; 5:42; 8:25,40 stb.), a teológusok különféle feltételezéseket fogalmaznak meg ezzel kapcsolatban.

A két említett tényező – a kulcsvers (ApCsel 1:8) és az Egyház növekedéséről szóló hét világosan lokalizált üzenet – világosan követhető egymásra utaltságára épül fel az alábbiakban javasolt Terv.

A Szent Apostolok Cselekedetei könyvének terve:

I. Tanúság Jeruzsálemben (1:1-6:7)

A. A kiválasztottak várakozva (1-2. fejezet)

1. Bevezetés (1:1-5)

2. Az apostolok Jeruzsálemben várnak (1:6-26)

3. Az Egyház kezdete (2. fejezet)

Az első sikerüzenet: „Az Úr naponta hozzáadta az Egyházhoz azokat, akik üdvözülnek” (2:47)

B. A jeruzsálemi egyház növekedése (3:1-6:7)

1. Ellenzék az egyházzal (3:1 - 4:31)

2. Büntetés a templomban (4:32 - 5:11)

3. Az Egyház jóléte (5:12-42)

4. Adminisztratív ügyek intézése (6:1-7)

Második sikerüzenet: „És növekedett Isten igéje, és nagyon megszaporodott a tanítványok száma Jeruzsálemben” (6:7)

II. Tanúságtétel egész Júdeában és Szamáriában (6:8-9:31)

A. István vértanúsága (6:8 - 8:1a)

1. István letartóztatása (6:8 - 7:1)

2. István beszéde a Szanhedrinhez (7:2-53)

3. "Támadás" István ellen (7:54 - 8:1a)

B. Fülöp minisztériuma (8:1b-40)

1. Szamáriába (8:1b-25)

2. Fülöp szolgálata egy etióp eunuchnak (8:26-40)

C. Saul küldetése (9:1-31)

1. Saul megtérése (9:1-19a)

2. A konfliktusok kezdete a zsidókkal (9:19b-31)

Harmadik sikerüzenet: "És a gyülekezetek egész Júdeában, Galileában és Samáriában... épülve és az Úr félelmében járva... a Szentlélek által megvigasztalva megsokasodtak" (9:31)

III. Bizonyságtétel „a föld végső határáig” (9:32-28:31)

A. Az egyház eléri Antiókhiát (9:32 - 12:24)

1. Péter az evangélium egyetemes hirdetésére készül (9:32 - 10:48)

2. Az apostolok az evangélium egyetemes hirdetésére készülnek (11:1-18)

3. Yantioch egyházának felkészítése az evangélium hirdetésére "az egész világnak" (11:19-30)

4. A jeruzsálemi gyülekezet üldözése (12:1-24)

Negyedik sikerüzenet: „Isten Igéje növekedjen és terjedjen” (12:24)

B. Az egyházak felemelkedése Kisázsiában (12:25 - 16:5)

1. Barnabás önzetlen szolgálata Saulnak (12:25 - 13:3)

(Első misszionáriusi út, 13-14. fejezet)

2. Missziós körút Kisázsiában (13:4 - 14:28)

3. Zsinat Jeruzsálemben (15:1-35)

4. Gyülekezetek alapítása Kisázsiában (15:36 - 16:5)

(Második missziós út, 15:36 - 18:22)

Ötödik sikerüzenet: „És a gyülekezetek létrejöttek” hit által, és számuk naponta növekedett (16:5)

C. Templomok megjelenése az Égei-tenger partján (16:6 - 19:20)

1. Sürget, hogy menjünk Macedóniába (16:6-10)

2. Konfliktushelyzetek Macedóniában (16:11 - 17:15)

3. Missziós hadjárat Akhaiában (17:16 - 18:18)

4. A második missziós út befejezése (18:19-22)

5. "Hódítás" az efezusi misszionáriusok által (18:23 - 19:20)

(Harmadik missziós út, 18:23 - 21:16)

Hatodik sikerüzenet: „Ilyen erővel nőtt és képes volt az Úr igéje” (19:20)

D. Pál Rómába rohan (19:21 - 28:31)

1. A harmadik missziós út befejezése (19:21 - 21:16)

2. Pál jeruzsálemi bebörtönzése (21:17 - 23:32)

3. Pál bebörtönzése Cézáreában (23:33 - 26:32)

4. Pál római bebörtönzése (27-28. fejezet)

A hetedik sikerüzenet: „Pál... befogadott mindazokat, akik hozzá mentek, hirdették Isten országát és tanítottak az Úr Jézus Krisztusról” (28,30-31).

VLADIMIR Taskent és Közép-Ázsia metropolitája áldásával

Kiadva: Blagovestnik, Kommentár a Szent Apostolok Cselekedeteihez és a Szent Apostolok Jakab, Péter, János és Júdás Boldog Teofilaktus leveleihez, Bulgária érseke. SPb., 19 11.

Kommentár a Szent Apostolok Cselekedeteihez
rövidített válogatás Aranyszájú Szent János és néhány más atya tolmácsolásából

Bevezetés 1
A bevezetőt alkotó cikkek szerzője ismeretlen. - Jegyzet. szerk.

Az Apostolok Cselekedeteinek tartalma

Ezt a könyvet "A Szent Apostolok Cselekedeteinek" nevezik, mert tartalmazza az összes apostol cselekedeteit. És aki ezekről a tettekről mesél, az Lukács evangélista, aki ezt a könyvet is írta. Születése szerint antiochiai, foglalkozását tekintve orvos lévén, elkísérte a többi apostolt, különösen Pált, és arról ír, amit tud, elég alaposan. Ez a könyv azt is elmondja, hogyan szállt fel az Úr a mennybe az angyalok megjelenésekor; tovább mesél a Szentlélek leszállásáról az apostolokra és mindenkire, aki akkor jelen volt, valamint Mátyás megválasztásáról áruló Júdás helyett, hét diakónus megválasztásáról, Pál megtéréséről és arról, szenvedett. Ezen kívül arról is szól, milyen csodákat vittek véghez az apostolok az imádság és a Krisztusba vetett hit segítségével, valamint Pál római útjáról. Lukács tehát bemutatja az apostolok tetteit és az általuk végrehajtott csodákat. Az általa leírt csodák a következők:

1) Péter és János meggyógyítják azt az embert, aki születésétől fogva sánta volt, aki az ajtóban ült, az Úr nevében, 2
Salamon temploma. - Jegyzet. szerk.

Pirosnak hívják. 2) Péter leleplezi Anániást és feleségét, Safirát, akik visszatartották annak egy részét, amit Istennek ígértek, és azonnal meghaltak. 3) Péter talpra emeli a ellazult Aeneast. 4) Péter Joppéban imával feltámasztja a halott Tabitát. 5) Péter lát egy edényt leszállni az égből, tele mindenféle állattal. 6) Péter árnyéka a gyengékre hullva meggyógyítja őket. 7) Pétert, akit börtönben tartanak, egy angyal kiengedi, hogy az őrök ezt ne lássák, és Heródes, akit a férgek megesznek, lejár. 8) István jeleket és csodákat tesz. 9) Fülöp Szamáriában sok szellemet űz ki, és meggyógyítja a bénákat és a bénákat.

10) Pál Damaszkuszhoz közeledve látja a jelenést, és azonnal az evangélium prédikátora lesz. 11) Ugyanez Fülöp útközben találkozik egy eunuchkal, aki olvas, és megkereszteli. 12) Pál Lisztrában meggyógyítja a sántákat születésüktől fogva az Úr nevében. 13) Pált látomás hívta el Macedóniába. 14) Pál Filippiben meggyógyít egy nőt (leányt), akit megszállt egy érdeklődő lélek. 15) Pál és Silas bebörtönözik, és lábuk tövében van; de az éjszaka közepén földrengés van és a bandáik lehullanak. 16) A gyengékre és a démonoktól megszállottakra ubruszokat - kötényt - tettek Pál testéből, és meggyógyultak. 17) Pál Troászban feltámasztja Eutikhoszt, aki kiesett az ablakból és meghalt, mondván: A lelke benne van (ApCsel 20:10). 18) Pál Cipruson elítéli Elima varázslót, és ez a varázsló megvakul. 19) Pált és mindazokat, akik vele voltak a hajón, Rómába vezető úton tizennégy napos vihar utoléri. És amikor mindenki a halált várta, angyal jelent meg Pálnak, és így szólt: Íme, Isten neked adta mindazokat, akik veled hajóznak (ApCsel 27:24), és mindenki üdvözült. 20) Amikor Pál leszállt a hajóról, 3
Melit szigetén. - Jegyzet. szerk.

Megcsípte egy vipera, és mindenki azt hitte, hogy meg fog halni. És mivel sértetlen maradt, Istennek tekintették. 21) Pál kézrátétellel meggyógyítja a szigeten Poplius apját, aki vérhasban szenvedett; sok más beteget meggyógyít.

Szent Pál apostol utazásai

Pál Damaszkuszból indult útjára, és Jeruzsálembe érkezett; innen Tarába, Tarsusból Antiókhiába, majd ismét Jeruzsálembe, és ismét másodszor Antiókhiába ment; innen Barnabással együtt kinevezve az apostol munkájára, Szeleukiába, majd Ciprusra érkezett, ahol Pálnak kezdték nevezni; azután Pergába ment, majd Pisidian Antiochiába, Ikóniumba, Lisztrába, Derbébe és Lykaóniába, aztán Pamfiliába, majd ismét Pergába, majd Attáliába, aztán ismét, harmadszor, a Szíriai Antiókhiába, harmadszor - Jeruzsálembe körülmetélni, majd ismét, negyedszer, Antiókhiába érkezett, majd ismét, másodszor, Derbébe és Lisztrába, majd Frígiába és Galácia országába, majd Mysiába, majd Troászba és onnan Nápoly, majd - Filippiben, Macedónia városában; azután Amfipolison és Apollónián keresztül eljutott Thesszalonikóba, majd Beriába, Athénbe, Korinthusba, Efézusba, Cézáreába, majd másodszor a pisidiai Antiókhiába, majd Galáciába és Frígiába, azután másodszor is Efézusba; majd Macedónián áthaladva ismét, másodszor, Philippibe érkezett, majd Philippiből - ismét Troádba, ahol feltámasztotta az elesett Eutychust.

Aztán Assonba jött, majd Mitilénébe; majd a parton landolt Khiya ellen; azután eljött Szamoszba, onnan pedig Melitbe, ahol felhívta az efézusi presbitereket, és beszélgetett velük; aztán Kon (Koos)ba ment, majd Rodoszba, innen Patarába, majd Tíruszba, Ptolemaisba, onnan pedig Cézáreába, ahonnan ismét negyedszer tért vissza Jeruzsálembe.

Jeruzsálemből Cézáreába küldték, végül miután foglyot küldtek Rómába, így érkezett meg Cézáreából Sidonba, majd a líciai világba, majd Knidusba, és onnan sok viszontagság után érkezett meg. a sziget, amelyen egy vipera megcsípte. aztán Siracusába ment, majd Rhygia Calabriába, majd Pothioliba, onnan pedig gyalog jött Rómába. Itt, az Appian piactéren és három vendéglősnél találkoztak vele a hívek. Ily módon Rómába érkezve, elegendő időt tanított ott 4
Itt érnek véget a Pálról szóló történetek, amelyeket az Apostolok Cselekedetei tartalmaznak, tovább - más forrásokból. - Jegyzet. szerk.

És végül magában Rómában halt mártírhalált egy jó cselekedet után, amelyet itt dolgozott fel. A rómaiak azonban gyönyörű épületet és bazilikát emeltek maradványaira, és minden évben a júliusi kalendák előtti harmadik napon ünnepelték emléknapját. 5
A rómaiak minden hónap első napját kalendának nevezték; az előző napot, vagyis az előző hónap utolsó napját a kalendák előtti napnak nevezték; az előző hónap utolsó előtti napját a kalendák előtti harmadik napnak nevezték. Tehát a júliusi naptárak előtti harmadik nap volt az utolsó előtti nap, vagyis június 29. napja. - Jegyzet. szerk.

S azelőtt ez az áldott ember sok tanácsot adott az élet becsületére és erényére vonatkozóan, sok gyakorlati útmutatást is adott; sőt, ami különösen fontos, tizennégy levelében felvázolta az emberi élet minden szabályát.

A Szent Apostolok Cselekedetei Könyvének fő témái

Krisztus feltámadása utáni tanításáról, a tanítványok előtti megjelenésről és a Szentlélek ajándékának ígéretéről, az Úr mennybemenetelének formájáról és képéről, valamint az Ő dicsőséges második eljöveteléről.

Péter beszéde tanítványaihoz Júdás, az áruló haláláról és elutasításáról.

A Szentlélek isteni leszállásáról a hívőkre pünkösd napján.

A sánták születésétől fogva Krisztus nevében történő gyógyulásáról; Péter által ebből az alkalomból tett kedvező, buzdító és üdvös építkezés.

A hívők egyöntetű és teljes közösségéről.

Arról, hogy a börtönben raboskodó apostolokat hogyan vezette ki belőle éjszaka Isten angyala, megparancsolva nekik, hogy gátlástalanul prédikálják Jézust.

Hét diakónus megválasztásáról és felszenteléséről.

A zsidók lázadása és rágalmazása István ellen; beszéde Isten Ábrahámmal és a tizenkét pátriárkával kötött szövetségéről.

Az egyházüldözésről és István haláláról.

Simon varázslóról, aki hitt és sok mással együtt megkeresztelkedett.

Hogy a Szentlélek ajándékát nem pénzért és nem a képmutatóknak adják, hanem a hívőknek hitük szerint.

Hogy Isten a jó és hűséges emberek üdvösségét részesíti előnyben, amint az az eunuch példájából is kitűnik.

Pál isteni elhívásáról a mennyből Krisztus apostolságának munkájára.

A bénult Aeneasról, akit Péter Lyddában gyógyított meg.

Arról, hogy az angyal hogyan jelent meg Kornéliusznak, és hogyan szólt Péterhez ismét a mennyből.

Arról, hogy Péter, akit az apostolok elítéltek a körülmetéletlenekkel való közösség miatt, elmond nekik mindent rendben, ami történt, és hogy egyúttal Barnabást küldi el az Antiókhiában tartózkodó testvérekhez.

Agab próféciája az éhínségről, amelynek az egész világon ki kellett terjednie, és az antiókhiai hívők segítségéről a júdeai testvéreknek.

Jakab apostol meggyilkolása; 6
A mezőn: Péter kiengedése a börtönből egy angyal által.

Itt az őrök büntetéséről és a gonosz Heródes keserű és katasztrofális haláláról van szó.

Barnabásról és Saulról, akiket az Isteni Lélek küldött Ciprusra, és arról, hogy mit tettek Krisztus nevében Elima varázslóval.

Pavlov gazdag építménye Krisztusról a törvény és a próféták alapján, történelmi és evangéliumi jellemzőkkel.

Arról, hogy Ikóniumban Krisztust prédikálva kiűzték onnan az apostolokat, miután sokan hittek.

Arról, hogy a lisztrai apostolok meggyógyították a sántákat születésüktől fogva; aminek következtében a lakosok elvitték őket a hozzájuk szállt istenekért; Pált megkövezték.

Arról, hogy ne metéljük körül a térítő pogányokat; az apostolok érvelése és döntése.

Timóteus utasításáról és Pálnak szóló kinyilatkoztatásról, hogy menjen Macedóniába. 7
A tizenhatodik fejezet több mint fele kimaradt itt: Lídia története a kíváncsi lélektől megszállt leány meggyógyításáról, az apostolok bebörtönzéséről a gyógyításért és isteni szabadulásukról, valamint a börtön megtéréséről. őrizd a hitet. - Jegyzet. szerk.

Arról a felháborodásról, amely az evangéliumi prédikáció következtében Thesszalonikában támadt, és Pál Beriába, majd onnan Athénba meneküléséről.

Az athéni oltár feliratáról és Pál bölcs prédikációjáról.

Akviláról és Priscilláról, a korinthusiak közelgő hitéről és Isten irántuk való jóindulatáról, amelyet kinyilatkoztatás útján közölt Pállal.

Az Efézusban hívők megkeresztelkedéséről, a Szentlélek ajándékának közléséről Pál imáján keresztül, valamint a Pál által végzett gyógyulásokról.

Eutikhosz haláláról és életéhez vonzásáról Pál imája által a Troászban; lelkipásztori buzdítás az efezusi vénekhez.

Agave próféciája arról, hogy mi fog történni Pállal Jeruzsálemben.

Jakab figyelmezteti Pált, hogy ne tiltsa meg a zsidók körülmetélését.

Arról a felháborodásról, amely Jeruzsálemben támadt Pál ellen, és arról, hogy a parancsnok hogyan vette el őt a tömeg kezéből.

Arról, hogy mit szenvedett Pál, amikor megjelent a Szanhedrinben, mit mondott és mit tett.

Azokról az atrocitásokról, amelyeket a zsidók terveztek Pál ellen, és arról, hogy Lysias feljelentette őt.

Pálnak Tertillus által a hegemón előtti vádjáról és felmentéséről.

Felix Fist utódjáról és az utóbbi modoráról.

Agrippa és Verenice érkezése és Pálról szóló információk közlése velük.

Nagyon sok és nagyon nagy veszéllyel teli Pál tengeri útja Rómába.

Hogyan került Pál Rómába Melitéből.

Pál beszélgetéséről a Rómában tartózkodó zsidókkal.

János Szentatyánk, Konstantinápoly érseke, Krizosztom, Előszó a Szent Apostolok Cselekedeteihez

Sokan, és nem is akárkik, nem ismerték sem magát a könyvet, sem azt, aki összeállította és írta. Ezért szükségesnek tartottam ezt az értelmezést azzal a céllal felvenni, hogy megtanítsam azokat, akik nem ismerik, és ne engedjem, hogy egy ilyen kincs ismeretlen legyen és egy véka alá rejtve legyen, mert nem kevesebb, mint maguk az evangéliumok, az ilyen bölcsesség behatolása. és az ilyen helyes tanítás hasznunkra válhat, és különösen annak, amit a Szentlélek visz véghez. Ezért ne hagyjuk ki figyelmünkből ezt a könyvet, ellenkezőleg, tanulmányozzuk a lehető legnagyobb gondossággal, mert abban a valóságban is láthatjuk Krisztusról szóló, az evangéliumokban foglalt próféciák beteljesedését; Látható benne az igazság is, amely a tettekben ragyog, és a tanítványokban a Szentlélek által előidézett nagy változás, jobbra. Olyan dogmákat találhatunk benne, amelyeket senki sem értene olyan világosan, ha ez a könyv nem létezne; enélkül üdvösségünk lényege rejtve maradt volna, a tanítás és az életszabályok dogmáinak egy része pedig ismeretlen maradt volna.

De ennek a könyvnek a tartalmának nagy részét Pál apostol tettei teszik ki, aki a legtöbbet dolgozott. Ennek oka az is, hogy e könyv írója, Boldog Lukács Pál tanítványa volt. A tanító iránti szeretete sok másból is kitűnik, de főleg abból, hogy elválaszthatatlan volt tanítójától, és állandóan követte, míg Démás és Hermogenész elhagyta: az egyik Galáciába, a másik Dalmáciába ment. Hallgasd meg, mit mond maga Pál Lukácsról: Egy Luke velem (2Tim. 4:10); és a korinthusiakhoz írt levélben ezt mondja róla: Elküldtek egy testvért, akit minden gyülekezetben dicsértek az evangéliumért (2Kor 8:18); akkor is, amikor azt mondja Megjelent Kéfás, aztán a tizenkettő; Emlékeztetlek... az evangéliumra, amelyet hirdettem neked, és amelyet elfogadtál (1Kor. 15, 1, 5), megérti evangéliumát; hogy senki ne vétkezzen, ha Lukácsnak ezt a művét (a szent apostolok Cselekedeteinek könyvét) utalják rá; amikor azt mondom "neki", Krisztusra gondolok.

Ha valaki azt mondja: „Akkor miért nem írt le mindent Lukács, aki Pállal volt élete végéig?” - akkor azt válaszoljuk, hogy a buzgóknak még ez is elég volt, mindig azon töprengett, amire különösen szükség volt, és az apostoloknak nem a könyvírás volt az elsődleges gondja, hiszen írás nélkül is sokat közvetítettek. De minden, ami ebben a könyvben található, csodálatra méltó, különösen az apostolok alkalmazkodóképessége, amelyet a Szentlélek ihletett beléjük, felkészítve őket az adományozási munkára. Ezért, miközben annyit beszéltek Krisztusról, egy kicsit az Ő isteni mivoltáról, és többet beszéltek inkarnációjáról, szenvedéseiről, feltámadásáról és mennybemeneteléről. A cél ugyanis az volt, hogy elhiggyék hallgatóikkal, hogy feltámadt és felment a mennybe. Ahogyan maga Krisztus próbálta leginkább bebizonyítani, hogy az Atyától jött, úgy Pál is leginkább azt próbálta bizonyítani, hogy Krisztus feltámadt, felment, elment az Atyához, és Tőle jött. Mert ha azelőtt a zsidók nem hitték el, hogy az Atyától származik, akkor Krisztus egész tanítása sokkal hihetetlenebbnek tűnt számukra, miután a feltámadás és mennybemenetelének legendája is hozzáadódott hozzá. Ezért Pál észrevétlenül, apránként elvezeti őket a magasabb igazságok megértéséhez; Athénban pedig Pál Krisztust egyszerűen embernek nevezi, anélkül, hogy bármi mást hozzátenne, és ez nem hiábavaló, mert ha magát Krisztust, amikor az Atyával való egyenlőségéről beszélt, gyakran megpróbálták megkövezni, és ezért istenkáromlónak nevezték. Istentől, akkor nehezen tudta elfogadni ezt a tanítást a halászoktól, sőt keresztre feszítése után.

És mit lehet mondani a zsidókról, amikor maguk Krisztus tanítványai is, akik magasabb rendű témákról hallgatták a tanítást, zavarba estek és kísértésbe estek? Ezért mondta Krisztus: Még sok mindent el kell mondanom neked; de most nem tudod visszatartani (János 16:12). Ha nem tudnák befogadni, azok, akik olyan régóta vele vannak, akiket oly sok titokba avattak be és annyi csodát láttak, hogyan jártak a pogányok, miután elhagyták az oltárokat, bálványokat, áldozatokat, macskákat és krokodilokat (mert ez volt a pogány vallás) és más istentelen szertartások, vajon hirtelen elfogadhatnának egy magasztos szót a keresztény dogmákról? Miként a zsidók is, akik naponta olvassák és hallották a következő mondást a törvényből: Halld, Izrael: az Úr, a mi Istenünk, az Úr egy (5Móz 6, 4) Én vagyok, és nincs más Isten, csak Én (5Móz 32, 39), és ugyanakkor látták Krisztust a kereszten megfeszítve, és ami a legfontosabb - megfeszítették és a sírba tették, és nem látták a feltámadását - hogyan tehetik ezek az emberek, ha meghallják, hogy ez ugyanaz az ember Isten és egyenlő az Atyával, nem jön zavarba, és nem esik el teljesen, ráadásul gyorsabban és könnyebben, mint bárki más? Ezért az apostolok fokozatosan és észrevétlenül felkészítik őket, és nagy készségről tesznek tanúbizonyságot az alkalmazkodásban, miközben ők maguk a Lélek bőségesebb kegyelmében részesülnek, és nagyobb csodákat tesznek Krisztus nevében, mint azokat, amelyeket maga Krisztus tesz, hogy leborulva neveljék őket. a földet így vagy úgy és hitet ébreszteni bennük.a feltámadásról szóló szóban. És ezért ez a könyv elsősorban a feltámadás bizonyítéka, mert miután hittünk a feltámadásban, minden mást kényelmesen érzékeltünk. És bárki, aki alaposan tanulmányozta ezt a könyvet, azt fogja mondani, hogy elsősorban ez a tartalma és az egész célja. Először hallgassuk meg a legelejét.

Kommentár a Szent Apostolok Cselekedeteihez

Első fejezet

1. Az első könyvet neked írtam, Teofil, mindarról, amit Jézus tett és tanított kezdettől fogva.

Lukács emlékezteti Teofilt az evangéliumára, hogy rámutasson nagyon óvatos hozzáállására a dologhoz, mert már a mű elején ezt mondja: Ahogyan azok, akik kezdettől fogva az Ige szemtanúi és szolgái voltak, elmondták nekünk, én is elhatároztam, hogy mindent alaposan áttanulmányoztam a kezdetektől fogva, hogy leírom nektek.(Lk 1:2-3). Tehát az evangéliumról beszél, hogy emlékeztesse őt arra a gondosságra, amellyel megírta; de azért emlékszik erre, hogy gondolataiban ugyanilyen körültekintően viszonyuljon a dologhoz e könyv összeállítása során, hogy minél jobban odafigyeljen arra, ami éppen íródik. Ezért ezúttal nem is volt szüksége más jóváhagyásra, hiszen akit megtiszteltetés ért, hogy írjon arról, amit hallott, és akinek hisznek abban, amit írt, az joggal érdemel sokkal több hitet, ha nem azt mondja el, amit másoktól hallott, hanem amit ő maga látott. Ezért nem azt mondja, hogy ő írta az „evangéliumot, amelyet hirdetett”, hanem: első könyv, mivel idegen volt az arroganciától és alázatos volt, azt gondolván, hogy az "evangélium" név magasabb rendű, mint az ő munkája, bár az apostol magasztalja ezért a munkáért testvér, akit minden gyülekezetben dicsértek az evangéliumért (2Kor 8:18). De az arckifejezésével: mindenről ellentmondani látszik János evangélistának. Azt mondja, hogy nem lehetett mindent leírni, Luke pedig azt mondja: írt... mindenről elejétől egészen a felemelkedésig. Szóval mit mondunk erre? Ami kifejezhető mindenki Lukács rámutat arra, hogy nem hagyott ki egyetlen lényeges és szükséges dolgot sem, amelyből az istenség és a prédikáció igazsága ismert, mivel mind Lukács, mind az evangélista evangéliumaiban mindennek az élére helyezte azt, amiből az istenség. és a prédikáció igazsága ismert., ráadásul olyan pontos formában, mintha valami minta szerint. Minderről maga János teológus is hasonlóképpen beszélt. Nem hagytak ki egyetlen olyan vonást sem, amelyen keresztül egyrészt az Ige test szerinti szolgálata megismerhető és a hit tárgyává válik, másrészt az Ő isteni nagysága felragyog és feltárul. János azt mondja, hogy ha mindent, amit az Úr mondott és tett, részletekben és röviden leírták, akkor is Maga a világ nem tudta befogadni az írott könyveket (János 21, 25); de annál lehetetlenebb lenne elfogadni, ha valaki az Úr minden tettét és szavát a Szentírásban akarná bemutatni, és megvizsgálni azok jelentését, mert ezek értelme és okai, amelyekért az Úr teremtett és beszélt, az emberi elme ezért nem tudja sem magában foglalni, sem tudni, hogy mindazt, amit az emberi természetben tett, Istenként tette; Innen nézve lehetetlen Krisztus tetteit és szavait sem szavakkal, sem írással kifejezni. Ugyanakkor azt is elismerem, hogy ez a kiegészítés egy hiperbolikus beszédfordulat, és nem állítja feltétel nélkül, hogy a világ nem tartalmazott írt könyveket, ha az előadás hosszabb lenne. Azt is mondhatjuk, hogy ez az evangélista (János), mint aki jobban kifejlesztette az elméleti szemlélődést, mint mások, valóban ismeri a Megváltó minden teremtményét és tetteit - nemcsak azokat, amelyeket testben nyilvánított meg, hanem azokat is, amelyeket időről időre véghezvitt. emlékezetes, test nélkül és testtel is. Ha valaki le merte írni az egyes esetek természetének, eredetének, különbségének, lényegének stb. sajátosságait, akkor, még ha be is valljuk ennek lehetőségét, a világ lehetetlen lenne befogadni ... írott könyveket. De ha valaki a "béke" szó alatt nem egyszerűen a világot kezdi megérteni, hanem a gonoszságban fekvő embert, aki világi és testi dolgokon gondolkodik, mert a "béke" szót a Szentírás sok helyén így értik, ebben az esetben János helyesen mondja, hogy ha valaki le akarná írni Krisztus által véghezvitt összes csodát, akkor az ilyen emberek Krisztus cselekedeteinek sokaságától és nagyságától megszabadulva inkább hitetlenkednének, mint hitre. befogadni írott. És éppen ezért éppen az evangélisták azok, akik gyakran csendben áthaladnak a gyógyultak egész tömegén és sok csodás cselekedeten, csak azt az általános tényt jelezve, hogy sokan megszabadultak különféle betegségektől, hogy sok csoda volt és hasonlók. és nem sorolják fel őket, mert a sok csoda részenkénti felsorolása általában inkább a hitetlenségre és a prédikáció meghallgatására való hajlandóságra szolgált, mintsem a hitre és a hallgatásra való hajlandóságra.

Mindaz, amit Jézus tett és tanított kezdettől fogva. Érti a csodákat és a tanítást; azonban nemcsak ez, hanem az is, hogy Jézus is tettekkel tanított, mert nemcsak szóval buzdította az embereket erre vagy arra, hanem ő maga sem tette ezt, hanem azokkal a tettekkel, amelyeket ő maga tett, rávette őket, hogy utánozzák őt, és buzgólkodjanak az erényért. Tudni kell, hogy Teofil azok közé tartozott, akiket maga Lukács térített meg a hitre. És ne lepődj meg azon, hogy Lukács annyira törődött egy személy iránt, hogy két teljes könyvet írt neki; mert ő volt az Úr híres beszédének őrzője: Nem mennyei Atyátok akarata, hogy valaki elvesszen ezektől a kicsinyektől. (Máté 18:14). Miért írt egyedül Theophilusnak egynél több könyvet, de a témákat két könyvre osztotta? Az egyértelműség kedvéért és azért, hogy ne hozzuk zavarba az olvasót; ráadásul tartalom szerint is tagolták; és ezért méltán osztotta két könyvre az elbeszélés tárgyait.

2. Egészen addig a napig, amíg felment, és a Szentlélek által parancsokat adott az általa kiválasztott apostoloknak.

Adakozás a Szentlélek által vagyis lelki szavakat szólni az apostolokhoz; nem volt itt semmi emberi, mert Ő adta őket A parancs szelleme. Ahogy maga az Úr, alázattal és a hallgatókhoz való alkalmazkodó képességgel mondta: Ha... Isten Lelke által űzöm ki a démonokat (Mt. 12,28) – tehát itt a Szentlélek adta nem azért mondják, mert a Fiúnak szüksége volt a Szellemre, hanem azért, mert ahol a Fiú teremt, ott a Lélek mint egylényegű is együttműködik és együtt van jelen. Mit parancsolt az Úr? Menjetek el, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében, tanítván őket, hogy megtartsák mindazt, amit parancsoltam nektek. (Máté 28, 19–20).

Felemelkedett, parancsolatot adva. Nem azt mondta: "felemelkedett", de még mindig úgy beszél, mint egy emberről. Innen látjuk, hogy Jézus a feltámadása után is tanította a tanítványokat, de ezt az időt senki sem közvetítette pontosan. John több időt töltött vele, mint mások; de mindezt nem hirdették ki egyértelműen, mert a tanítványok másra fordították figyelmüket.

3. Akinek szenvedése szerint, sok biztos bizonyítékkal, negyven nap leforgása alatt élve mutatta meg magát.