Római Vergilius. Vergilius és művei

Az augusztus század költője

Vergilius az augusztusi kor leghíresebb költője. Nemzetség. Kr.e. 70-ben e. Mantova közelében, első oktatását Cremonában szerezte; Tizenhat évesen megkapta az érettség tógáját. Ez az ünnep egybeesett Lucretius halálának évével, így a kortársak úgy tekintettek a kezdő költőre, mint a De rerum natura énekes közvetlen utódjára. Virgil Milánóban, Nápolyban és Rómában tanult tovább; ott görög irodalmat és filozófiát tanult. Az epikureizmus iránti érdeklődése és Lucretius iránti mély rajongása ellenére Vergilius nem csatlakozott az epikurei tanhoz; vonzódott Platónhoz és a sztoikusokhoz.

Kis költeményei ebből az időből származnak, amelyek közül a legmegbízhatóbb a Martial, Suetonius és Statius által Vergiliusként elismert Culet. Caesar halála után Vergilius visszatért Mantovába, és ott Theokritosz tanulmányozásának szentelte magát; de békéjét polgárháborúk zavarták meg. A veteránoknak – a triumvirok támogatóinak – a filippi csata utáni földosztás során Vergiliust kétszer is fenyegette a veszély, hogy elveszíti birtokait Mantuában; de minden alkalommal megmentette Octavianus személyes beavatkozása, akinek a hálás költő hamarosan két dicsérő eklogát (I. és IX.) szentelt.

Rómában, ahová Vergilius gyakran járt, hogy gondját viselje vagyonának, barátságot kötött Maecenasszal és a körülötte élő költőkkel; ezt követően bevezette Horatiust ebbe a körbe, és mindkét költő, mecénásukkal együtt megtette az utat, amelyet mindketten elénekeltek Brundusiába. 37-ben elkészült a Bucolica, Vergilius első kiforrott műve, és a mecénás kérésére felvette a 30-ban Nápolyban írt Georgicát. 29-ben Vergilius számos előmunkálat után az Aeneishez ment, és miután több évig dolgozott rajta Olaszországban, elindult Görögországba és Ázsiába, hogy a helyszínen tanulmányozza költeményének cselekményszínterét, és élettelibb igazságot adjon munkáinak. Athénban találkozott Augustusszal, aki rávette, hogy térjen vissza Olaszországba. Róma felé vezető úton Vergilius megbetegedett és Brundusiában halt meg Kr. e. 19-ben. e. Halála előtt kérte befejezetlen és szerinte tökéletlen eposzának elégetését. Egyes tudósok (például Bartenstein) a következőképpen magyarázzák ezt a kérést: Augusztus uralkodása meggyőzte Vergiliust, hogy egész életében a zsarnokot énekelte, és halála előtt lelkiismeret-furdalást érzett amiatt, hogy eposza halhatatlanságot hoz neki.

Bucoliki

Vergilius első művében - "Bucolica" (10 eklogából áll, és 43-37 év alatt íródott) - görög vonásokat akart bevezetni a latin költészetbe, annak egyszerűségét és természetességét, és Theokritoszt utánozta. A célt azonban végképp nem sikerült elérnie, hiába fordították sok helyen a szicíliai költőt – éppen az egyszerűség és a természetesség hiányzik Vergilius Bukolicáiból. Míg Theokritus pásztorai valóban a természet gyermekeinek igénytelen életét élik, akiknek mindenekelőtt a nyáj boldogulása és a pásztorlány szeretete az érdeke, addig a bukoliki pásztorok költői fikció, művészi kép, amely elfedi a nyáj panaszait. Rómaiak a polgárháborúk nehézségeiről. Némelyikben Vergilius a korszak kiemelkedő alakjait képviseli; például Caesar a Daphnisban van ábrázolva. A hangulat ünnepélyessége és a részletek finomsága szempontjából a leghíresebb és valójában a legérdekesebb a IV. ekloga (Pallio), amelyben Vergilius a jövő aranykorát és egy gyermek közelgő születését jósolja, aki megváltoztatja a földi élet menetét. . A költő ezt a jövőbeli boldog életet festi le, amikor minden munka fölösleges lesz, és az ember mindenütt megtalál mindent, amire szüksége van (omnis fert omnia tellus), és az emberek leendő jótevőjének dicsőítésével fejeződik be. A keresztény írók ebben az eklogában Krisztus születésének próféciáját látták, és főként a középkorban elterjedt Vergiliusról mint varázslóról vallott hiten alapul. Vergilius valószínűleg ebben a versben Augustus fiára, Marcellusra gondolt, akinek korai halálát később az Aeneis VI énekének költői epizódjában énekelte. Az X ekloga általános karakterében, háborús gyűlöletében és a nyugodt élet utáni szomjúságában Vergilius az egész római társadalmat hatalmába kerítő békevágyat tükrözte. A bukolika irodalmi jelentősége elsősorban a vers tökéletességében rejlik, amely felülmúlja mindazt, amit a köztársasági Rómában korábban írtak.

Georgics

A Georgics, Vergilius második verse azért íródott, hogy felkeltse a mezőgazdaság szeretetét a földdel jutalmazott veteránok lelkében. Vergilius Hésziodoszt mintát véve azonban görög modelljéhez hasonlóan nem megy bele a mezőgazdasági üzlet minden részletébe – célja, hogy költői képekben mutassa be a vidéki élet örömeit, nem pedig szabályokat ír a vetés módjára. és arat; ezért a mezőgazdasági munka részletei csak ott foglalkoztatják, ahol költői érdeklődésre tartanak számot. Hésziodosztól Vergilius csak utalásokat vett át a boldog és boldogtalan napokról és néhány mezőgazdasági gyakorlatról. A költemény legjobb része, vagyis természetfilozófiai jellegű kitérők többnyire Lucretiustól származnak.

Aeneid

Az Aeneis Vergilius befejezetlen hazafias eposza, amely 12 könyvből áll, i.sz. 29-19 között. Vergilius halála után az Aeneist barátai Varius és Plotius változtatás nélkül, de némi szűkítéssel adták ki. Az Aeneist minden valószínűség szerint az Iliászhoz hasonlóan 24 dalra számították; A 12. csak Turn elleni győzelemmel zárul, miközben a költő a hős latiumi letelepedését és halálát szerette volna elmesélni. Az eposz cselekménye Aeneas, új Iliont alapít Rómában, és a Julia nemzetség ősévé válik, ahonnan Augustus származott.

Vergilius Augustus kérésére vállalta fel ezt a cselekményt, hogy nemzeti büszkeséget keltsen a rómaiakban őseik nagy sorsáról szóló legendákkal, másrészt pedig, hogy megvédje Augustus dinasztikus érdekeit, aki állítólag Aeneas leszármazottja volt. fia Julius, vagy Ascanius. Vergilius az Aeneisben szorosan csatlakozik Homéroszhoz; az Iliászban Aeneas a jövő hőse. A költemény Aeneas vándorlásának utolsó részével, karthágói tartózkodásával kezdődik, majd epizodikusan meséli el a korábbi eseményeket, Ilion pusztulását (II o.), Aeneas bolyongásait ezt követően (III o.), Megérkezést Karthágóba (I ill. IV o.), Utazás Szicílián keresztül (V. o.) Olaszországba (VI. o.), ahol egy romantikus és harcos karakter új kalandsorozata veszi kezdetét. A cselekmény kivitelezése Vergilius műveiben egy közös hibától szenved - az eredeti kreativitás és az erős karakterek hiányától. Különösen szerencsétlen a minden kezdeményezéstől megfosztott hős, a „jámbor Aeneas” (pius Aeneas), akit a sors és az istenek döntései irányítanak, aki pártfogolja őt, mint egy nemesi család alapítóját és az isteni küldetés végrehajtóját - áthelyezve Lart. új hazába. Ezenkívül az Aeneis magán viseli a mesterségesség lenyomatát; A népből kibontakozó homéroszi eposzkal ellentétben az Aeneis a költő fejében jött létre, a népi élettel és hiedelmekkel való kapcsolat nélkül; A görög elemeket összekeverik az olaszokkal, a mitikus meséket a történelemmel, és az olvasó állandóan úgy érzi, hogy a mitikus világ csak a nemzeti eszme költői kifejezéseként szolgál. Másrészt Vergilius felhasználta versének minden erejét, hogy befejezze azokat a pszichológiai és tisztán költői epizódokat, amelyek az eposz halhatatlan dicsőségét alkotják. Vergilius utánozhatatlan az érzések gyengéd árnyalatainak leírásában. Csak fel kell emlékeznünk Nizus és Erial barátságának, Dido szerelmének és szenvedésének, Aeneas és Didóval a pokolban való találkozásának szánalmas, egyszerűsége ellenére szánalmas leírására, hogy megbocsássuk a költőnek sikertelen kísérletét a Augustus dicsősége az ókor legendáinak rovására. Az Aeneis 12 dala közül a hatodik, amely Aeneas pokolba süllyedését írja le, hogy lássa apját (Anchises), filozófiai mélysége és hazafias érzése szempontjából a legfigyelemreméltóbb. Ebben a költő kifejti a pithagoreusi és platóni tant a „mindenség lelkéről”, és felidézi Róma összes nagy emberét. Ennek a dalnak a külső szerkezete az Odüsszeia tizenegyedik bekezdéséből származik. Más dalokban is nagyon sok a kölcsönzés Homérosztól.

Az Aeneis felépítésében hangsúlyossá válik az a törekvés, hogy Homérosz verseivel római párhuzamot teremtsenek. Vergilius már az Aeneasról szóló legenda korábbi feldolgozása során megtalálta az Aeneis motívumainak nagy részét, de ezek megválasztása és elrendezése magának Vergiliusnak a tulajdona, és az ő költői feladatának van alávetve. Nemcsak az általános konstrukcióban, hanem a cselekményrészletek egész sorában és a stilisztikai feldolgozásban (összehasonlítások, metaforák, jelzők stb.) is feltárul Vergilius azon vágya, hogy „versenyezzen” Homérosszal.

A mélyrehatóbb különbségek feltárulnak. Az „epikus nyugalom”, a részletek szeretetteljes rajzolása idegen Vergiliustól. Az Aeneis drámai mozgással teli, szigorúan koncentrált, patetikusan feszült narratívák láncolatát mutatja be; ennek a láncnak a láncszemeit ügyes átmenetek és a vers egységét megteremtő közös céltudatosság köti össze.

Motorja a sors akarata, amely Aeneast egy új királyság megalapításához vezeti a latin földön, Aeneas leszármazottait pedig a világ feletti hatalomra. Az Aeneis tele van jóslatokkal, prófétai álmokkal, csodákkal és jelekkel, amelyek Aeneas minden cselekedetét irányítják, és előrevetítik a római nép eljövendő nagyságát és vezetőinek hőstetteit egészen Augustusig.

Vergilius kerüli a tömegjeleneteket, általában több olyan figurát emel ki, akiknek érzelmi élményei drámai mozgást keltenek. A drámaiságot a stilisztikai feldolgozás fokozza: Vergilius tudja, hogyan kell ügyesen kiválasztani és elrendezni a szavakat, hogy a mindennapi beszéd kitörölt képleteit kifejezőbbé és érzelmi színezetesebbé tegye.

Az istenek és hősök ábrázolásában Vergilius óvatosan kerüli a nyers és komikus, ami Homérosznál oly gyakran előfordul, és "nemes" affektusokra törekszik. Az egész világos részekre bontásában és a részek dramatizálásában Vergilius megtalálja a középutat, amelyre szüksége van Homérosz és a „neoterikusok” között, és megalkotja az epikus elbeszélés új technikáját, amely évszázadokon át mintául szolgált a későbbi költők számára.

Igaz, Vergilius hősei atomisták, a környezeten kívül élnek és bábok a sors kezében, de ilyen volt a hellenisztikus monarchiák és a Római Birodalom szétszórt társadalmának életérzése. Vergilius főszereplője, a „jámbor” Aeneas a sorsnak való önkéntes engedelmesség sajátos passzivitásával a már-már hivatalos ideológiává vált sztoicizmus eszményét testesíti meg. Maga a költő pedig a sztoikus eszmék hirdetőjeként lép fel: a 6. énekben az alvilág képe, a bűnösök kínjával és az igazak boldogságával, a sztoikusok elképzeléseinek megfelelően rajzolódik ki. Az Aeneis csak durva tervezet volt. De az Aeneist még ebben a "vázlatos" formában is a versek magas tökéletessége jellemzi, elmélyítve a bukolicsokban megkezdett reformot.

Egyéb munkák

A kisebb versek közül a fent említett Culet mellett Cirist, Moretumot és Sorát is Vergiliusnak tulajdonítják. Vergilius költészetében és magánéletében is inkább az érzések, mint a gondolatok embere. „Bonus”, „optimus”, „anima candida” – ezek azok a jelzők, amelyek folyamatosan kísérik nevét Horatiusban, Donatusban és másokban. Vergilius legkevésbé filozófus, bár erősen lenyűgözi a filozófia. a köztársasági Rómát megszálló problémákat, és szeretne Lucretius nyomdokaiba lépni. De érzi tehetetlenségét, és szomorúan felkiált Lucretiusnak (II. gr.):

Felix qui potuit rerum cognoscere causas…

Fortunatus et ille deos qui novit agrestis…

Minden, ami az „Aeneis” és „Georgics” filozófiai rendszerére vonatkozik, közvetlenül különböző görög szerzőktől származik (mint például „a túlvilág tana” a VI. bekezdésben stb.). A politikában Vergilius Augustus egyik legőszintébb támogatója. Róma nagy múltja iránti lelkesedéssel teljes szívvel dicsőíti az olaszországi béketeremtőt. Augusztus számára a nemzeti eszme képviselője, és a tiszta lelkétől idegen, báránytalanul hódol neki.

Vergilius tisztelete halála után

Az istentisztelet, amellyel Vergilius nevét övezte életében, a költő halála után is folytatódott; Írásait már az augusztusi század óta tanulmányozták az iskolákban, a tudósok kommentálták és a sors előrejelzését szolgálták, akárcsak Sybil jóslatait. úgy hívják " Sortes Virgilianae Hadrianus és Perselus idejében nagy használatban voltak. Vergilius nevét egy titokzatos legenda övezte, amely a középkorban a benne, mint mágusban való hitté vált. Csodálatos erejéről számos legenda alapult írásainak néhány félreértett szakaszán, például a IV. és VIII. eklogán. A túlvilág története az Aeneis VI. paragrafusában stb., és ezen felül nevének rejtett jelentésének értelmezése ( Virga- varázspálca) és az anyja neve ( Maia - Maga). Már Donátusban is vannak utalások Vergilius költészetének természetfeletti jelentőségére. Fulgentium (" De Continenta Vergiliana”) allegorikus jelentést ad az Aeneisnek. Aztán Vergilius neve megtalálható a spanyol, francia és német népkönyvekben, amelyek vagy a mesés Octavianus király, vagy Servius király idejére datálják; A breton legendák úgy beszélnek róla, mint Arthur király kortársáról és az Arden-erdőben lévő campaniai lovag fiáról. Vergilius engedelmeskedik az elemeknek, csodával határos módon tüzet gyújt és elolt, földrengést és zivatart okoz; Vergilius Nápoly patrónusa vagy genius locija, amelyet úgy alapított, hogy három tojásra építette (egy változata egy tojásra épített kastély, Castello del'uovo); Vergilius egy földalatti átjárót vág át a hegyen (Posilippo). Felülmúlhatatlan mesterember, csodás tárgyakat készít ( ingeniosissimus rerum artifex), köztük egy komplex jelzési és városvédelmi rendszer bronzszobrok segítségével Salvatio Romae(opció - a Vezúv kitörése ellen védő rendszer); bronzlégy, amely kiűzi a legyeket Nápolyból, és így védi a várost a fertőzéstől; egy csodálatos tükör, amely mindent tükröz, ami a világban történik; bocca della verita; folyton égő lámpa; léghíd stb. A középkor által Vergiliusnak tulajdonított jelentőség legmagasabb megnyilvánulása a pszichopompa szerepe, amelyet Dante az Isteni színjátékban ad neki, a legmélyebb emberi bölcsesség képviselőjévé választotta és vezetőjévé és vezetőjévé teszi. vezessen át a pokol körein.

Vergilius írásai számos kéziratban jutottak el hozzánk, amelyek közül a legfigyelemreméltóbbak a Medicean, amelyet valószínűleg a Nyugat-Római Birodalom bukása előtt írtak (szerk. Foggini Firenzében 1741-ben), és a Codex Vaticanus (szerk. Bottari, Róma, 1741). Edidtől. herceg jegyezzük meg a Sveinheim és Panartz által kiadott 1469-es kis fóliót, az 1501-es velencei Aldin-kiadást, több 15. és 16. századi kiadást. Servius et al. kommentárjával, szerk. I. L. de la Cerda, Madrid, 1608-1617, szerk. Nick. Gelsius Amszterdamban 1676-ban, Burkmann 1746-ban, Wagner 1830-ban, kéziratokból javítva, és Vergilius számos szava helyesírására vonatkozó megjegyzésekkel látták el – Schweigger "Handbuch der classischen Bibliographie"-ja tartalmazza az összes többi kiadás felsorolását és érdemeiket. .

Vergilius életével és írásaival kapcsolatos információk elsődleges forrásai Donatus Vita Vergilii-je, néhány másik életrajza, amelyeket kéziratokkal, Servius megjegyzéseivel és Vergilius életrajzával látnak el Focius verseiben.

Orosz nyelvű fordítások

Vergilius orosz nyelvű fordítása nagyon sok.

Az elsők a 18. századból származnak:

Az Aeneist V. Szankovszkij fordította (2. kiadás, előszóval és V. Ruban magyarázataival, 3 rész, Szentpétervár, 1775);
V. Ruban "Georgics" (4 könyv, az I. Eclogue kiegészítésével, Titir, Szentpétervár, 1777) és A. Raich (M., 1821);
"Eclogues" A. Merzlyakov (M., 1807);
Vergilius Aeneidái, ford. I. Szosznyeckij versei (Moszkva, 1872);
I. Sosnetsky "Aeneis" (I-XII. o., 1870-76);
„Vergiliusi Aeneis”, I. Sersenevics (Varsó, 1868);
Bucolica és a Vergiliusi Georgicsok, ford. I. Szosznyeckij versében (Moszkva, 1873);
"Aeneis" (4, 5, 6, 9 és 12 könyv, A. Sokolov fordítása, Kijev, 1881-83);
"Aeneid. V ének, ford. V. Alekszejev (M., 1886);
A. Fet "Aeneis" (2 kötet, 1-12. könyv, Moszkva, 1888);
S. Manstein „I Song” (jegyzetekkel, Moszkva, 1878);
R. A. Sharbe, „A IV. ecloga fordítása és elemzése” („Scientific Notes of the Kazan University”, 1854, IV, 69-120);
"Aeneis" I. dal, V. Begak és F. Blonsky (Kijev, 1879); III. ének, Szokolov fordítása (Kijev, 1874); IV-VI. ének, ford. Loginova (Kijev, 1886): VIII-IX. ének, ford. I. Gorovy és E. Kotlyar (Kijev, 1884-87).

Vergilius az ikonográfiában

A kereszténység előtti pogány költőként Vergiliust az ókori szerzők vitathatatlan tekintélyének tartották, és elérte a római költészet csúcsát. Közvetlen kölcsönzések, utalások és vergiliusi visszaemlékezések sok keresztény műben találhatók. Vergiliust tekintve a kereszténység hírnökének, amelyen Isten kegyelme volt, az egyház a kereszténység előtti zsenik és hősök között tiszteli őt. Ennek megerősítéseképpen Vergiliust meglehetősen gyakran ábrázolják a templom falfestményeinek ciklusában, vagy képei (általában fényudvar nélkül - a szentség jele) az ikonosztáz részei, és természetesen alárendelt helyeket foglalnak el a templom hierarchiájában. képeket.

Linkek

Irodalom

S. S. Averintsev. Kétezer év Vergiliusszal // Averintsev S.S. Poets. - M.: Iskola "Az orosz kultúra nyelvei", 1996, p. 19-42

Wikimédia Alapítvány. 2010 .

Publius Virgil Maron, aki Kr.e. 70-ben született, a Mantua melletti Andok városában jó kedélyű, szerény ember volt; a nemes, szelíd jellemért, a magas igényektől idegen, a műveltségért, a költői tehetségért Augustus és a császárhoz közel állók tiszteletet tanúsítottak számára. Előbb Cremonában és Milánóban tanult, majd Nápolyban szorgalmasan tanulta a görög nyelvet és irodalmat Parthenius tanár és költő vezetésével; 47-ben Vergilius Rómába érkezett, és tovább bővítette többoldalú tudását. Két év ottélés után visszatért hazájába, mert rossz egészségi állapota nem tette lehetővé számára, hogy politikai tevékenységnek szentelje magát, ami túlságosan nehéz volt számára. Virgil a birtokát akarta kezelni és verseket írni. Asinius Pollio, aki 42-ben a transzpadániai Gallia uralkodója volt, Vergilius elkezdte írni a Bucolikit (vagy eklogákat), amelyben Theokritoszt utánozta, néha szó szerint fordította, és idilli formák és nevek alatt ábrázolta az ügyeket és az embereket. az ő idejéről, részben az életed tényeiről. Ezenkívül Vergilius életrajza tragikus konnotációt kap.

Az úgynevezett "Vergilius mellszobra"

A Vergilius eklogáinak eredetére vonatkozó információkból már világosan látszik, hogy nyelvükben vagy hangnemben nem hasonlíthattak Theokritus bukolikáihoz. Vergilius bukolicái nem az egyszerű falusi élet naiv képei, nem a pásztorok életéből vett jelenetek; egyáltalán nem az volt a céljuk, hogy az olvasókat felkeltsék a természethűség iránt; gyakran csak keretként szolgálnak, amelyben a költő félig idilli burokba rejtett politikai tényeket helyez; a bukolikus formát finoman dicséri és hízelgeti. Egyszóval Vergilius bukolikus költészete mesterkélt; saját érzéseinek és vágyainak kifejezésére szolgál. De mindezen hiányosságok ellenére idilljei jó leírásokban gazdagok, nyelvezetük elegáns, verselése gördülékeny, helyes, s azokon a helyeken, ahol a szerző szíve élénken megérinti, ott az érzés melege is.

Bukolik első eklogájában egy Melibey nevű pásztor elhagyja szülőföldjét, mivel a polgárháború veteránjainak kiosztása miatt elvesztette földjét, beszélgetőtársa, Titir pásztor, akinek álarca alatt maga a költő bújik meg. birtokát az isteni ifjúság védelmének köszönhetően. Ez a fiatalember Augustus, akit Vergilius dicsér:

„Láttam ott egy fiatalembert, akihez Melibey évente
Kétszer hat napon át füstölnek oltáraink.
Íme a válasz, amit a kérdésemre adott – az első:
"Gyerekek, legeltessenek teheneket, mint korábban, bikákat tenyésztenek"
("Bucoliki", I. ekloga, 42-45. vers)
(Vergilius szövegeit S. V. Shervinsky fordítása idézi)

Vergilius ennek az időszaknak a Rómája számára forró témáját érinti: énekel a mezőgazdaságról, méltatja a gazdák munkáját, ami egyben megfelelt a princeps pozitív programjának is. A római földművesek széles tömegeinek hangulata egybecsengett a vidéki élet idealizálásának és a háború elítélésének motívumaival, amelyek áthatoltak Vergilius Bucolikijában.

Vergilius és a múzsák

Octavian Augustus politikájának dicsőítésében a bukolikus énekek bizonyos tendenciózus irányultsága nyilvánul meg: az 1. eklogában Augustus istenítésének témája hangzik el, az 5. eklogában Daphnis Julius Caesar álarca alatt istenítik, a 4. Az Asinius Pollio konzulnak címzett, a brundisi béke megkötéséhez kapcsolódó ekloga az „arany század” kezdetét jósolja, aminek Augustus békés politikájának kell lennie. Az új kor eljövetelét egy fiú képe szimbolizálja, akinek születésével és érettségével béke és bőség jön létre a földön:

„Most ismét egy fenséges rend kezdődik,
Újra hozzánk jön a Szűz, jön a Szaturnusz birodalma.
Ismét egy új törzset küldenek a magasból.
Támogassa az újszülöttet, kivel helyettesítse
Egy vasnemzedék, egy aranynemzedék fog elterjedni a földön."
("Bucoliki", IV. ekloga, 5-9. vers).

A fiú szimbolikus képe sokféle értelmezést váltott ki, hiszen mind Octavianus, mind Asinius Pollio családjában várható volt a gyerekek születése, aki a Bucolik-ekloga címzettje volt. A század megújulásáról szóltak a nép körében a megváltó megjelenése kapcsán, és a középkorban felmerült az a gondolat, hogy Vergilius Krisztus születéséről prófétált. De sokkal valószínűbb, hogy a Kr.e. 40-es évek végén íródott. e. A IV. eklogában a baba szimbolikus képe a brundisi békére utal, amelyet Octavianus és Antonius Asinius Pollio konzul közvetítésével kötött meg.

A római valóságot és annak jellegzetes eseményeit tükröző Vergilius erősen tartja a bukolikus énekek műfaji konvencióit. Idealizált pásztorképeket használ, amelyek hagyományosak ehhez a műfajhoz, és gyakran egy kitalált csodálatos országban („Arcadia”) helyezi el őket. A szerelmes pásztor témája újra és újra felbukkan a bukolicsokban (II., VIII. és főleg X. ekloga). E téma jellege (a pásztort elhagyó szeretett vágyakozás motívumaival) összhangban van a Rómában kialakuló szerelmi elégia műfajával.

A "Bukolik" kompozíció is érdekes: a központi ecloga előtt és után (az ötödik ilyennek tekinthető), az azonos típusú eclogák szimmetrikusan csoportosulnak. Az egységesség a témában, a formában (monológok vagy párbeszédek), sőt a versek számában is megnyilvánul. Kiesik az X ekloga e harmonikus rendjéből, ahol Vergilius hőse nem pásztor, hanem valóságos személy – a költő, Cornelius Gallus elégikus költő kortársa és barátja.

Tartalmában és hangvételében is négy Vergilius Bucolikijához hasonló színdarab, amelyeket szintén neki tulajdonítanak, de valószínűleg csak az ő idilljei utánzatai: A szúnyog (Culex), Ciris kis epikus költeménye, valamint két kis festmény a hétköznapi emberek élete, nagyon élénk és valósághű: Moretum (a vinaigrette-hez hasonló vidéki római étel) és Copa (vidéki fogadós).

Vergilius - "Georgics"

Amikor az actiumi csata után nyugodt idők kezdődtek Olaszországban, Vergilius felváltva Rómában, majd Nápolyban kezdett élni, amelyet enyhe klímája miatt kedvelt meg. Nápolyban a mecenák tanácsára "Georgics"-t ("Mezőgazdasági versek") írta. Ennek a didaktikus költeménynek az volt a célja, hogy felélesztesse a rómaiakban a mezőgazdaság szeretetét, amelyet a viszályok és a veteránoknak való szétosztás céljából elkobzott földek lealacsonyítottak. Vergilius ráveszi a rómaiakat, hogy térjenek vissza ehhez a nemzeti megszálláshoz, azzal érvelve, hogy ez a legbiztosabb eszköz megrendült jólétük helyreállítására. A Georgicsok négy könyvre oszlanak. Közülük az első a mezőgazdaságról, a második a kertészetről és a borászatról, a harmadik a szarvasmarha-tenyésztésről, a negyedik a méhészetről szól. A vers tartalma, mint látjuk, alkalmatlan a költői lelkesedés felkeltésére; de mégis rendkívül művészi alkotás. Vergilius jellemének jó tulajdonságai és tehetségének erősségei ragyogóan megnyilvánulnak benne. „Georgics az ókori világ összes didaktikai költészete közül a legkiválóbb” – mondja Bernhardi. – A dolog ismerete, az elegáns ízlés, az érzés melegsége harmonikusan ötvöződik ebben a versben. Információgazdagságával, erkölcsi tisztaságával a valóban humánus nevelés legszebb emlékműve. Az érzés nemességével, a vers eufóniájával, a stílus eleganciájával felülmúlja az ókori költészet minden más didaktikus költeményét. A Georgicsok teljes mértékben kifejezték Vergilius jó természetét, mély tiszteletét a dolgos, erkölcsileg tiszta paraszti élet iránt, saját vonzódását e szerény élet nyugodt boldogságához, a mezőgazdasággal való közeli ismeretét, megfigyelését. Igaz, a "Georgics" csak festmények sorozata, amelyek között gyenge a kapcsolat; de ezen epizódok mindegyike önmagában is gyönyörű, tartalomban gazdag, csodálatosan befejezett egész.

A „Georgics”-ban az aktuális politikai motívumok szorosan összefonódnak a természetfilozófiai gondolatokkal, az olasz hazaszeretet témája is egyértelműen kiemelkedik, a vidéki életet a természet kebelében végzett mindennapi munka dicséri.

Vergilius úgy véli, hogy "a munka mindent legyőzött" ("Georgics", I. könyv, 145. vers). A Georgiks szerzője, aki azt mondja, hogy Hésziodoszt követi („Most egy ascreian dalt énekelek a római városokban”) (II. könyv, 176. vers), a Georgiks szerzője túllép a didaktikán, és filozófiai eposzt alkot a természetről. Ezért Vergilius sok tekintetben Lucretiust visszhangozza. Tehát mindenekelőtt a vers helyére hívják fel a figyelmet, ahol közvetlen visszhang van Lucretius etikájának egyik legfontosabb programelemével: „Boldog az, aki meg tudta ismerni a dolgok okait. és ledobott minden félelmet és engesztelhetetlen sziklát, és a kapzsi Acheront zaját, de még az is meg van áldva a sorssal, aki felismeri a vidéki isteneket: Pánt, az idősebb Silvanust és a nimfák nővéreit” (II. könyv, 490-494. vers) . „Georgic” fenti szavaiból világosan kitűnik, hogy Vergilius itt is egy olyan gazdálkodó idealizált boldog életére összpontosít, akit a helyi olasz istenek pártfogolnak. Tekintve ezt a jólétet az univerzum természetének megismerésének boldogságával, amit Lucretius énekelt, Virgil úgy véli, hogy egy vidéki munkás élete boldog sors.

Illusztráció a "Georgics"-hoz, Vergiliustól. D. Bisty művész

A "Georgics"-ban sok művészi kitérő található, amelyek tartalma és művészi kialakítása eltérő. Ez egy kép a tavaszról (I. könyv), és Olaszország dicsőítéséről (II. könyv), valamint a méhek életéről (IV. könyv). A könyv végén A IV-et külön epillium formájában mesélik el Ariszteász pásztorról, de ebben az epilliumban van egy mitológiai elbeszélés Orpheusról és Euridikéról. Vergilius Georgicsában bizonyos szerepet játszanak a kitérések, amelyek segítik a vers ideológiai lényegének feltárását: Itália szenvedélyes, hazafias pátosszal átitatott dicséretére hívják fel a figyelmet (II. könyv, 136–178. vers). Ennek a szakasznak az utolsó sorában Vergilius felhívást intéz a hazához:

„Helló, Szaturnusz föld, a termés nagy anyja!
Anya és férjek! Neked a művészet és a dicsőség dolgában
Ősrégi lépek be, mert ki merem nyitni a szent forrásokat"
(„Georgics”, II. könyv, 173–175. vers; S. V. Shervinsky fordítása).

A Georgicsban Vergilius nyíltan beszél Octavianusról, nevén szólítva (I. könyv 24–42. vers; II. könyv 170–172. vers; III. könyv 16–48. vers; IV. könyv 559–566. vers). Ezekből a versekből nyomon követhető, hogyan változik a költő Octavianushoz való viszonya. Az első könyvben, az utolsó elvonulás előtt, gyászos szavak hangzanak el Julius Caesar haláláról: „Abban az órában, amikor Caesar meghalt, a nap is megsajnálta Rómát” (I. könyv, 466. vers), és egy kép a szörnyűségről. előjelek rajzolódnak ki (Vergilius pedig a borzalmak pátoszteremtésének mestere! ), aki Julius Caesar halálának évében jelent meg (I. könyv, 467-497. vers). Octavianus szerepét itt némileg lekicsinylik, bár fiatalember nevén hivatott megmenteni a kor tönkrement sorsát: „Ne tiltsd meg egy fiatalembernek, hogy legyőzze a kor szerencsétlenségeit” (1. könyv, 560. vers) ). Ilyen a költő hozzáállása Octavianushoz az actiumi csata előtt (Kr. e. 31–32). Az Aktion után az Octavian dicsérete magabiztosabban hangzik. Vergilius azt mondja, hogy Caesar "győz a távoli Ázsiában... elfordítja az indiánokat a római erődöktől" (II. könyv, 171-173. vers). A költő így zárja a IV. könyvet, így az egész verset:

„Ezeket a verseket a földről, a csordákról énekeltem
És a fák, miközben a nagy császár háborúzik
A távoli Eufrátesz is lecsapott a népekre, jó akaratuk szerint,
Győztesként a törvény az Olümposz felé vezető úton azt állította.
Édes volt akkoriban én - Vergilius -, amit etetünk
Partenopeia; dolgozott, boldogult és nem hajszolta a dicsőséget;
A pásztor énekével mulatott, és ifjúkorában merész volt,
Titira egy széles ágú bükk árnyékában énekelt"
(„Georgics”, VI. könyv, 559–566. vers. Partenopeia - Nápoly városa)

Itt a vers utolsó versszakaiban két téma jelenik meg: 1) Octavianus győzelmes sikereiről és 2) Vergilius saját költői tevékenységéről (mondják a "bukolicsokról" és a "georgiákról"). Octavianust hívják győztesnek. Ugyanez a két téma szerepel együtt a Georges IV. könyvének bevezetőjében (8-48. vers). De bemutatásuk sorrendje más - először magának a költőnek az érdemeiről beszélnek, majd Octavianus győzelmeit sorolják fel azzal az ígérettel, hogy a jövőben dicsőítik őket. Ami pedig saját kreativitásának értékelését illeti, Virgil azt mondja, hogy azt az utat kell követnie, amelyen el tud szakadni a földtől, és győztesként átrebegni az emberek ajkán, megígéri, hogy ő lesz az első, aki elhozza a múzsákat a földről. az Aon-csúcsot hazájába (Mantovába), és hozzon ideumei pálmafákat, emeljen márványtemplomot egy zöld réten. Meg kell jegyezni, hogy ebben a költői „emlékműben” Vergilius hódítónak nevezi magát (III. könyv, 9. vers).

Vergilius bukolikusoknak és didaktikus Georgicsainak is sok utánzója volt; de műveikből a címeken kívül szinte semmi sem jutott el hozzánk. Valgius Rufus füves verset írt Augustusnak; Aemilius Macer (a veronai származású) Nicander mintájára verseket írt a baromfitenyésztésről és a kígyómarás gyógymódjairól; Gratian Faliscus, Ovidius barátja vadászkölteményt írt (Cynegetica); ez a munka, bár sérült és befejezetlen, hozzánk érkezett.

Vergilius - "Aeneis"

A Georgicsok befejeztével Vergilius elkezdte írni az Aeneis című eposzt, amelyet Octavianusnak ígért, ami olyan nagy várakozásokat ébresztett, hogy Propertius azt mondta:

"Lépjetek hátrébb, emberek, római és görög költők: valami nagyobb, mint az Iliász születik."

Virgil keményen dolgozott, hogy megfeleljen ezeknek az elvárásoknak. Homéroszt tanulmányozta, ciklikus költők, az alexandriai kor epikus költeményei, tanulmányozta a római epikus költőket, Enniustól és Neviustól Lucretiusig, tanulmányozta az olasz régészetet, az olasz városok ókori történetét Cato és Varro művei alapján. Vergilius Görögországba ment, hogy több szabadideje legyen versén dolgozni; Athénban Octavianus látta, amint keletről hazatér, és rávette, hogy térjen vissza Itáliába. De amint Virgil kiszállt a partra Brundisiumban, megbetegedett és meghalt, mielőtt befejezhette volna versét. Azt mondják, hogy Virgil halálakor elégetni akarta a kéziratát, barátai, Tucca és Varius költő, kéréseikkel visszatartották, és utasította őket, hogy dobják ki a szerencsétlen részeket a kéziratból, de nem bármit hozzátenni. Ez megmagyarázza, hogy az Aeneis sok verse miért nem teljes.

Vergilius felolvassa az Aeneist Augustusnak és Octaviának. J. J. Taillasson festménye, 1787

Vergiliust Nápoly közelében temették el. Sokáig mutatták ott a sírját.

Aeneas és Dido. P. N. Guérin festménye, c. 1815

Mindazt, ami a római állam fejlődése során döntő erejű volt, Vergilius Aeneiséje prófécia formájában vagy homályos előérzet-vázlatokban vázolja fel. A Julius család uralma a Római Birodalom felett az Aeneisben az istenek akaratának eredménye, akik úgy döntöttek, hogy ez boldogságot hoz Rómának. Vergilius csábító költői fikcióval leplezi le azt a véres módot, ahogyan Julii uralmat szereztek Róma felett; a boldog jelent annak a beteljesülésének hirdetik, amit a szent régmúltban az istenek akarata elrendelt. Mindez a rómaiak véleménye szerint az Aeneis tartalmának magas méltóságát adta. Vergilius költeményének művészi érdemei is vonzóak voltak: gyönyörű nyelvezet, eufónia a versekben, a fenséges természeti jelenségek kiváló leírása és a szenvedélyek erőteljes késztetései. A Juno haragja által előidézett katasztrófák többszörösen növelik a történet lenyűgözését, új irányt adva a cselekményeknek; a helységek leírásának pontossága a vers szerzőjének hatalmas tudását mutatja.

Nyilvánvaló, hogy az Aeneis a birodalmi Róma büszkesége lett, hogy a középkor folyamán azok, akik Vergiliust latinul olvasták, csodálták, hogy ihletett szerzője a tisztelet tárgyává vált, hogy mágikus bölcsességet és hatalmat tulajdonítottak neki, személyiségét mitikus glória vette körül, hogy Servius, Donatus és más kommentátorok magyarázatot írtak az Aeneishez, hogy ennek a versnek a verseiből és félverseiből egész új versek (centonok) készültek. Még a középkor egyházatyái és keresztény írói is hivatkoztak Vergiliusra, és próféciáit idézték gondolataik alátámasztására. De korunk kritikája nem osztja az Aeneis korábbi túlzott csodálatát. Nem tagadja e vers művészi érdemeit, nem tagadja, hogy Vergiliusnak óriási tehetsége volt; de nincs költői ihlete, nincs hite sem saját zsenialitása erejében, sem az általa közvetített szent legendák igazságában, sem gazdag alkotó képzelőereje, sem a karakterek leírására szolgáló tiszta és határozott vonások ajándéka.

Az Aeneis fantáziája nem száll át a hősi világba. Vergilius nem tudja, hogyan kell világosan bemutatni az istenek és a hősök alakját, plasztikusan, művészi igazsággal ábrázolni. Csak homályos képeket alkotott, az Aeneis isteneit és hőseit – Vergilius kortárs népének halvány tükörképét. A mítoszok csodáit Vergilius modern prózai szellemben dolgozta át, keverte a különböző időket, a kultúra különböző fokait; alakjaiban nincs élet, nincs mozgásszabadság. Aeneas a sors passzív eszköze, csak azokat a tetteket hajtja végre, amelyeket az istenek által neki adott sors rendelt, nincs önállósága; önszántából képtelen bármit is csinálni. Aeneas szavakban nagyobb, mint tettekben. Az Aeneisben egyetlen igazán költői arc van: az Amazonas Kamilla; a volszki törzsből származó harcos lány hősi halálának leírása a vers legjobb, leglenyűgözőbb része. Ahogy Herder fogalmaz, Virgil maga is olyan volt, mint egy lány. tehetsége inkább volt képes lágy tónusokra, gyengéd érzelmek ábrázolására, női karakterek ábrázolására, mintsem bátor érzésekről és hőstettekről mesélni. Már vannak benne a középkori romantikus eposz elemei.

Vergilius jelentősége a római és a világ költészetében

Vergiliust a középkorban prófétának tartották, aki megjövendölte Krisztus születését, más próféciákat is kerestek a költő alkotói örökségében. Dante Vergiliust választotta vezetőnek az alvilágba. A reneszánsz és a felvilágosodás idején Vergilius a tökéletes költő hírnevét élvezte. A 16. század legnagyobb francia filológusa. Scaliger Vergiliust Homérosz fölé helyezte. A romantika kora óta megváltozott a Vergiliushoz való hozzáállás: a költőt a hamis pátoszt művelő "mesterséges eposz" alkotójaként kezdték értékelni. A 19. század végétől kezdett újra erősödni az érdeklődés Vergilius iránt. Vergiliust ma Róma egyik legnagyobb költőjeként ismerik el, Homérosszal való elvont értékelő összehasonlítását nem hagyják jóvá. A múltban megengedett egyoldalúság megszüntetéséről szól.

Vergilius az augusztusi kor legnagyobb költője, művei tele vannak mély gondolatokkal és jelentős művészi érdemekkel. Vergilius munkássága kétségtelenül befolyásolta a modern idők kultúrájának és irodalmának kialakulását.

Virgil

Az augusztusi kor költői közül a legnagyobb kétségtelenül Publius Virgil Maro (70-19) volt. Egy Mantova melletti faluban született Észak-Olaszországban. Virgil apja meglehetősen gazdag földbirtokos volt, és képes volt jó oktatást adni fiának. Vergilius Cremonában, Mediolanumban és Rómában tanult. Tanulmányai befejezése után visszatérve hazájába, megfosztották birtokától, amelyet Octavianus (42) veteránjai javára elkoboztak. Ennek ellenére Vergiliusnak sikerült hozzáférést találnia Octavianushoz, és elérnie, hogy visszaadja a földet.

Az első hírnevet a költőnek Bukoliki adta, egy 10 eklogából, pásztordalokból álló gyűjtemény, mint például Theokritus idilljei. Azonban nem minden Vergilius eklogája Theokritosz utánzata. Némelyikben Vergilius kortársai pásztornak álcázzák magukat, és utalásokat tartalmaznak a korszak politikai eseményeire. Az eclogák kiváló nyelvezetűek, és lényegében a római irodalom „aranykorának” első költői alkotásai. Felkeltették Maecenas, és rajta keresztül Octavianus figyelmét.

Vergilius következő nagy műve, amelyet a Maecénák felkérésére írt, a Georgics volt. Politikai szempontból ez a polgárháborúk által pusztított olaszországi mezőgazdaság fejlesztésének propagandája. A vers 4 könyvből áll. Az első a mezőgazdaság, a második a kertészet, a harmadik a szarvasmarha-tenyésztés, a negyedik pedig a méhészet. A költő 7 évig dolgozott a "Georgics"-on, és kiterjedt tudományos és szépirodalmat használt a mezőgazdaságról. Azt mondják, Octavianus annyira el volt ragadtatva "Georgics"-tól, hogy 31-ben, Aktionból hazatérve, 4 napon át egymás után hallgatta a vers felolvasását.

Vergilius legkiemelkedőbb alkotása, amely világhírnevet hozott neki, az Aeneis volt, egy 12 dalos epikus költemény. Bár a költő 10 évig dolgozott rajta, nem volt ideje befejezni, és halála után örökségül hagyta, hogy a verset megsemmisítse. Augustus azonban elrendelte a vers kiadását abban a formában, ahogyan azt Vergilius váratlan halála találta.

Az Aeneis cselekményében, kompozíciójában, egyes epizódjaiban és nyelvezetében utánozza a homéroszi verseket. Nagyon erős a mesterségesség eleme. Ennek ellenére az Aeneis a világirodalom egyik legnagyobb alkotása. Ebben a kortársak és a leszármazottak is egyöntetűek voltak. Azt mondják, amikor Virgil megjelent a színházban, a közönség felállva köszöntötte. Dante Az isteni színjátékban a római költőt választotta vezetőjének a poklon és a purgatóriumon keresztül. Voltaire Vergiliust Homérosz fölé helyezte.

Az Aeneis volt az első nagy római költemény, amelyet a szó legnagyobb mestere írt a római irodalom virágkorában. Célja nemcsak művészi, hanem politikai is. Vergilius azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy ábrázolja a római nép gondviselői sorsát, dicsőítse ősi vitézségét és Augustus családját. Ennek érdekében versét az Aeneas Itáliába meneküléséről szóló régi legendára alapozta.

A költemény annak a viharnak a leírásával kezdődik, amely vándorlásuk hetedik évében Szicíliából Olaszországba költözött Aeneast és társait. A vihart a trójaiakkal ellenséges Juno okozta. De Vénusz, Aeneas anyja véget vet a rossz időjárásnak, és Afrikába küldi a hajót. Dido karthágói királynő üdvözli a vándorokat. Elfogta Aeneas iránti szenvedély, és megkéri őt, hogy meséljen a kalandjairól. Aeneas története Trója haláláról és a városból való elmeneküléséről a vers (II. Óda) legjobb részei közé tartozik.

Aeneas és Dido szerelme egyesülésükkel véget ér. A trójaiakat azonban más sorsra szánják. Aeneas a Jupiter Merkúr hírnöke, és megparancsolja neki, hogy hagyja el Didót, és menjen Olaszországba, ahol új királyságot kell alapítania. Aeneas engedelmeskedik, Dido pedig kétségbeesetten öngyilkos lesz.

Aeneas partra száll az olasz tengerparton (VI. Óda). Qom városában leszáll Sibill prófétanő barlangjába, és leszáll vele az alvilágba. Ott látja apját Anchiszest, aki megmutatja neki Róma jövőbeli sorsát: nagy leszármazottai Aeneas szeme előtt haladnak el, Romulustól kezdve Caesarig és Augustusig. Anchiszes beszédében egy híres történelmi párhuzamot találunk a rómaiak és más népek, különösen a görögök között:

Mások képesek lesznek élő bronzszobrokat alkotni, Vagy jobb megismételni a férfiak megjelenését márványban, A pereskedést jobb lebonyolítani és az ég mozgását ügyesebben kiszámolni vagy megnevezni a felkelő csillagokat - Nem vitatom: Róm. ! Megtanulsz szuverén uralkodni a népeken - Ez a te művészeted! - rákényszeríteni a világ feltételeit, Irgalom az alázatosoknak megmutatni és megalázni a kevélyek háborúját!

További dalok mesélik el Aeneas latiumi kalandjait. Először is Latinus király szívélyesen üdvözli a trójaiakat, és feleségül akarja adni lányát, Laviniát Aeneashoz. De Juno viszályt szít a trójaiak és a latinok között. Aeneas fő ellensége a rutuli Turnn királya, akivel korábban Lavinia eljegyezte. Egy háború kezdődik, amelyben Turnn meghal Aeneas kezeitől. Itt ér véget a vers.

A Horda Oroszország kezdete című könyvből. Krisztus után. A trójai háború. Róma alapítása. szerző

Az ókori Róma című könyvből szerző Mironov Vlagyimir Boriszovics

A Róma alapítása című könyvből. A Horda Oroszország kezdete. Krisztus után. trójai háború szerző Noszovszkij Gleb Vladimirovics

1.2. A középkorban sokan kereszténynek tartották a „pogány” Vergiliust.Mikor élt Vergilius? Ma úgy tartják, hogy: „Vergilius, Vergilius (Publius V. Maron) [írta Vergilius a Mediceán és a Vatikáni kéziratokban, valamint számos későbbi kéziratban, kezdve a 14. századtól. - az "e" helyébe "i" lép

A Róma története című könyvből (illusztrációkkal) szerző Kovaljov Szergej Ivanovics

Róma városának története a középkorban című könyvből szerző Gregorovius Ferdinánd

1. Civilizáció a XIV. században. - A klasszikus pogányság bekerült az oktatás folyamatába. - Dante és Vergilius. - Petrarka és Cicero. - Firenze és Róma XIV. százada szétzúzta a középkort és megrendítette intézményeit egyoldalú dogmatikai formájukban, a régi templomot, a régi birodalmat,

A római történelem személyekben című könyvből szerző Osterman Lev Abramovics

Vergilius első bejátszása Ez a rövid közjáték hasonló fejezetek sorozatát indítja, amelyeket közjátékoknak nevezünk. Róma története nem halad előre bennük. Ám az olvasó képet kap néhány korabeli kulturális emlékről, amelyek eljutottak hozzánk: költők műveiről,

Az August című könyvből. Róma első császára írta George Baker

Octavian növekvő szerepe. Ennek okai. Virgil. Negyedik ekloga. Anthony szerint a Brundisiumban megkötött szerződés furcsábbnak tűnt a résztvevők számára, mint nekünk. Mark Antony alakja olyan nagyszerű volt az emberek szemében, az őt körülvevő fátyol

A Róma története című könyvből szerző Kovaljov Szergej Ivanovics

Vergilius Az augusztusi kor költői közül a legnagyobb kétségkívül Publius Virgil Maro (70-19). Egy Mantova melletti faluban született Észak-Olaszországban. Virgil apja meglehetősen gazdag földbirtokos volt, és képes volt jó oktatást adni fiának. Virgil a

A Világtörténet mondásokban és idézetekben című könyvből szerző Dusenko Konsztantyin Vasziljevics

- Kr.e. 15.X.70 e. (Andok Mantua mellett) - Kr. e. IX.19. 21. e. (Brindisi)

Az egyik leghíresebb és legjelentősebb ókori római költő; új típusú epikus költemény megalkotója.

Vergilius első oktatását Cremonában szerezte; Tizenhat évesen megkapta az érettség tógáját. Ez az ünneplés egybeesett Lucretius halálának évével, így a kortársak úgy tekintettek a kezdő költőre, mint a De Natura Rerum énekes közvetlen utódjára. Virgil Milánóban, Nápolyban és Rómában tanult tovább; ott görög irodalmat és filozófiát tanult. Az epikureizmus iránti érdeklődése és Lucretius iránti mély rajongása ellenére Vergilius nem csatlakozott az epikurei tanhoz; vonzotta Platón és a sztoikusok. Ekkorra már kis költeményei tartoznak, amelyek közül a legmegbízhatóbb a Martial, Suetonius és Statius által Vergiliusként elismert Culet. Caesar halála után Vergilius visszatért Mantovába, és ott Theokritosz tanulmányozásának szentelte magát; de békéjét polgárháborúk zavarták meg. A veteránoknak – a triumvirok támogatóinak – a filippi csata utáni földosztás során Vergiliust kétszer is fenyegette a veszély, hogy elveszíti birtokait Mantuában; de minden alkalommal megmentette Octavianus személyes beavatkozása, akinek a hálás költő hamarosan két dicsérő eklogát (I. és IX.) szentelt. Rómában, ahová Vergilius gyakran járt, hogy gondját viselje vagyonának, barátságot kötött Maecenasszal és a körülötte élő költőkkel; utána bevezette Horatiust ebbe a körbe, és mindkét költő megtett patrónusával együtt a Brundusiumba énekelt utazást. 37-ben elkészült a Bucolica, Vergilius első kiforrott műve, és Maecenas kérésére felvette a 30-ban Nápolyban írt Georgicát. 29-ben Vergilius számos előmunkálat után az Aeneishez ment, és miután dolgozott több éven át Olaszországban, Görögországban és Ázsiában járt, hogy a helyszínen tanulmányozza költeményének cselekményszínterét, és élettelibb igazságot adjon művének. Athénban találkozott Augustusszal, aki rávette, hogy térjen vissza Olaszországba. Vergilius Rómába vezető úton megbetegedett és Brundusiában halt meg Kr. e. 19-ben. Halála előtt kérte befejezetlen és szerinte tökéletlen eposzának elégetését. Egyes tudósok (például Bartenstein) a következőképpen magyarázzák ezt a kérést: Augusztus uralkodása meggyőzte Vergiliust, hogy egész életében a zsarnokot énekelte, és halála előtt lelkiismeret-furdalást érzett amiatt, hogy eposza halhatatlanságot hoz neki.

Vergilius első művében - "Bucolica" (10 eklogából áll, és 43-37 év alatt íródott) - görög vonásokat akart bevezetni a latin költészetbe, annak egyszerűségét és természetességét, és Theokritoszt utánozta. A célt azonban végképp nem sikerült elérnie, hiába fordították sok helyen a szicíliai költőt – éppen az egyszerűség és a természetesség hiányzik Vergilius Bukolicáiból. Míg Theokritus pásztorai valóban a természet gyermekeinek szerény életét élik, akiknek teljes érdeke a nyáj boldogulása és a pásztorlányok szeretete, addig Vergilius pásztorai költői fikció, művészi kép, amely elfedi a nyáj panaszait. Rómaiak a polgárháborúk nehézségeiről. Némelyikben Vergilius a korszak kiemelkedő alakjait képviseli; például Caesar a Daphnisban van ábrázolva. A hangulat ünnepélyessége és a részletek finomsága szempontjából a leghíresebb és valójában a legérdekesebb az Eclogue IV (Pallio), amelyben Vergilius egy jövőbeli aranykort és egy gyermek közelgő születését jósolja, aki megváltoztatja a földi élet menetét. . A költő ezt a jövőbeli boldog életet festi le, amikor minden munka fölösleges lesz, és az ember mindenütt megtalál mindent, amire szüksége van (omnis fert omnia tellus), és az emberek leendő jótevőjének dicsőítésével fejeződik be. A keresztény írók ebben az eklogában Krisztus születésének próféciáját látták, és főként a középkorban elterjedt Vergiliusról mint varázslóról vallott hiten alapul. Vergilius valószínűleg ebben a versben Augustus fiára, Marcellusra gondolt, akinek korai halálát később az Aeneis VI énekének költői epizódjában énekelte. A 10. ekloga általános jellegében, a háború gyűlöletében és a nyugodt élet utáni szomjúságában Vergilius tükrözte a béke utáni vágyat, amely az egész római társadalmat elnyelte. A bukolika irodalmi jelentősége elsősorban a vers tökéletességében rejlik, amely felülmúlja mindazt, amit a köztársasági Rómában korábban írtak.

A Georgics, Vergilius második verse azért született, hogy felkeltse a mezőgazdaság szeretetét a földdel jutalmazott veteránok lelkében. Vergilius Hésziodoszt mintát véve azonban görög modelljéhez hasonlóan nem megy bele a mezőgazdasági üzlet minden részletébe – célja, hogy költői képekben mutassa be a vidéki élet örömeit, nem pedig szabályokat ír a vetés módjára. és arat; ezért a mezőgazdasági munka részletei csak ott foglalkoztatják, ahol költői érdeklődésre tartanak számot. Hésziodosztól Vergilius csak utalásokat vett át a boldog és boldogtalan napokról és néhány mezőgazdasági gyakorlatról. A költemény legjobb része, vagyis természetfilozófiai jellegű kitérők többnyire Lucretiustól származnak.

A "Georgics"-ot Vergilius legtökéletesebb művének tartják a vers tisztasága és poétikai teljessége miatt. Ugyanakkor mélyen tükrözték a költő jellemét, életszemléletét és vallásos meggyőződését; ezek a munka méltóságáról szóló költői tanulmányok. A mezőgazdaság az ő szemében az emberek szent háborúja a föld ellen, és gyakran hasonlítja össze a mezőgazdasági élet részleteit a katonai élettel. A „georgiák” egyben tiltakozásul is szolgálnak a köztársaságban az utóbbi időben elterjedt ateizmus ellen; a költő segít Augustusnak felkelteni a rómaiakban az istenekbe vetett kihalt hitet, és őszintén áthatja az embereket kormányzó magasabbrendű Gondviselés létezésének meggyőződése. Az Aeneis Vergilius befejezetlen hazafias eposza, amely 12 könyvből áll, i.sz. 29-19 között. Vergilius halála után az Aeneist barátai Varius és Plotius változtatás nélkül, de némi szűkítéssel adták ki. Az Aeneist minden valószínűség szerint az Iliászhoz hasonlóan 24 dalra számították; A 12. csak a Turn felett aratott győzelemmel zárul, miközben a költő éppen a hős latiumi letelepedését és halálát akarta elmesélni. Az eposz cselekménye Aeneas, aki új Iliont alapít Rómában, és a Julia nemzetség őse lesz, ahonnan Augustus származott. Vergilius Augustus kérésére vállalta fel ezt a cselekményt, hogy nemzeti büszkeséget keltsen a rómaiakban őseik nagy sorsáról szóló legendákkal, másrészt pedig, hogy megvédje Augustus dinasztikus érdekeit, aki állítólag Aeneas leszármazottja volt. fia Julius vagy Ascanius. Vergilius az Aeneisben szorosan csatlakozik Homéroszhoz; az Iliászban Aeneas a jövő hőse. A költemény Aeneas vándorlásának utolsó részével, karthágói tartózkodásával kezdődik, majd epizodikusan meséli el a korábbi eseményeket, Ilion pusztulását (II o.), Aeneas bolyongásait ezt követően (III o.), Megérkezést Karthágóba (I ill. IV o.), Utazás Szicílián keresztül (V. o.) Olaszországba (VI. o.), ahol egy romantikus és harcos karakter új kalandsorozata veszi kezdetét. A cselekmény kivitelezése Vergilius műveiben egy közös hibától szenved - az eredeti kreativitás és az erős karakterek hiányától. Különösen szerencsétlen a hős, a „jámbor Aeneas” (pius Aeneas), aki minden kezdeményezéstől mentes, a sors és az istenek döntései irányítják, aki pártfogolja őt, mint egy nemesi család alapítóját és az isteni küldetés végrehajtóját - áthelyezve Lart. új hazába. Ezenkívül az Aeneis magán viseli a mesterségesség lenyomatát; A népből kibontakozó homéroszi eposzkal ellentétben az Aeneis a költő fejében jött létre, a népi élettel és hiedelmekkel való kapcsolat nélkül; A görög elemeket összekeverik az olaszokkal, a mitikus meséket a történelemmel, és az olvasó állandóan úgy érzi, hogy a mitikus világ csak a nemzeti eszme költői kifejezéseként szolgál. Másrészt Vergilius felhasználta versének minden erejét, hogy befejezze azokat a pszichológiai és tisztán költői epizódokat, amelyek az eposz halhatatlan dicsőségét alkotják. Vergilius utánozhatatlan az érzések gyengéd árnyalatainak leírásában. Csak fel kell emlékeznünk Nizus és Erial barátságának, Dido szerelmének és szenvedésének, Aeneas és Didóval a pokolban való találkozásának szánalmas, egyszerűsége ellenére szánalmas leírására, hogy megbocsássuk a költőnek sikertelen kísérletét a Augustus dicsősége az ókor legendáinak rovására. Az Aeneis 12 dala közül a hatodik, amely Aeneas pokolba süllyedését írja le, hogy lássa apját (Anchises), filozófiai mélysége és hazafias érzése szempontjából a legfigyelemreméltóbb. Ebben a költő kifejti a pithagoreusi és platóni tant a „mindenség lelkéről”, és felidézi Róma összes nagy emberét. Ennek a dalnak a külső szerkezete az Odüsszeia tizenegyedik bekezdéséből származik. Más dalokban is nagyon sok a kölcsönzés Homérosztól.

A kisebb versek közül a fent említett Culet mellett Cirist, Moretumot és Sorát is Vergiliusnak tulajdonítják. Vergilius költészetében és magánéletében is inkább az érzések, mint a gondolatok embere. "Bonus", "optimus", "anima candida" - ezek a jelzők, amelyek folyamatosan kísérik nevét Horatiusban, Donatusban és másokban Lucretius nyomán. De érzi tehetetlenségét, és szomorúan felkiált Lucretiusnak (II. gr.):

Felix qui potuit rerum cognoscere causas… Fortunatus et ille deos qui novit agrestos…

Minden, ami az Aeneis és a Georgics filozófiai rendszerére vonatkozik, közvetlenül különböző görög szerzőktől származik. A politikában Vergilius Augustus egyik legőszintébb támogatója. Róma nagy múltja iránti lelkesedéssel teljes szívvel dicsőíti az olaszországi béketeremtőt. Augusztus számára a nemzeti eszme képviselője, és a tiszta lelkétől idegen, báránytalanul hódol neki.

V. írásai nagyszámú kéziratban jutottak el hozzánk, amelyek közül a legfigyelemreméltóbbak a Medicean, valószínűleg a Nyugat-Római Birodalom bukása előtt (szerk. Foggini Firenzében 1741-ben) és a Codex Vaticanus (szerk. Bottari, Róma, 1741 G.). Edidtől. herceg jegyezzük meg a Sveinheim és Panartz által kiadott 1469-es kis fóliót, az 1501-es velencei Aldin-kiadást, több 15. és 16. századi kiadást. Servius et al. kommentárjával, szerk. I. L. de la Cerda, Madrid, 1608-1617, szerk. Nick. Gelsius Amszterdamban 1676-ban, Burkmann 1746-ban, Wagner 1830-ban, kéziratokból javítva, és Vergilius számos szava helyesírására vonatkozó megjegyzésekkel látták el – Schweigger "Handbuch der classischen Bibliographie"-ja tartalmazza az összes többi kiadás felsorolását és érdemeiket. .

Vergilius életével és írásaival kapcsolatos információk elsődleges forrásai Donát Vita Vergilii-je, néhány másik életrajza, amelyeket kéziratokkal, Servius megjegyzéseivel és Vergilius életrajzával látnak el Focius verseiben. A Vergiliusról szóló kritikai és történelmi könyvek közül a következők figyelemre méltóak: Vergiliusról szóló tanulmány Paolli Real Encyclop é die című könyvében; Sainte Boeuve, "Virgile"; G. Boissier külön cikkei a "Religion des Romains"-ban, a "Promenades arch éologiqu es etc.", német nyelvű bevezetők. közzétett Wagner, Vorbiger és mások Vergiliusról a középkorban: Comparetti, "Virgil im Mittellaller" (olaszból fordítás, 1875).

Publius Virgil Maron - az ókori Róma leghíresebb költője - Észak-Olaszország szabad lakosságának aljáról származott. Kr.e. 70-ben született. Apjának, aki korábban akár kézműves, akár napszámos volt, sikerült pénzt megtakarítania, és egy telket szerzett Mantova városa közelében. Nagyon komolyan gondolta fia nevelését, és sikerült neki megfelelő oktatást adnia. Vergilius először Cremonában, majd Mediolanumban, Észak-Olaszország kulturális központjában, majd az 50-es évek végén tanult. 1. század időszámításunk előtt Rómába költözött, és itt fejlődött a retorika és más tudományok terén. Az ügyvédi karrier azonban, amelyre Virgil gyermekkora óta készült, nem jött be neki. Egyáltalán nem rendelkezett szónoki tehetséggel, és csak egyszer döntött úgy, hogy felszólal a bírák előtt. Egyik kortársa azt írja, hogy Vergilius lassan beszélt, és az ő beszédmódja szerint "szinte tanulatlannak tűnt". Ráadásul rendkívül félénk volt. Virgil megjelenése sem különbözött kecsességben: magas volt, sápadt, rusztikus arcú.

Fiatal korától kezdve Vergiliusra nagy hatással volt az epikurei filozófia. A magánéletről és a megelégedettségről szóló epikurei prédikáció kevéssel mély nyomot hagyott a költő egész munkásságában. A szeme láttára lezajló viharos politikai események: polgárháborúk, a köztársaság végleges összeomlása és Octavian Augustus () egyedüli hatalmának érvényesítése - csak erősítették benne ezeket az érzelmeket.

A nyugodt élet ideálját áthatja Vergilius első jelentős munkája - a Bucoliki (Kr. e. 39) című gyűjteménye, amelyben Theokritus (() pásztori idilljének műfaját reprodukálta. A görög költő I. században megjelent gyűjteményében. időszámításunk előtt tíz tisztán "bukolikus" mű volt. Vergilius gyűjteménye ugyanennyi versből, az úgynevezett eklogákból áll. Az általa megalkotott árkádiai pásztorok ideális világa mentes minden rossztól, amely Vergilius korabeli római társadalmát sújtotta – a gazdagság és az élvezetek mértéktelen vágyától, a hatalomszomjtól, a nyugtalanságtól és a vérontástól. A Bukolik hőseiben minden megvan, ami az epikurai boldogság ideálját alkotja: csendes, egyszerű élet a természet, a szerelem és a költészet ölében.

A bukolikusok Vergiliust azonnal a római költők élére helyezték. Hamarosan a Mecenák körébe került, vagyis Olaszország uralkodójának, Octavianusnak () legközelebbi körébe. Octavianus és Maecenas Vergilius következő művéhez – a „Georgics” („A mezőgazdaságról”) című didaktikai költeményhez – szól – a költő legtökéletesebb művéhez. Vergilius hét évig dolgozott rajta, és csak ie 29-ben fejezte be. A vers négy könyvből áll: az első a szántóföldi gazdálkodást, a második a szőlőtermesztést, a harmadik a szarvasmarha-tenyésztést, a negyedik pedig a méhészetet tárgyalja. Vergilius munkába állásakor alaposan megismerte a témával kapcsolatos irodalmat, és különféle forrásokat használt fel. De egyáltalán nem törekedett arra, hogy versét gyakorlati célú speciális tankönyvvé alakítsa. Vergilius didaktikai feladata nem annyira az agronómiai tudományág kifejtése volt, mint inkább a mezőgazdasági munka erkölcsi értékének hirdetése és örömeinek dicsőítése. Az egész vers olyan tanácsok formájában épül fel, akiknek a költő nem adott nevet, képet vagy karaktert. Bármely szabad kisbirtokos, aki saját kezűleg művelte meg földjét, a címzett helyébe helyezhette magát.

Ha az eclogákban a vidéki életet az általa nyújtott szabadidő felől ábrázolják, akkor a Georgicsoknál a munkás oldala tárul elénk. A költő szándékosan az idealista utópia ködébe burkolja a vidéki életet. Vergilius ábrázolásában a falusi ember öntudatlanul is ugyanazt a boldogságot éri el az életben, amelyet az epikureusi bölcs a tudás csúcsán talál. Mivel Vergilius azt a célt tűzte ki maga elé, hogy felhívja az olvasók figyelmét a mezőgazdaságra, igyekeznie kellett a könyvet szórakoztatóvá, ráadásul igazán költőivé tenni. A művészet, amellyel célját eléri, egy érett mester ügyességét mutatja. Vergilius nem köti le sokáig az olvasó figyelmét az üzletszerű, elkerülhetetlenül prózai didaktikán. Nyugodt fejtegetését most egy kérdéssel, most egy váratlan megszólítással, most egy felkiáltással szakítja meg. Az agrártudomány alapjainak bemutatását folyamatosan megszakítják a szórakoztató, olykor betéttörténetek méretűvé váló kitérők. Vergilius a líbiai pásztorok életével foglalkozik, majd a szkítákról kezd beszélni. Ezek a tartalmilag és stílusukban is változatos kitérések a magas és fenséges költészet szintjére emelik az agronómiai, tulajdonképpeni költeményt.

A "George" végén Vergilius a legjelentősebb műveihez nyúlt - egy nagy epikus költeményhez, amely a rómaiak legendás őséről, Aeneasról szól. Elképzelését Octavianus Augustus is jóváhagyta, aki úgy vélte, hogy mivel a római népnek nem volt saját Iliásza, a nagy nemzethez méltatlan űrt be kell tölteni, és nemzeti eposzukat a rómaiaknak kell adni. A feladat nem volt könnyű. Miközben a Bukolicson dolgozott, Vergilius rivalizálásba kezdett Theokritosszal. Felvéve a „georgikat”, egy másik nagy görög, Hésziodosz () nyomdokaiba lépett. Most magát Homéroszt kellett kihívnia ().

Az ókori életrajzíró szerint Vergilius átgondolta a vers előzetes tervét, és prózában állította össze annak összefoglalását, 12 könyvre bontva az anyagot; majd elkezdte a tervtől elszigetelten kidolgozni az egyes epizódokat, gyakran befejezetlenül hagyva egyes részeket a teljes mű végső kiadásáig. Évek teltek el, mire lehetségesnek találta, hogy néhány többé-kevésbé kész könyvet olvasson Augustusnak. Kr.e. 19-ben Az Aeneist durvának ítélték, és a szerző még három évet szánt a befejezésére, hogy élete hátralevő részét filozófiai tanulmányokkal töltse. A halál tönkretette ezeket a terveket. Görögországi útjáról visszatérve Vergilius megbetegedett, és Kr.e. 19. szeptember 21-én. meghalt. Halála előtt el akarta égetni befejezetlen versét, de Augustus ellenezte e végakarat végrehajtását, és utasította a költő barátait az Aeneis kiadására.

A vers cselekménye két részre oszlik: az első hat könyvben Aeneas vándorol, a következő hatban Olaszországban harcol. A vers első fele tematikusan közel áll az Odüsszeiához, a második az Iliászhoz. A történet Aeneas utolsó vándorútjával kezdődik, amikor egy hurrikán Líbia partjaira szállítja hajóit, és a megelőző eseményeket a hős kalandjairól meséli el. Megöleli a 2. és 3. könyvet. Ezek közül a 2. könyv Trója bukásának, a 3. pedig a túlélő trójaiak vándorlásának szentelve. A 4. könyv az Aeneis legerőteljesebb és legszánalmasabb részei közé tartozik. Dido karthágói királynő Aeneas iránti szerelméről mesél. Már a kezdetektől tragikus utóíze van. A királyné még korábban hűségesküt kötött néhai férjének. Az érzés és a kötelesség harca, az érzés győzelme és a szerelmi őrület az első felvonása tragédiájának. Végül egy zivatar idején, amely utolérte Didót és Aeneast vadászat közben, elbújnak egy barlangban, és hódolnak szenvedélyüknek. Aeneas király lett volna Karthágóban, de a sors másként szánta – Olaszországba kell hajóznia. Dido nem viseli el az elválást. A trójaiak távozása után felmegy a tűzre, és átszúrja magát a karddal, amelyet egykor Aeneas adott neki ...

A 6. könyv is nagyon érdekes. Olaszország partjain hajózva Aeneas megáll Kuma városában, ahol az alvilág bejárata volt. Aeneas leszáll a halottak birodalmába, és ott találkozik az elhunyt Anchises atyával. Az apa megmutatja a hősnek Róma leendő alakjait, katonai és polgári dicsőségének hordozóit. Az alvilág leírása, amelyen Aeneas a Cuma Sibyl kíséretében áthalad, a világköltészet legjobb lapjai közé tartozik.

HELL CITY DIT.
(Az Aeneis hatodik könyvéből).
... Aeneas balra nézett: ott, lent, egy meredek szikla alatt
A város szélességében szétterült, hármas fallal körülvéve.
Tüzes, viharos patak zúdítja körbe Tartarosz erődjét,
Phlegeton egy erős sugárhajtással hordja el a zörgő köveket.
A közelben a kapuk erős, hajthatatlan oszlopokon állnak:
Sem emberi erő nem tudja betörni kapuikat,
Sem az istenek fegyverei. Magas vastoronyon
Tisiphone éjjel-nappal véres köntösben ül,
Anélkül, hogy becsukná a szemét, őrzi Dit küszöbét.
Nyögés hallatszott a falak mögül, és irgalmatlan korbácsok sípja,
A vonóláncok csörömpölése és a vas átütő csiszolása.
Aeneas megdermedt, és ijedten hallgatta a zajt.
„Szűz, mondd, mi a gonoszság álcája? Milyen
Kivégzéseket hajtanak végre ott? Milyen zaj jön onnan?"
A papnő így válaszolt:
„Ó, az illusztris Tevkrov vezetője…
Knósszosz bírája, Rhadamanthus szigorúan uralja az államot;
Mindenkit kivégez, mindenkit bűnvallásra késztet,
Titokban elkövetett odafent, ahol a gazemberek hiába
Örülünk, hogy a megváltás ideje csak a halál után jön el...
Ott hatalmas a hidra, ötven tátott szájjal,
Az első kamraőrök. Olyan mélyre megy
A Tartarus egy sötét kudarc, amely kétszer olyan messze van, mint az alja,
Mint a földről a mennybe, az éteri Olimposz magasságába.
Van egy földi születésű titánok ősi törzse
Kínjában vonaglik alul, villám lökte le a mélybe...
Akik életük során rokonaik ellenségeskedésével üldözték testvéreiket,
Aki megütötte az apját, vagy becstelen volt egy ügyféllel,
Vagy ha gazdagságot szerzett, csak saját magának védje meg őket és a hozzád közel állókat
Nem fizetett semmit (számtalan tömeg van itt)
Vagy azért ölték meg, mert meggyalázta a házassági ágyat,
Vagy mert fellázadni a király ellen, megváltoztatva az esküt,
Itt a kivégzések várnak. De milyen végrehajtás - ne próbálja megtudni;
Ne kérdezz a sorsukról és a kínok fajtáiról.
Némelyik köveket görget, másoknak keresztre feszített testük van
A kerekek a küllőkhöz vannak szegezve..."

A következő könyvekben a vándorlást háborúk váltják fel, ahol Aeneas egyfajta Akhilleussá válik. A Latiumban uralkodó latin király felismeri az idegenben Aeneasban azt a vőlegényt, akit az orákulum Laviniának szánt, és barátságosan elfogadja a trójaiakat. De már Lavinia előtt udvarolt a rutulok királya, Turn. Most Olaszország törzseit és népeit emeli az idegenek ellen. A trójaiaknak, miután elveszítették korábbi hazájukat, fegyverekkel a kezükben újat kell meghódítaniuk. A 9. könyvvel megkezdődnek az ellenségeskedések. Úgy fejlődnek, hogy előbb az olaszok nyernek. Aeneas távollétében Turnus ostromolja a trójai tábort. A király visszatérésével (a 10. könyvben) heves csata kezdődik, amelyben a trójaiak kezdenek felülkerekedni ellenségeiken. A 12. könyv Aeneas és Turnus harcművészeteinek szentel. Akhilleusz és Hektor harcművészetének mintájára készült. Aeneas megöli ellenfelét.

A formai oldalon az Aeneis a latin költészet egyik legmagasabb teljesítménye. Tömörített, cizellált stílus párosul benne a sima és hangzatos vers tökéletességével. A Római Birodalom korában Vergiliust feltétel nélkül klasszikusnak ismerték el. A következő évszázadokban sem veszítette el tekintélyét, amikor az irodalmi ízlés teljesen más lett. A keresztények mély tisztelettel bántak vele. Hatása a középkori latin költészetre rendkívül nagy volt. Vergilius kedvenc költője maradt a reneszánsz és a klasszicizmus korában is.

Az ókori Róma kultúrája