Bevezetés. a magasabb mágia tana és rituáléja

"Sofia" kiadóhamarosanRégi álmom, hogy elkészítsem Eliphas Levi's Doctrine and Ritual című művének egy jó modern kiadását. Alexandrov forradalom előtti fordítását vettem alapul, gondosan összevetve az 1861-es francia kiadással, és nehéz pillanatokban rátérek a klasszikus angol fordításra is. Javítom a fordítási hibákat (beleértve az istentelenül eltorzított tulajdonneveket), helyreállítom a hiányzó töredékeket. Csak a legszükségesebbet kommentálom - most mindenki egy perc alatt megtalálja és elolvashatja az interneten mind Oidipusz mítoszának kifejtését, mind Guillaume Postel életrajzát. A könyvben további illusztrációk is lesznek - a Levi szerinti Tarot kártyák leírását kártyákkal kísérjük, melyeket Levi igyekezett pontosan a tarot koncepciót megvalósítani.Talán a "Tanítás" és a "Rituál" először külön könyvként jelenik meg.

Íme a Bevezetés.

Bevezetés

Az ókori tanítások minden hieratikus és misztikus allegóriájának leple alatt, minden beavatás sötétjében és furcsa próbáiban, minden szent irat pecsétje alatt, Ninive és Théba romjain, az idő által korrodált ősi templomok kövein, Asszíria és Egyiptom szfinxeinek megfeketedett arca, szörnyű vagy csodás rajzokon, amelyek India híveinek magyarázzák a Védák szent lapjait, régi alkimista könyveink furcsa emblémáiban, az újoncok fogadási szertartásain, amelyeket minden titokzatos társadalom gyakorol. - mindenhol egy bizonyos tanítás nyomait találjuk, mindenhol ugyanazt és mindenhol gondosan elrejtve.

Úgy tűnik, az okkult filozófia minden vallás ápolója vagy keresztanyja, minden intellektuális erő titkos karja, minden isteni homály kulcsa, és a társadalom abszolút királynője azokban az időkben, amikor egyetlen célja a főpapok és királyok oktatása volt. .

Perzsiában a mágusokkal együtt uralkodott, akik végül elpusztultak, ahogy a világ összes uralkodója elpusztul, visszaélve hatalmukkal; a legcsodálatosabb mesékkel és hihetetlen gazdag költészettel, emblémái bájával és borzalmával ruházta fel Indiát; ő civilizálta Görögországot Orpheus lírájának hangjára; Pythagoras merész számításaiban elrejtette minden tudomány alapelveit és az emberi szellem minden haladását; a mítosz tele volt csodáival, és maga a történelem, amikor ennek az ismeretlen erőnek a megítélésére vállalkozott, összeolvadt a mítosszal; jóslataival birodalmakat rázott meg vagy alapított, elsápadt a zsarnokok, és a kíváncsiság vagy a félelem uralta minden elmét. Ennél a tudománynál – mondta a tömeg – semmi sem lehetetlen: parancsol az elemeknek, ismeri a csillagok nyelvét és irányítja a csillagok útját; hangja hallatán a véres hold lehull az égből, a halottak felemelkednek sírjukból, és baljóslatú szavakat mormolnak, miközben az éjszakai szél átfúj a koponyájukon. A szerelem és a gyűlölet úrnője, ez a tudomány tetszés szerint elrendezheti a mennyországot vagy a poklot az emberi szívekben; szabadon rendelkezik minden formával, és tetszése szerint osztogatja a szépséget és a csúfságot; a Circe rúdja segítségével az embereket marhává, az állatokat emberré változtatja; előre meghatározza még az életet és a halált is, és gazdagságot (a fémek transzmutációja révén) és halhatatlanságot (az általa kvintesszencia, vagy elixír aranyból és fényből álló).

Ez volt a varázslat Zoroasztertől Maniig, Orpheusztól Tyanai Apollóniuszig - mígnem az önbizalommal teli kereszténység, amely végül diadalmaskodott az alexandriai iskola szép álmai és titáni törekvései felett, nyilvánosan meg merte ütni ezt a filozófiát annak anathemáival és ezzel rákényszeríteni. hogy minden eddiginél okkultabb és titokzatosabb legyen.

Ezen kívül furcsa és nyugtalanító pletykák keringtek arról dedikált, vagy hívei; ezeket az embereket mindenütt baljós hatás vette körül: mindenkit megöltek vagy őrületbe kergettek, akik hagyták magukat elragadni édes ékesszólásuktól vagy tudásuk varázsától. A nők, akiket szerettek, boszorkányokká váltak; gyermekeik eltűntek az éjszakai találkozók során; titokban, remegő hangon véres orgiákról és undorító lakomákról beszéltek. Csontokat találtak az ősi templomok kazamataiban; nyögések hallatszottak éjszaka; ahol a varázsló elment, az aratás elpusztult és a nyájak elszáradtak. Voltak olyan betegségek, amelyek megvetették az orvostudomány művészetét, és azt mondták, hogy ez mindig az adeptusok mérgező nézeteinek a következménye. Végre elítélő kiáltás hallatszott a mágia minden részéből, amelynek már a neve is bûnné vált; a tömeg gyűlöletét fogalmazta meg az ítélet: "Bűvészek - a tűzbe!", Ahogyan több évszázaddal korábban azt kiabálták: "Keresztények - az oroszlánoknak!" De a tömeg csak a valódi hatalom ellen tud összeesküdni; nem tudja az igazságot, de jól érzi az erőt.

A tizennyolcadik századra esett, hogy egyszerre csúfolják a keresztényeket és a mágiát, miközben gyönyörködtek Jean-Jacques [Rousseau] prédikációiban és Cagliostro csodáiban.

A mágia azonban a tudományon alapszik, ahogy a kereszténység is a szereteten; és látjuk az evangéliumi szimbólumokban, ahogy három varázsló, egy csillag vezetésével (fordító <Триада, троица (от фр. ternaire).> és a mikrokozmosz jele), imádd a megtestesült Igét, és hozz Neki ajándékot aranyból, tömjénből és mirhából: itt van egy másik titokzatos forgatag, amely a Kabbala legmagasabb titkait rejti.

Tehát a kereszténységnek nem volt oka gyűlölni a mágiát; de az emberi tudatlanság mindig fél az ismeretlentől.

A tudománynak el kellett bújnia a vak szerelem szenvedélyes támadásai elől; új hieroglifákba öltöztette magát, eltitkolta erőfeszítéseit és reményeit. Aztán létrejött az alkimisták zsargonja - állandó csalódás a tömegnek, aranyra szomjazó, és élő nyelv csak Hermész igaz tanítványai számára.

Csodálatos dolog! A keresztények szent könyvei között van két olyan mű, amelyet maga a tévedhetetlen egyház nem állít érteni, és amelyet meg sem próbál megmagyarázni. Ezek Ezékiel és az Apokalipszis próféciái, két kabbalista kulcs, kétségtelenül a mennyben őrzik a bűvészkirályok kommentárjai számára; könyvek hét pecséttel pecsételve hívő keresztények számára és teljesen világosak a hitetlenek számára, beavatva a titkos tudományokba.

Van egy másik könyv is, de ez, bár bizonyos értelemben nagyon népszerű és széles körben elérhető, a legtitkosabb és legismeretlenebb az összes közül, mivel az összes többi kulcsát tartalmazza. Mindenki ismeri, és senki sem ismeri; eszébe sem jut senkinek, hogy ott keresse, ahol van; és ha valaki gyanítaná a létezését, ezerszer vesztegetné az idejét, keresve, ahol nincs. Ezt a könyvet, amely talán sokkal régebbi Énok könyvénél, soha nem fordították le; primitív karakterekkel írják külön oldalakra, mint az ősi [agyag]táblák. Egy híres tudós <По-видимому, Кур де Жебелен.> felfedezte - bár senki sem vette észre - ha nem titkát, de mindenképpen ősiségét és kivételes megőrzését. Egy másik tudós <По-видимому, Эттейла.> , akinek inkább álmodozó, mint megfontolt elméje volt, harminc évet szentelt e könyv tanulmányozásának, és csak homályosan értette meg a jelentését. Ez valóban monumentális és egyedi alkotás, egyszerű és erőteljes, mint a piramisok építészete, ezért ugyanolyan stabil; az összes tudományt összefoglaló könyv; egy könyv, amelynek végtelen kombinációi [oldalak] minden problémát megoldhatnak; egy könyv, amely beszél, elgondolkodtat; amely minden lehetséges koncepciót inspirál és szabályoz; talán az emberi szellem remeke, és kétségtelenül az egyik legszebb dolog, amit az ókor hagyott ránk; átfogó kulcs, amelynek nevét csak a felvilágosult tudós, Guillaume Postel értette és magyarázta; egyedülálló szöveg, amelynek első betűi elragadtatásba vitték St. Maarten vallásos szellemét, és helyreállították az értelmet a magasztos és szerencsétlen Swedenborgban. Erről a könyvről később még szó lesz, matematikailag pontos magyarázata lelkiismeretes munkánk befejezése és megkoronája lesz.

A kereszténység és a mágusok tudománya közötti eredeti szövetség, ha bebizonyosodik, a legnagyobb jelentőségű lesz; és nincs kétségem afelől, hogy a mágia és a Kabbala komoly tanulmányozása minden bizonnyal a tudomány és a dogma, az értelem és a hit összeegyeztetésére kényszeríti, bár az ilyen egyeztetést még mindig lehetetlennek tartják.

Már mondtuk, hogy az Egyház, amelynek különleges tulajdonsága a kulcsok megőrzése, egyáltalán nem úgy tesz, mintha megértené az Apokalipszist és Ezékiel látomását. A keresztények számára saját véleményük szerint Salamon tudományos és mágikus kulcsai elvesztek. Az Ige által uralt elme birodalmában azonban semmi sem vész el, ami meg van írva. Csak azok a dolgok szűnnek meg számukra, amelyeket az emberek már nem értenek – legalábbis, mint az Ige; aztán átmennek a találós kérdések és titkok birodalmába.

A hivatalos egyház ellenszenvét, sőt nyílt ellenségességét azonban mindazzal szemben, ami a mágia szférájába kerül, ami egyfajta személyes és emancipált papság, de azok a szükséges okok határozzák meg, amelyeken a keresztény papság társadalmi és hierarchikus struktúrája alapul. . Az Egyház nem ismeri el a mágiát, mert figyelmen kívül kell hagynia, vagy elpusztul, amint azt később be fogjuk bizonyítani; mindazonáltal az Egyház elismeri, hogy titokzatos alapítóját, amikor még bölcsőjében volt, három mágus, azaz szent hírvivő imádta az akkor ismert világ három részéből és az okkult filozófia három hasonló világából.

Az alexandriai iskolában a mágia és a kereszténység szinte kezet ráz Ammonius Saccas és Platón égisze alatt. Hermész tanításai szinte teljes egészében az Areopagita Dionüsziosznak tulajdonított írásokban találhatók meg. Synesius felvázolja az álmokról szóló értekezés vázlatát, amely értekezést később Cardanus kommentálta; himnuszok traktátusa, amely a Swedenborg templom liturgiájába illeszkedne, ha csak a felvilágosultak egyházának lehetne liturgiája. A hitehagyottnak nevezett Julianus filozófiai uralkodása, mivel ifjúkorában akarata ellenére felvette a kereszténységet, ugyanahhoz a tüzes absztrakciók és szenvedélyes szóviták korszakához köthető. Az egész világ tudja, hogy Julianus elkövette azt a hibát, hogy rosszkor lett Plutarkhosz hőse, és úgyszólván a római lovagság Don Quijote volt. De amit nem mindenki tud, az az, hogy Julianus álmodozó és elsőfokú beavatott volt, hitt az egy Istenben és a Szentháromság egyetemes tanában; egyszóval csak az ókori világ fenséges jelképeit és túlságosan vonzó képeit sajnálta. Julianus nem volt pogány; gnosztikus volt, aki bedugta a fejét a görög politeizmus allegóriáival, és szerencsétlenül járt, hogy Jézus Krisztus nevét kevésbé hangzatosnak találta, mint Orpheus nevét. Ebben a császár fizetett a filozófus és a retorikus ízléséért; és miután Epaminondashoz hasonlóan Cato mondatait kimondva megadta magának a halál örömét, Julianus az akkor már teljesen keresztény közvéleménytől átkot kapott súlyos szóként és megvető becenevet emlékműként.

Hagyjuk az apró dolgokat és a hanyatlás idején élt Birodalom ugyanazokat az embereket, és menjünk át a középkorba... Fogjuk ezt a könyvet, olvassuk el a hetedik oldalt, majd üljünk le a köpenyre, amit kiterítek és a aminek üregébe eltakarjuk a szemünket... Nem igaz, hogy szédülsz, és úgy tűnik, fut a föld a lábad alatt? Kapaszkodj erősen és ne nézz... A szédülés megszűnt. Megérkeztünk. Kelj fel és nyisd ki a szemed; de óvakodj a kereszt megjelölésétől vagy bármilyen keresztény szó kiejtésétől... A terület úgy néz ki, mint egy Salvator Rosa által készített táj. Nyilvánvalóan ez egy vihar után csendesedett sivatag. Az égen nincs hold, de nem látod a csillagokat táncolni a bokrokban? Nem hallod, hogy óriási madarak repkednek körülötted, és furcsa szavakat motyognak, miközben elrepülnek? Némán közelítsük meg ezt a sziklák közötti kereszteződést. A trombita rekedt és baljóslatú hangja hallatszik; fekete fáklyák világítanak mindenütt. Az üres ülés körül zajos gyülekezet tolong; néz és vár. Hirtelen mindenki leborul és azt suttogja: „Itt van! Ott van! Ő az!" Megjelenik egy kecskefejű herceg ugrálva; trónra lép, megfordul és lehajolva emberi arc elé tárja a gyülekezetet, amelyhez mindenki fekete gyertyával a kezében istentiszteletre és csókra lép; majd szúrós síppal felegyenesedik, és aranyat, titkos utasításokat, titkos gyógyszereket és mérgeket oszt szét cinkosai között. Ilyenkor máglyákat gyújtanak; éger és páfrány ég bennük emberi csontokkal és a kivégzettek zsírjával tarkítva. A petrezselyemmel és verbénával koronázott druidasszonyok aranysarlóval áldozzák fel a kereszteletlen gyermekeket, és borzalmas lakomát készítenek. Az asztalok meg vannak terítve; álarcos férfiak leülnek a félmeztelen nők mellé, és kezdődik a bakkánlakoma: nincs hiány másban, mint a sóban, a bölcsesség és a halhatatlanság szimbólumában. A bor úgy folyik, mint a folyó, és vérnek látszó foltokat hagy maga után. Obszcén beszélgetések és őrült simogatások kezdődnek; végre az egész gyülekezet megrészegült a bortól, a bûnöktõl, a buzgóságtól és a daloktól; összezavarodva kelnek fel, és sietnek pokoli körtáncot táncolni... Ekkor megjelennek a legenda összes szörnye, a rémálom minden fantomja; a hatalmas gyíkok hátrafelé furulyát tesznek a szájukhoz, és mancsaikkal oldalukat támasztva fújnak; a púpos bogarak beavatkoznak a táncokba; rákok kopogtatnak a kasztnikon; a krokodilok feltörik a pikkelyeiket; az elefántok és a mamutok ámornak öltözve jönnek, és felemelt lábbal táncolnak. Aztán a fejüket vesztett körtáncok megtörnek és szétoszlanak... Minden táncos üvöltve vonszol magával egy-egy kócos hajú táncost. .. Emberzsírból készült lámpák, gyertyák kialszanak, füst a sötétben... Itt-ott sikoltás, kitörő nevetés, istenkáromlás, zihálás hallatszik... Ébredj fel és ne tedd a kereszt jelét: Én hoztam otthon vagy, és az ágyadban vagy. Kicsit fáradt vagy, sőt kicsit el is nyomott ez az utazás és ez az éjszaka; de másrészt láttál valamit, amiről mindenki anélkül beszél, hogy tudtad volna; olyan szörnyű titkok birtokában vagy, mint Trophonius barlangjának titkai: a szombaton voltál! Most már csak annyit kell tennie, hogy ne őrüljön meg, és tartsa megmentve az igazságszolgáltatástól való félelmet, és tiszteletteljes távolságra legyen az egyháztól és annak tüzétől.

Szeretnél valami kevésbé fantasztikusat, valóságosabbat és valóban szörnyűbbet látni? Megengedem, hogy jelen legyél Jacques de Molay és cinkosai, vagy a vértanúságban élő testvérei kivégzésénél... De ne tévedj, és ne keverd össze a bűnöst és az ártatlant. A templomosok tényleg imádták Baphomet? Megalázó csókot hajtottak végre Mendes kecskéjének hátsó arcán? Végül, mi volt ez a titkos és hatalmas szervezet, amely az Egyház és az Állam pusztulásával fenyegetett, és amelyet meghallgatás nélkül kiirtottak? De ne ítélj könnyedén; nagy bûnben bûnösek: megengedték a profánoknak, hogy megpillanthassák egy õsi beavatás szentélyét; ismét szedegették és felosztották egymás között, hogy így a világ uralkodóivá, a jó és rossz tudásának gyümölcsei legyenek. Az őket elmarasztaló ítélet sokkal magasabb, mint a pápa vagy Szép Fülöp király törvényszéke. „Azon a napon, amikor eszel belőle, meghalsz” – mondta maga Isten, ahogy a Teremtés könyvében olvashatjuk.

Mi volt a varázslat? Mi volt ezeknek az üldözött és oly büszke embereknek a hatalma? Miért tisztelték meg őket, ha őrültek és gyengék voltak, hogy ennyire féltek tőlük? Létezik-e mágia, van-e olyan titkos tudomány, amely valóban olyan erő lenne, és olyan csodákat produkálna, amelyek felvehetik a versenyt az intézményesült vallások csodáival?

Ezekre a fő kérdésekre válaszolok szóban és könyvben. A könyv lesz a bizonyítéka a szónak, és ez a szó: Igen, erős és valódi varázslat létezett és létezik jelenleg is; Igen, mind igaz, amit a legendák mondanak róla; csak ebben az esetben a szokásokkal ellentétben a népi túlzások sokkal gyengébbek az igazságnál.

Igen, van egy szörnyű titok, amelynek felfedezése már egyszer elpusztította a világot, amint azt az egyiptomi vallási hagyományok is bizonyítják, amelyeket Mózes jelképesen összefoglalt a Genezis elején. Ez a titok a jó és a rossz végzetes ismerete, és ennek eredménye, ha feltárul, a halál. Mózes úgy ábrázolja ezt a titkot, mint egy növekvő fát a központban földi paradicsom az életfa mellett, sőt gyökereivel megérintve; négy titokzatos folyó ered e fa tövéből, tüzes karddal és a bibliai szfinx négy alakjával - Kerub Ezékiel - őrzi... Itt meg kell állnom, és attól tartok, hogy már túl sokat mondtam.

Igen, van egy tudomány, amely első pillantásra emberfeletti előjogokkal ruházza fel az embert. Egy héber kéziratban vannak felsorolva XVI század.

Ezek a kiváltságai és hatalmai annak, aki jobb kezében Salamon kulcsait, baljában pedig egy virágzó mandulafa ágát tartja:

Aleph.- Anélkül, hogy meghalna, szemtől szembe látja Istent, és könnyedén beszélget a hét zsenivel, akik az egész mennyei seregnek parancsolnak.

Tét.Ő minden bánat és félelem felett áll.

Gimel.Az egész mennyel együtt uralkodik, és az egész poklot őt szolgálja.

Dalet.Ő irányítja saját egészségét és életét, és képes irányítani mások egészségét és életét is.

Heh.Nem érheti utol a szerencsétlenség, nem sújthatja a csapás, nem győzheti le az ellenség.

öböl.Ismeri a múlt, a jelen és a jövő okát.

Zain.„Ő a halottak feltámasztásának titka és a halhatatlanság kulcsa.

Ez a hét fő kiváltság. Ezeket követi:

Het.- A bölcsek kövének megtalálásának képessége.

Tet.- Az univerzális gyógymód birtoklása.

Jód.- Az örökmozgás törvényeinek ismerete és a kör négyzetszámításának képessége.

Adósság.- Az a képesség, hogy nem csak fémeket, hanem magát a földet és még a föld szennyeződéseit is arannyá változtatják.

Lamed.- Képes megszelídíteni a legvadabb állatokat, és kiejteni a kígyókat elzsibbasztó és elbűvölő szavakat.

Én én.- Egy csodálatos művészet birtoklása, amely egyetemes tudást ad.

Apáca.Az a képesség, hogy bármiről tudományosan beszéljünk a kérdés előzetes előkészítése és tanulmányozása nélkül.

Végül itt van a mágus hét kisebb hatalma:

Samekh.- Az a képesség, hogy egy pillantással megismerjük a férfi lelkének lényegét és a nő szívének titkait.

Ain.„Az a képesség, hogy rákényszerítsük a természetet, hogy felfedje titkait, amikor úgy tetszik.

Pe.- A jövőbeli események előrelátása, kivéve azokat, amelyek szabad, magasabb akarattól vagy érthetetlen okból függnek.

Tsade.- Az a képesség, hogy mindenkinek késedelem nélkül megadjuk a leghatékonyabb vigasztalást és a leghasznosabb tanácsokat.

Kávé- Győzelem a szerencsétlenség felett.

december- Győzelem a szeretet és a gyűlölet felett.

Lábszár.- A gazdagság titkának birtoklása, az a képesség, hogy mindig gazdája és soha nem rabszolgája lehet. Az a képesség, hogy még a szegénységet is élvezzük, és soha ne essünk megaláztatásba és szegénységbe.

Tau.- Add hozzá ehhez a három hétvégéhez <То есть семеркам, от фр. hétéves.> hogy a bűvész irányítja az elsődleges elemeket, megszelídíti a viharokat, érintéssel gyógyítja a betegeket és feltámasztja a halottakat!

De vannak dolgok, amelyeket Salamon a hármas pecsétjével pecsételt meg. A beavatottak tudják, és ez elég. Ami a többieket illeti, hadd nevessenek, ne higgyenek, kételkedjenek, fenyegetőzzenek vagy féljenek – mi a dolga a tudománynak és nekünk?

Valójában ilyenek az okkult filozófia gyümölcsei, és ha azt állítjuk, hogy mindezek a kiváltságok valóságosak, nem tartunk sem az őrültség vádjától, sem a hazugság gyanújától.

Minden okkult filozófiai munkánk célja ennek bizonyítása.

Így a bölcsek köve, az univerzális gyógymód, a fémek transzmutációja, a kör négyszögesítésének titka és az örökmozgó nem a tudomány misztifikációja, és nem is az őrület álmai; ezek olyan kifejezések, amelyek valódi jelentését meg kell érteni, és mindegyik ugyanannak a titoknak a különböző felhasználását fejezi ki, ugyanannak a műveletnek különböző jellemzőit, amelyet általánosabban úgy határoznak meg, hogy hívják. Nagyszerű munka<Здесь и далее заглавные буквы и жирный шрифт добавлены мною -- А. К.> .

A természetben van egy erő, amely összehasonlíthatatlanul hatalmasabb, mint a gőz ereje; az az ember, aki képes irányítani, képes lesz elpusztítani és megváltoztatni a világ arculatát. Ezt az erőt ismerték a régiek; benne rejlik Univerzális ügynök, amelynek legmagasabb törvénye az egyensúly, és amelynek szabályozása közvetlenül függ attól Nagy Arkánum transzcendens varázslat. Ennek az ügynöknek az irányításával az ember még az évszakok sorrendjét is megváltoztathatja, éjszaka nappali jelenségeket produkálhat, egy pillanat alatt kommunikálhat a Föld különböző országai között, Apolloniushoz hasonlóan láthatja, mi történik a világ másik végén, gyógyíthat vagy üthet. távolról, adjon sikert és egyetemes sikert az ember szavának. Ezt az ügynököt, akit Mesmer tanítványai alig tapogattak, pontosan így hívták a középkori adeptusok. Első ügy Nagyszerű munka. A gnosztikusok a Szentlélek tüzes testeként ábrázolták; a szombat vagy a templom titkos rítusaiban imádták, Baphomet vagy Androgyne, Mendes kecskéjének hieroglif alakja alatt. Mindez később bebizonyosodik.

Ilyenek az okkult filozófia titkai; ilyen a történelem varázsa számunkra. Nézzük meg most könyvekben és tettekben, beavatásokban és rituálékban.

Minden mágikus allegóriához a kulcs azokban a szórólapokban található, amelyeket már említettünk, és amelyekről úgy gondoljuk, hogy Hermész könyve.

Ezt a könyvet, amelyet az okkult tudományok egész épületének zárókövének nevezhetünk, számtalan legenda övezi, amelyek forrása vagy egy hiányos fordítása, vagy egy, folyamatosan új és új formákban megújuló kommentár.

Néha ezek a bonyolult mítoszok harmonikusan csoportosulnak, és nagyszerű eposzt alkotnak, amely egy egész korszakot jellemez, bár a tömeg nem tudja megmagyarázni, hogyan és miért. Így az Aranygyapjú mitikus története összefoglalja, miközben elrejti őket, Orpheus hermetikus és mágikus dogmáit; rátérünk az ógörög költészet rejtélyére, mert az ókori egyiptomi és indiai szentélyek némileg megrémítenek luxusukkal, és a kincsek ilyen tömege között nehezen tudunk választani. És eljött az idő, hogy elkezdjük Thébaidat, azt az ijesztő szintézisét minden tanításnak, mind a jelennek, mind a múltnak és a jövőnek, ezt a végtelen mítoszt, amely Orfeusz istenhez hasonlóan az emberiség körforgásának mindkét végét érinti. élet.

Csodálatos dolog! Théba hét kapuja, amelyet hét parancsnok véd és támad, akik az áldozatok vérére esküdtek, ugyanazt a jelentést hordozzák, mint a hét pecsét a szent könyvben, amelyet a hét zseni magyaráz, és amelyet a hétfejűek támadnak meg. szörnyeteg, miután elevenen kinyitották, és feláldozott bárányt Szent János allegóriájából! Oidipusz titokzatos eredete, akit véres gyümölcs formájában lógnak egy fán a Cithaeron hegyen, Mózes szimbólumaira és a Genezis történeteire emlékeztet bennünket. Oidipusz harcol apjával, és nem ismerve megöli: szörnyű jóslat az értelem vak emancipációjáról, tudás nélkül; majd találkozik a szfinxszel, a szimbólumok szimbólumával, a tömeg örök rejtvényével és a Bölcsek tudományának gránit talapzatával, egy néma és emésztő szörnyeteggel, amely változatlan formájában fejezi ki a nagy világrejtély egyetlen dogmáját. Hogyan működik a negyedidőszak <Четверица (от фр. q uaternaire).> binnerbe megy <Пара, двоица (от фр. binaire).> és Turner magyarázta? Vagy metaforikusabban és vulgárisabban fogalmazva, hogy hívják azt az állatot, amely reggel négy lábon, délben kettő, este három lábon jár? A filozófia nyelvén szólva, hogyan hozza létre az elemi erők tana Zoroaszter dualizmusát, és hogyan foglalja össze Pitagorasz és Platón hármasát? Mi az allegóriák és számok végső jelentése, minden szimbolika utolsó szava? Oidipusz egyszerű és rettenetes szóval válaszol, amely megöli a szfinxet, és Théba királyává teszi azt, aki kitalálta; a válasz ember!

Boldogtalanul túl sokat látott, de nem elég tisztán; szerencsétlen és hiányos tisztánlátását hamarosan önvakítással engeszteli; akkor eltűnik a viharban, mint minden civilizáció, amely megfejti a szfinx rejtvényét anélkül, hogy megértené annak teljes jelentését és rejtélyét. Minden szimbolikus és transzcendens ebben az emberi sors gigantikus eposzában. Két harcoló testvér <Полиник и Этеокл, дети Эдипа.> szimbolizálják a nagy misztérium második részét, amelyet Antigoné feláldozása kiválóan teljesített; aztán a háború, a végső csata, az ellenséges testvérek egymást gyilkolva; A villám által megölt Capaneus, akit ő maga nevezett, és Amphiaraus, akit elnyelt a föld - mindez egy allegória, amely lenyűgözi igazságával és nagyszerűségével azokat, akik megértik annak hármas szent jelentését. Aiszkhülosz, ahogyan Ballanche bemutatta <Речь идет о Пьере Симоне Балланше (1776—1847), французском философе, писателе и поэте, авторе поэмы «Антигона» (1814).> , minderről csak nagyon halvány fogalmat ad, az első költészetének minden nagyszerűsége és a második könyvének szépsége ellenére.

Az ókori beavatás titkos könyvét Homérosz ismerte, aki nagy pontossággal írja le annak tervét és Akhilleusz pajzsának főbb alakjait. De Homérosz elegáns találmányai hamarosan homályossá tették az eredeti kinyilatkoztatás egyszerű és elvont igazságait. Az embert elragadja a forma, és elfelejti a gondolatot; a jelek szaporodva elvesztik erejüket; ebben a korszakban a mágia is megromlik, és a thesszaliai boszorkányokkal együtt a legistentelenebb varázslásig száll alá. Oidipusz bűne meghozta halálos gyümölcsét, és a jó és a rossz ismerete szentségtelen istenséggé emeli a rosszat. Az emberek, akik belefáradtak a fénybe, a testi szubsztancia árnyékában keresnek menedéket: az üresség álma, amelyet Isten betölt, hamarosan nagyobbnak tűnik, mint maga Isten; pokol jön létre.

Ha ebben a műben az „Isten”, „paradicsom”, „pokol” kifejezéseket használjuk, lássuk egyszer s mindenkorra, hogy olyan távol vagyunk attól a jelentéstől, amelyet a profán ezeknek a szavaknak tulajdonít, mint a beavatás. vulgáris gondolattól. Számunkra Isten az A bölcsek Azothja, a Nagy Mű működési és végső elve. Mindezeket a kifejezéseket később elmagyarázzuk.

Térjünk vissza Oidipusz mítoszához. A thébai király bűne nem az, hogy megfejtette a szfinxet, hanem az, hogy elpusztította ezt a thébai csapást, mivel nem volt elég tiszta ahhoz, hogy népe nevében befejezze a megváltást. Hamarosan a pestis megbosszulja a szfinx halálát, és Théba királya, aki kénytelen volt lemondani a trónjáról, feláldozza magát a szörnyeteg szörnyű árnyainak, amely most sokkal elevenebb és éhesebb, mint valaha, mióta a formák birodalmából átment az eszmék birodalma. Oidipusz látta, mi az ember, és kivájja a saját szemét, hogy ne lássa, mi az Isten. Felfedte a mágia Nagy Arkánumának felét, és hogy megmentse népét, magával kell vinnie a száműzetésbe és a sírba a szörnyű titok másik felét.

Oidipusz kolosszális mítosza után egy elegáns verset találunk Psyché-ről, amelyet természetesen nem Apuleius talált ki. Itt ismét megjelenik a nagy mágikus rejtély egy isten és egy gyenge halandó titokzatos házasságának leple alatt, meztelenül és elhagyatva egy sziklán. Apuleius itt kommentálja és magyarázza Mózes allegóriáit; de Izráel Elohimjai és Apuleius istenei nem Memphis és Théba szentélyeiből jöttek ki? A Psyche Éva testvére, vagy inkább a spirituális Éva. Mindketten tudni akarják, és elveszítik ártatlanságukat, hogy kiérdemeljék a teszt dicsőségét. Mindkettőt a pokolba való alászállással tisztelik meg: az egyik - hogy visszahozza Pandora ősi szelencéjét, a másik -, hogy megtalálja és összetörje az ősi kígyó fejét, az idő és a gonosz szimbólumát. Mindketten elkövetik azt a bűnt, amelyet az ókor Prométheuszának és a keresztény legenda Luciferének kell engesztelnie: az egyiket Herkules szabadította fel, a másikat a Megváltó leigázta.

A nagy mágikus titok tehát Psyche lámpása és tőre, Éva almája, Prométheusz által ellopott szent tűz, Lucifer égő pálcája, de ez a Megváltó szent keresztje is. Eleget tudni ahhoz, hogy visszaéljünk vele, vagy nyilvánosságra hozzuk, mindenféle kínt megérdemel; de helyesen ismerni, használni és elrejteni azt jelenti, hogy a világ ura.

Mindent egy szó négy betű tartalmaz. Ez a zsidók tetragramja, Azoth< Azot .> alkimisták, a< Thot.> cigányok és tarot< Taro .> kabalisták. Ez a sokféleképpen kifejezett szó a profánok számára Istent, a filozófusok számára az embert, az adeptusok számára pedig az emberi tudás utolsó szavát és az isteni hatalom kulcsát jelenti; de csak azok tudják, hogyan kell használni, akik megértik, hogy soha nem szabad nyilvánosságra hozni. Ha Oidipusz ahelyett, hogy megölte volna a szfinxet, megszelídítette volna, és a szekerére aknázza, vérfertőzés, szerencsétlenség és száműzetés nélkül király lett volna. Ha Psyche arra kényszerítette volna Ámort, hogy alázattal és simogatással megnyíljon, soha nem veszítette volna el. A szerelem a Nagy Titok és a Nagy Ügynök mitológiai képe, hiszen egyesíti a cselekvést és a szenvedélyt, az ürességet és a teljességet, a nyilat és a sebet. A beavatottak értsenek meg engem, és a profánok kedvéért ne beszéljünk róla túl sokat.

Apuleius csodálatos "Arany szamara" után nem találunk varázslatosabb eposzokat. A tudomány, amelyet Alexandriában legyőzött Hypatia gyilkosainak fanatizmusa, kereszténnyé vált – pontosabban keresztény fátylak alá bújik Ammoniusszal, Synesiusszal és Areopagita Dionysius írásainak névtelen szerzőjével. Akkoriban úgy kellett cselekedni, hogy a csodákat babonaként, a tudományt pedig valami érthetetlenül megbocsátották. Feltámasztották a hieroglif írást, feltalálták a cikkeket és a szimbólumokat, hogy egy egész tudományt általánosíthassanak egy jelben, és törekvések és kinyilatkoztatások egész sorát egy szóban. Mi volt a célja azoknak, akik tudásra törekedtek? Keresték a Nagy Mű titkát, vagy a bölcsek kövét, vagy az örökmozgót, vagy a kör négyzetre emelését; mindezek a formulák gyakran megmentették őket az üldöztetéstől és a gyűlölettől, és azt hitték magukról, hogy őrültek, ugyanakkor mindegyik kifejezte a nagy mágikus titok egyik oldalát, amint azt később bemutatjuk. Az eposz hiánya egészen a miénkig tart <То есть французского.> "A rózsa romantikája"; de a rózsa szimbóluma, amely Dante költeményének titokzatos és mágikus jelentőségét is kifejezi, a Kabalából származik, és itt az ideje, hogy továbblépjünk az egyetemes filozófia eme hatalmas rejtett forrásához.

A Biblia minden allegóriájával csak nagyon hiányosan és burkoltan fejezi ki a zsidók vallási tanításait. A könyv, amelyről már beszéltünk, és amelynek szent jeleit később kifejtjük, az a könyv, amelyet Guillaume Postel "Énok lényének" nevez, természetesen sokkal korábban létezett, mint Mózes és a próféták, akiknek tanítása alapvetően azonos azzal. az ókori egyiptomiak esetében is megvolt a maga exoterizmusa és saját fátyla. Amikor Mózes beszélt a néphez, ahogy a szent könyv allegorikusan mondja<См. Исх. 34:33-35.>, eltakarta az arcát, és csak akkor vette le ezt a takarót, amikor Istennel beszélt: ez az oka a Biblia képzeletbeli abszurditásainak, amelyre Voltaire szatirikus ihletét oly buzgón gyakorolták. A könyveket csak azért írták, hogy emlékeztessenek a hagyományra, és olyan szimbólumokkal írták őket, amelyek a profánok számára teljesen érthetetlenek voltak. A „Pentateuch” és a próféták költészete azonban csak a dogma, az erkölcs és a liturgia legalapvetőbb könyvei voltak; az igazi titkos és hagyományos filozófiát jóval később írták le még kevésbé átlátszó fátylak alatt. Így született meg a második, a keresztények számára ismeretlen, vagy inkább általuk félreértett Biblia. Szerintük ez szörnyű abszurditások gyűjteménye (ebben az esetben a hívők, csatlakozva az általános tudatlansághoz, ugyanazt mondják, mint a nem hívők). Azt mondjuk, ez egy olyan emlékmű, amely a legmagasztosabbat tartalmazza, amit egy filozófiai és vallási zseni képes létrehozni vagy elképzelni; tövisekkel körülvett kincs; durva és komor kőbe rejtett gyémánt... Remélem, az olvasók már sejtették, hogy a Talmudról van szó.

Furcsa a zsidók sorsa! Bíróbakok, mártírok és a világ megmentői! Egy kitartó család, egy bátor és kegyetlen faj, amelyet semmiféle üldözés nem tudott elpusztítani, hiszen még nem fejezte be küldetését. Apostoli hagyományaink nem azt mondják-e, hogy a pogányok hitének hanyatlása után a megváltásnak ismét Jákob házából kell jönnie - és akkor a keresztre feszített zsidó, akit a keresztények imádtak, Isten kezébe adja a hatalmat a világ felett, apa?

Ha behatol a Kabbala szentélyébe, az ember elképed egy ilyen logikus, egyszerű és egyben abszolút tanítás láttán. Az elképzelések és jelek szükséges egyeztetése; a legalapvetőbb valóságok megszentelése elsődleges jelekkel; szavak, betűk és számok hármassága; a filozófia egyszerű, mint az ábécé, mély és végtelen, mint maga az Ige; tételek, teljesebbek és világosabbak, mint a Pitagorasz-tételek; az ujjakon lévő pontok számlálásával összefoglalható teológia; végtelen, ami a gyerek tenyerébe is belefér; tíz szám és 22 betű, egy háromszög, egy négyzet és egy kör – ezek mind a Kabbala elemei. Ezek az írott Ige elemi alapelvei, a világot teremtő kimondott Igének a tükörképe.

Valamennyi igazán dogmatikus vallás a Kabbalából származik, és visszatér hozzá; minden tudományos és grandiózus a felvilágosultak vallásos álmaiban, Jacob Boehme, Swedenborg, St. Maarten stb., a Kabbalából kölcsönzött; minden szabadkőműves szervezet neki köszönheti titkait és szimbólumait. Csak a Kabbala világítja meg az egyetemes elme és az isteni Ige egyesülését; megteremti a lét örök egyensúlyát, egyensúlyba hozva két látszólag ellentétes erőt; egyedül ez egyezteti össze az értelmet a hittel, a hatalmat a szabadsággal, a tudományt a misztériummal. Benne van a jelen, a múlt és a jövő kulcsa.

A Kabbalába való beavatáshoz nem elég Reuchlin, Galatino, Kircher vagy Pico della Mirandola műveit elolvasni és megérteni; tanulmányozni és érteni kell a Pistorius gyűjteményéből származó zsidó írókat is, különösen a Sefer Yetzirah-t, majd Leon, a Zsidó Szerelem filozófiáját; tovább kell lépni a Zohar nagy könyvéhez is, hogy figyelmesen olvassa el az 1684-es „Cabbala denudata” című gyűjteményben a kabbalisztikus pneumatológiáról és a „lelkek körforgásáról” szóló értekezéseket; majd bátran lépj be az egész dogmatikus és allegorikus Talmud világító sötétségébe. Akkor meg lehet érteni Guillaume Postelt, és titokban beismerni, hogy a nők emancipációjáról szóló túl korai és túl nemes álmaitól eltekintve ez a híres felvilágosult tudós talán nem is olyan őrült, mint azt az őt nem olvasók állítják.

Röviden felvázoltuk az okkult filozófia történetét, megjelöltük forrásait, és néhány szóban elemeztük a főbb könyveket. Ez a munka csak a tudományra vonatkozik; de a mágia (vagy pontosabban a mágikus energia) két dologból áll, tudásból és hatalomból. Hatalom nélkül a tudomány semmi (vagy talán veszély). Tudást adni csak a hatalomnak – ez a beavatás legmagasabb törvénye. Ezért mondta a nagy tanító: „A mennyek országát erőszakkal veszik el, és akik erőszakot alkalmaznak, azok erőszakkal veszik el.” <Матф. 11:12; см. также Лук. 16:16.> . Az igazság kapui zárva vannak, mint a szűz szentélye; férfinak kell lenni a belépéshez. Minden csoda a hitnek van ígérve; de mi a hit, ha nem az akarat bátorsága, amely nem tétovázik a sötétségben, és minden megpróbáltatáson át a világosságra megy, minden akadályt legyőzve?

Nem ismételjük meg itt az ókori beavatások történetét; minél veszélyesebbek és szörnyűbbek voltak, annál valóságosabbak voltak; ezért a világnak akkoriban voltak emberei, akik felhozták és oktatták. A papi művészet és a királyi művészet főként a bátorság, a szerénység és az akarat próbájából állt. A papokéhoz hasonló noviciátus volt, korunkban oly népszerűtlen, jezsuiták néven, akik akkor is uralják a világot, ha igazán bölcs és éles fejük lenne.

Életünket a vallás, a tudomány és az igazságosság abszolútumának keresésével töltöttük, a fausti körben forogva, végül elérkeztünk az első dogmához és az emberiség első könyvéhez. Itt megállunk, miután megtaláltuk az emberi mindenhatóság és határtalan haladás titkát, minden szimbolizmus kulcsát, minden dogma első és utolsó részét; megértettük, mit jelentenek ezek az evangéliumban oly gyakran ismételt szavak: „Isten országa”.

Az emberi tevékenységnek támpontot adni azt jelenti, hogy Arkhimédész problémáját úgy oldjuk meg, hogy megvalósítjuk híres karját. Ezt a világ alapjait megrendítő nagy kezdeményezők tették, és ezt csak egy nagy és feltáratlan titok segítségével tudták megtenni. Új fiatalságának garantálása érdekében azonban a szimbolikus főnix soha többé nem jelent meg anélkül, hogy előbb ünnepélyesen megégette volna maradványait és egy korábbi élet bizonyítékát. Mózes tehát megölte a pusztában mindazokat, akik ismerték Egyiptomot és annak titkait; így Szent Pál Efézusban elégeti az összes könyvet, amely a titkos tudományokkal foglalkozott; így végül a francia forradalom, a nagy Johannine East leánya és a templomosok hamvai, kifosztja a templomokat, és káromolja az isteni kultusz allegóriáit. De minden új és minden újraélesztett hitvallás elítéli a mágiát, és tűzre vagy feledésbe ítéli titkait; és ez azért történik, mert minden újszülött kultusz vagy filozófia az emberiség Benjáminja, aki csak úgy élhet, ha megöli anyját.<См. 35: 16-19.>; ezért a szimbolikus kígyó örökké forog, falja a saját farkát; ezért a létezéshez minden teljességnek ürességre, a nagyságra térre, minden megerősítésre tagadásra van szüksége; mindez a főnix allegóriájának örökkévaló megvalósulása.

Előttem két ismert tudós követte ugyanazt az utat, de ők csak úgyszólván éjszaka és fény nélkül jártak. Volnayról és Dupuisról beszélek, különösen Dupuisról, akiknek hatalmas műveltsége rendkívül negatív munkát végzett. Minden kultusz eredetében csak a csillagászatot látta, így a szimbolikus ciklust a tanításnak, a naptárt a legendának vette át. Csak egy dolog hiányzott: az igazi mágia ismerete, amely a Kabbala titkait tartalmazza. Dupuy ugyanúgy átsétált az ősi szentélyeken, mint Ezékiel próféta a csontokkal borított völgyön<См. Иез. 37.>, és csak a halált értette, mert nem ismerte azt a szót, amely összegyűjti a négy égi szél erejét, azt a szót, amely ezt a csonttömeget élő néppé teheti, rendezve az ősi szimbólumokat: „Kelj fel, öltsd új formát. és megy!"

Eljött az idő, hogy megpróbáljuk megtenni azt, amit előttünk senki sem tudott vagy mert megtenni. Julianushoz hasonlóan mi is újjá akarjuk építeni a templomot; Ezzel, remélem, nem fogjuk hiteltelenné tenni azt a bölcsességet, amelyet imádunk, és amelyet Julian is méltó lett volna imádni, ha az akkori rosszindulatú és fanatikus orvosok megengedték volna neki, hogy megértse. Számunkra a templomnak két oszlopa van, az egyikre a kereszténység írta a nevét. Nem akarjuk megtámadni a kereszténységet; éppen ellenkezőleg, szeretnénk megmagyarázni és megvalósítani. Az értelem és az akarat felváltva uralta a világot; a vallás és a filozófia még napjainkban is harcol, de végül meg kell egyezniük. A kereszténység ideiglenes célja az volt, hogy (engedelmességen és hiten keresztül) megteremtse a természetfeletti vagy vallási egyenlőséget az emberek között, és megállítsa az értelem mozgását annak érdekében, hogy támpontot adjon annak az erénynek, amely elpusztította a tudományos arisztokráciát – vagy inkább felváltotta a már elpusztított arisztokráciát. . A filozófia ezzel szemben megpróbálta az embereket (a szabadság és az értelem segítségével) visszavezetni a természetes egyenlőtlenséghez, és miután megalapította a szorgalmasság birodalmát, az erényt készségekkel helyettesítette. E két cselekvés egyike sem volt teljes és elégséges, egyik sem vezette az embereket a tökéletességhez és a boldogsághoz. Most álmodoznak, szinte reménykedni sem mertek e két, régóta ellentétesnek tekintett erő szövetségéről; minden okunk megvan erre vágyni, mert az emberi lélek két nagy ereje semmivel sem áll szemben jobban egymással, mint a férfi nem a nővel; kétségtelenül különböznek egymástól, de látszólag ellentétes helyzetük csupán a találkozási és kapcsolódási képességüknek köszönhető.

„Tehát nincs több, semmi kevesebb, mint egy mindenkire érvényes megoldás minden problémára?”

Kétségtelenül igen, hiszen a bölcsek kövéről, az örökmozgóról, a Nagy Mű titkáról és az egyetemes gyógymódról van szó. Őrültséggel fognak vádolni, mint a nagy Paracelsust, vagy hancúrozással, mint a nagy és szerencsétlen Agrippát. Bár Urbain Grandier tüze kialudt, a hallgatás vagy a rágalmazás süket szégyenfoltja maradt. Nem fitogtatjuk, hanem alávetjük. Nem törekedtünk ennek a műnek a megjelentetésére, és úgy gondoljuk, hogy ha eljött az idő, hogy egy szót szóljunk, azt mi magunk vagy mások elmondják. Szóval csendben várunk.

Esszénk két részből áll. Az elsőben a kabbalista és mágikus tanítást a maga teljességében megerősítjük, míg a második a kultusznak, vagyis a szertartásmágiának szenteljük. Az első az, amit az ókori bölcsek „kulcsnak” neveztek, a második pedig az, amit a parasztok ma „grimoire”-nak hívnak. A két részben egymásnak megfelelő fejezetek számában és tartalmában nincs semmi önkényes, és mindegyik a nagy univerzális kulcsban van feltüntetve, amelyről most először adunk teljes és kielégítő magyarázatot. Hadd menjen most ez a munka a maga útján, ahol csak akar, és legyen az, amit a Gondviselés akar; elkészült, strapabírónak tartjuk, mert erős, mint minden ésszerű és lelkiismeretes.

Eliphas Levi

Eliphas Levi

A magasabb mágia tana és rituáléja. 2. kötet

Eliphas Levi

A magasabb mágia tana és rituáléja

Második kötet. transzcendentális mágia

BEVEZETÉS

Ismered a világ öreg királynőjét, aki mindig úton van? Az emberiség minden féktelen szenvedélye, minden öröme, minden szétzüllött energiája, minden despotikus gyengesége könnyes völgyünk nyomorult úrnője elé kerül, és ezek a fáradhatatlan munkások kaszával a kezükben learatják el nem múló termésüket. Ez a királynő annyi idős, mint az idő, és csontváza a női szépség maradványai alatt rejtőzik, amelyet elvesz a fiatalságtól és a szerelemtől.

Szigorú evezőjét élettelen fürtök díszítik, amelyek nem hozzá tartoznak. Koronás fejek lopója, királynőktől elvett zsákmány díszíti, Berenice csillagokkal tűzdelt tincseitől a hóhér által Marie Antoinette homlokából vágott, éretlen fehér hajszálig.

Halálsápadt, merev teste díszes köntösbe és kopott, szélfútta rongyba van öltözve. Gyűrűkkel kirakott csontos kezei diadémákat és láncokat, jogart és keresztbe tett sípcsontot, drágaköveket és hamut tartanak.

Az ajtók maguktól nyílnak meg előtte; átszivárog a falakon; behatol a királyok hálószobájába; titkos orgiák során lepi meg a zsarolókat; leül az asztalukhoz; bort tölt nekik, ínytelen szájjal vigyorog a dalaikra, átveszi a függönyök mögé bújt elvetemült udvarhölgyek helyét. Gyönyörködik abban, hogy az alvó önkényesek fölött lebeg; keresi a simogatásukat, mintha azt remélné, hogy felmelegszik a karjaikban, de ehelyett lefagyaszt mindent, amihez hozzáér, és az érzések soha nem gyújtják fel.

Időnként éppen ellenkezőleg, azt gondolhatnánk, hogy elfogta az őrület; már nem járkál nyugodtan; fut, ha túl lassú a lába, sápadt lovon sarkantyúzik, és nekiütközik a lélegzetelállító tömegnek. Gyilkosság harci lovon kíséri, kirázza a haját a füsttől, előtte pedig bíbor szárnyakon tűz repül; éhínség és pestis követi beteg és lesoványodott lovakon, gondosan felszedve a terméséből megmaradt tüskéket.

Ezt a temetési menetet két kisgyermek követi mosollyal az ajkukon - a következő évszázad vitalitásának, intelligenciájának és szeretetének megtestesítője, a megújult emberiség kettős zsenije. A halál árnyai úgy gördülnek le előttük, mint a hajnalcsillag előtt elvonuló éjszaka; fürge léptekkel suhannak át a földön és két kézzel bőkezűen vetik el a reményt.

És a halál nem jön többé, irgalmatlan és rettenetes, hogy lenyírja, mint a száraz füvet, az új kor érett hajtásait; helyet ad a haladás angyalának, aki kiszabadítja a lelkeket a halál láncaiból, hogy megnyíljanak az Úr előtt.

Amikor az emberek megtanulnak élni, többé nem fognak meghalni; olyanok lesznek, mint egy hernyó, amely csodálatos pillangóvá változik. A halál borzalmai a közömbösség lányai, és a halál önmagában is undorítónak mondható, csak a képét kísérő komor ostobaság miatt.

Valójában a halál az új élet szülési fájdalmai. A természetben van egy erő, amely nem hal meg, és ez az erő folyamatosan átalakítja a lényeket, hogy megőrizze őket. Ez a természet nagy elméje és szava.

Az embernek is van hasonló ereje, és ez az ember elméje vagy szava. Az ember szava akaratának kifejeződése, amelyet az értelem vezérel, ezért olyan, mint magának Istennek a szava. Az értelem szavának köszönhetően az ember az élet legyőzőjévé válik, képes legyőzni a halált. Az ember élete vagy kreativitás, vagy szavának kudarca. Azok az emberek, akik életük után nem értették meg és nem fogalmazták meg az értelem szavát, örök remény nélkül halnak meg. Ahhoz, hogy ellenálljunk a halál illúziójának, azonosulnunk kell az élet valóságával. Vajon számít Istennek minden vetélés, ha tudja, hogy az élet örök? Jelent-e valamit a természetnek a vakmerő halál, ha a soha el nem pusztuló elme még mindig őrzi a halál kulcsait?

Egy igazságos és szörnyű, a vetéléseket folyamatosan pusztító hatalmat a zsidók Sámuelnek nevezték; Kelet más lakói - Sátán; a latinok pedig – Lucifer.

A kabbalai Lucifer nem egy félrevezetett és megbukott angyal, hanem egy tűzben újjászületett megvilágosító angyal, amely a világ angyalaihoz tartozik, ahogy az üstökös a tavaszi csillagképek gyenge csillagaihoz. Szép az a csillag, amely békét sugároz; mennyei nektárt iszik, és szeretettel néz nővéreire; csillogó köntösbe öltözve, gyémánttal koronázott homlokkal, mosolyogva énekli reggeli és esti Énekek énekét; örök nyugalmat élvez, amit semmi sem zavarhat meg, és álmosan halad előre, nem tér le a neki szánt útról a fény őrzői között.

Ám a kósza és vérszomjas tekintetű kóbor üstökös sietve előbújik az ég mélyéről, és úgy rohan át a békés szférákon, mint egy harci szekér a vestalok menetének sorai között; fel mer kelni, hogy találkozzon a napőrök égő lándzsáival, és mint egy gyászoló feleség, aki özvegy éjszakákon álmában férjet keres, behatol még a nappal istenének szentélyébe is; ismét eltűnik, tüzet lehel ki, amely felemészti, és széles tűzsort vonszol maga után; a csillagok elsápadnak közeledtére; Csillagképekben gyűltek össze békésen a fény virágain a hatalmas égi réteken, a csillagok mintha menekülnének szörnyű lehelete elől.

A szférák nagy tanácsa összegyűlik, és egyetemes kábulat támad; végül az állandó csillagok legbájosabbja felhatalmazást kap arra, hogy a menny teljes égboltja nevében beszéljen, és békét kínáljon a vakmerő vándornak.

„Húgom – így kezdi –, miért zavarod meg a szférák harmóniáját? Mit ártottunk neked? És ahelyett, hogy vadul kóborolnál, miért nem választod ki a megfelelő helyet a Napkirály udvarában, mint mi? Miért nem énekli velünk az esti himnuszt, hozzánk hasonlóan fehér köntöst viselve, amely mellén gyémántcsattal van rögzítve? Miért görbülnek rendetlenül a fürtjei, és forró izzadtságtól borítva rohansz át az éjszaka sötétjében? Ó, ha elfoglalhatnád a helyed az ég leányai között, mennyivel szebb lennél! Arca megszűnne ragyogni a hallatlan repülések hihetetlen feszültségétől; szemed felragyogna, mosolyod úgy játszana, mint a nővéreid; minden csillag ismerne téged, és nem félne megjelenésedtől, hanem örülne közeledtségednek; és akkor az egyetemes harmónia változhatatlan törvényeinek engedelmeskedve egyikünk lettél volna, és békés létezésed egy másik hanggal csatlakozott volna az örök szerelem énekéhez.

Az üstökös pedig így válaszol az állandó csillagnak: „Higgye el, húgom, hogy szabad vándorolni, amerre akarok, és megtörni a szférák harmóniáját! Az Úr az én utamat ugyanúgy meghatározta, mint a tiéd, és csak neked tűnik ez helytelennek és kacskaringósnak, mert sugaraid nem tudnak elég messzire hatolni ahhoz, hogy felvegyék az ellipszis kerületét, amelyet az én pályámra határoztak meg. Lángoló hajam az Úr jelzőtüze; Én vagyok a napok hírnöke, égő sugaraikból folyamatosan merítem az erőmet, hogy utazásom során megoszthassam mind a még meleg meleg fiatal világokkal, mind a magányukban hűvösödő öreg csillagokkal. Ha elkopok egy hosszú úton, ha szépségem puhább lesz, mint a tied, és ha tiszta a köntösöm, akkor az égnek méltó leánya leszek, még akkor is, mint te. Hagyd nekem szörnyű sorsom titkát, hagyd el a félelmet, ami körülvesz, átkozz meg, ha nem is értheted; Nem hagyom abba a munkámat, és az Úr leheletének hatására folytatom életem munkáját! Boldogok a pihenő csillagok, akik fiatal királynőkként ragyognak az Univerzum békés társadalmában! Törvényen kívüli helyi vándor vagyok, akinek a tartománya a végtelen. Azzal vádolnak, hogy tüzet viszek a bolygókra, amelyek melegét felélesztem; azzal vádolnak, hogy megrémítem a csillagokat, amelyeket megvilágítok; szemrehányást tesznek, hogy megzavarom az egyetemes harmóniát, mert nem forogok a középpontjuk körül, bár egyesítem őket egymással, tekintetemet minden nap egyetlen középpontjára irányítva.

Ne kételkedj hát, ó legszebb állandó csillag! Nem halványítom el békés fényedet; inkább neked adom a melegemet és az életemet. Eltűnök a mennyből, ha elköltöttem magam, és végzetes végzetem elég dicső lesz! Tudd, hogy az Úr templomában fellobbanó láng dicsőséget hoz neki, legyen az arany gyertyatartó fénye vagy az áldozat lángja. Mindannyian hozzuk meg a maga áldozatát."

E szavakat kimondva az üstökös tüzes haját szétterítve eltűnik a végtelen űrben, és úgy tűnik, örökre eltűnt.

Aztán a Biblia allegorikus elbeszéléseiben Sátán megjelenik és eltűnik.

„Volt tehát egy nap – mondja a Művek könyve –, amikor az Úr fiai eljöttek, hogy megjelenjenek Mesterük előtt, és köztük volt a Sátán is. És az Úr azt mondta a Sátánnak: "Miért jöttél?"

És akkor a Sátán így válaszolt az Úrnak: „Mivel fel-alá járok a földön, fel-alá járok rajta.”

Ismerősünk és utazónk által Keleten talált gnosztikus tan a Fény eredetét Lucifer számára előnyös szemszögből magyarázza.

„Az öntudatos igazság élő gondolat. Az igazság önmagában gondolkodás, a megfogalmazott gondolat pedig beszéd. Amikor az Örök Gondolat formát kívánt, azt mondta: "Legyen világosság."

A gondolat szüli az Igét: „Legyen világosság”, mert maga az Ige az elme világossága. A nem teremtett fény, amely az Isteni Ige megtestesítője, ég, mert látni akarja.

Amikor az Úr azt mondta: „Legyen világosság!”, az elme létrejött, és a Fény megjelent.

Ekkor az Úr lehelete által teremtett Elme sugárzó angyal alakját öltötte, akit a mennyország Lucifer néven köszöntött. Az elme felébredt és teljesen tudatára ébredt természetének az Isteni Ige kimondásával: „Legyen világosság”. Szabadnak érezte magát, ahogy az Úr hívta, és felemelt fejjel, kitárt szárnyakkal kiáltott fel: "Nem leszek rabszolga."

– Akkor szenvedni fogsz – mondta a Teremtetlen Hang.

– Szabadság leszek – válaszolta a fény.

„A halál ellen harcolok, hogy legyőzzem az életet” – mondta ismét a teremtett fény.

Ezt követően az Úr fényes zsinórt eresztett ki a mellkasából, amellyel megfosztotta a szép angyal szabadságát, és megfogva rohant át az éjszakán, amelyet dicsőséggel szántott. Szerette gondolatának gyümölcsét, és mosolyogva mondta: „Milyen szép volt a fény!”

Az Úr nem teremtett szenvedést; az elme szabadnak fogadta el. A szenvedés pedig a szabadság feltételévé vált, hogy Ő legyen, az egyetlen, aki nem hibázik, hiszen Ő végtelen.

Az értelem lényege az ítélet, az ítélet lényege pedig a szabadság. A szem valójában nem látja a fényt anélkül, hogy képes lenne kinyitni és becsukni. Ha állandóan nyitott akar lenni, a fény rabszolgája és áldozata lesz, és elveszíti látási képességét, hogy megszabaduljon a kínoktól.

Így az Értelem boldogsága nem Isten megerősítésében rejlik, hanem abban, hogy megtagadhatja Őt. Tehát az Elme, amely tagad, változatlanul megerősít valamit, mert ez a szabadságáról tanúskodik. Ezért ebből a szempontból az istenkáromlás az Urat dicsőíti, a pokol pedig szükséges a menny boldogságához.

Ha a fényt nem taszítaná az árnyék, nem lennének látható formák. Ha az első angyalok nem találkoztak volna a sötétség mélységeivel, akkor Isten teremtő munkája nem fejeződött volna be, és akkor nem lett volna különbség a teremtett és a fő fény között.

Az elme soha nem ismerhette volna meg az Úr irgalmát, ha nem veszíti el Őt. Soha nem ragyogott volna fel az Úr végtelen szeretete megbocsátásának örömében, ha a Mennyország tékozló Fia nem hagyta volna el Atyja Házát.

Amikor minden világos volt, nem volt fény sehol; betöltötte Isten keblét, aki azon fáradozott, hogy továbbvigye őt. És amikor azt mondta: „Legyen világosság!”, ezzel megengedte, hogy a sötétség taszítsa a fényt, és az Univerzum kilépett a káoszból.

A rabszolgaságot kezdettől fogva elutasító angyal lázadása lett a világ egyensúlyának lényege. Az univerzum csodálta ezt a szabadságszeretetet, amely betöltötte az örök éjszaka űrét, és ellenállt az Úr haragjának.

De Isten nem gyűlölheti a legméltóbbakat gyermekei közül, és haragjával próbára teszi, csak azért, hogy erejével támogassa. És maga az Úr Igéje is, mintha féltékeny lenne Luciferre, le akart szállni a mennyből, és diadallal áthaladni a pokol árnyékain. Azt kívánta, hogy betiltsák és átkozzák. Lucifer előre látta azt a szörnyű órát, amikor a gyötrelem görcsében remegve sikoltozni fog: "Uram, Uram, miért hagytál el?"

Mint a napfelkeltét hirdető hajnalcsillag, Lucifer lázadása az Úr eljövendő megtestesülésének előhírnöke lett. Talán Lucifer a mélységbe zuhanásával számtalan csillagot szült, amelyek megvilágosodtak dicsősége sugaraiban. Talán a mi napunk éppúgy démon a csillagok között, mint Lucifer az angyalok között. Kétségtelen, hogy éppen ezért néz ilyen nyugodtan az emberiség iszonyatos gyötrelmeire és a Föld hosszú agóniájára - mert magányában szabad és fényével ragyog.

Ilyenek voltak a korai korok eretnekségeinek hajlamai. Egyesek, mint az ophiták, egy kígyó formájú démont imádtak, mások, mint a káiniták, az első angyal és az első gyilkos lázadását igazolták. Mindezek a tévedések, mindezek a kísértetek, az anarchia szörnyű bálványai, amelyeket India a varázslatos Trimurti ellen állított szimbólumaiba, papokra és hódolókra találtak a kereszténységben. A démont sehol nem említik a Genezisben; az allegorikus kígyó megtéveszti első szüleinket.

Íme a szentírás hagyományos fordítása: "A kígyó tehát ravaszabb volt, mint bármelyik vadállat, amelyet az Úristen teremtett." De ezt mondja Mózes: (A fordítás Fabre de Olivet-féle változatát adjuk) "...a természetes vonzalom (kéjvágy) olyan szenvedély volt, amely minden primitív életet (a természet belső működését) magában foglalt".

Így a Mózes által kimondott szó, a Kabbala szimbolikájának ismeretében olvasva, leírást és definíciót ad a mágikus Egyetemes Közvetítőről, aki az egész teogóniában kígyó formájában jelenik meg; ennek a Közvetítőnek a zsidók az Od nevet adták, amikor aktív erejét kifejti, amikor passzív erejét képviseli, és Aour, ha kiegyensúlyozott erejében teljes mértékben megnyilvánul, mint a fény teremtője az egekben és az arany a fémek között. Ezért tekergőzött Myrtle köré az öreg kígyó, és mohó fejét a Szűz lábai elé fektette, aki a beavatás szimbóluma.

A szűz viszont három varázslót mutat meg az újszülött gyermeknek, és cserébe aranyat, mirhát és tömjént fogad el tőlük.

Így a doktrína minden hierarchikus vallást arra szolgál, hogy elrejtse a beavatottak rendelkezésére álló természeti erők lehetőségeit. A vallási képlet ezekből a szavakból áll, tele titokkal és erővel, ami arra készteti az isteneket, hogy alászálljanak a mennyből, és alávessenek magukat az emberek akaratának.

A zsidók Egyiptomból kölcsönözték titkaikat, Görögország papjait, majd teozófusait a nagy próféták iskolájába küldte, Caesar katakombákkal teletűzdelt Rómája az egyházra esett, és minden kultusz maradványaiból helyreállították a szimbolikát.

Az evangélium szerint a Krisztus tekintélyét később hirdető felszentelés héberül, görögül és latinul íródott, és egy egyetemes szintézis kifejezésévé vált.

A hellenizmus, az a nagyszerű és gyönyörű formavallás, valójában nem kevésbé aktívan hirdette a Megváltó eljövetelét, mint a judaizmus prófétái. A Psyche legendája egy ultrakeresztény absztrakció. A Pantheonok kultusza pedig, miután Szókratész helyreállította, oltárokat készített annak az egyetlen Istennek, akinek Izrael őrzője lett. De a zsinagóga megtagadta a Messiását, és a zsidó írások el voltak rejtve a zsidók ködös szeme elől. A hellenizmust megbélyegezték a római üldözők, és a filozófus Julianus – akit talán igazságtalanul hitehagyottnak becéztek – színlelt önmegtartóztatása sem tudta helyreállítani, mivel keresztény hite sohasem volt őszinte.

Ezután következett a középkor tudatlansága, amely a szenteket és szüzeket istenekkel, istenségekkel és nimfákkal szembeállította; a hellének titkainak mély jelentése kevésbé volt hozzáférhető, mint valaha; Görögország nemcsak elvesztette ókori kultuszainak hagyományait, hanem elvált a latin egyháztól, így a görög betűk a latinok, a latin a görögök számára elérhetetlenné váltak. A Megváltó keresztjének feliratát teljesen letörölték, és csak a titokzatos kezdőbetűk maradtak meg.

De amikor a tudomány és a filozófia a hittel megbékélve egyesíti a különféle szimbólumokat, akkor az emberek emlékezetében csodálatos ősi rítusok fognak helyreállni, amelyek tanúskodnak az emberi elme fejlődéséről az Úr fényének intuitív megértésében. De a haladás minden formája közül az lesz a legnagyobb, amely a Természet kulcsait a tudomány kezébe visszaadva örökre magával ragadja Sátán förtelmes szellemét, és miután minden felfoghatatlan jelenséget megmagyaráz, elpusztítja a túlélések birodalmát és hülye hiszékenység.

Életünket ennek a munkának szenteltük, sőt készek vagyunk feladni a legnehezebb és legösszetettebb kutatások érdekében. Meg kell szabadítanunk az oltárokat a bálványok ledöntésével; azt akarjuk, hogy az értelem embere ismét a természet papja és királya legyen, és értelmezéssel meg kell őriznünk az egyetemes szentély minden képét.

A próféták példázatokban beszéltek, mert a látnok érzékelése a harmónia vagy az egyetemes hasonlatok érzése, mindig képletes. Az egyszerű emberek szó szerint értelmezve ezek a képek bálványokká vagy felfoghatatlan rejtélyekké változtak. Az általánosított és rendezett képek képezték a szimbolika alapját. A szimbolika tehát Istentől származik, de az emberek is megfogalmazhatják. A kinyilatkoztatások végigkísérték az emberiséget a korszakokon át, az emberi hajlamoknak megfelelően átalakultak, de mindig ugyanazt az igazságot fejezték ki.

Egyetlen igaz vallás létezik: dogmái egyszerűek, de mindenre kiterjednek. Ugyanakkor a szimbólumok hatalmas választéka mottók könyvévé változott, amely nélkülözhetetlen az emberi szellem neveléséhez. A külső szépség és a forma költészetének harmóniájának fel kell fednie Istent az újonnan megjelent emberiség előtt; de hamarosan Vénusz Psychét kapta riválisává, a Psyche pedig elvarázsolta a szerelmet. Teljesen természetesnek bizonyult, hogy a formakultusz kénytelen volt átadni a helyét az ambiciózus álmoknak, amelyek megkoronázták Platón ékesszóló bölcsességét.

Így készült Krisztus eljövetele; és ez az esemény azért történt, mert a világ várta; és hogy népszerűvé váljon, a filozófia hitté változott. A hit által felszabadult emberi agy tiltakozni kezdett a jeleit materializálni próbáló iskola ellen, a római katolicizmus tevékenysége pedig nem szándékos felkészülés volt a tudat felszabadulására és az egyetemes társulás alapjainak kialakítására. Mindez az emberiség isteni életének természetes és normális fejlődése volt; mivel Isten minden lélek lelke, az a mozdíthatatlan Központ, amelyhez minden gondolkodó vonzódik.

Az emberi elme már túlélte hajnalát; közeledik napja, és elhalványulás követi őt; de Isten változatlan marad.

A Föld lakóinak úgy tűnik, hogy a Nap teljes erejével reggel felkel, délben teljes erejével süt, este pedig kimerülten nyugovóra tér. Ennek ellenére a Föld forog, miközben a Nap mozdulatlan marad. Ezért, hisz az emberi fejlődésben és Isten változhatatlanságában, a szabad ember tiszteli a vallást annak múltbeli formáiban, és nem gyalázza jobban Jupitert, mint Jehovát. Még mindig üdvözli Apollón ragyogó képét, és felfedezi a feltámadt Megváltó megdicsőült arcához való hasonlóságát. Hisz a katolikus hierarchia nagy küldetésében, és megelégedéssel figyeli a középkori papokat, akik szembehelyezték a vallást a királyok abszolút hatalmával az utóbbi feletti ellenőrzés formájában; de a forradalmi századokkal együtt tiltakozik a tudat rabszolgasága ellen, amelyet a pápai hatalom megfosztott akaratától. Buzgóbb protestáns, mint Luther, mert nem is hisz az augsburgi hitvallás tévedhetetlenségében, és buzgóbb katolikus a pápánál, mert nem fél attól, hogy a vallási egység az udvar ellenségeskedésétől megsemmisül. Jobban hisz Istenben, mint a római politikusok az egyesülés gondolatában, mint a birodalom megmentésének eszközében; tiszteli az Egyház ősi korát, de nem fél attól, hogy elpusztul; tudja, hogy látszólagos halála valójában átalakulás és dicsőséges elalvás lesz.

Ennek a könyvnek a szerzője a keleti varázslókhoz hasonlóan úgy érzi, elő kell jönnie, és újra tudnia kell, hogy az Isteni Tanító, akinek bölcsőjét üdvözölték, minden kor Nagy Beavatója. Minden ellensége vereséget szenvedett; mind meghaltak, akik őt átkozták; és Ő halhatatlan.

Irigy emberek szálltak fel ellene, ugyanazon szándéktól inspirálva; fanatikusok egyesültek, hogy elpusztítsák Őt; megkoronázták magukat és törvényen kívül helyezték; nagyokosak lettek és megvádolták; bírákká nevezték ki magukat, és halálra ítélték; hóhérokká változtak és kivégezték; kényszerítették, hogy bürökteát igyon; keresztre feszítették; megkövezték; elégették és elszórták a hamvait; és utána remegtek a rémülettől, amikor felállt előttük, megszégyenítve őket sebeivel és hegeivel. Azt hitték, megölték a bölcsőben Betlehemben, de kiderült, hogy Egyiptomban él. Felvitték a hegy tetejére, hogy ledobják; kínzók tömege vette körül, és már diadalmaskodik, bízik halálában. Sírás hallatszik: nem annak kiáltása, aki kimerülten áll a szakadék szélén? Elsápadnak és egymásra néznek; Ő pedig nyugodtan és gyászosan mosolyogva áthalad a tömegen és eltűnik. Íme, egy másik hegy, amelyet már megfestettek az Ő vérével! Itt van a kereszt, a sír és a sírját őrző katonák. Őrült! A kripta üres, és az, akit halottként őriztek, békésen sétál két utazó között az Emmaus felé vezető úton. Hol van? Hova megy?

Figyelmeztesd a világ uralkodóit. Mondd el a császároknak, hogy a hatalmukat veszély fenyegeti! Ki fenyegeti őt? Egy koldus, akinek nincs követ a feje alá tenni. Egy ember a rabszolgaságban halálra ítélt népből. Micsoda sértés! Vagy őrület! Nem számít. Kesari készenlétbe helyezte minden csapatukat; véres rendeletek tiltják a szökevényt; mindenütt állványokat állítottak fel; nyitott amfiteátrumok tele oroszlánokkal és gladiátorokkal; máglyák lángolnak; véráramok; a cézárok pedig legyőzhetetlenségükben bízva mernek újabb nevet adni azoknak, akik zsákmányaik között szerepelnek. Aztán meghalnak, és saját apoteózisuk megdönti az általuk védett isteneket. A világ gyűlölete közös megvetésben egyesíti Jupitert és Nérót. A kriptává változott templomok a törvényen kívüli hamukon, a bálványmaradványokon, a birodalmak romjain omlanak össze, és csak Ő, akire a császárok vádat emeltek, utána annyi társ, akit annyi hóhér kínzott - csak Ő él, csak Ő uralkodik, csak Ő győz!

Ennek ellenére tanítványai hamarosan visszaélnek a nevével; a büszkeség belép a szentélybe; azok, akiknek hírt kellett adniuk feltámadásáról, megpróbálják megörökíteni halálát, hogy varjúként táplálkozhassanak örökké megújuló testével. Ahelyett, hogy Őt utánoznák szentségében, és hittel vért onnának gyermekeikért, megfosztják szabadságától a Vatikánban, és olyanná válik, mint egy másik, megláncolva a Kaukázusban, és ők lesznek ennek az isteni Prométheusznak a keselyűi.

De mit jelent a rossz álmuk? Csak az Ő képmását tudják megörökíteni; Ő maga szabad és erővel teli, száműzetésből száműzetésbe, hódításból hódításba menetel. Meg lehet kötni egy embert, de lehetetlen az Úr Igéjét rabul ejteni; a beszéd szabad, és semmi sem szakíthatja meg. Elítéli az erkölcstelent, ezért megpróbálják elfojtani; de ők azok, akik halandók, és az Igazság Igéje marad, hogy megítélje az emléküket!

Orpheust Bacchus papjai bérelhették fel; Szókratész egy húzással ki tudott ereszteni egy tál mérget; Jézus és apostolai elképzelhetetlen kínok között halhattak volna meg; Jan Hust, a prágai Jeromost és sok más hőst elégették; Szent Bertalan és a szeptemberi mészárlás felváltva utolérte áldozatait; Kozákok, ostorok és szibériai sivatagok még mindig az orosz császár rendelkezésére állnak; de Orpheus, Szókratész, Jézus és az összes vértanú szelleme mindig halott üldözőik között fog élni, hanyatló rendek és széthulló birodalmak között. Ez a Szentlélek, Isten egyszülött Fiának Lelke, akit Szent János az Apokalipszisében arany kandeláberek között állva mutatott be, mert Ő az egész világ közepe; hét csillagot tart a kezében, mint az új egek magvait; és leküldi a földre beszédét, amelyet a kétélű kard jelképe képvisel.

Amikor a csüggedt bölcs alszik a kételkedés éjszakáján, Krisztus Lelke felkel és vigyáz. Amikor a népek, akik belefáradtak a felszabadításukért végzett munkába, lefekszenek és láncaikon elalszanak. Krisztus Lelke feltámad és tiltakozik. Amikor a vak fanatikusok a régi templomok porába vetik magukat, Krisztus Lelke feltámad és imádkozik. Amikor az erősek elgyengülnek, amikor az erény megromlik, amikor minden meghajlik és elsüllyed a szégyenletes legelőket keresve, Krisztus Lelke felemelkedik, az ég felé néz, és várja Atyja óráját.

Krisztus a legnagyobb méltósággal tölti be a pap és a király szerepét. Krisztus, aki elindította az új kort, a tudomány és mindenekelőtt az irgalom segítségével új papokat és új királyokat teremtett.

Az ókori mágusok papok és királyok voltak, és a Megváltó eljövetelét egy csillag jósolta meg nekik. Ez a csillag egy varázslatos Pentagram volt, amelynek mindkét végére egy-egy szent betű volt írva. Az elme szimbóluma, amely a négy elemi erő együttes erejével kormányoz; ez a Mágusok Pentagramja, Hiram Gyermekeinek Sugárzó Csillaga, a kiegyensúlyozott fény prototípusa. E végek mindegyike irányába emelkedik egy-egy fénysugár, erőt sugározva, a Természet Nagy és Legfelsőbb Anátorát képviseli, amely az emberi test. A mágneses hatás a fejből, mindkét karból és lábból kiinduló két sugárban végződik. A pozitív sugár kiegyenlítve van a negatívval. A fej két lábnak felel meg, mindkét kar egy karnak és egy lábnak, a két láb mindegyike egy fejnek és egy karnak. A kiegyensúlyozott fénynek ez a vezérlőjele a rend és a harmónia szellemét képviseli, a mágus mindenhatóságának jele, és ezért ha megtörik vagy rosszul írják, az asztrális fény abnormális vagy ellenőrizhetetlen csillagtorzulásává válik, és ezáltal megbabonázással, perverzióval. , őrület - egyszóval mindaz, amit a mágusok Lucifer pecsétjének neveznek.

Van egy másik pecsét is, amely szintén a Fény titkait szimbolizálja, mégpedig Salamon pecsétje. A lázadó szellemeket visszatartja az ötágú Sugárzó Csillag vagy Salamon Pecsétjének bemutatása, mert mindegyik bizonyítja vakmerőségüket, és kizárólagos hatalommal fenyegeti őket, ami kínozza őket, rendre szólítja őket. Semmi sem fáj jobban, mint a kedvesség. Semmi sem visszataszítóbb az őrület számára, mint az értelem. De ha egy tudatlan kezelő használja ezeket a jeleket anélkül, hogy alaposan megértette volna őket, akkor egy vak ember használja, aki a fényről tart előadást a vakoknak, vagy egy írástudatlan, aki olvasni tanítja a gyerekeket.

„Ha egy vak vezet egy vakot – mondta a Nagy és Isteni Pap –, mindketten egy gödörbe esnek.

És most, hogy összefoglaljam ezt a hosszú bevezetőt, néhány szót zárásként.

Ha vak lennél, mint Sámson, és lerombolnád a templom oszlopait, akkor a romjai rád hullanának. Ahhoz, hogy parancsolhassunk a természetnek, erősebbnek kell lennünk a természetnél, és ellenállnunk kell vonzerejének. Ha az agyad teljesen mentes az előítéletektől, előítéletektől és bizalmatlanságtól, akkor irányítani fogod a szellemeket. Ha nem engedelmeskedsz a vak erőknek, ők engedelmeskednek neked. Ha bölcs vagy, mint Salamon, akkor Salamon munkáját fogod végezni. Ha szentek vagytok, mint Krisztus, akkor Krisztus munkáját fogjátok végezni.

Ahhoz, hogy az instabil fény sugarát irányíthassuk, meg kell állnunk az állandó fényben. Az elemek parancsolásához uralnunk kell megnyilvánulásaikat. Meggondolatlanság helyett merészel, nekünk kell tudni; ahelyett akarni, nekünk kell merészel; nekünk kell akar hogy birtokba vegyük a birodalmat, és hogy uralkodhassunk, muszáj maradj csendben .

Eliphas Levi A magasabb mágia tana és rituáléja Második kötet. transzcendentális mágia

Eliphas Levi

Mi volt a varázslat? Mi volt ezeknek az üldözött és oly büszke embereknek a hatalma? Miért tisztelték meg őket, ha őrültek és gyengék voltak, hogy ennyire féltek tőlük? Létezik-e varázslat, van-e olyan titkos tudomány, amely valóban olyan erő lenne, és olyan csodákat produkálna, amelyek felvehetik a versenyt a legalizált vallások csodáival?

BEVEZETÉS

Egy igazságos és szörnyű, a vetéléseket folyamatosan pusztító hatalmat a zsidók Sámuelnek nevezték; Kelet más lakói - Sátán; a latinok pedig – Lucifer.

E szavakat kimondva az üstökös tüzes haját szétterítve eltűnik a végtelen űrben, és úgy tűnik, örökre eltűnt.

Aztán a Biblia allegorikus elbeszéléseiben Sátán megjelenik és eltűnik.

És akkor a Sátán így válaszolt az Úrnak: „Mivel fel-alá járok a földön, fel-alá járok rajta.”

Ismerősünk által Keleten talált gnosztikus tan...

Jelenlegi oldal: 1 (a könyv összesen 10 oldalas)

Levi Eliphas
A magasabb mágia tana és rituáléja (I. rész)

Eliphas Levi

A LEGMAGASABB MÁGIA TANÁJA ÉS RITUÁLÁJA.

ELSŐ KÖTET – DOKTRINA

Bevezetés

1. fejezet. "Beérkező". - A tan egysége. - Ügyestől elvárt tulajdonságok.

2. fejezet. Templom oszlopai. - A tanítás alapjai. - Két alapelv. aktív és szenvedő.

3. fejezet. "Salamon háromszöge". – A hármas egyetemes teológiája. Makrokozmosz.

4. fejezet. "Tetragram". - A négyes varázslatos tulajdonsága. - Analógia és adaptációk. – A Kabbala elemi szellemei.

5. fejezet. "Pentagram". A makrokozmosz és jele. - Hatalom az elemek és a szellemek felett.

6. fejezet. "Mágikus egyensúly" - Az akarat cselekvése. - Kezdeményezés és ellenállás. - Szexuális szerelem. - Teltség és üresség.

7. fejezet. "Ragyogó kard" - Szent Királyság. – Hét angyal és hét bolygózseni. - A hét egyetemes jelentése.

8. fejezet. "Végrehajtás". – Az erők analóg újratermelése. Az ötlet megtestesülése. - Párhuzamosság. – Szükséges antagonizmus.

9. fejezet. "Elhivatottság". - Varázslatos lámpa, köpeny és pálca. - Prófétálás és intuíció. – A beavatott nyugodt magabiztossága, kitartása a veszélyek ellenére. - A mágikus erő megnyilvánulása.

10. fejezet. "Kabala". - Sephiroth. - Semgamphora. - Taro. - Utak és kapuk, Bereshit és Merkava, Gematria és Temur.

11. fejezet. "Mágikus lánc" – Mágneses áramok. - A nagy siker titka. - Beszélő asztalok. - Folyékony megnyilvánulások.

12. fejezet. "Remek üzlet". - Hermetikus varázslat. - Gerzhs tanai. Minerva mundi. – Nagyszerű és egyetlen Athanor. - Akasztott.

13. fejezet. "Szellemidézés". - Az alvilág kinyilatkoztatásai. - Élet és halál titkai. - Kihívások.

14. fejezet. „Átváltozások”. - Lycanthropy. - A lelkek kölcsönös megszállottsága vagy „embriója”. - Circe pálcája. - Cagliostro elixírje.

15. fejezet. "Fekete mágia". - Demománia. - Megszállottság, rögeszme. - Az idegbetegségek titkai. – A louduni ursulinok és a luvveri apácák. - Gofridi és Girard atya. - Eud de Mirville művei.

16. fejezet. "Boszorkányság". - Veszélyes erők. Hatalom élet és halál felett. Tények és alapelvek. - Gyógyszerek a boszorkányság ellen. - Paracelsus gyakorlása.

17. fejezet "Asztrológia". - Az emberek ismerete a csillagok elhelyezkedése alapján a születésük órájában. - Frenológia. - Tenyérjóslás. - Metoszkópia. - Bolygók és csillagok. – Klimatikus évek. - Jóslatok, de a csillagok keringése.

18. fejezet. "Szerelmi italok és korrupció". - Méregmágia. „Varázslók porai és szerződései. - Nápolyi Gettature. - Gonosz szem. - Babona. Talizmánok.

19. fejezet. "Bölcsek köve". - Elagabal. - Mi ez a kő? Miért kő? - Csodálatos hasonlatok.

20. fejezet "Univerzális gyógyászat". - Élethosszabbítás az iható arany segítségével. - Feltámadás. - A fájdalom megsemmisítése.

21. fejezet. "Jövőbelátás". - Álmok. - Szomnambulizmus. - Második látásra. - Jóslási eszközök. - Alliette és a Tarot felfedezése.

22. fejezet "A négy okkult tudomány összefoglalása és általános kulcsa". Kabala. Varázslat. - Alkímia. – Mágnesesség vagy okkult orvoslás

BEVEZETÉS

Az ókori tanítások minden szent és misztikus allegóriájának leple alatt, minden beavatás sötétjében és furcsa próbáiban, minden szent irat leple alatt, Ninive és Théba romjain, az ókori templomok időmúlt kövein, Asszíria és Egyiptom szfinxeinek megfeketedett arcán, az indiai hívők számára a Védák szent lapjait lefordító szörnyű vagy csodás rajzokon, régi alkimista könyveink furcsa emblémáin, a titokzatos társaságok összes fogadási szertartásain ... mindenütt megtaláljuk a tan nyomait, mindenhol ünnepélyes, mindenhol gondosan elrejtett...

Nyilvánvalóan a titkos filozófia volt minden vallás ápolója vagy keresztanyja, minden intellektuális erő titkos karja, minden isteni homály kulcsa, és a társadalom abszolút királynője azokban az időkben, amikor egyetlen célja a főpapok és királyok oktatása volt.

A mágusokkal együtt uralkodott Perzsiában, akik egyszer elpusztultak, ahogy a világ uralkodói is elpusztulnak, visszaélve hatalmukkal; a legcsodálatosabb mesékkel és a költészet hihetetlen fényűzésével, emblémáinak szépségével és borzalmával ruházta fel Indiát; ő civilizálta Görögországot Orpheus lírájának hangjára; Pythagoras merész számításaiban elrejtette minden tudomány alapelveit és az emberi szellem minden haladását; a mese tele volt csodáival, és maga a történelem, amikor ennek az ismeretlen erőnek a megítélésére vállalkozott, egybeolvadt a mesével; jóslataival birodalmakat rázott meg vagy alapított, elsápadt a zsarnokok, és a kíváncsiság vagy a félelem uralta minden elmét. Ennél a tudománynál – mondta a tömeg – semmi sem lehetetlen: parancsol az elemeknek, ismeri a csillagok nyelvét és irányítja a csillagok útját; ennek a hangnak a hallatán lehull a véres hold az égből, és a halottak feltámadnak a sírokból... A szerelem és a gyűlölet úrnője, a tudomány, tetszés szerint juttathatja el a mennyországot vagy a poklot az emberi szívekbe; szabadon rendelkezik minden formával, és tetszése szerint osztogatja a szépséget és a csúfságot; Circe pálcája segítségével az embereket marhává, az állatokat emberré változtatja; még élet és halál is rendelkezésére áll, és a fémek transzmutációja révén gazdagságot, a halhatatlanságot pedig aranyból és fényből álló kvintesszenciája és elixírje révén juttathatja el adeptusainak... Ez volt a mágia Zoroasztertől Manesig, Orpheusig tyanai Apollóniosznak, mígnem a pozitív kereszténység, miután végre diadalmaskodott az alexandriai iskola gyönyörű álmai és gigantikus törekvései felett, nyilvánosan meg merte ütni ezt a filozófiát annak anathema-jaival, és így még titkosabbá és titokzatosabbá tette, mint valaha.

A beavatottakról vagy adeptusokról azonban furcsa és nyugtalanító pletykák keringtek; ezeket az embereket mindenütt végzetes befolyás vette körül: megölték vagy megőrjítették mindazokat, akik hagyták magukat elragadni cukros ékesszólásukkal vagy tudásuk varázsától. A nők, akiket szerettek, Swiftek lettek, * gyermekeik eltűntek az éjszakai összejövetelek során; titokban, remegő hangon véres orgiákról és undorító lakomákról beszéltek.

* Szárnyas nők, egyfajta éjszakai madarak vagy vámpírok, akik vért szívnak a gyerekektől. (Pl. ford.).

Csontokat találtak az ősi templomok kazamataiban; nyögések hallatszottak éjszaka; az aratás elpusztult, és a nyájak elszáradtak a varázsló távozása után. Időnként megjelentek olyan betegségek, amelyek megvetették az orvostudományt, és mindig azt mondták, hogy ez az adeptusok mérgező nézeteinek az eredménye. Végre mindenütt felhallatszott a mágia elítélő kiáltása, melynek már a neve is bûnné lett; a tömeg gyűlöletét pedig az ítéletben fogalmazták meg: "a varázslók tüzébe", ahogyan több évszázaddal korábban azt kiabálták: "Keresztények az oroszlánoknak!"

A tömeg azonban csak a valódi hatalmak ellen szövetkezik; nem ismeri az igazságot, de képes érezni a hatalmat.

A tizennyolcadik század sorsára esett a keresztények és a mágia gúnyolása, ugyanakkor Jean-Jacques prédikációiban és Cagliostro csodáiban való gyönyörködtetés.

A mágia azonban a tudományon alapszik, ahogy a kereszténység is a szereteten; és keresztény jelképekben láthatjuk, ahogy a három varázsló egy csillag (a hármas és a mikrokozmosz jele) vezérletével imádja a megtestesült Igét, és ajándékba hozza aranyat, tömjént és mirhát: egy újabb titokzatos hármast, a amelyeket allegorikusan rejtenek a Kabala legmagasabb titkai.

Ezért nem volt oka a kereszténységnek, hogy gyűlölje a mágiát; de az emberi tudatlanság mindig fél az ismeretlentől.

A tudománynak el kellett bújnia a vak szerelem szenvedélyes támadásai elől; új hieroglifákba öltöztette magát, eltitkolta erőfeszítéseit és reményeit. Aztán létrejött az alkimisták zsargonja, állandó csalódás az aranyra szomjazó tömegnek, élő nyelv pedig csak Hermész igaz tanítványainak.

Csodálatos dolog! A szent keresztény könyvek között van két olyan mű, amelyet maga a tévedhetetlen egyház nem akar megérteni, és meg sem próbálja megmagyarázni: Ezékiel próféciája és az Apokalipszis, két kabbalista kulcs, a kételyek gondjai, a mennyben mentve a mágus kommentárjaihoz. királyok; könyvek hét pecséttel pecsételve hívő keresztények számára és teljesen világosak a hitetlenek számára, beavatva a titkos tudományokba.

Van egy másik könyv; de bár népszerű és mindenhol megtalálható, a legtitkosabbnak és a legismeretlenebbnek bizonyul, mivel minden más kulcsát tartalmazza; mindenki ismeri, és senki sem ismeri; eszébe sem jut senkinek, hogy ott keresse, ahol van; és ha valaki gyanítaná a létezését, ezerszer vesztegetné az idejét, és ott keresné, ahol nincs. Ezt a könyvet, amely talán sokkal régebbi Énok könyvénél, soha nem fordították le; primitív betűkkel írják külön oldalakra, mint a régiek táblái. Egy híres tudós felfedezte - de ezt senki sem vette észre, bár ez nem titka, de mindenesetre az ókor és a kivételes megőrzés; egy másik tudós, akinek inkább álmodozó, mint megfontolt elméje volt, harminc évig tanulmányozta ezt a könyvet, és csak gyanította a teljes jelentőségét. Valóban, ez egy teljesen kivételes monumentális alkotás, egyszerű és erős, mint a piramisok építészete, ezért ugyanolyan stabil; az összes tudományt összefoglaló könyv; egy könyv, amelynek végtelen kombinációi minden problémát megoldhatnak; egy könyv, amely beszél, elgondolkodtat; mindenféle koncepció ösztönzője és szabályozója; talán az emberi szellem remeke, és kétségtelenül az egyik legszebb dolog, amit az ókor hagyott ránk; átfogó kulcs, amelynek nevét csak az illuminátus tudós, Wilhelm Postel értette; az egyetlen (a maga nemében) szöveg, amelynek első betűi eksztázisba vitték Szent Márton vallásos szellemét, és visszaadták a magasztos és szerencsétlen Swedenborg elméjét. Erről a könyvről később még szólok, pontos és matematikai magyarázata lelkiismeretes munkám befejezése és megkoronája lesz.

A kereszténység és a mágusok tudománya közötti eredeti szövetség, ha bebizonyosodik, a legnagyobb jelentőségű lesz; és nincs kétségem afelől, hogy a mágia és a Kabbala komoly tanulmányozása minden bizonnyal kikényszeríti a megbékélést, annak ellenére, hogy a megbékélést még mindig lehetetlennek tartják, a tudományt és a dogmát, az értelmet és a hitet.

Már mondtam, hogy a gyülekezet, amelynek különleges tulajdonsága a kulcstár, egyáltalán nem úgy tesz, mintha megértené Ezékiel apokalipszist és látomásait. A keresztények számára saját véleményük szerint Salamon tudományos és mágikus kulcsai elvesztek. Az azonban bizonyos, hogy az Ige által uralt elme birodalmában semmi sem vész el, ami meg van írva. Csak azok a barlangok szűnnek meg számukra, amelyeket az emberek már nem értenek, legalábbis szóként; aztán átmennek a találós kérdések és titkok birodalmába.

Azonban a hivatalos egyház ellenszenve, sőt nyílt hadviselése minden belépővel és a mágia területével szemben, amely egyfajta személyes és emancipált papság, a szükséges okoktól függ, amelyeken a keresztény papság társadalmi és hierarchikus struktúrája alapul. . Az Egyház nem ismeri el a mágiát, mert figyelmen kívül kell hagynia, vagy el kell pusztulnia, mint mi.

Később bebizonyítjuk; mindazonáltal az egyház elismeri, hogy titokzatos alapítóját még bölcsőjében imádta három varázsló, azaz szent hírvivő a világ akkor ismert három tájáról és a titkos filozófia három hasonló világából.

Az alexandriai iskolában a mágia és a kereszténység szinte kezet fog Ammonius Sacca és Platón égisze alatt. Hermész tanításai szinte teljes egészében az Areopagita Dionüsziosznak tulajdonított írásokban találhatók meg. Synesius felvázol egy értekezést az álmokról, egy értekezést, amelyet később Cardan kommentált, egy himnuszok értekezését, amely a Swedenborg Egyház liturgiájába illeszkedne, ha csak az Illuminátusok Egyháza lehetne liturgiája. A hitehagyottnak nevezett Julianus filozófiai uralkodását ugyanahhoz a tüzes absztrakciók és szenvedélyes szóhasználat korszakához kell kötnünk, mert ifjúkorában akarata ellenére felvette a kereszténységet. Az egész világ tudja, hogy Julianus tévedett, amikor rosszkor akart Plutarkhosz hőse lenni, és úgyszólván a római lovagság Donquijota volt; de itt van, amit nem mindenki tud: Julianus álmodozó és elsőfokú beavatott volt, hitt Isten egységében és a Szentháromság világtanában; egyszóval csak az ókori világ fenséges jelképeit és túlságosan vonzó képeit sajnálta. Julianus nem volt pogány; gnosztikus volt, aki bedugta a fejét a görög politeizmus allegóriáival, és szerencsétlenül járt, hogy Jézus Krisztus nevét kevésbé hangzatosnak találta, mint Orpheus nevét. Ebben a császár fizetett a filozófus és a retorikus ízléséért; és miután Epaminondashoz hasonlóan, Cato mondatait kimondva megadta magának a látványt és az örömet, hogy meghaljon, az akkor már teljesen keresztény közvéleménytől átkot kapott, mint súlyos szót, és az utolsó hírességet szégyenteljes becenevet.

Hagyjuk ki a bukó Római Birodalom apró tetteit és ugyanazokat az embereket, és menjünk tovább a középkorba... Fogjuk ezt a könyvet, olvassuk el a hetedik oldalt, majd üljünk le a köpenyre, amit kiterítek, és az üregével. amit becsukjuk a szemünket... Nem igaz, szédülsz, és úgy tűnik, fut a föld a lábad alatt? Kapaszkodj erősen és ne nézz... A szédülés megszűnt. Megérkeztünk. Kelj fel és nyisd ki a szemed; de óvakodj a kereszt megjelölésétől vagy bármilyen keresztény szó kimondásától... A terület Salvator Rosa tájához hasonlít. Nyilvánvalóan ez egy vihar után csendesedett sivatag. Az égen nincs hold, de nem látod a hangában táncoló kis csillagokat? Nem hallod, hogy óriási madarak repkednek körülötted, és furcsa szavakat motyognak, miközben elrepülnek? Némán közelítsük meg ezt a sziklák közötti kereszteződést. A trombita rekedt és baljóslatú hangja hallatszik; fekete fáklyák világítanak mindenütt. Az üres ülés körül zajos gyülekezet tolong; néz és vár. Hirtelen mindenki leborul, és azt suttogja: "Itt van!" Ott van! Ő az!" Megjelenik egy kecskefejű herceg ugrálva, felmegy a trónra, megfordul, és lehajolva egy emberi arcot tár a gyülekezet elé, amelyre fekete gyertyával a kezében mindenki feljön imádkozni és puszi, majd szúrós síppal felegyenesedik, és cinkosai között aranyat, titkos utasításokat, titkos gyógyszereket és mérgeket oszt ki. Ilyenkor tüzet gyújtanak, éger és páfrány ég bennük emberi csontokkal és a kivégzettek zsírjával tarkítva. A petrezselyemmel és verbénával koronázott, aranysarlós druidaszák feláldozzák a keresztségtől megfosztott gyermekeket, borzalmas lakomát rendeznek.Terítik az asztalokat, álruhás férfiak ülnek le félmeztelen nők mellé, és kezdődik a bakkanália ünnepe: nem hiányzik semmi, csak a só , a bölcsesség és a halhatatlanság szimbóluma. A bor úgy folyik, mint a folyó, és foltokat hagy maga után, mint a vér. Obszcén beszéd és őrült simogatás kezdődik, végül az egész gyülekezet bortól, bűnöktől, érzékiségtől és daloktól részeg; felkelnek és rendetlen és kapkodó pokoli körtáncokat komponálni... Ekkor megjelenik a legenda összes szörnye, a rémálom minden fantomja; hatalmas gyíkok fejjel lefelé furulyát tesznek a szájukhoz, és mancsaikkal oldalukat támasztva fújnak; a púpos bogarak beavatkoznak a táncokba; rákjáték kasztni; a krokodilok mérlegükből zsidóhárfát készítenek; Ámornak öltözött elefántok és mamutok jönnek, és táncolják a lábukat. Aztán a fejüket vesztett körtáncok felszakadnak és szétszóródnak... Minden táncos zokogva viszi el a kócos hajú táncost. .. Emberzsírból készült lámpák, gyertyák kialszanak, füstölögnek a sötétben... Itt-ott hallani lehet sikoltozást, kitörő nevetést, istenkáromlást és zihálást... Ébredj fel, és ne tedd a kereszt jelét; Hazahoztalak, és az ágyadban vagy. Kicsit fáradt vagy, sőt kicsit el is nyomott ez az utazás és ez az éjszaka; de másrészt láttál valamit, amiről mindenki anélkül beszél, hogy tudtad volna; olyan szörnyű titkok birtokában vagy, mint a Trofania-barlang titkai: te voltál a szombaton! Most már csak nem kell megőrülni, és megőrizni az igazságszolgáltatástól való félelmet, tiszteletteljes távolságban a templomtól és annak tüzétől.

Szeretne valami kevésbé fantasztikusat, valóságosabbat és még szörnyűbbet látni? Megengedem, hogy jelen legyél Jacques Molay és cinkosai, vagy a vértanúságban élő testvérek kivégzésében... De ne tévedj, és ne tekintsd a bűnöst ártatlannak. A templomosok tényleg imádták Baphomet? Megalázó csókot hajtottak végre Mendes kecskéjének hátsó arcán? Végül, mi volt ez a titkos és hatalmas egyesület, amely az egyház és az állam pusztulásával fenyegetett, és amelyet megölnek anélkül, hogy az igazolását hallanák. De ne ítélkezz könnyelműen: nagy bűnt követtek el: megengedték a profánoknak, hogy megpillanthassák egy ősi beavatás szentélyét; ismét kiszedték és felosztották egymás között, hogy így a világ uralkodóivá váljanak, a jó és a rossz tudásának gyümölcsei. Az őket elmarasztaló ítélet messze felülmúlja egy házaspár vagy Szép Fülöp király törvényszékét. „Azon a napon, amikor eszel ebből a gyümölcsből, halálos leszel” – mondta maga az Úr, amint azt a Genezis könyvéből láthatjuk.

* Mindenről, amit tudni lehet, és néhány másról.

Mi volt a varázslat? Mi volt ezeknek az üldözött és oly büszke embereknek a hatalma? Miért tisztelték meg őket, ha őrültek és gyengék voltak, hogy ennyire féltek tőlük? Létezik-e varázslat, van-e olyan titkos tudomány, amely valóban olyan erő lenne, és olyan csodákat produkálna, amelyek felvehetik a versenyt a legalizált vallások csodáival?

Ezekre az alapvető kérdésekre válaszolok szóban és könyvben. A könyv bizonyítja a szót, és a szó, itt van: „igen”, erős és valódi varázslat létezett és létezik jelenleg is: „igen”, minden igaz, amit a legendák mondanak róla; csak ebben az esetben, ellentétben azzal, ami általában történik, a népszerű túlzások sokkal alacsonyabbak az igazságnál.

Igen, van egy szörnyű titok, amelynek felfedezése már egyszer elpusztította a világot, ahogyan erről Egyiptom vallási hagyományai is tanúskodnak, jelképesen összefoglalta Mózes a Genezis elején. Ez a titok a jó és a rossz végzetes ismerete, és ennek eredménye, ha feltárul, a halál. Mózes ezt a titkot a földi paradicsom közepén növő fa leple alatt ábrázolja, a szomszéd, még a gyökereivel is érintve az élet fáját; négy titokzatos folyó emelkedik ki e fa tövében, tüzes kard és a bibliai szfinx négy alakja, Ezékiel kerubja őrzi... Itt meg kell állnom, és attól tartok, már túl sokat mondtam.

Igen, van egyetlen, mindenre kiterjedő, örök tanítás, erős, mint a legmagasabb elme, egyszerű, mint minden nagyszerű, érthető, mint minden egyetemes és abszolút igaz; és ez a tan volt az összes többi atyja. Igen, van tudomány, amely emberfelettinek tűnő előjogokkal ruházza fel az embert; Így vannak felsorolva egy 16. századi héber kéziratban:

„Ezek a kiváltságai és hatalmai annak, aki jobb kezében Salamon kulcsait, baljában pedig virágzó mandulafa ágát tartja:

Aleph. Anélkül, hogy meghalna, szemtől szembe látja Istent, és könnyedén beszélget a hét zsenivel, akik az egész mennyei seregnek parancsolnak.

Tét. Ő minden bánat és félelem felett áll.

Gimel. Az egész mennyel együtt uralkodik, és az egész poklot őt szolgálja.

Dalet. Ő irányítja saját egészségét és életét, és képes irányítani mások egészségét és életét is.

Heh. Nem érheti utol a szerencsétlenség, nem sújthatja a csapás, nem győzheti le ellenségei.

öböl. Ismeri a múlt, a jelen és a jövő okát.

Dzain. Birtokában van a halottak feltámadásának titka és a halhatatlanság kulcsa.

Ez a hét nagy kiváltság; követik őket;

Kap. Keresd meg a bölcsek kövét.

Tet. Átfogó orvostudományi ismeretekkel rendelkezik,

Jód. Ismerje az örökmozgás törvényeit, és tudja bizonyítani a kör négyzetre emelését.

Adósság. Aranyzá alakítani nemcsak a fémeket, hanem magát a földet, sőt a föld szennyeződéseit is.

Lamed. Megszelídíteni a legvadabb állatokat, és képes kiejteni azokat a szavakat, amelyek egyszerre kábulatot okoznak, és elbűvölik a kígyókat.

Én én. Rendelkezik a jelek művészetével, amely átfogó ismereteket ad.

Apáca. Megtanult mindenről beszélni előzetes felkészülés és tanulás nélkül.

Végül itt van a mágus hét kisebb hatalma:

Samekh. Egy pillantással megismerni a férfi lelkének esszenciáját és a női szív titkait.

Gnain. Kényszeríteni a természetet, amikor úgy tetszik, hogy nyissa meg táncait.

Fe. Minden jövőbeli eseményt előre kell látni, kivéve azokat, amelyek szabad, magasabb akarattól vagy érthetetlen okból függnek.

Tzade. Mindenkinek egyszerre a legigazibb vigasztalást és a leghasznosabb tanácsokat adni.

Kávé Győzelem a csapások felett.

december Megszelídíteni a szeretetet és a gyűlöletet

Lábszár. Birtokolni a gazdagság titkát, mindig ura lenni, és soha nem rabszolgája. Hogy még a szegénységet is élvezhessük, soha ne essünk megaláztatásba vagy szegénységbe.

Tau, tegyük hozzá ehhez a hétszereshez, hogy a bűvész irányítja az elemeket, megszelídíti a viharokat, érintéssel gyógyítja a betegeket és feltámasztja a halottakat!

De vannak dolgok, amelyeket Salamon a hármas pecsétjével pecsételt meg. A beavatottak tudják, hogy ez elég. Ami a többieket illeti, hadd nevessenek, ne higgyenek, kételkedjenek, fenyegetőzzenek vagy féljenek – mi a dolga a tudománynak és nekünk?

Valójában ilyenek a titkos filozófia eredményei, és ha azt állítom, hogy mindezek a kiváltságok valóságosak, nem tartok sem az őrültség vádjától, sem a hazugság gyanújától.

Minden okkult filozófiával kapcsolatos munkám célja ennek bizonyítása.

Így a bölcsek köve, a mindenre kiterjedő orvostudomány, a fémek transzmutációja, a kör négyzetre emelése és az örökmozgás titka mind nem a tudomány misztifikációi, nem az őrület álmai, hanem olyan kifejezések, amelyek valódi jelentését meg kell érteni, s mindegyik ugyanannak a titoknak különféle felhasználását fejezi ki, ugyanannak a műveletnek különböző jeleit, amit általánosabban határoznak meg, nagy tettnek nevezve.

A természetben van egy erő, amely egészen más, mint a gőz; ennek az erőnek köszönhetően az a személy, aki birtokolni és irányítani tudja, képes lesz elpusztítani és megváltoztatni a világ arculatát. Ezt az erőt ismerték a régiek; egy világügynökből áll, amelynek legfőbb törvénye az egyensúly, és amelynek irányítása közvetlenül a transzcendentális mágia nagy titkától függ. Ennek az ágensnek a vezérlésével még az évszakok sorrendjét is megváltoztathatja, éjszaka nappali jelenségeket produkálhat, egy pillanat alatt kommunikálhat a föld végei között, Apolloniushoz hasonlóan láthatja, mi történik a világ másik végén, gyógyíthat vagy üthet távolról adj szavad sikert és egyetemes terjesztést. Ezt az ügynököt, amelyet Mesmer tanítványai alig tapogatóztak, a középkori adeptusok a nagy mű első anyagának nevezték. A gnosztikusok tették belőle a Szentlélek tüzes testét; a Sabbat vagy a Templom titkos rítusaiban imádták, Baphomet vagy Androgyne, Mendes kecskéjének hieroglif alakja alatt. Mindez később bebizonyosodik.

Ilyenek a titkos filozófia titkai; ilyen a történelem varázsa számunkra; Nézzük meg most könyvekben és tettekben, beavatásokban és rituálékban.

Minden mágikus allegóriához a kulcs a röplapokban található, amelyeket már említettem, és amelyeket Hermész munkájának tekintek.

E könyv körül, amelyet a titkos tudományok összes tudásának korpuszának kulcsának nevezhetünk, számtalan legenda kering, amelyek vagy részben fordításai, vagy ezerféle formában folyamatosan megújuló kommentárok.

Néha ezek a bonyolult mesék harmonikusan csoportosulnak, majd nagyszerű eposzt alkotnak, amely egy adott korszakot jellemzi, bár a tömeg nem tudja megmagyarázni, hogyan és miért. Így foglalja össze az Aranygyapjú mesés története Orpheusz hermetikus és mágikus dogmáit; Csak a titokzatos görög költészethez térek vissza, mert az egyiptomi és hindu szentélyek valamiképpen megrémítenek a maguk luxusával, és nehezen tudok választani a kincsek ilyen tömege között. És itt az ideje, hogy elkezdjem a Thebaidot, az összes tanítás ijesztő szintézisét: mind a jelen, mind a múlt és a jövő, ezt az, mondhatni, végtelen mesét, amely Orpheusz istenhez hasonlóan a ciklus mindkét végét érinti. az emberi életről.

Csodálatos dolog! Théba hét kapujának, amelyet az áldozatok vérére esküdt hét tábornok véd és támad, ugyanaz a jelentése, mint a Szent allegorikus könyvében egy élő és feláldozott bárány tárta fel! Oidipusz titokzatos eredete, akit véres gyümölcs formájában lógnak Citheron fáján, Mózes szimbólumaira és a Genezis történeteire emlékeztet bennünket. Harcol apjával, és nem ismerve öl: szörnyű jóslat az értelem vak emancipációjáról, tudás nélkül; majd találkozik a szfinxszel, a szimbólumok szimbólumával, a tömeg örök rejtvényével és a bölcsek tudományának gránit talapzatával, egy néma és emésztő szörnyeteggel, amely változatlan formájával fejezi ki a nagy világrejtély egyetlen dogmáját. Hogyan megy át a négyes a kettősbe, és hogyan magyarázza a hármas? Vagy metaforikusabban és vulgárisabban fogalmazva, hogy hívják azt az állatot, amely reggel négy lábon, délben kettő, este három lábon jár? A filozófia nyelvén, hogyan hozza létre az elemi erők tana Zoroaszter dualizmusát, és hogyan foglalja össze Pitagorasz és Platón hármasát? Mi az allegóriák és számok végső jelentése, minden szimbolika utolsó szava? Oidipusz egyszerű és rettenetes szóval válaszol, amely megöli a szfinxet, és Théba királyává teszi azt, aki kitalálta; nyom ember!

Boldogtalanul túl sokat látott, de nem elég tisztán; szerencsétlen és hiányos tisztánlátását hamarosan önvakítással engeszteli; akkor eltűnik a vihar közepette, mint minden civilizáció, aki megfejti a szfinx rejtvényét anélkül, hogy megértené annak teljes értelmét stb.

Az ókori beavatás titkos könyvét Homérosz ismerte, aki részletesen leírja annak tervét és Akhilleusz pajzsának főbb alakjait. De Homérosz kecses fikciói hamar elfeledtették velünk az eredeti kinyilatkoztatás egyszerű és elvont igazságait. Az embert elragadja a forma, és elfelejti a gondolatot; a jelek szaporodva elvesztik erejüket; ebben a korban a mágia is megromlik, és a thesszaliai varázslónőkkel együtt a legistentelenebb varázslásig száll alá. Oidipusz bűne meghozta halálos gyümölcseit, és a jó és a rossz ismerete szentségtelen istenséggé emeli a rosszat. Az emberek, akik belefáradtak a fénybe, a testi szubsztancia árnyékában keresnek menedéket: az üresség álma, amelyet Isten betölt, hamarosan nagyobbnak tűnik, mint maga Isten: a pokol létrejött.

Amikor ebben a műben a régmúlt szavakat használom: Isten, mennyország, pokol, legyen egyszer s mindenkorra tudatva, hogy olyan távol vagyok attól az értelemtől, amelyet a profán ezekhez a szavakhoz köt, mint az odaadás a vulgáris gondolkodástól. Számomra Isten a bölcsek Azóthja, egy nagy ügy aktív és végső elve. Később minden homályos dolgot elmagyarázok ezekkel a kifejezésekkel.

Térjünk vissza Oidipusz meséjéhez. A thébai király bűne nem az, hogy megfejtette a szfinxet, hanem az, hogy az si elpusztította Théba csapását, nem volt elég tiszta ahhoz, hogy népe nevében befejezze a megváltást. Hamarosan a pestis megbosszulja a szfinx halálát, és Théba királya, aki kénytelen volt lemondani a trónjáról, feláldozza magát a szörnyeteg szörnyű árnyainak, amely most még élőbb és többet zabál, mint valaha, amióta elhagyta a formák birodalmát. az ötletek birodalmába.. Oidipusz látta, mi az ember, és kivájja a saját szemét, hogy ne lássa, mi az Isten. Felfedte a nagy mágikus titok felét, és hogy megmentse népét, magával kell vinnie a száműzetésbe, a sírba pedig a szörnyű titok másik felét.

Oidipusz kolosszális mítosza után Psyche kecses versét találjuk, amelyet természetesen nem Apuleius talált ki. Itt ismét megjelenik a nagy mágikus rejtély egy isten és egy gyenge halandó titokzatos házasságának leple alatt, meztelenül és elhagyatva egy sziklán. Apuleius itt kommentálja és magyarázza Mózes allegóriáit; de Izráel Eloiimjai és Apuleius istenei nem egyformán jöttek ki Memphis és Théba szentélyeiből? Psyche, Éva, vagy inkább a spiritualizált Éva nővére. Mindketten tudni akarják, és elveszítik ártatlanságukat, hogy kiérdemeljék a teszt dicsőségét. Mindkettőjüket a pokolba süllyedéssel tisztelik meg: az egyiknek vissza kell hoznia az ősi Pandora szelencéjét, a másikat megtalálni és összetörni az ősi kígyó fejét, amely az idő és a gonosz szimbóluma. Mindketten olyan bűnt követnek el, amelyet az ókor Prométheuszának és a keresztény legenda Luciferének kell engesztelnie, az egyiket Herkules szabadította fel, a másikat a Megváltó leigázta.

Fehér mágia tankönyv, 902.38kb.

Nyolcadik könyv, 1274.27kb.

A szervezet tevékenységének veleszületett formái, 57.22kb.

Állatok a varázslatban, 1046.57kb.

A magasabb mágia tana és rituáléja

Eliphas Levi.

A LEGMAGASABB MÁGIA TANÁJA ÉS RITUÁLÁJA.

ELSŐ KÖTET – DOKTRINA

A. Alexandrov fordítása. SPb., 1910.

Bevezetés

1. fejezet. "Beérkező". - A tan egysége. -tól elvárt tulajdonságok

2. fejezet. Templom oszlopai. - A tanítás alapjai. - Két alapelv. -

aktív és szenvedő.

3. fejezet. "Salamon háromszöge". - A hármas egyetemes teológiája. -

Makrokozmosz.

4. fejezet. "Tetragram". - A négyes varázslatos tulajdonsága. - Analógia és

berendezési tárgyak. - A Kabbala elemi szellemei.

5. fejezet. "Pentagram". - Makrokozmosz és jele. - Hatalom az elemek felett

és szellemek.

6. fejezet. "Mágikus egyensúly" - Az akarat cselekvése. - Kezdeményezés és

ellenállás. - Szexuális szerelem. - Teltség és üresség.

7. fejezet. "Ragyogó kard" - Szent Királyság. - Hét angyal és hét

planetáris zsenik. - A hét egyetemes jelentése.

8. fejezet. "Végrehajtás". - Az erők analóg újratermelése. -

Az ötlet megtestesülése. - Párhuzamosság. - Szükséges antagonizmus.

9. fejezet. "Elhivatottság". - Varázslatos lámpa, köpeny és pálca. - Jóslat és

intuíció. - A beavatott nyugodt magabiztossága és állandósága, ennek ellenére

veszély. - A mágikus erő megnyilvánulása.

10. fejezet. "Kabala". - Sephiroth. - Semgamphora. - Tarot. - Utak és kapuk,

Bereshit és Merkava, Gematria és Temur.

11. fejezet. "Mágikus lánc" - Mágneses áramok. - A nagy titka

siker. - Beszélő asztalok. - Folyékony megnyilvánulások.

12. fejezet. "Remek üzlet". - Hermetikus varázslat. - Gerzhs tanai. -

Minerva mundi. - A nagy és egyetlen athanor. - Akasztott.

13. fejezet. "Szellemidézés". - Az alvilág kinyilatkoztatásai. - Az élet titkai és

halál. - Kihívások.

14. fejezet. „Átváltozások”. - Lycanthropy. - Kölcsönös megszállottság ill

"embrió" zuhany. - Circe pálcája. - Cagliostro elixírje.

15. fejezet. "Fekete mágia". - Demománia. - Megszállottság, rögeszme. - Az idegesek titkai

betegségek. - Loudun és Luvver apácák Ursulines. - Gofridi és apa

Girard. - Eud de Mirville művei.

16. fejezet. "Boszorkányság". - Veszélyes erők. Hatalom élet és halál felett. -

Tények és alapelvek. - Eszközök a boszorkányság ellen. - Paracelsus gyakorlása.

17. fejezet "Asztrológia". - Az emberek ismerete a csillagok elhelyezkedése alapján az órájukban

születés. - Frenológia. - Tenyérjóslás. - Metoszkópia. - Bolygók és csillagok.

éghajlati évek. - Jóslatok, de a csillagok keringése.

18. fejezet. "Szerelmi italok és korrupció". - Méregmágia. - Porok

és varázslók szerződései. - Nápolyi Gettature. - Gonosz szem. - Babona. -

Talizmánok.

19. fejezet. "Bölcsek köve". - Elagabal. - Mi a

ez a kő? - Miért kő? - Csodálatos hasonlatok.

20. fejezet "Univerzális gyógyászat". - Élethosszabbítás

aranyat inni. - Feltámadás. - A fájdalom megsemmisítése.

21. fejezet. "Jövőbelátás". - Álmok. - Szomnambulizmus. - Második látásra.

Jóslási eszközök. - Alliette és a tarot felfedezései.

22. fejezet "A négy okkult tudomány összefoglalása és általános kulcsa". -

Kabala. Varázslat. - Alkímia. - Mágnesesség vagy okkult orvoslás

BEVEZETÉS

Az ősi tanítások minden szent és misztikus allegóriájával lefedve,

minden beavatás sötétjén és furcsa próbáin keresztül, minden leple alatt

szent írások, Ninive és Théba romjaiban, az idő által korrodált

ősi templomok kövei, Asszíria és Egyiptom szfinxeinek megfeketedett arcán,

szörnyű vagy csodás rajzok, fordítások India híveinek

a Védák szent lapjain, régi alkímiánk furcsa emblémáiban

könyveket, a fogadási szertartásokon, amelyeket minden titokzatos gyakorol

társadalmak .., mindenütt megtaláljuk a tan nyomait, mindenütt ünnepélyes,

mindenhol gondosan elrejtve...

Úgy tűnik, a titkos filozófia mindenek ápolója vagy keresztanyja volt

vallások, minden intellektuális hatalom titkos karja, minden kulcsa

isteni sötétség és a társadalom abszolút királynője azokban az időkben, amikor

egyetlen célja a főpapok és királyok nevelése volt.

Perzsiában uralkodott mágusokkal, akik egykor úgy haltak meg, ahogy meghaltak

a világ uralkodói, visszaélve hatalmukkal; megajándékozta Indiát

a legcsodálatosabb hagyományok és a költészet hihetetlen luxusa, a báj és

emblémáik borzalma; ő civilizálta Görögországot Orpheus lírájának hangjára; ban ben

Merész számításai Pythagoras, elrejtette az elveket minden tudomány és minden

az emberi szellem fejlődése; a mese tele volt csodáival, és maga a történet,

amikor elvállalta, hogy megítélje ezt az ismeretlen erőt, beleolvadt a mesébe; az övék

orákulumokkal megrázta vagy megerősítette a birodalmakat, elsápadva

zsarnokok, és a kíváncsiság vagy a félelem uralta mindenkit

elméket. Ennek a tudománynak, mondta a tömeg, semmi sem lehetetlen: ez

parancsol az elemeknek, ismeri a csillagok nyelvét, és irányítja a csillagok útját; nál nél

sírok... A szerelem és a gyűlölet úrnője, a tudomány, a maga módján képes szállítani

vágy, mennyország vagy pokol az emberi szíveknek; szabadon rendelkezik mindenről

tetszés szerint formálja és osztja el a szépséget és a csúfságot; segítséggel

Circe pálcáival az embereket fenevaddá, az állatokat pedig emberekké változtatja; ő az

még élettel és halállal is rendelkezik, és kiszolgáltathatja adeptusainak

a gazdagság a fémek transzmutációja révén és a halhatatlanság annak révén

kvintesszencia és elixír, aranyból és fényből... Ez volt

varázslat Zoroasztertől Manesig, Orpheustól Tyanai Apollóniuszig ig

amikor a pozitív kereszténység, miután végre diadalmaskodott a szép felett

az alexandriai iskola álmai és gigantikus törekvései, mertek

nyilvánosan lesújtsák ezt a filozófiát anathemáikkal és így

még titokzatosabbá és titokzatosabbá tette, mint valaha

előtte volt.

A beavatottakról vagy adeptusokról azonban furcsa és nyugtalanító pletykák keringtek;

ezeket az embereket mindenütt végzetes befolyás vette körül: gyilkoltak vagy tettek

őrült mindazokhoz képest, akik hagyták magukat elragadni cukros ékesszólásukkal

vagy tudásuk varázsa. Azok a nők lettek, akiket szerettek

Swiftek * gyermekeik eltűntek az éjszakai összejövetelek során; titokban, vele

* Szárnyas nők, egyfajta éjszakai madarak vagy vámpírok, akik vért szívnak

gyermekek. (Pl. ford.).

Csontokat találtak az ősi templomok kazamataiban; nyögések hallatszottak éjszaka;

az aratás elpusztult, és a nyájak elszáradtak a varázsló távozása után. Néha voltak betegségek

megvetette az orvostudomány művészetét, és mint mondták, mindig is az volt

az adeptusok mérges pillantásainak eredménye. Végül sírás hallatszott körös-körül

a mágia elítélése, amelynek már a neve is bûnné vált; és a tömeg gyűlölete

így fogalmazódott meg az ítéletben: „a mágusok tüzébe”, akárcsak azért

néhány évszázaddal azelőtt azt kiabálták: "Keresztények az oroszlánokhoz!"

A tömeg azonban csak a valódi hatalmak ellen szövetkezik;

nem ismeri az igazságot, de képes érezni

A tizennyolcadik század sorsára esett egyúttal gúnyolódni is

Keresztények, és több mint a mágia, és egyben örülni

Jean-Jacques prédikációi és Cagliostro csodái.

A mágia azonban tudományon alapszik, mint ahogy

kereszténység – szerelem; és a keresztény szimbólumokban három varázslót látunk,

a csillag (a hármas és a mikrokozmosz jegye) vezérelve imádják a megtestesültet

Szólj és hozz Neki ajándékot aranyból, tömjénből és mirhából: egy újabb titokzatos

hármas, amelynek emblémája alatt allegorikusan rejtőznek a legmagasabb titkok

Ezért nem volt oka a kereszténységnek, hogy gyűlölje a mágiát; hanem emberi

a tudatlanság mindig fél az ismeretlentől.

A tudománynak el kellett bújnia a vak szerelem szenvedélyes támadásai elől; ő az

új hieroglifákba öltözött, eltitkolta erőfeszítéseit és reményeit. Aztán volt

megteremtette az alkimisták zsargonját, állandó csalódást okozva a tömegnek, szomjas

arany, és élő nyelv csak Hermész igaz tanítványai számára.

Csodálatos dolog! A szent keresztény könyvek között van kettő

írások, melyeket a tévedhetetlen egyháznak magának semmi igénye, hogy megértse, és

soha nem is próbálja megmagyarázni őket: Ezékiel próféciája és

Apokalipszis, két kabbalista kulcs, megmentett kételyi gondok

az eget a bűvészkirályok megjegyzéseiért; hét pecséttel lepecsételt könyvek

hívő keresztények és teljesen világosak a hűtlenek számára, titokba avatva

Van egy másik könyv; de bár népszerű, és megtalálható

mindenhol a legtitkosabbnak és legismeretlenebbnek bizonyul azóta

tartalmazza az összes többi kulcsát; Mindenki ismeri és nem tartozik senkihez.

ismert; eszébe sem jut senkinek, hogy ott keresse, ahol van; és

ha valaki gyanítaná a létezését, ezerszer veszített volna

az idő, keresem ott, ahol nincs. Ez a könyv sok lehet

régebbi, mint Énok könyve, soha nem fordították le; le van írva

primitív jelek külön oldalakon, mint a régiek táblái.

Egy híres tudós felfedezte – de ezt senki sem vette észre, bár nem

a titka, de mindenképpen az ókor és a kivételes megőrzés;

egy másik tudós, akinek inkább álmodozó, mint józan esze volt,

harminc évet töltött ennek a könyvnek a tanulmányozásával, és csak gyanította az egészet

jelentése. Valóban, ez egy abszolút kivételes monumentális

egyszerű és erős munka, mint a piramisok építészete, és ezért

ugyanolyan stabil; az összes tudományt összefoglaló könyv; könyv, végtelen

amelyek kombinációi minden problémát megoldhatnak; könyv, amely azt mondja

gondolkodásra késztet; mindenféle koncepció ösztönzője és szabályozója;

talán az emberi szellem remeke, és kétségtelenül az egyik legszebb

az ókor által ránk hagyott dolgok; mindenre kiterjedő kulcs, amelynek neve

csak az illuminátus tudós, Wilhelm Postel értette; az egyetlen

(a maga módján) egy szöveg, amelynek első betűi vallási eksztázishoz vezettek

Szent Márton szellemét, és visszaadta az elmét a magasztos és szerencsétlen Swedenborgnak.

Erről a könyvről később fogok beszélni, mind egzakt, mind matematikai vonatkozásban.

magyarázat lesz lelkiismeretes munkám befejezése és megkoronája.

A kereszténység és a mágusok tudománya közötti eredeti szövetség, ha az

bevált, óriási jelentősége lesz; és nincs kétségem afelől, hogy komoly

a mágia és a Kabbala tanulmányozása minden bizonnyal megbékélésre késztet, annak ellenére

hogy eddig lehetetlennek tartották a megbékélést, a tudományt és a dogmát, az észt

Mondtam már, hogy a templom, melynek különleges attribútuma a raktár

billentyűk, egyáltalán nem úgy tesz, mintha értené az apokalipszist és a látomásokat

Ezékiel. A keresztények számára saját véleményük szerint tudományos és mágikus

Salamon kulcsai elvesztek. Az azonban bizonyos, hogy az ész birodalmában

az Ige uralja, semmi sem vész el, ami írva van. Csak a barlangok

az emberek megszűnnek megérteni, megszűnnek létezni számukra, mindenesetre

eset, mint egy szó; aztán átmennek a találós kérdések és titkok birodalmába.

A hivatalos egyház ellenszenve, sőt nyílt háborúja azonban minden ellen

bejövő és varázsterület, amely egyfajta személyes és

emancipált papság – a szükséges okoktól függ

megalapozták a keresztény papság társadalmi és hierarchikus struktúráját.

Az Egyház nem ismeri el a mágiát, mert figyelmen kívül kell hagynia, vagy elpusztul,

ahogy mi csináljuk

Később bebizonyítjuk; ennek ellenére az egyház elismeri, hogy misztikus

az alapítót akkor imádták, amikor még a három varázsló bölcsőjében volt, i.e.

szent hírvivők a világ három akkoriban ismert és három tájáról

a titkos filozófia hasonló világai.

Az alexandriai iskolában a mágia és a kereszténység szinte kezet fog

Ammonius Sacca és Platón égisze alatt. Hermész tanításai

teljes egészében az Areopagita Dionüsziosznak tulajdonított írásokban található.

Synesius felvázolja az álmokról szóló értekezés vázlatát, egy későbbi értekezést

kommentálta a Cardan, a megfelelő himnuszokból álló értekezést

a Swedenborg templom liturgiájára, ha csak az illuminátusok templomára is

lehetne liturgiája. Ugyanazon korszakban a tüzes absztrakciók és szenvedélyes

szóvitákat Julianus filozófiai uralkodásának kell tulajdonítani, ún

hitehagyott, mert ifjúkorában akarata ellenére elvette

Kereszténység. Az egész világ tudja, hogy Julian abban tévedett, hogy akart, nem pedig abban

Plutarkhosz hőse, és úgyszólván Donquijota volt

római lovagság; ezt nem mindenki tudja – volt Julian

elsőfokú álmodozó és beavatott hitt Isten egységében és

világtan a Szentháromságról; egyszóval csak a felségest sajnálta

az ókori világ szimbólumai és túlságosan vonzó képei. Julian nem

pogány volt; gnosztikus volt, aki allegóriákkal tömte a fejét

A görög politeizmus és az a szerencsétlenség, hogy megtalálták Jézus Krisztus nevét

kevésbé hangzatos, mint Orpheus neve. Ebben a császár fizetett a filozófus ízléséért

és retorikus; és miután adott magának egy látványt és

a haldoklás öröme, mint Epaminondas, Cato mondatait kimondva – fogadta

az akkoriban már teljesen keresztény közvéleménytől az átoktól

súlyos szóként, és az utóbbira szégyenletes becenévként

hírességek.

Hagyjuk az apró dolgokat és ugyanazokat az embereket a bukó Római Birodalom és

Térjünk le a középkorhoz... Vegyük ezt a könyvet, olvassuk el a hetediket

oldalt, majd üljünk le a köpenyre, amit kiterítek és aminek az üregét mi

csukjuk be a szemünket... Nem igaz, hogy forog a fejed, és úgy tűnik

fut a talaj a lábad alatt? Kapaszkodj erősen és ne nézz... Szédülés

megállt. Megérkeztünk. Kelj fel és nyisd ki a szemed; de vigyázz

tedd a kereszt jelét, vagy mondj valami keresztényt

szó... A terep Salvator Rosa tájához hasonlít. Nyilván ezt

egy vihar után éppen elcsendesedett sivatag. Az égen nincs hold, de

nem látod a kis csillagokat táncolni a hangában? nem te

hallani, ahogy óriási madarak repülnek körülötted, és motyognak repülés közben

furcsa szavak? Némán közelítsük meg ezt a sziklák közötti kereszteződést. Hallott

a trombita rekedt és baljóslatú hangja; fekete fáklyák világítanak mindenütt. Körül

egy üres ülést zsúfolt egy zajos szerelvény; néz és vár. hirtelen

leborulnak, és azt suttogják: "Itt van!" Ott van! Ő az!" Ugrálva

megjelenik egy herceg kecskefejjel; trónra lép, megfordul és

lehajolva egy emberi arcot kínál a szerelvénynek, amelyhez feketével

gyertya a kézben, minden alkalmas istentiszteletre és csókra; aztán ő

szúrós síppal felegyenesedik és szétosztja az övéi között

arany cinkosai, titkos utasítások, titkos gyógyszerek és mérgek. NÁL NÉL

ezúttal tüzet gyújtanak; éger és páfrány ég bennük tarkítva

a kivégzett ember csontjai és zsírja. Petrezselyemmel koronázott druidák

verbénával, aranysarlóval pedig feláldozzák a keresztségtől megfosztott gyermekeket,

és borzalmas lakomát készítenek. Az asztalok meg vannak terítve; álruhás férfiak

leülnek a félmeztelen nők mellé és kezdődik a bacchanália lakoma: nincs semmi

hiánya, kivéve a sót, a bölcsesség és a halhatatlanság szimbólumát. A bor úgy folyik, mint a folyó

foltokat hagy maga után, mint a vér. Obszcén beszélgetések indulnak el és

őrült simogatások; és végül az egész gyülekezet megrészegült a bortól, a bűnöktől,

érzékiség és dalok; kelj fel és rendetlenkedj, és rohanj pokollá tenni

körtáncok... Aztán megjelenik a legenda összes szörnye, a rémálom minden fantomja;

hatalmas gyíkok fejjel lefelé furulyát tesznek a szájukhoz, és megtámasztva fújják

oldalt a mancsukkal; a púpos bogarak beavatkoznak a táncokba; rákok játszanak tovább

kasztanyetta; a krokodilok mérlegükből zsidóhárfát készítenek; jönnek az elefántok

és a mamutok, akik ámornak öltözve táncolnak, felemelik a lábukat. Aztán azok, akik veszítettek

fej táncol, szakadt és szétszórt ... Minden táncos üvölt,

elbűvöl egy kócos hajú táncost... Lámpák és gyertyák a

az emberi zsír kialszik, füstölög a sötétben... Itt-ott sikolyok hallatszanak,

kitörő nevetés, istenkáromlás és zihálás... Ébredj fel és ne tedd a keresztet

jelek; Hazahoztalak, és az ágyadban vagy. Kicsit fáradt vagy

még kissé megtört ez az utazás és ez az éjszaka; de láttad

valami, amiről mindenki anélkül beszél, hogy tudná; tisztában vagy a titkokkal

olyan szörnyű, mint a Trofania-barlang titkai: te voltál a szombaton! Most te

csak az marad, hogy ne őrüljünk meg, és folytassuk a félelmet

igazságszolgáltatást, és tiszteletteljes távolságra a templomtól és annak tüzétől.

Szeretnél valami kevésbé fantasztikusat, valóságosabbat és

tényleg szörnyűbb? Megengedem, hogy jelen legyél Jacques Molay kivégzésében

és cinkosai, vagy testvérei a vértanúságban... De ne tévedj, és ne tedd

vedd a bűnöst ártatlannak. Valóban imádták Baphomet?

templomosok? Végrehajtották-e a hátsó arc megalázó megcsókolásának rítusát?

Mendes kecskéje? Végül, mi volt ez a titkos és erős társulás,

aki az egyház és az állam halálával fenyegetőzött, és akit meghallgatás nélkül megölnek

még a kifogásait is. De ne ítélj könnyelműen: nagyot vétettek

bûnözés: megengedték a profánoknak, hogy megpillanthassák az ókori szentélyt

beavatások; ismét kopasztottak és felosztották egymás között, hogy váljanak

így a világ uralkodói, a jó és a rossz tudásának gyümölcsei. elítélve őket

ítéletet, messze felülemelkedik egy házaspár vagy Fülöp király törvényszéke felett

Gyönyörű. „Azon a napon, amikor eszel ebből a gyümölcsből, meg fogod tenni

halállal sújtott” – mondta maga az Úr, amint azt a Genezis könyvéből láthatjuk.

Mi történik a világban, és miért remegtek a papok és királyok? Melyik

titkos hatalom fenyegeti a tiarákat és a koronákat? Íme néhány őrült

barangolni a világban, és ahogy mondani szokás, elrejteni a filozófiai

kő szegénységük rongyai alatt. Arannyá változtathatják a földet

és nincs menedékük és nincs kenyerük! Homlokukat dicsőség és tükörkép koronázza

szégyen. Az ember megtalálta a világismeretet, és nem halhat meg azért, hogy megszabaduljon.

diadalának lázából: ez egy mallorcai születésű Raymond Lull. Egy másik

képzeletbeli betegségeket gyógyít fantasztikus gyógyszerekkel, és így

módon, előre megcáfolja az érvénytelenséget kimondó közmondást

egy fa láb kauterizálása; ez a csodálatos Paracelsus, mindig részeg és örökké

világos elme, mint Rabelais hősei. Íme, Wilhelm Postel, naivan ír

üzenet a tridenti zsinat atyáinak, mert felfedte azt, ami kezdettől fogva rejtve volt

felhívja a figyelmet az őrültre, nem méltóztatja elítélni, és folytatja

a valódi irgalmassággal és irgalmassággal kapcsolatos fontos kérdések mérlegelése

elegendő. Látjuk, hogyan hal meg Cornelius szegénységben és száműzetésben

Agrippa, legkevésbé bűvész, annak ellenére, hogy a tömeg makacsul tartja őt

a legnagyobb varázsló, mert időnként szarkasztikus volt és

misztifikált. Milyen titkot vittek magukkal ezek az emberek a sírba? Miért

csodálja őket anélkül, hogy ismerné őket? Miért kell őket meghallgatás nélkül elítélni? te

azt kérdezed "miért?". És miért vannak titokban ezek a szörnyű, titkok

pókok, akiktől az egyház és a társadalom fél? Miért tudják azt, amit nem

mások tudják? Miért titkolják azt, amit mindenki annyira szeretne tudni? Minek

szörnyű és ismeretlen hatalommal ruházzák fel őket? Titkos tudományok! Varázslat! Itt

szavakat, amelyek mindent elmagyaráznak neked, és több gondolatra késztetnek

Bevezetés. a magasabb mágia tana és rituáléja

Bevezetés

Levi Eliphas A magasabb mágia tana és rituáléja (I. rész)

A magasabb mágia tana és rituáléja

Levi Eliphas
A magasabb mágia tana és rituáléja (I. rész)