Kommentár a Szent Apostolok Cselekedeteihez. "Apostolok cselekedetei": a könyv értelmezése

1.1. Lukács előszava (1:1-3)

1:1 Az első könyvet neked írtam, Teofil, mindarról, amit Jézus tett és tanított kezdettől fogva

1,2 egészen addig a napig, amelyen felment, parancsot adva a Szentlélek által az apostoloknak, akiket kiválasztott, 1,3 akiknek szenvedései után élve is megmutatta magát, sok biztos bizonyítékkal, negyven napon át megjelent előttük. és az Isten Királyságáról beszélünk.

A szerző mind művének első részét, az evangéliumot (Lk 1,1-4), mind a második részét, az Apostolok cselekedeteit Theophilusra utalva kezdi, aki valószínűleg keresztény volt (Lk 1,4). mivel Luke szándékában állt utasítani őt mindkét könyv terjesztésére. Elmondhatjuk, hogy Teofil Lukács kiadója szerepét játszotta.

A szerző rövid előszóban közvetíti az evangélium tartalmát, csak az elejét és végét idézi. Ugyanakkor Jézus mennybemenetelének leírása egyfajta láncszem, összekapcsolva az evangéliumot az ApCsel. Számunkra két szempont elengedhetetlen.

Először is, Lukács a kezdetektől különös figyelmet szentel az apostoloknak, akiknek életéről, tetteiről a jövőben is beszámol, és akikről a könyv a nevét is kapta. És bár nem valószínű, hogy maga a szerző adta neki, az mégis nyilvánvaló, hogy Lukács számára az apostolok a fontosak. Hiszen Jézus a Szentlélek által választotta ki őket, és utasította őket az örömhír terjesztésére (Lk 24:47-49), miután személyesen találkoztak a Feltámadottal. Ezért az evangélista számára olyan fontosak az apostolok Jézusról szóló bizonyságai: élete és tanítása; Halála, feltámadása és mennybemenetele. Az ilyen emberek tanúságtételei egyre fontosabbá váltak, ahogy elkezdtek terjedni a Krisztusról és a keresztényekről szóló hamis állítások. Azoknak, akik pontos információkat akartak szerezni Jézus Krisztusról (Lukács 1:4), e szemtanúk beszámolóinak valódiságára kellett hagyatkozniuk. Mellesleg fontos megjegyezni, hogy Lukács, Pál barátja és munkatársa sehol nem hivatkozik apostolként erre a kiváló evangélistára.

Másodszor, az ApCsel. 1:3 új információkat kapunk Jézus feltámadása és mennybemenetele közötti időszakról: negyven napon keresztül megjelent Jézus tanítványainak. Ha belenézünk a szimfóniába, látjuk a negyvenes szám jelentőségét a Bibliában: negyven napon át és éjszakán át engedte Isten, hogy lehulljon az özönvíz; negyven esztendeig vándoroltak az izraeliták a pusztában; Mózes negyven napig a Sínai hegyen maradt; negyven nap múlva visszatértek az izraeliták kémei az ígéret földjéről; Ninive negyven napot kap a megtérésre. Emellett analógia látható Mózesnek a Sínai-hegyen Istennel való közösségben való tartózkodása és Jézusnak az apostolokkal való találkozása között a feltámadás után. Ahogyan Isten a Sínai hegyen kijelentette akaratát Mózesnek, úgy most az apostolok, Isten újszövetségi népének vezetői kapnak parancsot Krisztustól. Azt is megtudjuk, hogy ekkor jelent meg nekik Jézus, Isten országáról beszélve (ApCsel 1:3). Nem ismert, hogy akkor pontosan mit mondott, de a hitre kell vennünk: ez egy bevezető volt az apostolok tanításaiba, valamint belépést az új szövetségbe. János evangélista hangsúlyozza, hogy Jézus életének egyes eseményeinek jelentése csak a feltámadása után tárult fel a tanítványok számára (vö. pl. János 12:16 – Krisztus bevonulása Jeruzsálembe). Csak néhány idővel a Feltámadttal való találkozás után döbbentek rá, mi történt. Leírja Jézus találkozását a tanítványokkal az emmausi úton (Lk 24:13-35), Lukács elmondja, hogyan nyitotta meg a Mester a szemüket Isten tervére és akaratára. És napjainkban, ha tudni akarjuk, mit akar tőlünk az Úr, az Ó- és Újszövetséghez kell fordulnunk. Csak ott találjuk meg Isten megbízható szavát: a Szentíráson keresztül az Úr közvetlenül szól mindannyiunkhoz.

Lukács nagy figyelmet fordított az apostolok tanítására (lásd ApCsel 2:42), és látta annak szerves kapcsolatát magának Krisztus beszédeivel és tanításaival. Lukács az ApCsel.

(1:4-11)

1.2. Krisztus mennybemenetele (1:4-11)

1,4 És összegyűjtötte őket, és megparancsolta nekik: Ne zárjátok ki titeket, hanem várjatok az Atya ígéretére, amelyet tőlem hallottatok.

1,5 Mert János vízzel keresztelt, ti pedig néhány nappal ezután Szentlélekkel fogtok megkeresztelkedni.

1,6 Miért gyűltek össze, és megkérdezték tőle, mondván: Uram, nem most állítod vissza Izraelnek a királyságot?

1,7 És monda nékik: Nem a ti dolgotok tudni időket vagy időszakokat, amelyeket az Atya saját hatalmában szabott meg,

1:8 de erőt kaptok, amikor a Szentlélek rátok száll; és lesztek tanúim Jeruzsálemben és egész Júdeában és Samáriában és a föld végső határáig.

1,9 Ezt mondván, felemelte szemük láttára, és felhő vette el őt szemük elől.

1,10 És amint a mennybe néztek, mennybemenetele idején, hirtelen két fehérbe öltözött férfi állt előttük.

1,11 és így szólt: Galileai férfiak! miért állsz és nézed az eget? Ugyanaz a Jézus, akit felvittek tőletek a mennybe, ugyanúgy jön el, ahogyan láttátok őt a mennybe menni.

Milyen volt Jézus számára az utolsó találkozás a legközelebbi tanítványaival? Ismeretes, hogy az Úr félreértésbe ütközött részükről a földi életben, de sajnos feltámadása nemigen tisztázta őket (lásd Lukács 24:21). „Mások azonban kételkedtek” – mondja Máté arról, hogyan kapták meg a tanítványok Jézus Krisztus parancsát a misszionáriusi szolgálatról. Lukács megmutatja, hogy tanítványai milyen mértékben kapcsolják össze a megígért üdvösség várakozását a földi világgal (ApCsel 1:6; vö. Máté 28:17).

Nézzünk azonban mindent sorban. Művészet. A 4. és 5. fejezet Jézus parancsáról és a tanítványainak tett ígéretéről szól. Keresztelő János már tudta, hogy az általa végrehajtott keresztség nem lesz az utolsó, és megjósolta: „... Aki utánam jön... az... Szentlélekkel és tűzzel fog keresztelni” (Mt 3,11) . Feltehetően a „vízzel – a Szentlélek által” sorozat egyfajta emelkedést jelent az alacsonyabbról a magasabbra. Míg Keresztelő János a keresztségben átmeneti elemet, azaz vizet használt, az apostolokat Isten Lelkével kellett megkeresztelkedniük. Figyelemre méltó, hogy a keresztség

A Lélek, amelyről ma oly gyakran beszélnek, az egész Újszövetségben csak Keresztelő János prófétai szavaiban (Márk 1:8; Lukács 3:16; János 1:33) és Krisztus szavaiban (ApCsel.) szerepel. 1:5) . Sokkal nagyobb jelentőséget tulajdonítanak az Újszövetség szerzői az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében való keresztségnek az egész Egyház és minden keresztény élete szempontjából. De a Szentlélekkel való keresztség ritka említése egyáltalán nem jelenti annak jelentéktelenségét. Éppen ellenkezőleg, Keresztelő János áhítattal beszél róla, visszhangozva az ószövetségi ígéreteket, miszerint Isten Lelke kiárad az idők végén (lásd Ézs 32:15; Ez 39:29; Jóel 2:28kk; Zak. . 12:10) . Jeremiás sehol nem említi a Szellemet, hanem egy új szövetségről beszél, amelyet Isten Izraellel akar kötni (Jeremiás 31:31).

A zsidók és nem-zsidó környezetük számára a keresztség egyáltalán nem volt meglepő. A rituális tisztálkodások mellett, amelyek a kultusztisztaság helyreállítását szolgálták (lásd például a Leviticus könyvében vagy Krisztus földi életében a mosdásra vonatkozó számos utalást – Márk 7:3 és azt követõk), a zsidók tudták az ún. a prozeliták tisztálkodása, amit mindenkinek el kellett volna végeznie, aki zsidó akar lenni. Ez a mosdás lényegében egy keresztség volt, amelyet az ember önmagán végzett. A kereszténység előtti rituális tisztálkodások minden típusában a tisztátalanságtól való megszabadulás gondolata dominált, de nem volt a nyilvános hitvallás jelentősége.

Ha a zsidók a tisztálkodást (különösen a qumráni közösségben) úgy fogták fel, mint egy személy saját magán végzett cselekvését, amelynek célja az volt, hogy ismét részt vegyen az izraeli imaközösségben, akkor már a korai kereszténységben a mosdás-keresztség formája és tartalma is megváltozik.

Bár itt továbbra is a megtisztulás a fő szempont, a keresztelés már közvetítőn keresztül történik. A tisztátalanságtól való megszabadulás fogalmához hozzáadódik az a tanítás, amely szerint a keresztség a halált és a Krisztussal való feltámadást jelenti (Róm. 6:1-14). Amikor a megkeresztelt személy teljesen elmerül a vízben, elválik a körülötte lévőktől („halott”), majd „új teremtményként” új életre támad fel. Ez az értelmezés azon a tényen alapszik, hogy maga Krisztus „keresztségként” értette halálát (Mt 20:22). A keresztény keresztség Isten szentsége (szentsége), amelyet Ő végez egy bűnös ember felett, és amelyet nem az utóbbi érdemei szerint hajtanak végre, és hittel kell felfogni.

A tanítványok reakciója azt jelzi, hogy megértették Jézus megkeresztelkedési parancsának eszkatologikus jelentését (ApCsel 1:6). A tanítványok összefüggésbe hozzák a Szentlélek rájuk való kiáradásának ígéretét Izrael nagy királyságának megígért helyreállításával, különösen azért, mert Krisztus a Lélek kiáradását pontosan Jeruzsálemmel kapcsolta össze (ApCsel 1:4), amelyben az istenfélő zsidók reménykedtek. Dávid uralkodása óta. Ebben a városban, amelyet maga Isten választott ki (2Krón 6:6), ahol egykor egy jámbor király uralkodott (2Sám 5:5), ahol Salamon a Magasságos templomát építette (Z Királyok 6), egy városban. hogy az igazak imáikban (Zsolt. 121:6; 127:5; 136:6 kk.), amelyekről a próféták, Ézsaiástól kezdve, úgy beszélnek, mint minden nemzet eszkatologikus üdvösségének helyéről (Iz 2,2). -4; 24:23; 27:13; Zak 1:17; 9:9: 14:1-11), ahol Isten Fiának, Izrael Messiásának kellett bíróság elé állnia, mindig volt remény dicsőséges jövő Izrael számára. Nem csoda, hogy Jézus tanítványainak is hasonló gondolatai voltak!

Jézus Krisztus közvetlenül rámutat követőire: ... nem a ti dolgotok, hogy ismerjétek azokat az időket vagy időszakokat, amelyeket az Atya saját hatalmában szabott meg (ApCsel 1:7). Ez a tilalom ma is érvényben van: Jézus korlátozza az emberi kíváncsiságot. Nem kell megpróbálni bármit is kiszámítani, de mindig készen kell állni az Úrral való találkozásra. Jézus templomai

Krisztusnak mindig nehéz volt elviselnie ezt a korlátozást, különösen a számára nehéz időkben. Sajnos, bizonyos körülmények befolyása alatt az emberek néha még mindig megpróbálják meghatározni a második eljövetel dátumát. Azonban, ahogy az várható volt, egyik dátum sem bizonyult helyesnek. Krisztus egyházának viselnie kell ennek a tudatlanságnak a terhét, hogy állandóan ébren legyen az Úrra várva. Ugyanakkor meg kell tanulnia felismerni „az idők jeleit” (Mt 16:3), de egyáltalán nem ahhoz, hogy számításokat végezzen.

Az egyháznak a lehető legjobban ki kell használnia az Úr visszajövetele előtti időt (ami nagyon korlátozott) az evangélium hirdetésére (ApCsel 1:8). Így Jézus egyszerre óva int a hamis lelkesedéstől, és az evangélium világméretű hirdetésére szólít fel (8): ...de erőt kapsz, amikor a Szentlélek rád száll; és lesztek tanúim Jeruzsálemben és egész Júdeában és Samáriában és a föld végső határáig.

A kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy Lukács Krisztus e szavait használta fel az Apostolok Cselekedeteinek összeállításához. A könyv terve általában három szempontot tartalmazott: földrajzi - a Nedvesség üzenetének terjesztése Jeruzsálemből (ApCsel 1-7) Szamárián és Palesztina és Szíria tengerparti városain keresztül (ApCsel 8-12) egészen a Római Birodalom központjáig. (ApCsel 13-28) ; személyes (ApCsel 1-12 Péterről szól, mint a 13. fejezet Pálról) és teológiai: a prédikációtól a zsidóknak Jeruzsálemben és Júdeában (ApCsel 1-7) a „félig pogányok” vagy „félzsidók” közötti missziós tevékenységig " (ApCsel. 8-12) evangéliumot hirdetni a pogányoknak (ApCsel 13). Az a tény, hogy ezek a szempontok olykor összefonódnak, különleges magasztosságot és integritást ad a műnek. Lukács meg akarta mutatni, hogy a kereszténység fejlődésének története Krisztus mennybemenetelétől Pál Rómába érkezéséig teljes mértékben összhangban van Jézus megbízatásával.

A tanítványoknak Jézus tanúinak kell lenniük. Az eredeti görögben az itteni szó a tsartgh szóból származik; [m'artyus] - "tanú", amely körülbelül a 2. század közepétől származik. n. e. elnyeri a „mártír” jelentését, hiszen Krisztusban hinni és Róla tanúskodni egyenlő volt a mártíromság elfogadásával.

Pál idejében ez volt a leggyakrabban használt szó a keresztény evangélistákra. A héber törvények szerint a tanúnak magának kellett vádat emelnie a bűncselekmény elkövetője ellen. Nagy felelősség nehezedett a tanúra, mivel az ítéletet legalább két szemtanú egybehangzó vallomása alapján hozták meg (lásd 3Móz 5:1; 4Móz 35:30; 5Móz 19:15 és Mt 26:60). Halálos ítélet esetén a tanúknak kellett elsőként felemelniük a kezüket és megkövezniük az elítéltet (vö. 5Móz 17:7 és ApCsel 7:57). Így ők maguk is bűnössé váltak abban az esetben, ha tanúvallomásuk hamisnak bizonyult. Ezért a tanúnak erősen hitt kellett abban, amit állít. Tanúvallomása nem egyszerűen egy szubjektív vélemény kifejezése volt, hanem valódi alátámasztással kellett rendelkeznie. Ráadásul a tanúságtétel nem szabad választás kérdése volt, hanem szent kötelesség (I. Kor. 9:16). Csak ezen az alapon érthetjük meg, hogy Pál (lásd 1Kor. 15:3-8) miért olyan fontos jogilag megcáfolhatatlan tanúságtétel prédikációjának központi eseményéről – Krisztus feltámadásáról. Ugyanezen okból az apostol nem említi a nőket – a zsidó törvények szerint nekik nem volt joguk tanúként fellépni. Általában véve Pál nagyon szoros kapcsolatot lát Isten üdvözítő terve és a hit között. Ezért Jézus tanítványainak mindig csak a fent leírt tanúknak kell lenniük. Hiszen csak az képes másokat meggyőzni, aki valamiről maga is meg van győződve.

Tehát ahhoz, hogy teljesítsék Jézus megbízatását, a tanúknak a Szentlélek részesévé kellett válniuk. De erőt kaptok, amikor a Szentlélek leszáll rátok... - ígéri Krisztus tanítványainak. Az erő fogalmát az eredeti görögben a Sovapic szó közvetíti; | d'yunamis] - "erő", "képesség", "csoda". Aovapiq - Isten ereje, amely a történelemben az ember üdvösségéért cselekszik. És a Jézus által véghezvitt csodák kétségtelenül a megváltás tettei voltak. Krisztus elutasítja a csoda révén történő gyors ítélet lehetőségét, amelyre például Illés és Elizeus próféta szolgálata idején került sor (Lk 9,51-56). A Szentlélek ajándékának és erejének elnyerése nem a keresztény végső célja, hanem csak segédeszközként szolgál az örömhír terjesztésének munkájában. Jézus tanítványainak ezzel az erővel felfegyverkezve kell tanúskodniuk Róla, kezdve a zsidó világ közepétől - Jeruzsálemtől -, majd a félig pogány Szamáriában, végül a Római Birodalom fővárosában. Lukács valószínűleg ezzel azt akarta mondani, hogy már Rómától a kereszténység tovább terjed - a föld végső határáig (ilyen volt Pál prédikációs stratégiája, aki általában a fővárosban hozott létre közösséget, hogy onnan terjedjen a tanítás az egész tartományban ). Nyilvánvaló, hogy Lukács, a jól képzett és sokat utazott ember nem tekinthette Rómát a lakott civilizált világ peremének, csak akinek a fővárosa van, azé az egész birodalom.

Tehát Krisztus utolsó szavai a tanítványokhoz mennybemenetele előtt az a parancs, hogy Jeruzsálemben várják meg a Szentlélek keresztségét, majd tegyenek tanúságot Tanítójukról. Miután ezt mondta, felkelt a szemük láttára, és egy felhő vette el őt szemük elől (1:9). Krisztus mennybemenetelének története mindig is zavart keltett, csakúgy, mint a szűztől való születése. Mindkét esetben az immanens és a transzcendens egyetlen pontban metszett egymást, amit különösen a 19. század végének és a 20. század elejének emberei nehezen fogadtak el. A tudósok Jézus Krisztus mennybemenetelének sebességének számításaival foglalkoztak, az űrhajósok Őt keresték a Világegyetemben, és így próbálták bizonyítani a bibliai hagyomány hihetetlenségét. Az emberek mindig is igyekeztek megérteni: hol van Isten, mi az a „mennyország”? A Szentírás nem ad felvilágosítást ebben a kérdésben, ugyanakkor azzal érvel, hogy Isten kézzelfoghatóan avatkozik be a történelembe, és ezekben az esetekben az immanens egybeeshet a transzcendenssel. A Biblia azonban nem kísérli meg meghatározni Isten lakhelyét, annak ellenére, hogy egy ideig megnyílik a választottak számára (lásd Ésaiás 6; 2 Korinthus 12). A Szentírás sem említi Krisztus második eljövetelének dátumát. Isten a kellő időben meglátogatja minden ember lelkét. De ha ez így van, és ezt a képességet felismerjük a Teremtő Istenben, akkor Jézus Krisztus mennybemenetele nem természettudományos probléma, hanem teológiai problémaként kell felfogni.

Érdekes, hogy itt a felhő szerepel. Mind az Ó-, mind az Újszövetségben megjelenésének sajátos jelentése van: a felhő eltakarja az Úr dicsőségét az emberi szem elől. A sivatagban Isten mindig megjelent a felhőben rejtőzködő embereknek (lásd 2Móz 16,10 és azt követő; Zsolt 96,2), Jézus színeváltozása során az Úr a felhőből szólt a tanítványokhoz (Mt. 17:5), a második eljövetelkor pedig eljön az Emberfia a felhőn (Lk 21:27). János apostol is megfigyelt valami hasonlót (Jel 1:7; 10:1; 14:14). Ebben az esetben ez azt jelenti: ha a felhő magával ragadta a feltámadott Jézust, akkor belépett az Úr dicsőségébe, átment az immanensből a transzcendensbe.

Így a tanítványok magukra maradtak. Nem nehéz elképzelni, hogyan álltak, tehetetlenül nézték az eget. Lukács nem ad részletes leírást könyvében a mennybemenetelről, nem is próbálja megmagyarázni ezt az eseményt. Egy olyan tény előtt hagy minket a tanítványokkal, amelyet még fel kell fognunk. Ők, akárcsak mi, tisztában voltak az ószövetségi párhuzamokkal a másik világba való átmenettel (Énok az 1Móz 5:24-ben; Illés a 2Kir 2:9-11-ben), ami azonban nem sokat tesz az Isten érzésének legyőzéséért. -elhagyás. Az Úr azonban még itt, az Olajfák hegyén (Oleon) is a tanítványai segítségére jön. Hirtelen két fehér ruhás férfi jelenik meg előttük. Noha Lukács nem árul el részleteket ezekről a férfiakról, az olvasó számára egyértelmű, hogy angyalokról van szó. Általában. Isten a prófétákon keresztül szólt népéhez, de néha mégis különleges hírvivők segítségét kérte, akik a Zsidókhoz írt levél szerint „szolgáló szellemek” (Zsid 1,14). Jézus születését angyalok hirdették (Lk 1,26kk; 2,8kk), feltámadását mennyei hírnökök is megerősítették (Lk 24,1kk); Mennybemenetelét egy üzenet kísérte, amelyet hoztak (ApCsel 1:10 kk.). Így azt látjuk, hogy az angyalok különösen fontos eseményekben vesznek részt.

Akárcsak a feltámadás, az üzenet, amelyet Krisztus mennybemenetele után hoztak, a maga jelentésében túlmutat magának az eseménynek a keretein, és új találkozást ígér az Úrral (lásd Márk 16:7; ApCsel 1:11). Jézus követése nem azt jelenti, hogy elmerülünk néhány különleges kinyilatkoztatás szentimentális emlékeiben, vagy sejtjük jelenlegi lakóhelyét, hanem tudatosan haladunk Második eljövetele felé (lásd Lukács 21:27). Jézus újra eljön a mi földünkre, és nem szolga formájában vagy észrevétlenül, hanem az Úr erejével és egyértelműen. Addig pedig figyelnünk kell, imádkoznunk és cselekednünk kell, amíg telik a nap.

Az Apostolok Cselekedeteinek értelmezése 1. fejezet (1:12-14)

1.3. Rövid beszámoló a korai keresztények életéről (1:12-14)

1,12 Aztán visszatértek Jeruzsálembe az Olajfának nevezett hegyről, amely Jeruzsálem közelében van, egy szombati útra.

1,13 Amikor megérkeztek, felmentek a felső szobába, ahol voltak: Péter és Jakab, János és András, Fülöp és Tamás, Bertalan és Máté, Alfeusz Jakab és a zelóta Simon, valamint Júdás, Jakab testvére.

1,14 Mindnyájan egy egyetértéssel imádkoztak és könyörögtek, néhány asszony mellett, Máriával, Jézus anyjával és testvéreivel.

Előzetesen meg kell magyarázni bizonyos pontokat, amelyek nélkül a szöveg megértése nehéz lesz. Az Olajfák hegye (Olajfák hegye) Jeruzsálemtől keletre található. Ez egy dombos vonulat, három kis csúcsgal, amelyek a város, sőt a Templom-hegy fölé emelkednek. Az ókorban az Olajfák hegyét valószínűleg olajfa-ültetvények borították. Az Ószövetségben „Olajfák hegyeként” emlegetik, már Dávid idejében is Isten szolgálatának helye volt (2Sám 15:30-32; lásd még EK 11:7). Az Izraelnek szóló prófétai jóslatokban ez a hegy különleges szerepet játszott (lásd Ezék. 11:23; Zak. 14:4). Jézus megjelenése idején valószínűleg már vallásilag tisztátalannak számított, hiszen itt jelentek meg a zarándokok sírjai. Lukács beszámol arról, hogy az Olajfák hegye (vagy pontosabban Jézus mennybemenetelének helye) egy szombati utazás volt Jeruzsálemből. A pl. 16:29 Úgy tartották, hogy szombaton nem szabad kétezer könyöknél (kb. egy kilométernél) többet elmozdulni az ünnep helyétől. Elméletileg egy zsidónak nem szabadna elhagynia azt a helyet, ahol szombaton volt. Így az Olajfák hegyét, mint Jézus mennybemenetelének helyszínét, Jeruzsálem szent városával szoros kapcsolatban emlegetik.

Marad a felső szoba (görögül gzherfou hk) per’oon] szó magyarázata – „felső szoba vagy emelet”). Tudjuk, hogy a keleti házak akkoriban egyszintesek voltak lapostetővel, és ma is azok maradnak, hacsak nem a modern nyugati minták szerint épülnek. A tetőn gyakran könnyű anyagból készült felépítményt építettek, mely félemeletre emlékeztet. A legtöbb időt a család az alsó szinten töltötte, a felső kamra szolgált pihenőhelyül: ott lehetett magányt találni az Istennel való közösséghez (lásd Dán 6:10-11; ApCsel 10,9 és azt követők).

Most térjünk vissza az apostolokhoz, akik megmaradtak, miután elváltak Jézustól. Útjuk a sírokkal borított Olajfák hegyétől Jeruzsálem szent városáig az örömhír emberekhez eljuttatásának első szakasza volt. Nevezhetjük a keresztény egyház megalakulásának prototípusának, amely „e világ temetőjéből” a mennyei Jeruzsálembe költözik. Ezen az úton a diákoknak sokat kellett tenniük. Olyan megbízást kaptak, ami az akkori ember számára teljesen lehetetlennek tűnt: hirdessék az evangéliumot az egész világnak! Egyik apostol sem tudta elképzelni, hogyan lehet ilyen léptékű "missziós munkát" végezni. Eleinte az evangéliumot egyszerűen személyről emberre közvetítették minden alkalommal, amíg Pál be nem mutatta a központosított evangelizáció módszerét, amelyről az alábbiakban lesz szó. A modern keresztények szemszögéből a tanítványoknak talán a lelki felemelkedés állapotában azonnal ki kellene menniük a Templom előtti térre, és elkezdeni hirdetni az evangéliumot. De nem tették. Első útjuk a városon keresztül nem a pódiumra, hanem a felső terembe vezetett (1:13; lásd Máté 6:6). A fiatal közösség az Isten színe előtt csendes közös imádság légkörében készült a prédikációra. Ebben az ókeresztények példaként szolgálhatnak számunkra, akik hisszük, hogy hiába és sietve is lehet teljesíteni Isten megbízatását. Mielőtt beszélnél az embereknek Istenről, beszélned kell az Úrral ezekről az emberekről. És emellett nem elég számtalan összejövetelen kialakítani a jelenlegi körülmények között a missziós munka fogalmait, a gyakorlatban kell evangelizálni. A modern evangélikus egyházak egyik súlyos problémája egyfajta munkamegosztás, amikor egyesek csak tervezik, mások pedig közvetlenül hirdetik Isten igéjét.

A jeruzsálemi korai keresztény közösségben ez a probléma nem létezett. Jézus követői együtt imádkoztak és együtt dolgoztak. De kik voltak ezek az emberek? Lukács felsorolja a tanítványok nevét, hasonló listákat találunk az evangéliumokban (lásd Márk 3:16-19 és Lukács 6:14-16). Valószínűleg azért teszi ezt, mert az Apostolok cselekedeteit Lukács evangéliumától elkülönítve adták ki. Mindenesetre történészként Lukács számára fontos, hogy ne hagyja ki a lehetőséget, hogy beszámoljon olyan emberekről, akiknek a neve bizonyítékul szolgál a Jézusról szóló hagyomány hitelességére. Ez a tizenegy név (Iszkáriótes Júdás már nem volt közöttük) az ókorra jellemző jelentőségük fokának megfelelő sorrendben szerepel. Az első a listán Péter, majd Zebedeus fiai. Péter még az Úr földi tartózkodása alatt is egyfajta szónok volt a tanítványok között (lásd Máté 16:16 és János 6:67-69), Péter, Jakab és János pedig követőinek szűk körét alkották (lásd Máté 26:37, valamint Máté 17:1 és Márk 5:37). Péter neve a feltámadt Krisztus tanúinak listáját is vezeti 1Kor. 15:5 kk. Kik voltak azok, akik a kereszténység eredeténél álltak?

Péter neve Jézussal való találkozás előtt Simon volt; Jónás fia volt (lásd János 21:15). Péter testvérével, Andrással együtt Betszaidából érkezett, egy kisvárosból, amely Galilea és a Golán-fennsík határán fekszik, ahol a Jordán a Genezáreti-tóba ömlik. A Jézustól kapott Péter név („kő”), amely fokozatosan felváltja az övét, azt a végzetet szimbolizálja, amelyet Simonnak be kellett volna töltenie: ő, aki elsőként vallotta meg Krisztust Isten Fiának, lett az alapja Egyház (Mt 16:13 és kk. ). Péter valószínűleg Krisztus egyik legkorábbi tanítványa volt. Az evangéliumokból tudjuk, hogy gyors kedélyű volt (vö. János 18:10 és köv.), néha túlbecsülte képességeit (Mt 26:33-35). Péter közvetett tanúja volt Jézus főpap általi kihallgatásának (János 18:15), és félelemből megtagadta az Urat, de Krisztus feltámadása után ismét befogadta. Jézus rábízta az első jeruzsálemi keresztény közösség vezetését (János 21:15). A letartóztatás és a csodálatos szabadulás után (ApCsel 12) a 40-es évek közepén. Heródes Agrippa 1 alatt Péter elhagyta Jeruzsálemet. Az Apostolok Cselekedeteiben is szerepel (ApCsel 15:7), ahol Jakabbal beszél a pogányokról és a törvényről. Lehetséges, hogy Péter Babilonban hirdette az evangéliumot, ahol nagy volt a zsidó diaszpóra3 (lásd 1Péter 5:13). De csak az tekinthető megalapozottnak, hogy Péter a Néró által elkövetett üldöztetésekkel összefüggésben a 60-as évek közepén Rómában halt mártírhalált. Ennek az eseménynek a részleteit nem ismerjük. Péter az indulatos és ingadozó ember példája, akit Jézus minden gyengesége ellenére szolgálatra hív, és jó hasznát veszi!

Jakab, akárcsak testvére, János, Zebedeus fia volt. Mindketten a Genniearet-tó északi partján éltek, és Péterhez és Andráshoz hasonlóan halászok voltak (Lukács 5:1-11). Jézus szolgálatra hívta őket, elszakítva őket mindennapi munkájuktól, és habozás nélkül otthagyták hálóikat és csónakjaikat, és követték Őt. Ez a készség az Úr dicsőségére szoptatni soha nem hagyta el őket. Jézus „mennydörgés fiainak” nevezte őket (Mk. 3:17), amikor Illéshez hasonlóan tűzzel akarták elpusztítani a szamaritánus falut, amelynek lakói nem voltak hajlandók elfogadni az Urat és a tanítványokat (Lk. 9:51-). 56; lásd 2Királyok 1:9 stb.). Az a kizárólagos bizalom, amelyet a Mester beléjük helyezett, felébresztette bennük a más tanítványok közötti különleges helyzetet (Mt 20,20-28). Krisztus feltámadása után Jakab az egyház egyik vezetője lett, amiért I. Heródes Agrippa általunk ismeretlen körülmények között kivégeztette c. 44 Kr.u >.

János, Jakab testvére. Állítólag Jézus kedvenc tanítványa volt (János 13:23). Péterhez hasonlóan János is elhagyta Jeruzsálemet, és az egyházi hagyomány szerint Efézusban telepedett le. A kisázsiai gyülekezetekkel való szoros kapcsolatát Jelenések könyve bizonyítja (Jel. 1:4 és azt követõk), bár a feszítõvassal ellentétben János három hozzánk eljutott levele nem tartalmaz említést Ázsiáról. Kisebb terület. Domitianus császár uralkodása alatt (i.sz. 81-96) Jánost Patmosz szigetére száműzték, ahol kinyilatkoztatást kapott Jézus Krisztustól. Az általa írt evangélium, valamint a levelei és a Jelenések azt sugallják, hogy intellektusával kitűnt az újszövetségi írók közül. Ő volt az, aki eleinte egyszerű halász volt, aki harcba szállt a kialakuló gnoszticizmus ellen, és hozzájárult annak legyőzéséhez. János idős korában halt meg.

András úgy jelenik meg előttünk, mintha testvére, Péter árnyékában lenne. Mégis ő vitte Pétert Jézushoz (János 1:41). Nemcsak azok a hírességek jelentősek Isten Királyságában, akik valami kivételes dolgot tesznek és a történelem tulajdonává válnak. András példa számunkra, hogy az Úrnak szüksége van a kicsikre, hogy magához vonzza a nagyokat. Az egyházi hagyomány szerint András, miután elhagyta Jeruzsálemet, Szkítiában (a Fekete-tenger északi része, a modern Ukrajnától délre) prédikált.

Fülöp, Bartholomew, Jacob Alfeev és Júdás, Jakab testvére - négy apostol, akikről nagyon keveset tudunk. Fülöp Betszaidából származott (János 1:44). János evangéliumából (János 12:20 és köv.) ismeretes, hogy néhány „görög”, akik Jézussal akartak találkozni, ezzel a kéréssel fordultak Fülöphöz. Nem tudni, hogy itt az igazi görögökre (azaz pogányokra) gondolunk, vagy a diaszpóra görög nyelvet beszélő zsidóiról van szó. Fülöp mindenesetre úgy tűnik, hogy kapcsolatot tartott fenn a görög nyelvterülettel. Vitatott, hogy Fülöp evangélista (ApCsel 6:5) és Fülöp apostol létezett-e, vagy ugyanarra a személyre vonatkozik.

Bartolomeoszról Cézárei Eusebius egyháztörténész beszámol arról, hogy az apostol missziós útján eljutott Indiába, és elhozta Máté héber nyelvű evangéliumát az indiánokhoz4. Hogy ez a hír megbízható-e, azt nehéz megmondani.

Jákobról és Jude-ról szinte semmit sem tudunk.

Thomast az Iker beceneve kapta. Cézárei Eusebius szerint missziós tevékenységének terepe elsősorban a Pártus királyság volt, a Római Birodalom legfőbb riválisa keleten. Tamást kételkedő emberként ismerjük, aki csak azt képes elhinni, amit lát vagy megérint (János 20:24 és azt követők). Jézus azonban a mennybemenetele után különös figyelmet fordított erre a tanítványra, ami ösztönzőleg volt lelki megújulására.

Máté nem más, mint Lévi, a vámszedő, akit Jézus elhívott, hogy kövesse őt (lásd Máté 9:9; Márk 2:14; Lukács 5:27 kk.). A vámszedők rendkívül népszerűtlenek voltak a zsidók körében, mert együttműködtek a római hatóságokkal, miközben a saját zsebükről sem feledkeztek meg. Nem ok nélkül tekintették őket tisztátalannak

kéz. Jézus ennek ellenére felszólította egyiküket, hogy kövesse őt, és ennek a vámszedőnek köszönhetjük Máté evangéliumát. Jézusnak köszönhetően az üzletemberből író lett – ez nem csoda!

Nem sokat tudni a zelóta Simonról. Figyelemre méltó, hogy Simon megtérése előtt a zelóták, az „Isten becsületének buzgói” nemzeti-vallási mozgalmához tartozott, amelynek legradikálisabb csoportja, a Sicarii gonosz gyilkosságokkal megrémített minden Rómához hű zsidót. A zelóták Krisztus idejében egyfajta terroristák voltak. Mindazonáltal ennek a mozgalomnak a támogatója a tanítványai szűk körének tagja volt, bár nagy valószínűséggel ekkor már nem tartozott a zelóta párthoz, mivel a Tanító alakította át, aki, mint ismeretes, nem helyesli ennek a csoportnak a cselekedeteit (lásd Mt. 22:15-22).

Így Jézus egy meglehetősen tarka társaságot gyűjtött maga köré, amely Egyházának magja lett: „hízelgő”, „értelmiségi”, „szkeptikus”, egykori „kereskedő”, egykori „terrorista”… Krisztus Egyházában ezek a különbségek. ne tűnjön el, de ne akadályozza meg az emberek egységét. Jézus így alakít át minket!

Az apostolokkal együtt, vagy inkább utánuk, Lukács mindig megemlíti azokat a nőket, akik kezdettől fogva Jeruzsálemben voltak. Köztük volt Jézus anyja - Mária.

Krisztus üzenete folyamatosan vonzza a nőket. Lukács megnevez néhányat közülük az evangéliumában (Lk 8:1-3). A nők voltak a Feltámadott első tanúi, leghűségesebb követői, még akkor is, ha a férfiak (például Péter) tagadták ezt. Jézus keresztjénél voltak a keresztre feszítéskor, a sírjánál a temetéskor és a feltámadás reggelén. De az Úr akaratából az emberek vezető pozíciót foglaltak el a fiatal egyházban. Később, Korinthusban, a hellenisztikus kereszténység városában Pál apostol határozottan elutasította a nők vezető szerepre vonatkozó igényét, rámutatva arra a helyre, amelyet a nőnek a világ teremtésében osztanak ki (1Kor 11).

Máriát, Jézus anyját ritkán emlegetik, és különben sem tisztelik sehol sem. Jézus nem ragaszkodik ahhoz, hogy tisztelje anyját azzal, hogy rámutat arra, ami igazán jelentős (Lk 11:27). Maga Mária alázattal nevezi magát egy dicsérő énekben Lk. 1:46-55 az Úr „szolgája” (Lukács 1:48). A Jézus földi életének végén lezajlott drámai események után (Mk 3,31-35) találkozunk vele a kereszt tövében (János 19:25-27), később az Ő közösségében volt.

Kezdetben sok vitát kavart Jézus testvéreinek kérdése. MF-ben. 13:55 nevük van megadva: Jakab, József, Simon és Júdás, és a nővérek is szerepelnek ott. A katolikus egyház ezeket az embereket Jézus unokatestvéreinek nevezi, hogy megerősítse Mária „örök szüzességének” dogmáját. Ezt a nézetet (bár különböző okokból) a közelmúltban az evangélikus egyházak egyes tagjai támogatták. De e kommentár szerzője azon a véleményen van, hogy Jézusnak voltak test szerint vér szerinti testvérei. Közülük elsősorban Jakab és Júdás ismert, akik mindegyike az újszövetségi levelek szerzője.

Jakab lett az első egyház feje, miután Péternek menekülnie kellett. Nagy hatással volt az ókeresztény teológia fejlődésére. A zsidók igaznak nevezték, ami a judaizmus hívei között fennálló nagy tekintélyéről tanúskodik. Kivégzése heves elítélést váltott ki részükről. Jakab elsősorban Pál ellenfeleként ismert a pogányok közötti evangelizációban. Levele arról tanúskodik, hogy az Ószövetség milyen erős befolyást gyakorolt ​​rá, ezért volt olyan nehéz ennek a keresztény hitre tért jámbor zsidónak a pogányok belépését az Egyházba, megkerülve a választott néppel való közösséget, vagyis a körülmetélést. . Az ApCsel szerint azonban a jövőben ő volt az. 15:13 és azt követõk, olyan javaslatot terjesztettek elõ, amely hozzájárult a kölcsönös egyetértés eléréséhez.

Júdás ezzel szemben úgy tűnik, nem játszott vezető szerepet az egyházban. Jézus családjának tagjainak jelentős belső változásokon kellett keresztülmenniük ahhoz, hogy feladják eredeti véleményüket Róla („Elveszett az önuralma”, Mk 3:21), és mennybemenetelére felismerjék Jézusban a Messiást.

Így az első evangélisták nagyon sokszínű embercsoportot alkottak, akiket azért küldtek, hogy meghódítsák a világot. Külsőleg nem reprezentatív és ismeretlen emberek voltak. De nem az volt a lényeg, hogy kik ők, hanem az, hogy ki küldte őket és mit csináltak. Mindannyian egyöntetűen imádságban és könyörgésben maradtak... - írja Lukács. Itt először fordul elő egyöntetűen a szó, Lukács kedvenc szava, amellyel a közösségen belül uralkodó légkört jelöli (lásd ApCsel 2:46; 4:24; 5:12; 15:25). Jézusra összpontosítottak. Talán ez volt a sikerük titka.

Az Apostolok Cselekedeteinek értelmezése 1. fejezet (1:15-26)

1.4. Mátyás megválasztása (1:15-26)

1,15 És azokban a napokban Péter a tanítványok között állva ezt mondta:

1:16 (körülbelül százhúsz fős gyülekezet volt): férfiak, testvérek! Be kellett teljesednie annak, amit a Szentlélek megjövendölt a Szentírásban Dávid szája által Júdásról, a Jézust elfoglalók egykori vezetőjéről;

1:17 közénk számláltatott, és e szolgálat sorsát kapta;

1,18 De megvette a földet hamis jutalommal, és amikor elesett, hasa meghasadt, és minden belei kihullottak;

1:19 És ez tudtára lett Jeruzsálem minden lakója számára, úgyhogy a földet anyanyelvükön Akeldámának nevezték, vagyis a vér földjének.

1:20 De a Zsoltárok könyvében meg van írva: Legyen üres az udvara, és ne lakjék benne; és: más vegye el a méltóságát.

1,21 Szükséges tehát, hogy azok közül, akik mindvégig velünk voltak, amikor az Úr Jézus volt és bánt velünk,

1,22 János megkeresztelkedésétől egészen addig a napig, amikor felvették közülünk, velünk volt feltámadásának tanúja.

1:23 És kijelöltek kettőt: Józsefet, akit Barsabásnak hívtak, akit Justusnak hívtak, és Mátyást;

1,24 És imádkoztak, és ezt mondták: Te, Uram, aki ismered mindenki szívét, mutass meg nekem egyet a kettő közül, akit kiválasztottál.

1:25, hogy elfogadja ennek a szolgálatnak és apostoli szolgálatnak a sorsát, amelytől Júdás elesett, hogy saját helyére menjen.

1,26 És sorsot vetettek nekik, és Mátyásra esett a sors, és beszámították a tizenegy apostol közé.

Mátyás az apostolok körébe való felvételének történetét olvasva felvetődik a kérdés: miért döntöttek így?

Tudjuk, hogy Jézusnak a júdeai és galileai híveivel együtt számos követője volt, akik elkísérték vándorútjára. Hetven tanítványról tudunk, akiket elküldött hirdetni és gyógyítani (Lk 10,1kk). Tudunk Jézus belső köréről is, amely tizenkét tanítványból állt (lásd Mt. 10:2-4 és párhuzamos szakaszok). Minden névjegyzékben mindig csak egy áll a végén: az áruló Júdás neve. Az árulás jutalma ellene fordult (Mt 27,3-10). Talán egészen másképp képzelte el az események menetét Jézus letartóztatása után. Mindenesetre, miután kétségbeesett kísérletet tett önmaga felmentésére, Júdás többé nem talált békét, és végül öngyilkos lett (Mt 27:5 és ApCsel 1:18). Tizenegy apostol egyszerűen szabadon hagyhatta a helyét, mert az őket elhívó Úr nem adott utasítást a további választásokra vonatkozóan. Az ősegyház fejlődésének további története azt jelzi, hogy Pált kell a tizenkettedik apostolnak tekinteni, mert az apostolok által választott Mátyást sehol máshol nem említik, és Pál Krisztus evangelizációs parancsának egyik legbuzgóbb végrehajtója lesz. Különös azonban, hogy éppen Lukács, Pál tanítványa az, aki fél fejezetet szentel a választások leírásának – ez adja az alapot az esemény részletesebb tanulmányozására.

A tizenkettedik apostol kiválasztására irányuló kezdeményezés Pétertől származik (1:15). Péter apostol rövid beszédében, amely egy közel 120 fős közösséghez szól, azt javasolja, hogy Krisztus tanítványai közül válasszanak ki Júdás helyére, mondván: Ezért szükséges... (1,21). Ugyanakkor a görög dei [nap - „szükséges”, „szükséges”, „szükséges” szót használja, amelyet néha Isten tervének beteljesüléséről beszélnek. A szó valódi értelmében szükséges volt, hogy Krisztus szenvedjen és meghaljon értünk (Lk 24:26). Ezért Isten üdvösségi tervének beteljesüléséhez tizenkét apostolra van szükség – véli Péter. Nem véletlen, hogy Jézus a maga idejében pontosan tizenkét tanítványt hívott el, Izrael tizenkét törzsének jelképes képviselőit látta bennük. Ezért volt szükség egy másik apostol megválasztására az eredeti állapot helyreállításához.

Más oka is van. Péter ószövetségi idézetekkel igazolja mind az áruló távozását, mind a másik személy választását a helyére (1:20). Nem tévedünk, ha azt feltételezzük, hogy Péter a Szentírás alapos tanulmányozása után tette meg a választási javaslatot. Abban, ami Júdással történt, az ószövetségi próféciák beteljesedését látja. Az igeszakasz közepén elhelyezett zsoltáridézetek mind az előző (1:16-19), mind a következő szövegre (1:21-26) vonatkoznak. Nyilvánvaló azonban, hogy ezek az idézetek bizonyos értelemben ellentmondanak egymásnak - Zsolt olvasása után. 68:26 azt várnánk, hogy a Júdás által hagyott hely üresen maradjon, míg Zsolt. A 109:8 viszont arra szólít fel, hogy egy méltó ember vegye át. Mivel Péter beszédét egésznek kell tekinteni, a mi [kai] - és mindkét idézetet (1:20) összekötő szót nem összekötő, hanem ellentétes egyesülésként kell érteni, fordítva az „on a szavakkal”. másik kéz”, „ugyanabban az időben” vagy „de”. Ebben az esetben Péter szavai megközelítőleg a következő jelentést vették volna fel: bár az áruló Júdás kiesett a tizenkettőből, ahogy az Ószövetségben megjósolta (Zsolt. 68:26), ugyanakkor az Ószövetség utalást tartalmaz arra, hogy utódát kell váltania (Zsolt. 109:8).

Péter beszédének első részét (1:16-19) az áruló Iskariótes Júdás halálának szenteli. Lukács az evangéliumokkal összhangban elmondja, hogy Júdás, aki elárulta Jézust az őröknek, teljes jogú tagja volt a tizenkettes körnek (1:16 kk.). MF-ben. 27:8 ott van a vér földje kifejezés (1:19), amit az evangélisták félreérthetően értenek. Figyelemre méltó, hogy Lukács megadja az arámi AkeA név görög megfelelőjét.5arah [Akeldam'ah| és egyben megadja a fordítást: vér földje. Ez a tény, valamint az, hogy Máté és Lukács különböző görög kifejezéseket használt a "föld" szó jelölésére (Máté 'ion] - "helység", "ország", "hely") arra utal, hogy mindketten ebben a ügy arámi forrással foglalkozott. Mindkét görög szó azonban ugyanazt a fogalmat jelöli. (Megjegyzendő, hogy a görög nyelvű fordítás, amely a galileai Péter szájában talán oda nem illőnek tűnt, kétségtelenül Lukácsé.)

A helyzet bonyolultabbá válik, ha rátérünk Júdás halálának történetére. Ha Máté azt mondja: „És bedobta az ezüstdarabokat a templomba, kiment, elment és megfojtotta magát” (Mt 27,5), akkor Péter (Lukács előadásában) ezt mondja: ...a hasa volt felhasadt, és minden belei kihullottak… (1:18). Első ránézésre két különböző verzióról beszélünk, de az egyik nem zárja ki a másikat. Máté7 a földszerzésről is beszél (a főpapok közvetítésével) (Mt 27,5-7). Máté akasztása és Lukács bukása nem mond ellent egymásnak. Nem ismerjük a részleteket, de miért nem feltételezzük, hogy az akasztott ember elesett és elvágta a hasát? Nem szabad azokra a helyekre összpontosítania, ahol látszólagos ellentmondások vannak.

Beszéde második részében Péter (1,20-22) Júdás távozásának következményeiről elmélkedik. Nyilvánvaló, hogy a közösségben sokan aggódtak az árulása miatt. A Szentírás Péter alapjául szolgáló szavai két zsoltárból származnak, amelyekben a zsoltáríró panaszkodik ellenségeiről, és átkozza őket (lásd például Zsolt. 109:17-20).

Továbbá Péter megnevezi azokat a követelményeket, amelyeknek az új kiválasztottnak meg kell felelnie. Számunkra különösen érdekesek, mert megmutatják, mi jellemezte a Jézushoz közel álló tanítványokat, és miért tudtak megbízhatóan bizonyságot tenni Róla. A tizenkettesek körébe csak azok tartozhattak, akik állandóan Krisztussal voltak a Jordánban történt megkeresztelkedésétől egészen a mennybemenetelig (1,21kk.). Megjegyzendő, hogy a három evangélista tanúsága szerint az első tanítványokat csak Jézus megkeresztelkedése után hívták el. Azonban csak János mutat rá kifejezetten Jézus keresztsége és a tanítványok elhívása közötti szoros kapcsolatra (János 1:35 és azt követõk).

Ennek a sorrendnek a jelentése egyértelmű: a kiválasztottnak saját tapasztalata alapján kell információt közölnie Jézusról, azaz igaz tanúnak kell lennie. Biztosan szemtanúja lehet feltámadásának. Már azokban a távoli időkben – és lelkileg még abban az évben vagyunk, amikor feltámadt – ezt az eseményt tekintették a keresztény üzenet középpontjában. Pál ugyanerről ír húsz évvel később a Korintusiakhoz írt levélben (1Korinthus 15:12 és azt követők). Tévesnek tűnik azonban a modernista teológusok azon feltételezése, hogy a feltámadás üzenete és a hitre való felhívás semmiképpen sem kapcsolódik a jézusi hagyomány történelmi megbízhatóságának problémájához. Péter (ApCsel 1:21 és azt követők), akárcsak Pál (1Kor 15:1-10), tökéletesen megérti, hogy Krisztus feltámadásának híre csak akkor hangzik hihetőnek, ha ez a tény történelmileg megbízható. Pál megerősíti a feltámadás vitathatatlanságát a jelenség szemtanúinak felsorolásával, anélkül azonban, hogy megemlítené az első tanúkat - a nőket, mivel a zsidó törvények szerint a bíróság előtt tett tanúvallomásaikat nem vették figyelembe.

Tehát a feltámadás bizonyítékaival van dolgunk, de ezek a tények nem vonnak le a hit fontosságából. Isten munkálkodik a történelemben, de áhítattal kell várnunk üdvösségünket. Ennek során fontos, hogy komoly történelmi bizonyítékokkal rendelkezzünk a feltámadásról. Ha nyitott elmével közelítjük meg a feltámadás bizonyítékainak tanulmányozását, sok tudóssal kell egyetértenünk, akik úgy vélik, hogy nehéz találni egy másik „történelmi eseményt, amelyet olyan megbízható és változatos bizonyítékok támasztanak alá, mint Krisztus feltámadása” 8. Ennek az eseménynek a híre nem maradhat csak érdekes információ, amely nem kapcsolódik a valósághoz. Valóban, Jézus benne van az életünkben, azt akarja, hogy kövessük Őt, és ehhez hit kell.

Nyilvánvaló, hogy Jézus követői között sokan voltak, akik megfeleltek a fenti követelményeknek. Az Apostolok Cselekedeteiből megtudjuk, hogy a sorsot két igénylőnek kellett húznia (1:23). Egyikük nevét, amely eljutott hozzánk, minden forrás említi: Mátyás (héberül talán Mattia vagy Mattitya). A másik jelöltről egymásnak ellentmondó információk jutottak el hozzánk. Meglehetősen megbízható források szerint Józsefnek hívták, de szóba került az arámi Barsaba név is, valamint latin Justus (Igaz) beceneve. Egyes szövegekben Barnabásnak nevezik, és így azonosítják az ApCsel. 4:36 Pál egyik társa, aki később megjelent Lukács beszámolójában. Feltehetően a beszéd mozdulatlan

két személyiségről van szó, amelyeket a névhasonlóság következtében az írástudók egy és ugyanazon személynek tekintettek.

Miután a gyülekezet (az Újszövetség egyik legrégebbi görög kéziratában, Béza kódexének nevezett könyvében Péter utal, mivel „beállít” a put helyett) előzetes döntést hozott, az utolsó szót az Úrra bízzuk. , akik kellő időben hívták a többi tanítványt. A rövid ima (1:24-25), talán a legősibb általunk ismert imádság a felemelkedett Úrhoz, annak szól, aki nem látszat alapján ítél, hanem mint mindenki szívének Ismerőjét (lásd Lukács 16:15). Istenről). Neki magának kell döntenie. A keresztények már akkor megértették, hogy Isten országában más kritériumok érvényesülnek, mint ezen a világon, és hogy a legkiemelkedőbb tulajdonságok birtokosának nem feltétlenül kell a legjobb lelkésznek lennie.

Tehát a kiválasztottnak két tevékenységtípust kellett kombinálnia: ezt a szolgálatot és az apostolságot (G.25). Azt látjuk, hogy a közösségben már korábban is megkülönböztettek bizonyos funkciókat és pozíciókat. Szolgálat alatt valószínűleg „az ige szolgálatát” (ApCsel 6:4) kell érteni, vagyis a Jézusról szóló prédikációt, amit az apostolok pontosan követni szándékoztak. Megjegyzendő, hogy az apostolkodás, mint olyan, itt szerepel először. Ez pontosan a szó mai értelmében vett minisztérium volt, amelyhez bizonyos jogi hatáskörök társultak. A zsidó intézet mintaként szolgált számára. Ez volt a legmagasabb zsidó értesítő szerv Jeruzsálemben, amely a diaszpóra számos közösségével tartotta a kapcsolatot "hírvivők" (s'gpo [sheluh'im]) útján, akik üzeneteket és utasításokat juttattak el a zsidóknak a világ minden tájáról. Ezeknek a hírnököknek a parancsait úgy kellett teljesíteni, mint a Szanhedrin parancsait. Most világossá válik számunkra, hogy az apostoloknak és az apostolkodásnak milyen jelentősége volt a korai egyház számára. Az apostolok olyan emberek, akik képesek megbízható információkat közölni Jézusról, és tekintélyükkel meghatározni az Egyház életét és tanítását. Ezt a véleményt közvetve megerősíti, hogy Pál munkája megkezdése előtt megszerezte a jeruzsálemi apostolok beleegyezését (Gal. 2,2), majd a legfontosabb kérdésekben mérlegelte véleményüket.

Sorsolással Mátyás jutott Júdás helyére (1:26). A sorsolás szokása az ókorban általánosan elfogadott volt (lásd például Márk 15:24), és különösen népszerű volt a zsidók körében. Úgy tartották, hogy így az ember megszerezte azt, amit egyedül nem tudott elérni. Nem tudjuk, hogyan vetettek sorsot. Mindenesetre általános képet adhatnak erről a Biblia azon részei (1Krón 25:8 és azt követő; 26:13 és azt követők), ahol azt mondják, hogy pontosan sorsolással osztották el a pozíciókat. Így a tizenkettes kör visszaállt.

Az Apostolok Cselekedetei 1. fejezete értelmezésének rövid összefoglalása.

Olvasás után zárja le Az Apostolok Cselekedeteinek 1. fejezete.

1. Lukács ezt a történelmi munkát az evangélium kiegészítéseként írja. Leírja az evangélium útját, kezdve Jeruzsálemtől, a szellemi központtól, és Rómáig, az akkori kor legfontosabb politikai központjáig.
2. Jézus Atyához való mennybemenetele után Egyháza az evangélium hordozójává és hirdetőjévé válik. Mennybemenetele előtt Jézus utasítja őt, hogy hirdesse az örömhírt és hirdesse a Szentlélek eljövetelét. Ezért Lukács szemszögéből az Egyház története Jézus Krisztus történetének érvényes folytatása.
3. Mielőtt azonban folytatnánk a prédikációt, Krisztus követőinek szűk körét elő kell készíteni. Ez a közös imádság, a Szentírás tanulmányozása és az igaz Izraelt képviselő tizenkét apostolból álló kör helyreállítása során történik. Pünkösd előestéjén azt látjuk, hogy a korai egyház készen áll az Úr küldetésének betöltésére.

A Szent Apostolok Cselekedetei - a szent evangéliumok után következő történelmi tartalmú újszövetségi könyv, amely igencsak megérdemli, és fontosságában is az első helyet foglalja el utánuk. „Ez a könyv – mondja Szent Krizosztom – nem kevesebb hasznunkra lehet, mint maga az evangélium: annyira tele van bölcsességgel, olyan tiszta dogmákkal és rengeteg csodával, különösen a Szentlélek által végzettekkel. Itt látható a Krisztus által az evangéliumokban hirdetett próféciák beteljesedése a gyakorlatban - az igazság az eseményekben felragyog, és a tanítványokban a Szentlélek által véghezvitt nagy változás a jobbra. Krisztus ezt mondta a tanítványoknak: „Aki hisz énbennem, azokat a cselekedeteket, amelyeket én cselekszem, azokat is megteszi, és nagyobbakat cselekszik azoknál”(), és megjósolta nekik, hogy uralkodókhoz és királyokhoz vezetik őket, megverik őket a zsinagógákban (), hogy a legsúlyosabb kínoknak lesznek kitéve, és minden felett diadalt szenvednek majd, és az evangéliumot hirdetik mindvégig. a világ (). Mindez, valamint sok más dolog, amit a tanítványokhoz fordulva mondott, úgy tűnik, ebben a könyvben teljes pontossággal beteljesedik... ), és felfedi Krisztus Egyházának későbbi történetét a legfáradtságosabb bebörtönzésig. az apostolok – Pál. Szent Krizosztom a kifejtés és az események válogatásának különlegességére hívja fel a figyelmet a jelen könyvnek, amely elsősorban Krisztus feltámadásának bizonyítékait tartalmazza, hiszen minden mást a benne hívők már könnyen elfogadtak. Ezt tekinti a könyv „fő céljának”.

Író Cselekedetek könyvei - Szent. Lukács evangélista saját erre vonatkozó utasítása szerint (; vö. és e.). - Ezt az önmagában is elég erős jelzést mind az ókeresztény egyház külső bizonyítékai (Lyoni Szent Iréneusz, Tertullianus, Órigenész és még sokan mások tanúsága), mind belső jelek igazolják, amelyek együttesen teszik teljes és feltétlen hitelességet. a Depisator meséiről a legapróbb részletekig - minden kétséget kizáróan.

A könyv ideje és helye pontosan meghatározhatatlanok. Mivel a könyv bemutatja Pál apostol kétéves, láncra vert prédikáló tevékenységét Róma városában (), ugyanakkor nem esik szó sem az apostol haláláról, sem a szabadulásról, gondolnunk kell, hogy mindenesetre meg volt írva előtt az apostol mártíromsága (i.sz. 63-64. évben) és pontosan Rómában(ahogy Boldog Jeromos hiszi), bár ez utóbbi nem vitathatatlan. Lehetséges, hogy éppen a Pál apostollal való utazások során ev. Luke feljegyzéseket vezetett a legfigyelemreméltóbb dolgokról, és csak ezután hozta ezeket a feljegyzéseket egy különleges könyv - „Cselekedetek” - rendbe és integritásába.

Elhatározta, hogy bemutatja Krisztus egyházának főbb eseményeit az Úr mennybemenetelétől napjainak utolsó napjaiig, Ev. Lukács könyve körülbelül 30 éves időszakot ölel fel. Mivel a Krisztus-hit terjesztésében Jeruzsálemben és kezdeti átmenetekor a pogányokhoz Péter főapostol különösen sokat dolgozott, a hit terjesztésében pedig a pogány világban Pál főapostol, az Apostolok cselekedetei ennek megfelelően két dolgot mutat be. fő részek. Az első (I-XII. fejezet) főleg Péter apostoli tevékenységéről és a zsidók egyházáról szól. A másodikban - (XIII-XXVIII. fejezet), Pál tevékenységéről és a pogányoktól származó gyülekezetről.

Néven csel Egy-egy apostolról külön-külön még több könyvet ismertek az ókorban, de mindegyiket elutasították, mint hamisat, megbízhatatlan apostoli tanítást tartalmaztak, sőt, mint nem hasznosat és károsat.

Előszó (1–3). Az Úr utasításai és ígéretei az apostoloknak mennybemenetele és mennybemenetele előtt (4-11.). Péter apostol első beszéde az új apostol megválasztásáról szól Iskariótes helyére és magáról a kiválasztásról (12-26.)

. Az első könyvet neked írtam, Teofil, mindarról, amit Jézus tett és tanított kezdettől fogva

"Az első könyv", - dicsőség. "első szó" - görög. τόν μεν πρῶτον λόγον nyilvánvaló utalás a St. Lukács korábban Theophilus számára írt evangéliuma (). Új művét az elsőhöz viszonyítva, as második, Utca. Lukács meg akarja mutatni, hogy ez a második könyve mind az elbeszélt események külső, mind belső lényegét tekintve az első közvetlen folytatása és továbbfejlesztése, ezzel együtt adva egy lehetőleg részletes történetét az elbeszélt események alapításának, terjeszkedésének és létrejöttének. Krisztus egyháza a földön.

"Minden, amit Jézus tett". Krizosztom magyarázata szerint - „mindenről, ami különösen fontos és szükséges”, „anélkül, hogy kihagynánk a lényeges és szükséges dolgokat, amelyekből ismert a prédikáció istensége és igazsága” (Teofilakt). Ilyen fenntartásokkal élnek a szent tolmácsok, tekintettel arra a tényre, hogy egy másik evangélista, János felismerte, hogy lehetetlen leírni. minden események az Úr életében ().

A fenti kifejezés szó szerinti jelentése jelentős: „mindenről, amiről elindult Jézus teremt és tanít" ( ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν ). Az író mintegy azt akarja mondani, hogy minden földi tevékenységével egyedül az Úr Jézus elkezdődött, megalapozta műveit és tanításait. Ennek a kezdetnek a folytatása lesz mindaz, ami követi és utódaik ügyeit követi a korszak végéig (), ami összességében Krisztus nagy művének befejezését jelenti, azonban idők és időpontok nem korlátozzák. .

. mind a napig, amelyen felment, parancsot adva a Szentlélek által az apostoloknak, akiket kiválasztott,

„Ama napig, amikor felment”. Az Úr mennybemenetelét Lukács evangéliuma csak röviden említi (). Ez az esemény az evangéliumi történet végét és az apostoli szolgálat kezdetét jelentette. Ezért a St. Lukács és szívesebben számol be erről az eseményről az ApCsel.

A felemelkedés megelőzi parancsolat- az Úr parancsolata az apostoloknak - „parancsokat adni az apostoloknak a Szentlélek által”- Görög. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου ; szó szerint dicsőséges: „parancsolja az apostolokat a Szentlélek által”. Itt természetesen vagy az az „ígérete”, hogy elküldi az apostoloknak a Szentlelket, azzal a paranccsal, hogy várja meg ezt az ígéretet Jeruzsálemben (), vagy parancsolatŐk legyenek tanúk és prédikátorok „Az Ő nevében bűnbánat és bűnbocsánat minden nemzetben, Jeruzsálemtől kezdve” ().

Az Úrnak ezt az ígéretét vagy parancsát és parancsát a Krónikás szavaival élve "a Szentlélek" adja. „Így mondják – értelmezi az áldott Teofilaktusz –, nem azért, mert a Fiúnak szüksége volt a Lélekre, hanem azért, mert ahol a Fiú teremt, ott a Lélek együttműködik és együtt van jelen, mint egylényegű” ... Ez a Szentlélek az Atya jó tetszése, emberség szerint beteljesítve Fiát – „mértéken túl” bőven (; ); Az apostoloknak is megígérik, mint az Atya, a Fiú és az általa megváltott emberiség egyesítő alapelvét.

"Kit választott"- az apostolok hatalmának és jogainak kizárólagosságának jelzése, ellentétben más hívőkkel. E kizárólagosság igazolása az is, hogy csak ezeknek a kiválasztottaknak az Úr ill "életben tárta fel magát" szenvedése szerint, hogy meggyőződjenek és igaz tanúi és prédikátorai legyenek az egész világnak.

. akinek életben mutatta magát, szenvedése után, sok hűséges bizonyítékkal, negyven napon át megjelent előttük és Isten országáról beszélt.

"Az Ő szenvedése szerint"– azaz együtt és halála után, amellyel a szenvedések véget értek.

"Sok biztos bizonyítékkal", – azaz hogy ő valóban feltámadt , amit sokáig nem tudták, hogyan, és nem merték elhinni; - ez feltámadt sőt ő maga - megfeszített és halott, és nem más, aki helyettesítette vele; hogy nem az Ő szelleme, hanem az igazi Ő maga elevenedett újra közöttük, amiért evett előttük, sőt Tamás keze által is megfogható volt, és 40 napon keresztül ismét folytatta a prédikációt nekik Isten országáról. Végül mindez, ami az apostolok számára eddig érthetetlen és valószínűtlen volt, összhangban volt az isteni Írással, amelynek megértésére a Feltámadott megnyitotta elméjüket, feltárva ezekben az írásokban a sok egyéb bizonyítékot a belé vetett hitre. Isten igaz Fia, aki méltó minden nép hitére.

"40 nap leforgása alatt". A Feltámadt Úr földi tartózkodásának pontos megjelölése a feltámadás után csak ezen a helyen áll rendelkezésre. - Márk és Lukács evangéliumi elbeszélései nem adnak utalást erre az időre, és nagyon röviden, a korábbi események általános összefüggésében beszélnek az Úr mennybemeneteléről. A másik két evangélista (Máté és János) pedig egyáltalán nem említi a mennybemenetelt. Ez különösen értékessé teszi az Apostolok cselekedetei könyvének szakaszát, mivel kitölti a legújabb evangéliumi események olyan fontos vonatkozásait.

"Isten országáról", azaz mindenről, ami az Üdvözítő szenvedései által megváltott emberek új életével kapcsolatos, akiket Isten új Királyságának, a Messiás Királyságának, az új Izrael, Krisztus Királyságának megalakítására hívtak el. Hogy mennyire szükségük volt erre Krisztus tanítványainak, és milyen kevéssé hatoltak még be Isten igaz országának e titkaiba, azt a 6. vers mutatja be. Krisztus apostolainak teljes felszentelése Isten országának titkaiba és méltó hírnökeivé és ültetőivé a Szentlélek leszállása után () az Úr ígérete szerint következett.

. És összegyűjtötte őket, és megparancsolta nekik: Ne hagyjátok el Jeruzsálemet, hanem várjatok az Atya ígéretére, amelyet tőlem hallottatok,

"És miután összeszedtem őket", görög. καί συναλιξόμενος , dicsőség. pontosabban - "Méreg van velük". Szó szerint - "és a gyülekezésükben esznek ételt." Az evés és a parancs, hogy ne hagyjuk el Jeruzsálemet – első pillantásra valahogy úgy tűnik, nem kapcsolódnak össze olyan könnyen egy gondolati mondatban. Ez a gondolatkombináció azonban nem tűnik furcsának, ha bevezetünk egy olyan hangjegyet, amely egy felületes olvasás során elkerüli az embert. Az apostol gondolata ezután a következőképpen alakul: „Felment, parancsokat adott a Szentlélek által az apostoloknak, akiket kiválasztott, akiknek szenvedése után élve megmutatta magát, sok biztos bizonyítékkal, megjelent előttük negyven napon át és Isten országáról beszélt nekik, megörvendeztette őket, és olyannyira bizonyította magát előttük, hogy még enni is evett előttük, megparancsolta nekik, hogy ne hagyják el Jeruzsálemet... "Ez a kifejezés "Méreg van velük"- συναλιξόμενος - mintegy megkoronázza az apostolok örömének és a Megváltóba vetett hitük legnagyobb alapját, aki szenvedése szerint újra életre keltette magát előttük, és ezt számos igaz bizonyítékkal biztosítja, amelyek közül a leghűségesebbek és örvendező azoknak, akik nem hittek örömmel és csodálkozó apostolok () nyilvánvaló volt minden étel evés előtt.

"Ne hagyd el Jeruzsálemet"- Az Úr parancsolja az apostoloknak, hogy távoli helyeken elkezdve a prédikációt, ne kerüljenek rágalmakra, pl. hazugoknak nevezik (synaxarion az Úr mennybemenetelén). Jeruzsálemben ez sokkal nehezebb lett volna, mert az apostolokon kívül nagyon sokan voltak más tanúi és megbízható hírnökei az általuk prédikált eseményeknek. És így maga a prédikátor még mindig mindenki emlékezetében élt!

Azzal a paranccsal, hogy ne hagyjuk el Jeruzsálemet – a szövetség összefügg –, hogy várjunk "Az Atyától ígért", azaz a Szentlélek Vigasztalójának leküldése stb.

"Az Atyától ígért"- Görög. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός , pontosabban dicsőség. "Az Atya ígéretei"(hasonlítsa össze), az Atya ígéretei, az Atya ígéretei. Az Úr a Szentlélek leküldését „az Atya ígéretének” nevezi, aki még az Ószövetségben (és másokban is) a prófétákon keresztül ilyen ígéretet adott a Szentlélek kiáradásáról az Ószövetség idejében. Messiás.

"Mit hallottál tőlem", pontosabban a görög és szláv szövegek: ήν ηκούσατε μου, "sün (azaz az Atya ígérete) hallj tőlem". Itt tehát az Úr világossá teszi, hogy Ígérete pontosan Atyjának ígérete, amely az Ószövetségben adatott, és most ismét a Fiú ajkán fejeződik ki. Az a gondolat is elhangzik az Úr szavaiban, hogy Ő, mint „egy az Atyával”, kimondta ígéretét, és ez az ígéret ígéretként kapott erőt az Atyától egy időben, akinek akaratát a Fiú ebben az esetben teljesítette. Ennek az atyai-fiúi ígéretnek a lényegét részletesebben felvázolva, a Depisator a Fiú szavaival is idézi (; János 1 és ezzel párhuzamosan).

. mert János vízzel keresztelt, de te néhány nappal ezután Szentlélekkel fogsz megkeresztelkedni.

"Mert János vízzel megkeresztelkedett". Szláv. „János ugyanis, aki vízzel megkeresztelkedett, hogy egyék”. görög ότι Ιωάννης ... stb. Ez a ότι nyilvánvaló összefüggésben áll az előző ἠκούσατε magyarázó mondattal, amely így fordítandó: „várni az Atya ígéretét, amelyet tőlem hallottál, mégpedig: azt, hogy János vízzel megkeresztelkedett, és te ... ” stb. Az orosz „for”, ha a görög ότι szóból fordítják, teljesen téves; ha μέν (ότι Ιωάννης μέν ), akkor teljesen redundáns, hiszen a μέν ... δέ lefordíthatatlan részecskék. Valójában a ότι közötti közvetlen kapcsolatot a továbbiakkal kell feltételezni "Imate keresztelkedj meg". Ebben az esetben a kifejezés "János vízzel keresztelkedett" megkapja az Író egyszerű beillesztésének jelentését, amely nem szerepel az Úr kifejezésében, „még te is hallod”; A dolog ilyen megértését az a körülmény készteti, hogy az evangéliumban ezeket a szavakat nem magával az Úrral, hanem csak Jánossal (; és par.) asszimilálják, bár természetesen maga az Úr mondhatta őket, távolról sem. akinek minden mondása benne volt az evangéliumban. A „Szentlélekkel megkeresztelkedni” kifejezés a vízzel való keresztségnek megfelelően a Szentlélek ajándékainak teljes beteljesülését jelenti, mintegy elmerülést tisztító és életadó kegyelmében. Jeruzsálemi Szent Cirill erről a következőképpen érvel: „Ez nem magánkegy, hanem tökéletes hatalom, mert ahogyan aki alámerül és megkeresztelkedik a vízben, azt mindenhonnan víz veszi körül, úgy ők is teljesen megkeresztelkedtek Szellemmel; de a víz kimossa a külsőt, a Lélek pedig anélkül, hogy bármit is kizárna, mindent magára a lélek belsejére keresztel. És miért csodálkozunk?... Ha a tűz, behatolva a durva vas belsejébe, annak teljes összetétele lángra lobbantja, és a hideg izzóvá válik, a fekete izzani kezd; és ha a tűz, mint szubsztancia, és behatol a vas anyagába, ilyen akadálytalanul cselekszik, akkor miért csodálkoznánk, ha a Szentlélek behatol magának a lélek belsejébe?

"Néhány nappal ezután"- ismét pontatlan fordítása a görögnek. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας , dicsőség. pontosabban - "nem sok ilyen napra"– néhány nap múlva vagy néhány nappal később. Ez pontosan tíz nappal később történt. Annyira ítélte az Úr az apostolait, hogy várják a megígért Vigasztalót. Se több, se kevesebb. Nem több, mert a várakozás napjainak további folytatása elfárasztaná a várakozókat, szórakozottságot, figyelmetlenséget engedne lelkükbe, s ezáltal az Isten Szellemének csendes leheletét és tiszteletét kevésbé gyümölcsözné. Nem kevésbé, mert a várakozás napjainak idő előtti vége sokak lelkét hagyná a Vigasztaló utáni nem kellően heves szomjúságban, a jövő fontosságának még nem kellően kiforrott tudatában, az Eljövendő nem kellően megbecsült értékében és vigasztalásában. , ami szintén gyengítené Isten Lelke eljövetelének erejét és jelentőségét.

. Miért gyűltek össze, és megkérdezték tőle, mondván: Uram, most állítod helyre Izraelnek a királyságot?

– Nem ebben az időben?, görög ει εν τῶ χρόνω τούτω , – azaz „néhány nappal később”, amikor a tanítványok "keresztelkedjetek meg Szentlélekkel"(5. cikk). - "Helyreállítja a királyságokat Izraelnek", görög αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . Az apostolok nyilvánvalóan a szokásos elképzeléseket fejezik ki a Messiás földi uralmáról, minden más nép rabszolgasorba ejtésével, valamint a földi nagyság, dicsőség és hatalom Izrael népéhez való asszimilációjával. „Ennyit a” (hátrányos) „tanítványokról” – jegyezzük meg a gyülekezeti ének szavait. Negyven napon át tanította őket a Megváltó Isten országáról, de még mindig „nem értették meg egészen világosan, mi ez a Királyság, hiszen még nem tanította őket a Lélek ..., még mindig ragaszkodtak az érzékeny tárgyakhoz, bár nem annyira, mint korábban; még nem lettek jobbak, de Krisztusra gondoltak már magasabban ”(Krizosztom).

. Azt mondta nekik: Nem a ti dolgotok tudni az időket vagy az időszakokat, amelyeket az Atya saját hatalmában szabott meg,

A „nem a te dolgod” a görög nyelv kissé elnagyolt fordítása. - ουκ υμῶν εστι, - pontosabban szláv. "vidd a tiédet...". Jobb és pontosabb ebben a formában kifejezni a Megváltó válaszát: "Nem neked kell tudni... stb." Az Úr finoman kitérő válasza szeretett tanítványainak ilyen helytelen, durván előítéletes kérdésére első pillantásra úgy tűnik, ugyanazokban az előítéletekben hagyja őket, csak megváltoztatja kivégzésük idejét; valójában ez a válasz helyesen számolt azzal, hogy az apostolok nézetei megváltoznak a közeljövőben bekövetkező események lefolyása miatt: "de vedd át a hatalmat" stb. Hiábavaló lenne most rögtön teljesen csalódást okozni a tanítványoknak abban, amihez már túlságosan hozzászoktak, annál is inkább, mert nézeteik és elvárásaik, amelyek durva előítéletesek, valahogy megvalósultak, csak a legmagasabb, legjobb, legnemesebb érzék.. Erre utalhat az Üdvözítő καιρούς kifejezése, - nem a te dolgod, hogy ismerd a körülmények idejét, módjait, reményeid megvalósulásának természetét, hogy az Atya mindent a hatalmába helyezett. A καιρους - "kifejezés" kifejezés orosz fordítása nem fejezi ki pontosan az Úr gondolatát, és szükségtelen tautológiát ad neki.

A Messiás Országával kapcsolatos remények beteljesülésének időinek értelmét és módjait az Úr csak az Atyához asszimilálja – „nem azért, mert ő maga nem tudta, hanem mert maga a kérdés fölösleges volt, és ezért csendben válaszolt rájuk” (Teofilakt).

. de erőt kaptok, amikor a Szentlélek rátok száll; és lesztek tanúim Jeruzsálemben és egész Júdeában és Samáriában és a föld végső határáig.

Elterelve a tanítványok figyelmét a megvalósíthatatlan és szükségtelen birodalmáról, az Úr felhívja a figyelmet a rájuk váró felfordulásra, amikor minden, ami számukra a legfontosabb és legértékesebb, magától jön: „hatalmat kapsz” - erő pontosan a „Szentlélektől”, amely rád talált, az erő, hogy én legyek "tanúk... a föld végső határáig", tanúk és prédikátorok Rólam, életemről, tanításomról, tetteimről, parancsolatokról, ígéretekről és előjelekről. „Ez egy mondás” – mondja a boldog. Teofilakt, „van egy buzdítás és egy megcáfolhatatlan prófécia” a Megváltónak arról, hogy Krisztus tanítványai milyenek lesznek és milyennek kell lenniük, amikor megkapják a Szentlélek erejét. Itt rejlik egy titkos utalás arra, hogyan, mivel és mikor teljesül be a Messiás Királyságának, az Új Izrael Királyságának eljövetelében reménykedő életük, amelybe a régi Izrael csak részeként, nem kimerítőként lép be. az új királyság nem földi mulandó, hanem szellemi örökkévaló áldásainak mindenre kiterjedő ereje és gazdagsága.

Ha azelőtt az Úr elküldte tanítványait, hogy Isten Királyságának közeledtéről prédikáljanak csak a zsidóknak, megtiltva nekik, hogy ezzel a prédikációval menjenek a pogányokhoz és a szamaritánusokhoz (), akkor az apostoli tevékenységre vonatkozó korlátozás megszűnik. Jeruzsálemnek csak a kiindulási pontnak vagy középpontnak kell lennie, ahonnan az evangélium fénysugarai megvilágítják az egész univerzumot. "még a föld határáig".

. Miután ezt mondta, felkelt szemük láttára, és egy felhő vette el őt szemük elől.

"Miután ezt mondta, felkelt". Ev. Márka: - "miután beszéltem velük"(). Ev. Íjak: "amikor megáldotta őket", visszavonult előlük, i.e. kissé elvált, és elkezdett feljutni a mennybe ().

"És egy felhő elvette őt a szemük elől". A mennybemenetel utolsó pillanata, melyre vonatkozóan Bl. A teofilaktus azt mondja: „Úgy támadt fel, hogy nem látták, de látták mennybemenetelét; látták a feltámadás végét, de nem látták a kezdetét; látta mennybemenetelének kezdetét, de végét nem látta.”

A „felhő” – valószínűleg fényes – (vö.) Isten különleges jelenlétének jele volt, annak a különleges isteni erőnek, amellyel az Úrnak ez a dicsőséges utolsó földi munkája megvalósult.

. És amikor az eget nézték, mennybemenetele idején, hirtelen két fehér ruhás férfi jelent meg nekik.

"Két férfi fehér ruhában"- kétségtelenül - angyalok (vö.; ; ; ). „Az angyalokat embereknek nevezi” – mondja Bl. Teofilakt, - az esemény bemutatása abban a formában, ahogyan a szem elé tárták, mivel az angyalok valójában emberképet vettek fel, nehogy megijedjenek.

. és így szólt: Galileai férfiak! miért állsz és nézed az eget? Ugyanaz a Jézus, akit felvittek tőletek a mennybe, ugyanúgy jön el, ahogyan láttátok őt a mennybe menni.

Az apostoloknak tanácstalanul és meglepetéssel az égre kellett nézniük, ahol az Úr éppen eltűnt belőlük. Ezt a – talán a kábultsághoz közel álló – zavarodottságot az angyalok szelíd és gyengéd, mintegy szemrehányással oldják meg; – Mit nézel és állsz? Itt az ideje, hogy a légi magasságok már céltalan szemlélődéséből a hétköznapi valóságba forduljanak, ahol az apostoli hivatás lendületes tevékenységgel teli élete vár rájuk.

"ugyanúgy fog jönni". Itt természetesen nyilvánvalóan az Úr második dicsőséges eljövetele, amelyről Ő maga beszélt a tanítványoknak (), és amely ugyanabban a dicsőítésben lesz az Ő testében és az ég felhőin ().

. Azután visszatértek Jeruzsálembe az Olajfák hegyéről, amely Jeruzsálem közelében van, egy szombati útra.

"Akkor", azaz. az angyaloktól kapott intés után, "visszatértek Jeruzsálembe". Az evangéliumban Lukács hozzáteszi ezt "nagy örömmel" ().

Az Olajfák hegyének említése, mint a hely, ahonnan az apostolok visszatértek Jeruzsálembe az Úr mennybemenetele után, nyilvánvalóan azt jelenti, hogy ez a hegy volt a mennybemenetel helye is. Ugyanakkor a leíró pontosan meghatározza a nevezett hegy helyét, nyilván azért, mert Theophilus, akinek a könyvet szánták, nem ismerte Jeruzsálem domborzatát.

"Jeruzsálem közelében, távol a szombati úttól", dicsőség. "a szombatoknak van módja"(görögül "van" - σαββάτου έχον οδόν ), azaz a hegyről, amelyen a szombat ösvénye van, vagy olyan ösvény, amelyen szombaton járni szabad. Ezt az utat a rabbinikus szigorúság határozta meg a 2000 lépcsőn (kb. verszt) lévő szombati pihenésre vonatkozóan, hogy milyen távolságra álltak a legkülső sátrak Mózes sátorától a zsidók pusztai vándorlása idején. Ha Szent evangéliumában. Lukács () azt mondja, hogy az Úr felment „hajtsd ki őket Bethanybe”, akkor ez a kifejezés, nem ütközve a figyelembe vett kifejezéssel, azt jelenti, hogy a mennybemenetel helye úton volt Jeruzsálemből Betániába. Ez utóbbi Jeruzsálemtől az Olajfától kétszeres távolságra állt, két szombati útnyi távolságra, és egyszerűen annak meghatározására szolgál, hogy az Úr milyen irányba vezette a tanítványokat mennybemenetele helyére.

. És amikor megérkeztek, felmentek a felső szobába, ahol voltak: Péter és Jakab, János és András, Fülöp és Tamás, Bertalan és Máté, Alfeus Jakab és a zelóta Simon és Júdás, Jakab testvére.

. Mindannyian egy egyetértésben maradtak imádságban és könyörgésben, néhány feleséggel és Máriával, Jézus anyjával és testvéreivel.

„Felmentek a felső szobába, ahol laktak… egy egyetértéssel imádkozva és könyörögve”. Talán ugyanaz a felső szoba volt, ahol az utolsó vacsorát adták elő (a „nagy” felső szoba), és amelynek tulajdonosa valószínűleg az Úr követői közé tartozott. Az utca zajától távol ez volt a legkényelmesebb hely az imaösszejövetelekre, ahol az Úr tanítványai imákkal és könyörgéssel készültek a megígért Szentlélek keresztségre.

"Maradt" - nem abban az értelemben, hogy reménytelenül éltek a felső szobában, mind a 10 napig. A kifejezés csak annyit jelent, hogy a tanítványok nem oszlottak szét a saját helyükön, hanem felmentek egy bizonyos felső szobába, majd állandóan ott gyűltek össze egyhangú imára. Az evangéliumban "mindig bent voltak templomok , dicsőítve és áldva Istent". Ez azt jelenti, hogy az Úr tanítványai rendszeres látogatói maradtak az ószövetségi templom isteni istentiszteleteinek is, amelyeket még nem váltottak fel új szent szertartások. De ezek az isteni szolgálatok láthatóan még most sem elégítették ki az Úr tanítványait, és új benyomásaik és hiedelmeik arra kényszerítették őket, hogy saját új formáikat alakítsák ki, hogy kielégítsék őket. Tehát most a templomban, most a felső szobában - állandóan imádkoznak és Isten dicséretében élnek, állandóan összegyűlnek az árva sorsuk megígért változásának reményében.

A nélküli apostolok neve (Iszkárióti Júdás) és a sorrend kis változtatásokkal csaknem megegyezik az evangéliumokban szereplővel (vö. ; ; ).

Levvey vagy Thaddeus - Júdás Jacobleva nevével adják (vö.), Simon Zélót pedig Zealotnak ("buzgó"), mivel a zelóták pártjához tartozott, akik Mózes törvényének szélsőséges buzgói.

Az apostolok nevének felsorolása azt jelenti, hogy felhívjuk a figyelmet a főbb személyekre, akik az első keresztény társadalom középpontjában álltak, és a leírt események – Krisztus Egyházának megalapítása és elterjedése – főszereplője volt az egyház megválasztásával. Alapító maga.

"feleségekkel". Itt nyilván az Úr azon jámbor tisztelői, akik életében elkísérték, birtokaikról szolgálva (; vö.). Értékes említése "Jézus anyja", valamint a "testvérei", akik nem is olyan régen nem hittek Benne, mint Messiásban (), de most nyilván a hívők közé tartoztak.

. És azokban a napokban Péter a tanítványok között állva ezt mondta

„Azokban az időkben”, azaz. Mennybemenetele és Pünkösd között.

"Péter, tedd a tanítványok közé, mondta". Péter, „az apostolok szája, amely mindig tüzes és legfelsőbb az apostolokkal szemben” (Krizosztom, értelmezés, Máté evangéliuma, XVI, 15), itt elsőbbséget élvez, mint „az, akire Krisztus rábízta a nyáját” (Theophilus). , felajánlva, hogy kitöltse a Júdás által csökkentett arcot XII- ty.

. (kb. százhúsz fős találkozó volt): férfiak testvérek! Be kellett teljesednie annak, amit a Szentlélek megjövendölt a Szentírásban Dávid szája által Júdásról, a Jézust elfoglalók egykori vezetőjéről;

Az egybegyűltek számára vonatkozó megjegyzés az Úr tanítványainak gyülekezetében uralkodó általános egyhangúságot hivatott megjegyezni, valamint azt, hogy közgyűlésük részt vegyen az általánosan fontos ügyek, például a leírtak eldöntésében. Ebben az esetben a hívőknek ez a részvétele a következő cselekedetekben fejeződött ki: „beállította” Józsefet és Mátéét (23. v.), „imádkozott” értük (24. v.) és "sorsot vetni"(26. cikk). Az esetek megoldásának ilyen sorrendjét szem előtt tartva Krizosztom ezt mondja: „Nézd, Péter mindent közös megegyezéssel csinál, és nem intézkedik semmiről autokratikusan és főnökként.”

"Körülbelül 120 ember". Az Úr követőinek tényleges száma sokkal nagyobb volt, mivel a feltámadás utáni egyik megjelenése alkalmával () már több mint 500 testvérről tesznek említést. Ebből azt kell feltételezni, hogy a leírt találkozón nem mindenki volt jelen, hanem csak azok, akik nem mentek messzire Jeruzsálemtől, és méltók voltak arra, hogy tanúi legyenek az Úr mennybemenetelének.

Péter apostol beszédének két fő gondolata van: az egykori Júdás apostol elbukása és az apostoli arc kiteljesítése egy másik személlyel. Mivel Júdás szomorú sorsa és merészen szörnyű tette megrendítheti a hitben gyengéket, az Úr az utolsó vacsorán ezt az eseményt Isten Igéjének fényében magyarázta el az apostoloknak (). Most, akárcsak az Úr, Péter is ugyanezt teszi, rámutatva a történtekben annak beteljesedésére, amit Dávid szája megjósolt a Szentlélek által (20. v.).

. közénk tartozott, és e szolgálat sorsát kapta;

„Sokat kaptam ebből a szolgáltatásból”, azaz apostoli, elhívták az apostoli szolgálatra.

. de igazságtalan jutalommal szerezte meg a földet, és amikor elesett, hasa felhasadt, és minden belei kihullottak;

„Igazságtalan jutalommal szereztem meg a földet”- ironikus kifejezés, amely Júdás () szörnyű szörnyűségének következményeire utal.

"Amikor leesett, szétnyílt a hasa", görög πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος , pontosabban dicsőséges: "leborult, megereszkedett a közepén", szó szerint - miután fejjel lefelé dőlt, középen tört, az anyaméh. Az evangélium azt mondja, hogy Júdás "megfojtotta magát", valószínűleg megfojtással, teste leszakadt, ezért történt, ahogy Péter apostol beszél.

. és ezt Jeruzsálem minden lakója megismerte, úgyhogy a földet anyanyelvükön Akeldámának, vagyis a vér földjének nevezték.

„Vérfalva”, azaz. azon a pénzen vásárolt falu, amelyért a megölt Jézust eladták.

"Anyanyelvükben"- nyilvánvalóan egy beszúrás, amelyet Lukács készített Theophilus számára, valamint az "Akeldama" szó magyarázata.

. A Zsoltárok könyvében meg van írva: legyen üres az udvara, és senki se lakjék benne; és: más vegye el a méltóságát.

(16. cikkhez). A Júdásra vonatkozó prófétai hivatkozásokat két zsoltárból kölcsönözték - a 68 () és a 108 (). E próféciákat Júdásra, Szent Krizosztomra és bl. A teofilakt az "udvar" alatt falut jelent (megvásárolták: "mert mi lehet üresebb, mint egy temető?") és Guda házát, a püspökség szerint pedig apostoli címet. Dávid mindkét zsoltárában egy igaz embert ábrázolnak, aki ártatlanul szenved ellenségeitől, és imában kijelenti, hogy Isten oltalmat kér (Péter fenyegetése az ellenségnek). E fenyegetések Júdásra való alkalmazása (a többes szám egyes számra váltása mellett) indokolt, amennyiben az itt ábrázolt igaz ember a Messiás egy típusa volt, aki ártatlanul szenvedett az ellenségektől, és mivel Júdás volt a fő képviselőjük és a bűnösök. aljas tervük sikerét.

. Ezért szükséges, hogy egy azok közül, akik velünk voltak mindaddig, amíg az Úr Jézus lakott és velünk foglalkozott,

Az apostoli címre való megválasztás elengedhetetlen feltétele Péter szerint, hogy a kiválasztott szemtanúja legyen az Úr minden földi tevékenységének, János megkeresztelkedésétől a mennybemenetele napjáig. Ennek a látszólag pusztán külső feltételnek azonban volt egy fontos belső ereje: több reményt adott az ilyen személy hitének és az Úr iránti szeretetének stabilitására, teljességére és érettségére, és úgyszólván jelezte az ember nagy szilárdságát. felkészülését – mindannyiuk Isteni Tanítójával szakadatlan közösségben. Csak az ilyen – folyamatos és magától az Úrtól – való felkészülés, az Ő tettei és tanításai, valamint életének eseményei összességével a közszolgálat ideje alatt adott jogot ilyen magas szolgálatra.

. János megkeresztelkedésétől egészen addig a napig, amelyen felemelkedett közülünk, velünk volt feltámadásának tanúja.

„Legyünk velünk tanúi feltámadásának”. Így definiálható az apostoli szolgálat lényege - hogy Krisztus feltámadásának tanúja legyen (8. v.; vö.;) - „nem semmi más”, mondja a Theophylactus, „mert aki méltónak látszik tanúskodni, hogy az, aki evett és ivott velük, és keresztre feszítették Az Úr feltámadt, és sokkal inkább lehetséges és rá kell bízni, hogy más eseményekről tanúskodjon, "mert amit kerestek, az a feltámadás volt, mivel az titokban történt, a többi pedig - nyíltan .

. És kijelöltek kettőt: Józsefet, akit Barsabának hívtak, akit Justusnak hívtak, és Mátyást;

"Tegyél kettőt", azaz azok közül, akik megfeleltek a feltételnek, kettőt azonosítottak. „Miért nem sokan? Hogy ne legyen több szervezetlenség, ráadásul az ügy azt a néhány "... (Feofil.)" érintette.

A kiválasztottak – Joseph Barsava (Just) és Máté – mindketten ismeretlenek az evangélium történetében. Valószínűleg „a 70 közül, akik a 12 apostollal voltak, és más hívők közül kerültek ki, de buzgóbbak és jámborabbak, mint mások” (Theophilus).

. és imádkoztak, és ezt mondták: Te, Uram, aki ismered mindenki szívét, mutasd meg e kettő közül azt, akit kiválasztottál

"Imádkozott és azt mondta" – και προσευξάμενοι εῖπον - pontosabban dicsőség .: „és miután imádkoztunk, határoztunk”- és imádkozva mondták. Valószínűleg a következő imát Péter mondta el a gyülekezet nevében.

Az ima nyilvánvalóan az Úr Jézus Krisztushoz fordul, akit ugyanakkor "szívkeresőnek" is neveznek. Mivel egy másik helyen Péter a szív látnokának nevezi Istent (és így tovább), a fent említett név használata a Jézus Krisztus függelékében nem fejez ki mást, mint az Ő isteni tulajdonságaiba vetett hitet és isteniségének megvallását.

"Előadás. sorsolás útján. „Nem azt mondták, hogy „válassz”, hanem mutassák meg, mondják, a kiválasztottat: tudták, hogy mindent Isten (Krizosztom) rendelt el. Ahogy földi élete során az Úr maga választotta ki magának az apostolokat, úgy most is, bár felment a mennybe, de megígérte, hogy mindig egyházában marad, magának kell kiválasztania a tizenkettedik apostolt.

. fogadd el ennek a szolgálatnak és apostoli szolgálatnak a sorsát, amelytől Júdás elesett, hogy saját helyére menjen.

"Menj a helyedre", azaz az elítélés helyére, Gyehennára.

De – „miért” – mondja Krizosztom – „az apostolok inkább a sorsolás útján választják?” Mert „még nem tartották magukat méltónak arra, hogy maguk döntsenek, és ezért akarnak tudni (erről a választásról) valamilyen jel útján... És a Szentlélek még nem szállt le rájuk..., és a a tételnek nagy értéke volt...

Az apostolok közé sorolt ​​St. Máté Júdeában és Etiópiában hirdette az evangéliumot, és megkövezve halt meg Jeruzsálemben (emléke augusztus 9.).

József (Josia - Iust) a júdeai Eleutheropol püspökét követte, és szintén vértanúként halt meg (október 30-án emlékeztek meg).

Ananias és Sapphira (1-10). Krisztus és az apostolok egyházának további sikerei (11-16). A Szanhedrin új üldöztetése: az apostolok bebörtönzése, angyali szabadulás, prédikáció a templomban, válasz a Szanhedrin előtt (17-33). Gamaliel bölcs tanácsa (34-39). Első sebek Krisztus nevéért (40-42)

1 Egy Anániás nevű férfi pedig feleségével, Safirával együtt eladták birtokukat,

"Az ingatlan eladása"... görög επώλησε κτη̃μα, pontosabban szláv: "eladom a falut"... eladta a falut (a 8. vers szerint - falu - τό χωρίον, azaz föld, város, mező).

2 Feleségének tudtával elbújt az ár elől, és hozott egy részét, és az apostolok lába elé tette.

"Rejtett az ár elől"...,és önmagában eltitkolás az igazság méltatlan cselekedet volt. De itt még bûnösebb volt, mert Ananias azt mondta, hogy õ hozta minden, mit adtak nekik a földért. Ez nemcsak a szégyenletes önérdek kifejezése volt, hanem szándékos tudatos hazugság és képmutatás is. Az egész keresztény társadalmat megtévesztve az apostolokkal az élen, önzetlennek akarták magukat a szegények javára mutatni, mint mások, de valójában nem voltak azok: két úrnak szolgáltak, de egy szolgáiként akartak megjelenni. Így az őszinteség és az őszinteség helyett itt két, számára legellenszenvesebb tulajdonság jelenik meg a keresztények szent társaságában: a farizeusok képmutatása és Júdás pénzszeretete.

3 Péter azonban így szólt: Anániás! Miért te felvételt nyer helyezd a Sátánt a szívedbe gondolat hazudj a Szentléleknek és elrejtőzz a föld ára elől?

"Péter azt mondta"... miután erről a hazugságról és képmutatásról nem mástól értesült, hanem az őt beteljesítő Szentlélektől.

– Miért engedted a Sátánt...? görög διά τί επλήρωσεν ο σατανα̃ς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε ... pontosabban szláv.: "Töltsd meg a Sátán hazugságokkal a szívedet"...Így pontosabb és jobb lenne az eredeti szépségét a következőképpen kifejezni: Miért töltötte meg a Sátán a szívedet, hogy hazudj a Szentléleknek, és elbújj a falu ára elől?

Péter Anániás cselekményében feltárja a Sátán – a hazugság atyjának (VIII. János, 44.) és a Szentlélek eredeti ellenségének és a Messiás művének – művét, ezért megakadályozza ennek a veszélyes gonosznak a behatolását. olyan határozott és szigorú intézkedéssel. Lehetséges, hogy Anániásnál és Szafiránál az önérdek, a hazugság és a képmutatás nyilvánult meg nem előzetes titkos fejlődésük nélkül, mint Júdásnál, hogy belső életük korábban sem volt különösebben tiszta, hogy a gonosz magva már régen gyökeret vert bennük és csak most hozta meg rossz gyümölcsét.

"Egyesek azt mondják, hogy ha a Sátán betöltötte Anániás szívét, akkor miért szenvedte el a büntetést? Mert ő maga volt a bűnös, amiért a Sátán betöltötte a szívét, mivel ő maga készült fel a Sátán cselekedeteinek elfogadására és saját erejének kiteljesítésére." (Theophilus).

A falu árának eltitkolását itt a Szentlélek hazugságaként értelmezzük, mert Péter és a többi apostol az egyház képviselőiként elsősorban a Szentlélek hordozói és szervei voltak, akik az Egyházban tevékenykedtek.

4 Mi volt a tulajdonod, nem a tiéd, és amit eladással szereztél, az nem volt a hatalmadban? Miért tetted ezt a szívedbe? Nem embereknek hazudtál, hanem Istennek.

"Tulajdonában nem maradt a tiéd"...? görög ουχί μένον, σοί έμενε ..., dicsőség. ami neked szól, nem a tiéd? pontosabb lenne lefordítani maradandó(Általad) nem maradtál? Anániás tetszés szerint rendelkezhetett birtokával, még ha egyáltalán nem is adta el. "Szükség volt rá? Erőszakkal vonzunk? (Krizosztom)". És ha Anániás úgy döntött, hogy eladja, akkor a pénz ismét a teljes birtokában volt, és tetszés szerint rendelkezhetett vele, adhatott minden a szegények pénztárába, adhatott rész, tudott semmi ne adj. Sem az egyiknek, sem a másiknak, sem a harmadiknak nincs itt akkora jelentősége, mint annak, hogy miután hozott csak rész pénzt, ő képviseli ezt a részt minden a bevétel összegét. "Látod, mondja Krizosztom, hogyan vádolják azzal, hogy megszentelte a pénzét, aztán elvette? Nem tudnád - mondja -, miután eladtad a birtokot, sajátodként használni? Ki akadályozott meg? Miért csodálod őket után Hogyan ígérted meg, hogy visszaadod? Miért, mondja, miért tetted? Magadnál akartad tartani? Először be kellett tartani és nem ígéretet tenni "...

"Nem embereknek hazudtak, de Istennek... fent említettük - "Szentlélek". előtte feküdj Szent Szelleme tehát előtte van hazugság Isten- az egyik legtisztább bizonyítéka a Szentlélek istenségének, mint bizonyos isteni személynek.

5 E szavak hallatán Anániás élettelenül esett; és nagy félelem fogott el mindenkit, aki ezt hallotta.

"Ananias élettelenül esett" ..., görög. πεσών εζέψυζε, pontosabban szláv, "szállj le"... leesett, lejárt, meghalt. Ez nem egy természetes idegsokk volt, amelyet Anániás tettének kinyilatkoztatásai miatti erős megrázkódtatás okozott, hanem Isten csodálatos, közvetlen megbüntetése a bűnözőt. "Három csoda egy és ugyanabban az esetben: az egyik az, hogy Péter megtudta, mit csináltak titokban, a másik, hogy meghatározta Anániás lelki hangulatát, a harmadik pedig, hogy Anániás egyetlen parancsra vesztette életét." (Teofilakt) . - A büntetés súlyossága arányos a Szentlélek ellen elkövető bűnösségének súlyosságával, mivel ez Júdás bűne, amely ráadásul az egész társadalmat fenyegette, és ezért példaértékű büntetést igényelt, "úgy, hogy a a kettő kivégzése sokak számára tudomány volt” – (Jerome). "Nagy félelem fogott el mindenkit, aki hallotta"- az ügy láthatóan egy általános ünnepélyes, talán liturgikus ülésen zajlott, és a fiatal férfiak Valószínűleg voltak közönséges lelkészek, akik különféle feladatokat láttak el egy meglehetősen jól szervezett társadalom számára, mint a zsinagógákhoz kötődők. Ezért ezek a fiatalok, amint meglátták az élettelenül elesettet, felkeltek a gyülekezetből, és különösebb követelés nélkül, amint abban kötelességüket látták, az élettelenhez mentek, és elvitték temetésre. A feleség holléte miatti félelemben vagy esetleg sietségben és bizonytalanságban, vagy inkább az isteni felosztás szerint, az utóbbit nem értesítik a történtekről, és mint a férj bűnének cinkosa, osztozni kell a büntetésén. .

6 Az ifjak pedig felkeltek, előkészítették őt a temetésre, és kivitték, és eltemették.
7 Körülbelül három órával később a felesége is megérkezett, nem tudta, mi történt.

"Három óra"... az időzítés pontossága az elbeszélés pontosságát és teljes hitelességét jelzi. Ez a három óra Anániás temetésében telt el, minden előkészülettel együtt, különösen, ha a temetési hely nem volt közel. A temetés sebessége – három órával a halál után – nem különös a keletiek számára.

"A felesége is eljött"...ειςη̃λθεν - pontosabban szláv. kívül- belépett, azok. a házba, az összejövetel helyére, amelynek, úgy látszik, még nem volt ideje szétoszlani, így Péter, Sapphirát kérve, Mennyiért eladták a földet, valószínűleg a pénzre mutatott, amely még mindig az apostol lába előtt volt. "Péter nem hívta, mondja Krizosztom, hanem megvárta, amíg ő maga jön. A többiek közül pedig senki sem merte elmondani a történteket; ez a tanár félelme, ez a diákok tisztelete és engedelmessége. . Három órával később - a feleség pedig nem, és a jelenlévők közül senki sem szólt, pedig volt elég idő, hogy a hír elterjedjen. De féltek. Erről az író csodálkozva mondja: nem tudni mi történt...

8 Péter megkérdezte tőle: Mondd, eladtad ennyiért a földet? Azt mondta: igen, ennyiért.

"Mennyiért?"- "Péter - mondja. Teofilakt - meg akarta menteni, mert a férje volt a bűn felbujtója. Ezért ad neki időt, hogy igazolja magát és megtérjen, mondván: mondd, mennyiért?"...

"Igen, ennyiért"... Ugyanaz a hazugság, ugyanaz a képmutatás, ugyanaz az önzés, mint Anániás.

9 Péter azonban ezt mondta neki: Miért akartad próbára tenni az Úr Lelkét? íme, akik eltemették férjedet, bemennek az ajtón; és kivezetnek.

"Tedd próbára az Úr Lelkét"... azok. hogyan lehet csalással megkísérteni, tényleg mindentudó?

"Bot enter"... görög ιδού οι πόδες τω̃ν θαψάντων... επί τη̃ θύρα , pontosabban dicsőséges: "Íme azoknak lába, akik eltemették férjedet az ajtó előtt"...

A fiatal férfiak, akik Anániást eltemették, ekkoriban tértek vissza, és Péter megragadja az alkalmat, hogy ugyanazt a kivégzést mondja ki a feleségen, mint a férjet: – És kivezetnek!, azaz halott a temetésre. Hogy Péter a saját szavaival azt akarta-e, hogy halállal sújtsa Anániást (4. v.), vagy ez Isten közvetlen, Péter akaratától és szándékától független cselekedete volt, az nem derül ki közvetlenül a szövegből. Ám amikor Anániást már sújtotta a halál, az apostol, amikor a fenti szavakat mondta Sapphirának, már biztos lehetett abban, hogy hasonlóságuk szerint vele is ugyanaz lesz, mint férjével, és félelmetes hangot mond: "és kivezetnek!"...

10 Hirtelen a lába elé borult, és kiadta a lelkét. Az ifjak pedig bementek, és holtan találták, kivitték és eltemették a férje mellé.

"Kiment"... nem egy ütés természetes hatásával, hanem Isten különleges cselekedetével, mint a férje (5. v.). „Figyeljetek oda (Theophylactus mondja itt), hogy a saját apostolok között szigorúak, az idegenek között pedig megóvják őket a büntetéstől; mindkettő természetes. az igaz hitre; először is, hogy akik már megtértek a hitre és mennyei tanítással jutalmazták őket, és nem szabad megengedni, hogy a lelki kegyelem megvető és szentségtörő emberekké váljanak, különösen kezdetben, mert ez ürügyül szolgálna prédikációjuk szidalmára.

11 És nagy félelem fogta el az egész gyülekezetet és mindazokat, akik ezt hallották.

"És nagy félelem fogta el az egész egyházat"- τήν εκκλησίαν. Ez a keresztény társadalom keresztneve Templom. A félelem érzésének másodlagos jele annak rendkívüli természetéről beszél. Isten büntetésének csodálatos cselekedetéből a félelem, amely először elfogta a történtek néhány tanúját, most átterjedt az egész egyházat, azok. az egész keresztény közösségre, és így tovább Mindazok, akik ezt hallották azok. akik az Egyházon kívül voltak, akiknek csak a fülébe jutott el ez a hír.

12 És az apostolok keze által sok jel és csoda történt a nép között; és mindnyájan egy akarattal voltak Salamon tornácában.

A Szanhedrin új apostolüldözésének történetére kíván térni, a leíró több általános megjegyzést tesz Krisztus Egyházának akkori állapotára vonatkozóan. És mindenekelőtt megemlíti a jelek és csodák sokaságát, amelyeket nemcsak Péter, hanem általában az apostolok is véghezvittek. Ezek a jelek és csodák megtörténtek az emberek között akik még nem hittek Krisztusban, és nyilvánvalóan ehhez a hithez vonzódtak.

"Mindenki egy akarattal Salamon tornácán lakott"... Az apostolok kedvenc helye – egy nagy fedett galéria, a templom főbejáratánál – nyilvánvalóan különösen alkalmas hely volt összejöveteleik számára.

13 A kívülállók közül senki sem mert ragaszkodni hozzájuk, és az emberek dicsőítették őket.

„Az idegenek közül senki sem merte megzavarni őket„... Olyan erős volt valami áhítatos félelem és tanácstalanság érzése előttük, mint rendkívüli emberek, különösen, ha egyöntetű áhítatos és imádkozó hangulatban látták őket.

14 És a hívők egyre többen csatlakoztak az Úrhoz, sok férfi és nő,
15 Kivitték tehát a betegeket az utcákra, és ágyra és ágyra fektették őket, hogy legalább az arra járó Péter árnyéka beárnyékolja valamelyiküket.

Az apostolok keze által végzett csodálatos gyógyulások sokaságával a leíró felhívja a figyelmet Péter gyógyításainak különleges csodálatosságára, akiben a betegeket beárnyékoló árnyék is gyógyulást adott nekik. Igaz, a leíró nem beszél erről közvetlenül, de eléggé egyértelművé teszi abból, hogy a betegeket kivitték az utcára, hogy az elhaladó Péter árnyékba borítsa őket. Nyilvánvalóan az emberek meg voltak győződve Péter árnyékának gyógyító erejéről, és csak az ebből az árnyékból való gyógyulás kísérletei után győződtek meg. Ahogyan Krisztus ruhájának egyetlen érintése Krisztus más cselekedetei nélkül is a hozzáérintők gyógyulásával járt (Mt. IX, 20, stb.), úgy Péter árnyékának egyetlen beárnyékolása is gyógyulást eredményezett. "Nagy a hite az érkezőknek, mondja Krizosztom ebből az alkalomból: még inkább, mint Krisztus alatt. Krisztus alatt nem az volt, hogy a betegek az oszlopokon és az árnyékból gyógyulást kaptak. Miért történt ez? Miből Krisztus megjövendölte, mondván (XIV. János, 12): "Aki hisz énbennem, azokat a cselekedeteket is, amelyeket én cselekszem, az is megteszi, és nagyobbat cselekszik azoknál."Így „minden oldalról megnőtt a meglepetés az apostolok felé: mind a hívők, mind a gyógyultak, mind a megbüntetettek, mind a prédikáció alatti merészségük, mind az erényes és feddhetetlen élet oldaláról. ” (Teofilakt).

16 A környező városok közül is sok Jeruzsálembe gyűlt, vittek betegeket és tisztátalan lelkektől megszállottakat, akik mind meggyógyultak.
17 A főpapot és vele együtt mindazokat, akik a szadduceusok eretnekségéhez tartoztak, irigység töltötte el,

A keresztény társadalom belső állapotának és az emberek hozzá való viszonyának korábbi ábrázolásából kitűnik, hogy Krisztus egyháza belülről virágzott, és a nép dicsőítette. Természetes, hogy az Úr gyilkosai, többek között az Ő dicsősége iránti irigységből, irigységgel töltötték el tanítványait, akiket annyira dicsőítenek az emberek.

"Főpap"... valószínűleg Kajafás, aki akkor uralkodott, és ezért nem nevezték meg.

"És vele mindazok, akik a szadduceusok eretnekségéhez tartoztak"... görög καί πάντες οί σύν αυτω̃ (η ου̃σα αίρεσις τω̃ν σαδδουκαίων ), pontosabban szláv. "és mindazok, akik vele vannak, a szadduceusok puszta eretneksége"...; ez azt mutatja, hogy maga a főpap a szadduceusok eretnek szektájához tartozott és annak képviselője volt. Flavius ​​egyenesen azt mondja, hogy Anan vagy Anna (Kajafás apósa) egyik fia a szadduceai szektához tartozott (Archeol. XX, 9, 1). Lehetséges, hogy a nemzeti hanyatlás idejében maga a főpap is az eretnekségbe esett, talán még akkor is, ha ez kimondatlanul és bizonyos óvintézkedésekkel történt.

18 és az apostolokra tették kezeiket, és bezárták őket a nép börtönébe.

"Az apostolokra tették kezeiket"... erőszakot használtak, bűnözőkként kezelték őket.

19 De az Úr angyala éjjel kinyitotta a börtön ajtaját, és kihozta őket, és így szólt:
20 menj el, és a templomban állva mondd a népnek az életnek ezeket a szavait.

"A templomban állva mondd"...σταθέντες λαλει̃τε εν τω̃ ιερω ̃, pontosabban szláv.: „legyél glogolit az egyházban”…

Minél makacsabbá válik az ellenségüldözés, az Úr annál világosabban nyújtja segítségét az üldözötteknek, részben azért, hogy oktassa és elriassza az üldözőket, de általában az újonnan alapított Egyház terjesztésére és megalapítására. Angyal szólni parancsol a templomban- bátran, félelem nélkül, nem fél a fenyegetéstől és az üldözéstől.

"Az életnek ezek a szavai"... görög πάντα τά ρήματα τη̃ς ζωη̃ς τάυτης , pontosabban dicsőséges: "Ennek az életnek minden szava"...- minden ige ez az élet, azaz igaz, örök, kegyelemmel teli, amelyben te magad is tartózkodsz.

21 Hallgatás után reggel bementek a templomba és tanítottak. Ezalatt a főpap és a vele érkezők összehívták a Szanhedrint és Izrael fiainak összes vénét, és börtönbe küldték őket, hogy hozzák Apostolok.

"Minden Vének"... túl a Szanhedrin tagjain. Az apostolok munkája olyan fontosnak tűnt, vagy olyan kitartóan és határozottan akarták azt vezetni, hogy nem csak a Szanhedrint teljes egészében összegyűjtötték, hanem Izrael összes vénét is, hogy a Szanhedrin döntései különleges érvényűek legyenek. Kényszerítés.

"A börtönbe küldték"... Következésképpen az apostolok csodálatos szabadulása és az a tény, hogy már a templomban tanítják a népet, még nem volt ismert: nyilvánvalóan kora reggel került sor a találkozóra, mint a legsúlyosabb, sürgősebb ügyekben.

22 De a szolgák, amikor megérkeztek, nem találták őket a tömlöcben, és amikor visszatértek, jelentették:
23 Ezt mondván: A börtönt minden elővigyázatosság mellett bezárva találtuk, és az ajtó előtt álló őröket; de amikor kinyitották, nem találtak benne senkit.
24 Amikor a főpap, az őrség főnöke és mások a főpapok kíváncsiak voltak, mit jelent ez.

Az egyetlen hely az egész Újszövetségben, ahol főpap valamiért egyszerűen ιεριύς-nak hívják, és nem αρχιερεύς. Következő említésre kerül, különösen ebből, és még sok más "főpapok". Valószínűleg nyugdíjasok voltak, mivel I. Flavius ​​(Arch. III, 15) szerint a főpapok ezután nagyon gyakran cserélődtek, és a leváltottakat továbbra is főpapoknak nevezték, és továbbra is a Szanhedrin tagjai maradtak. Az is lehetséges, hogy itt főpapoknak nevezik mind a 24 sorozat első papjait, amelyekbe Dávid az összes papot felosztotta (I. Krón. XXIII, 6; 24; II. Krón. VIII, 14; XXIX, 25; I. Ezsdrás VIII, 24).

25 És jött valaki, és jelentette nekik, mondván: Íme, azok a férfiak, akiket börtönbe zártatok, a templomban állnak és tanítják a népet.
26 Az őrség parancsnoka elment a szolgákkal, és kényszer nélkül elhozta őket, mert féltek a néptől, nehogy megkövezzék őket.

"Kényszer nélkül hozta őket"... azaz nyilvánvalóan felajánlották az apostoloknak, hogy a Szanhedrin meghívására önként, kézrátétel nélkül jelenjenek meg. Kétségtelen, hogy az emberek együttérzése az apostolokkal most olyan volt, hogy az ellenük irányuló nyílt erőszak rendkívül veszélyes volt.

27 És elhozták őket, és a főtanács elé rendelték őket; és a főpap megkérdezte őket, mondván:
28 Nem tiltottuk meg erősen, hogy erről a névről taníts? és íme, betöltötted Jeruzsálemet tanításoddal, és annak az Embernek a vérét akarod ránk hozni.

Az egész ügy körülményei alapján egyértelmű volt az apostolok csodálatos szabadulása a börtönből; annál meglepőbb, hogy ezt a körülményt a Szanhedrin teljesen elhallgatja, és az apostolok elleni vádaskodásban olyan formalitást terjesztenek elő, amely az események általános láncolatában minden jelentőségét elveszíti. Ilyenek ezek az igazi formalisták és képmutatók, akiket az evangéliumból és az Úr félelmetes feljelentéseiből ismerünk ("akik szúnyogot szúrnak ki és tevét lenyelnek").

"Ne taníts erről a névről"... Micsoda kicsinyes megvetés Jézus nevével szemben: még a megnevezését is kerüli, ezzel azonban bizonyítja, hogy senki sem hívhatja segítségül ezt a legszentebb nevet, csak a Szentlélek által.

"Ránk akarod hozni annak a személynek a vérét"..., azaz Isteni büntetés ártatlan kiömlése miatt. Egyszer maguk is kiabáltak: – Vére rajtunk és gyermekeinken!És most mindenért az apostolokat akarják hibáztatni! Micsoda irónia csúsztatásába keverednek az Úr szerencsétlen gyilkosai! És milyen menthetetlenül vezeti őket Isten bölcs igazsága a tiszta vízhez!

29 Péter és az apostolok azonban így válaszoltak: Inkább Istennek kell engedelmeskedni, mint az embereknek.

A Szanhedrin vádjára Péter ugyanazt válaszolja, mint korábban (IV, 19-20), de határozottabban és vitathatatlanabban. "Nagy bölcsesség a szavaikban, és olyan, hogy innen tárul fel az Isten (Krizosztom) elleni ellenségeskedés."

30 Atyáink Istene feltámasztotta Jézust, akit fára akasztva öltél meg.

"Megölték"...διεχειρίσασθε – saját kezükkel gyilkoltak, erős kifejezés, hogy jelezzék maguknak a bíráknak a bűnösségét, elhárítva azt a vádat, amelyet az apostolok rájuk, a Szanhedrin tagjaira akarnak róni, az illető vérét.

"fára akasztva" ismét megerősített kifejezés, Mózes törvényéből kölcsönzött, ahol az átok fogalmát a fán lógás fogalmával kombinálják (vö. Gal. III, 13). Ez ismét félelmetes méretekre emeli a Messiás keresztre feszítőinek bűntudatát.

31 Isten felemelte őt az Ő jobbján, hogy Ő legyen a Fő és Megváltó, hogy megtérést és bűnbocsánatot adjon Izraelnek.

Isten felemelte őt jobbján, hogy Vezetővé és Megváltóvá legyen"... Görög: του̃τον ο Θεός αρχηγόν καί σωτη̃ρα ύφοσε ... A szláv fordítás jobban megőrzi, hogy úgy mondjam, illat eredeti: "Magasztald fel ezt az uralkodó és a Megváltó Istenét jobbod által"... Ez a kifejezés azt az érzést kelti az emberben, hogy Jézus korábban volt fő a miénk és megmentő(Királyi és főpapi méltósága és szolgálata), de ezt mintegy elrejtette és megalázta az az állapot, amikor önként lekicsinyli a rabszolga rangját. Az Ő, Jézus feltámadásával és mennybemenetelével az Ő méltósága, mint Főünk és Megváltónk minden dicsőségben, teljességben és hatalomban nyilvánult meg. Az orosz fordítás elveszti az eredeti „ízét”, és úgy fejeződik ki, mintha Jézus korábban nem lett volna az, akivé Isten később felemelte.

32 Tanúi vagyunk ebben, és a Szentlélek, akit Isten adott azoknak, akik engedelmeskednek neki.

„Tanúi Neki ebben(pontosabban dicsőség, sih ige- τω̃ν ρητάτων τούτων mindent, amit róla mondtak mi és a Szentlélek... Az apostolok és a Szentlélek tanúságtétele az említett felmagasztosulásról – az Úr feltámadásáról és mennybemeneteléről – tartalmilag teljesen megegyezik (vö. XV. János, 26-27). Összehasonlításuk és külön feltüntetésük itt, akárcsak János evangéliumában, azt jelenti, hogy az apostolok nem tudattalan eszközei voltak a rajtuk keresztül ható Léleknek, hanem az Ő befolyása alatt maradtak együtt és független, személyesen szabad alakok; különösen, mint tettei szemtanúi és tanításának közvetlen hallgatói társadalmi tevékenységének kezdetétől fogva, mintegy és a Lélektől függetlenül megbízható tanúi lehettek Neki, mint Messiásnak - Isten Fiának.

"Azoknak, akik engedelmeskednek neki"., azaz nemcsak az apostoloknak, hanem minden hívőnek.

33 Ennek hallatán dühtől elszakadtak, és összeesküdtek, hogy megölik őket.
34 A Szanhedrinben felállt egy Gamaliel nevű farizeus, törvénytanító, akit az egész nép tisztelt, és megparancsolta, hogy rövid időre hozzák ki az apostolokat,

"Gamaliel" akit itt a Szanhedrin tagjaként, farizeusként és a nép által tisztelt törvénytanítóként emlegetnek, van a Talmudban egy jól ismert zsidó rabbi, Simeon rabbi fia és egy másik híres rabbi Hillel unokája. Tanára is volt Ap. Pál (XXII, 3), majd tanítványához hasonlóan kereszténnyé és az evangélium hirdetőjévé is vált, amiért a Szent Egyház az apostolokkal egyenlő nevet adta neki (Chet. Min., jan. 4. és augusztus 2).

35 és monda nékik: Izráel férfiai! gondolkozz el ezeken az embereken, mit csinálj velük.
36 Mert nem sokkal ez előtt megjelent Thewdas, aki nagyszerű embernek adta ki magát, és körülbelül négyszáz ember ragaszkodott hozzá; de megölték, és mindazok, akik engedelmeskedtek neki, szétszóródtak és eltűntek.
37 Utána megjelent a galileai Júdás a népszámláláskor, és elég sok embert vonzott magával; de elpusztult, és mindazok, akik engedelmeskedtek neki, szétszóródtak.

Gamaliel tanácsára az a legjobb, ha a Szanhedrin nem avatkozik bele a kereszténység ügyébe, hanem a dolgok természetes menetére hagyja azt abban a bizalomban, hogy ha nem Isten műve, akkor magától összeomlik. . Ennek bizonyítására Gamaliel két közelmúltbeli esetet idéz, amikor a nép két nagy csalója a Szanhedrin beavatkozása nélkül halt meg, minden munkájukkal együtt. Ezek Theevdas és Galileai Júdás lázadásai. A leíró eme említése azonban fontos zavart kelt: először is Gamaliel beszéde a korba nyúlik vissza. előtt a történelmi Theevda tényleges teljesítménye (R. Chr. szerint nem korábban, mint 44 év): másodszor pedig ez a Theevda úgy tűnik, mintha előtt A galileai Júdás, aki fellázadt" ban ben írás napjai azok. a népszámlálás során- "Fevda... szóval Júdás"... E pontatlanságok összeegyeztetése érdekében sok tanult tolmács megenged két Theevdas nevű lázadót; mások ezt a pontatlanságot egyszerűen az író emlékezetének hibájával magyarázzák (mint például XII. Cselekedetek, 16), és úgy vélik, hogy Thebda név alatt egy másik lázadó jutott eszébe, aki valóban a Lukács által jelzett időben élt. (előtt Galileai Júdás).

"Nagyszerűnek pózol"..., nyilván prófétának vagy Messiásnak. A Flavius ​​által említett Theeuda nagyon hasonlít az Apostolok Cselekedeteiben leírtakra, bár a leíró által megjelölt megjelenési ideje nem teszi lehetővé mindkét esetben az azonosítását. Galilean Judasról Flavius ​​nagyon érdekes híreket is megőrzött, megerősítve ennek az eseménynek a történelmi valóságát. Flavius ​​Júdást nevezi el Gaulonit(Arch. XVIII, 1, 1), mivel az alsó-gavlonitiszi Gamalából származott (a Galileai-tó keleti partján), a galileaiakat is nevezi (Arch. XX, 5, 2; a háborúról Jude. II, 8, 1 ). Fellázadta a népet, és sok embert magával vonzott, mivel elégedetlen volt az Augustus parancsára Júdeában végzett népszámlálással (Lukács II, 2). Látva ezen a népszámláláson a „kiválasztott” nép végső rabszolgasorba kerülését a „pogányok” kezébe, arra buzdította a népet, hogy ne engedelmeskedjen a népszámlálásról szóló császár rendeletének, és így kiáltott: „Egy urunk és mesterünk van!”...

"Meghalt"...- Flavius ​​valójában csak ennek a Júdásnak a gyermekeinek haláláról beszél, míg Gamaliel saját maga haláláról - két legenda, amelyek nem zárják ki, hanem kiegészítik egymást.

38 Most pedig, azt mondom nektek, távozzatok e néptől, és hagyjátok el őket; mert ha ez a vállalkozás és ez a munka emberektől való, akkor elpusztul,

"Az emberek üzlete"...(vö. Máté XXI, 25), vagyis emberi eredetű és jellemű, csak emberi célokkal és törekvésekkel, Isten akarata és áldása nélkül.

39 és ha Istentől, akkor nem tudod elpusztítani; óvakodik nehogy Isten ellenségei legyetek.

"És ha Istentől"... Krizosztom értelmezése szerint: "mintha azt mondta volna: várj! ha ezek is maguktól megjelentek, akkor minden kétséget kizáróan - el is oszlanak... Ha ez emberi dolog, akkor nem kell és ha Istené, akkor minden erőfeszítéseddel nem fogod tudni legyőzni őket "...

Biztosan kijelenthető, hogy olyan tanácsot, mint amilyet Gamaliel adott, csak az a személy adhat, aki hajlandó meglátni a kereszténységben pontosan Isten erejét; mert bár általánosságban igaz, ez az állítás, ha az emberek tevékenységére vonatkoztatjuk az eseményekkel kapcsolatosan, nem lehet mindig feltétel nélkül igaz, mivel ha ezt a tételt feltétel nélkül alkalmazzuk, általában feleslegesnek tűnik a gonosz elvek fejlődése ellen érvelni. az életben, néha Isten által megengedett, ami ellentétes a lelkiismereti törvényekkel és Isten törvényével. Annak a személynek a szájában, aki hajlamos meglátni Isten hatalmát a kereszténységben, ez az álláspont teljes ereje van, feltételezve, hogy Isten ereje itt minden bizonnyal nyilvánvalóbban és meggyőzőbben válik világossá a későbbi események során. Ebben az esetben Gamaliel tanácsa is elveszíti a közöny és az eseményekhez való komolytalan hozzáállás jellegét, amelyre nézve mindegy, hogy így van-e vagy sem. - Mindenesetre kétségtelen a kereszténységhez való kedvező hozzáállás Gamaliel tanácsában (vö. Krizosztom és Teofil). Ez nyilvánvaló abból, hogy Gamaliel további fenyegetést jelentett a Szanhedrin tagjainak, hogy azok lehetnek Isten ellenfelei(görög és szláv. erősebb - teomachista- θεομάχοι - lázadás Isten ellen, harc Ellene).

40 Engedelmeskedtek neki; és az apostolokat hívva verték őketés megtiltották nekik, hogy Jézus nevéről beszéljenek, elengedték őket.

Gamaliel erőteljes beszéde nagy benyomást tett a Szanhedrinre, és rávette őket, hogy engedelmeskedjenek a jó tanácsnak – abban az értelemben, hogy az apostolok megölésének terve (33. v.) végrehajtás nélkül maradt. Ez azonban nem zárta ki annak lehetőségét, hogy ellenséges magatartást tanúsítsanak velük szemben azok részéről, akik Gamaliel nyomán nem voltak hajlandók Isten hatalmát gyanítani munkájukban. Az apostolokat testi fenyítésnek (korbácsolásnak) vetették alá, valószínűleg azzal az ürüggyel, hogy nem engedelmeskedtek a Szanhedrin korábbi elhatározásának, amelyet most ugyanazzal az erővel megújítottak. „A szavak (Gamaliel) megdönthetetlen igazságosságának nem tudtak ellenállni, de ennek ellenére kielégítették dühüket, sőt, ismét abban reménykedtek, hogy így megsemmisítik az apostolokat (Krizosztom)...

41 Otthagyták a Szanhedrint, örvendezve, hogy az Úr Jézus nevéért méltók a gyalázat elnyerésére.

"Örvendve, hogy az Úr Jézus nevéért méltónak találták őket a gyalázat elnyerésére"... Ezt a gyalázatot Uruk és Tanítójuk különös kegyelmének tekintették irántuk; Mert mi lehet jutalmazóbb és kedvesebb egy szerető szívnek a Szeretett Úrral és Tanítóval kapcsolatban, mint az a készség és lehetőség, hogy legalább a lelkét lefektetjük érte!

Természetesen az evangélium hirdetése és azután is a maga rendjében, meg nem szűnve, gyengülve, de még inkább felerősödve folyt tovább: "templomban és otthon is", "minden nap",- azaz szüntelenül, szakadatlanul, magán- és nyilvánosan egyaránt.

42 És minden nap a templomban és házról házra nem szűntek meg tanítani és hirdetni az evangéliumot Jézus Krisztusról.

Ezt a könyvet "A Szent Apostolok Cselekedeteinek" nevezik, mert tartalmazza az összes apostol cselekedeteit. És aki ezekről a tettekről mesél, az Lukács evangélista, aki ezt a könyvet is írta. Születése szerint antiochiai, foglalkozását tekintve orvos lévén, elkísérte a többi apostolt, különösen Pált, és arról ír, amit tud, elég alaposan. Ez a könyv azt is elmondja, hogyan szállt fel az Úr a mennybe az angyalok megjelenésekor; tovább mesél a Szentlélek leszállásáról az apostolokra és mindenkire, aki akkor jelen volt, valamint Mátyás megválasztásáról áruló Júdás helyett, hét diakónus megválasztásáról, Pál megtéréséről és arról, szenvedett. Emellett arról is szól, milyen csodákat tettek az apostolok imádság és Krisztusba vetett hit segítségével, valamint Pál római útjáról. Lukács tehát bemutatja az apostolok tetteit és az általuk végrehajtott csodákat. Az általa leírt csodák a következők: 1) Péter és János meggyógyít egy születésétől fogva sánta embert, aki a Vörösnek nevezett ajtóknál ült, az Úr nevében. 2) Péter leleplezi Anániást és feleségét, Safirát, akik visszatartották annak egy részét, amit Istennek ígértek, és azonnal meghaltak. 3) Péter talpra emeli a ellazult Aeneast. 4) Péter Joppéban imával feltámasztja a halott Tabitát. 5) Péter lát egy edényt leszállni az égből, tele mindenféle állattal. 6) Péter árnyéka a gyengékre hullva meggyógyítja őket. 7) Pétert, akit börtönben tartanak, egy angyal kiengedi, hogy az őrök ezt ne lássák, és Heródes, akit a férgek megesznek, lejár. 8) István jeleket és csodákat tesz. 9) Fülöp Szamáriában sok szellemet űz ki, és meggyógyítja a bénákat és a bénákat. 10) Pál Damaszkuszhoz közeledve látja a jelenést, és azonnal az evangélium prédikátora lesz. 11) Ugyanez Fülöp útközben találkozik egy eunuchkal, aki olvas, és megkereszteli. 12) Pál Lisztrában meggyógyítja a sántákat születésüktől fogva az Úr nevében. 13) Pált látomás hívta el Macedóniába. 14) Pál Filippiben meggyógyít egy nőt (leányt), akit megszállt egy érdeklődő lélek. 15) Pál és Silas bebörtönözik, és lábuk tövében van; de az éjszaka közepén földrengés van és a bandáik lehullanak. 16) A gyengékre és a démonoktól megszállottakra ubruszokat - kötényt - tettek Pál testéből, és meggyógyultak. 17) Pál Troászban feltámasztja Eutikhoszt, aki kiesett az ablakból és meghalt, mondván: „Bele van a lelke” (). 18) Pál Cipruson elítéli Elima varázslót, és ez a varázsló megvakul. 19) Pált és mindazokat, akik vele voltak a hajón, Rómába vezető úton tizennégy napos vihar utoléri. És amikor mindenki a halált várta, angyal jelent meg Pálnak, és így szólt: "Íme, neked adtam mindazokat, akik veled hajóznak"(), - és mindenki megmenekült. 20) Amikor Pál leszállt a hajóról, megmarta egy vipera, és mindenki azt hitte, hogy meg fog halni. És mivel sértetlen maradt, Istennek tekintették. 21) Pál kézrátétellel meggyógyítja a szigeten Poplius apját, aki vérhasban szenvedett; sok más beteget meggyógyít.

Pál szent apostol utazásai

Pál Damaszkuszból indult útjára, és Jeruzsálembe érkezett; innen Tarsusba ment, Tarsusból pedig Antiókhiába, majd ismét Jeruzsálembe, és ismét másodszor Antiókhiába; innen Barnabással együtt kinevezve az apostol munkájára, Szeleukiába, majd Ciprusra érkezett, ahol Pálnak kezdték nevezni; azután Pergába ment, majd Pisidian Antiochiába, Ikóniumba, Lisztrába, Derbébe és Lykaóniába, aztán Pamfiliába, aztán ismét Pergába, majd Attáliába, aztán ismét, harmadszor, a szíriai Antiochiába, harmadszor - Jeruzsálembe körülmetélni, majd ismét, negyedszer, Antiókhiába érkezett, majd ismét, másodszor, Derbébe és Lisztrába, majd Frígiába és Galácia országába, majd Mysiába, majd Troászba és onnan Nápoly, majd - Filippiben, Macedónia városában; azután Amfipolison és Apollónián keresztül eljutott Thesszalonikóba, majd Beriába, Athénba, Korinthusba, Efézusba, Cézáreába, majd másodszor a pisidiai Antiókhiába, majd Galáciába és Frígiába, azután másodszor is Efézusba; majd Macedónia mellett, másodszor, ismét Philippibe érkezett, majd Philippiből - ismét Troádba, ahol feltámasztotta az elesett Eutikhoszt, majd Assonba, majd Mitylénébe érkezett; majd a parton landolt Khiya ellen; azután eljött Szamoszba, onnan pedig Melitbe, ahol felhívta az efézusi presbitereket, és beszélgetett velük; aztán Kon (Koos), majd Rodoszra, innen Patarába, majd Tíruszba, Ptolemaiszba és innen Cézáreába, ahonnan ismét negyedszer tért vissza Jeruzsálembe. Jeruzsálemből a Caesarea és végül, miután rabként Rómába küldték, így Caesareából Sidonba, majd a líciai világba, majd Knidusba érkezett, és onnan sok megpróbáltatás után a szigetre érkezett, amelyen megcsípték. egy vipera által; aztán Siracusába ment, majd Rhygia Calabriába, majd Pothioliba, onnan pedig gyalog jött Rómába. Itt, az Appian piactéren és három vendéglősnél találkoztak vele a hívek. Ily módon Rómába érkezve, kellő ideig itt tanított, végül magában Rómában mártírhalált kapott az itt megdolgozott jócselekedet után. A rómaiak azonban gyönyörű épületet és bazilikát emeltek maradványaira, és minden évben a júliusi kalendák előtti harmadik napon ünnepelték emléknapját. S azelőtt ez az áldott ember sok tanácsot adott az élet becsületére és erényére vonatkozóan, sok gyakorlati útmutatást is adott; sőt, ami különösen fontos, tizennégy levelében felvázolta az emberi élet minden szabályát.

A Szent Apostolok Cselekedetei Könyvének fő témái

Krisztus feltámadása utáni tanításáról, tanítványainak megjelenéséről és a Szentlélek ajándékának ígéretéről, az Úr mennybemenetelének formájáról és képéről, valamint az Ő dicsőséges második eljöveteléről. Péter beszéde tanítványaihoz Júdás, az áruló haláláról és elutasításáról. A Szentlélek isteni leszállásáról a hívőkre pünkösd napján. A sánták születésétől fogva Krisztus nevében történő gyógyulásáról; Péter által ebből az alkalomból tett kedvező, buzdító és üdvös építkezés. A hívők egyöntetű és teljes közösségéről. Arról, hogy a börtönben raboskodó apostolokat hogyan vezette ki belőle éjszaka Isten angyala, megparancsolva nekik, hogy gátlástalanul prédikálják Jézust. Hét diakónus megválasztásáról és felszenteléséről. A zsidók lázadása és rágalmazása István ellen; beszéde Isten Ábrahámmal és a tizenkét pátriárkával kötött szövetségéről. István üldözéséről és haláláról. Simon varázslóról, aki hitt és sok mással együtt megkeresztelkedett. Hogy a Szentlélek ajándékát nem pénzért és nem a képmutatóknak adják, hanem a hívőknek hitük szerint. Arról, hogy mi kedvez a jó és hűséges emberek üdvösségének, amint az az eunuch példájából kiderül. Pál isteni elhívásáról a mennyből Krisztus apostolságának munkájára. A bénult Aeneasról, akit Péter Lyddában gyógyított meg. Arról, hogy az angyal hogyan jelent meg Kornéliusznak, és hogyan szólt Péterhez ismét a mennyből. Arról, hogy Péter, akit az apostolok elítéltek a körülmetéletlenekkel való közösség miatt, elmond nekik mindent rendben, ami történt, és hogy egyúttal Barnabást küldi el az Antiókhiában tartózkodó testvérekhez. Agab próféciája az éhínségről, amelynek az egész világon ki kellett terjednie, és az antiókhiai hívők segítségéről a júdeai testvéreknek. Jakab apostol meggyilkolása itt az őrök megbüntetéséről és a gonosz Heródes keserű és katasztrofális haláláról szól. Barnabásról és Saulról, akiket az Isteni Lélek küldött Ciprusra, és arról, hogy mit tettek Krisztus nevében Elima varázslóval. Pavlov gazdag építménye Krisztusról a törvény és a próféták alapján, történelmi és evangéliumi jellemzőkkel. Arról, hogy Ikóniumban Krisztust prédikálva kiűzték onnan az apostolokat, miután sokan hittek. Arról, hogy a lisztrai apostolok meggyógyították a sántákat születésüktől fogva; aminek következtében a lakosok elvitték őket a hozzájuk szállt istenekért; Pált megkövezték. Arról, hogy ne metéljük körül a térítő pogányokat; az apostolok érvelése és döntése. Timóteus utasításáról és Pálnak szóló kinyilatkoztatásról, hogy menjen Macedóniába. Arról a felháborodásról, amely az evangéliumi prédikáció következtében Thesszalonikában támadt, és Pál Beriába, majd onnan Athénba meneküléséről. Az athéni oltár feliratáról és Pál bölcs prédikációjáról. Akviláról és Priscilláról, a korinthusiak gyors hitéről, és Isten irántuk való jóindulatáról, amelyet kinyilatkoztatás útján közölt Pállal. Az Efézusban hívők megkeresztelkedéséről, a Szentlélek ajándékának közléséről Pál imáján keresztül, valamint a Pál által végzett gyógyulásokról. Eutikhosz haláláról és életéhez vonzásáról Pál imája által a Troászban; lelkipásztori buzdítás az efezusi vénekhez. Agave próféciája arról, hogy mi fog történni Pállal Jeruzsálemben. Jakab figyelmezteti Pált, hogy ne tiltsa meg a zsidók körülmetélését. Arról a felháborodásról, amely Jeruzsálemben támadt Pál ellen, és arról, hogy a kapitány hogyan vette el őt a tömeg kezéből. Arról, hogy mit szenvedett Pál, amikor megjelent a Szanhedrinben, mit mondott és mit tett. Azokról az atrocitásokról, amelyeket a zsidók terveztek Pál ellen, és arról, hogy Lysias feljelentette őt. Pálnak Tertillus által a hegemón előtti vádjáról és felmentéséről. Felix Fist utódjáról és az utóbbi modoráról. Agrippa és Verenice érkezése és Pálról szóló információk közlése velük. Nagyon sok és nagyon nagy veszéllyel teli Pál tengeri útja Rómába. Hogyan került Pál Rómába Melitéből. Pál beszélgetéséről a Rómában tartózkodó zsidókkal.

János Szentatyánk, Konstantinápoly érseke, Krizosztom, figyelmeztetés a Szent Apostolok Cselekedeteire

Sokan, és nem is akárkik, nem ismerték sem magát a könyvet, sem azt, aki összeállította és írta. Ezért szükségesnek tartottam ezt az értelmezést azzal a céllal felvenni, hogy megtanítsam azokat, akik nem ismerik, és ne engedjem, hogy egy ilyen kincs ismeretlen legyen és egy véka alá rejtve legyen, mert nem kevesebb, mint maguk az evangéliumok, az ilyen bölcsesség behatolása. és az ilyen helyes tanítás hasznunkra válhat, különösen annak, amit a Szentlélek véghez visz. Ezért ne hagyjuk ki figyelmünkből ezt a könyvet, ellenkezőleg, tanulmányozzuk a lehető legnagyobb gondossággal, mert láthatjuk benne, hogy Krisztusról szóló próféciák, amelyek az evangéliumokban vannak, valóban beteljesedtek; Látható benne az igazság is, amely a tettekben ragyog, és a tanítványokban a Szentlélek által előidézett nagy változás, jobbra. Megtalálható benne, amit senki sem értett volna ilyen tisztán, ha ez a könyv nem létezne; enélkül üdvösségünk lényege rejtve maradt volna, a tanítás és az életszabályok dogmáinak egy része pedig ismeretlen maradt volna. De ennek a könyvnek a tartalmának nagy részét Pál apostol tettei teszik ki, aki a legtöbbet dolgozott. Ennek oka az is, hogy e könyv írója, Boldog Lukács Pál tanítványa volt. A tanító iránti szeretete sok másból is kitűnik, de főleg abból, hogy elválaszthatatlan volt tanítójától, és állandóan követte, míg Démás és Hermogenész elhagyta: az egyik Galáciába, a másik Dalmáciába ment. Hallgasd meg, mit mond maga Pál Lukácsról: "Egy Luke velem"(); és a korinthusiakhoz írt levélben ezt mondja róla: „Elküldtek egy testvért, akit minden gyülekezetben dicsérnek evangéliumáért”(); akkor is, amikor azt mondja „Kepha jelent meg, akkor tizenkettő; Emlékeztetlek… az evangéliumra, amelyet hirdettem neked, és amelyet elfogadtál.”(), megérti evangéliumát; hogy senki ne vétkezzen, ha Lukácsnak ezt a művét (a szent apostolok Cselekedeteinek könyvét) utalják rá; amikor azt mondom "neki", Krisztusra gondolok. Ha valaki azt mondja: „Akkor miért nem írt le mindent Lukács, aki Pállal volt élete végéig?” - akkor azt válaszoljuk, hogy a buzgóknak még ez is elég volt, mindig azon töprengett, amire különösen szükség volt, és az apostoloknak nem a könyvírás volt az elsődleges gondja, hiszen írás nélkül is sokat közvetítettek. De minden, ami ebben a könyvben található, csodálatra méltó, különösen az apostolok alkalmazkodóképessége, amelyet a Szentlélek ihletett beléjük, felkészítve őket az adományozási munkára. Ezért, miközben annyit beszéltek Krisztusról, egy kicsit az Ő isteni mivoltáról, és többet beszéltek inkarnációjáról, szenvedéseiről, feltámadásáról és mennybemeneteléről. A cél ugyanis az volt, hogy elhiggyék hallgatóikkal, hogy feltámadt és felment a mennybe. Ahogyan maga Krisztus próbálta leginkább bebizonyítani, hogy az Atyától jött, úgy Pál is leginkább azt próbálta bizonyítani, hogy Krisztus feltámadt, felment, elment az Atyához, és Tőle jött. Mert ha azelőtt a zsidók nem hitték el, hogy az Atyától származik, akkor Krisztus egész tanítása sokkal hihetetlenebbnek tűnt számukra, miután a feltámadás és mennybemenetelének legendája is hozzáadódott hozzá. Ezért Pál észrevétlenül, apránként elvezeti őket a magasabb igazságok megértéséhez; Athénban pedig Pál Krisztust egyszerűen embernek nevezi, anélkül, hogy bármi mást hozzátenne, és ez nem hiábavaló, mert ha magát Krisztust, amikor az Atyával való egyenlőségéről beszélt, gyakran megpróbálták megkövezni, és ezért istenkáromlónak nevezték. Istentől, akkor nehezen tudta elfogadni ezt a tanítást a halászoktól, sőt keresztre feszítése után. És mit lehet mondani a zsidókról, amikor maguk Krisztus tanítványai is, akik magasabb rendű témákról hallgatták a tanítást, zavarba estek és kísértésbe estek? Ezért mondta Krisztus: „Sokkal többet kell mondanom neked; de most nem tudod befogadni"(). Ha nem tudták "elfogadni", akik olyan sokáig Vele voltak, sok titokba beavattak és annyi csodát láttak, akkor hogyan tudták volna a pogányok, akik elhagyták az oltárokat, bálványokat, áldozatokat, macskákat és krokodilokat (mert ez volt a pogány vallás) és más istentelen szertartásokból kaphattak-e hirtelen egy magasztos szót a keresztény dogmákról? Miként a zsidók is, akik naponta olvassák és hallották a következő mondást a törvényből: "Figyelj, Izrael: a mi Urunk, az Úr egy!"(), Én vagyok, és rajtam kívül nincs Isten "(), és ugyanakkor látták Krisztust megfeszítve a kereszten, és ami a legfontosabb, megfeszítették és a sírba tették, és nem látták a feltámadását - hogyan Vajon ezek az emberek, ha meghallják, hogy ez a férj egyenlő és egyenlő az Atyával, nem tudnak-e összezavarodni, és nem eshetnek el teljesen, ráadásul gyorsabban és könnyebben, mint bárki más? Ezért az apostolok fokozatosan és észrevétlenül felkészítik őket, és nagy készségről tesznek tanúbizonyságot az alkalmazkodásban, miközben ők maguk a Lélek bőségesebb kegyelmében részesülnek, és nagyobb csodákat tesznek Krisztus nevében, mint azokat, amelyeket maga Krisztus tesz, hogy leborulva neveljék őket. a földet így vagy úgy és hitet ébreszteni bennük.a feltámadásról szóló szóban. Ezért ez a könyv elsősorban a feltámadás bizonyítéka, mert miután hitt a feltámadásban, minden mást kényelmesen érzékelt. És bárki, aki alaposan tanulmányozta ezt a könyvet, azt fogja mondani, hogy elsősorban ez a tartalma és az egész célja. Először hallgassuk meg a legelejét.