Apokalipse no Jāņa, teologa izlasīja oriģinālu. Teologa Jāņa Apokalipses atklāsmes interpretācija

Jānis Teologs bija svēts apustulis un evaņģēlists un stāvēja atsevišķi starp visiem Kristus mācekļiem. Visbiežāk uz ikonām viņš tika attēlots kā majestātisks vecs vīrs ar garīgu seju.

Viņa morālā rakstura galvenā iezīme izpaužas mīlestības doktrīnā. Par to Jāni pat sauca par mīlestības apustuli. Mīlestība kā sarkans pavediens vijas cauri visiem viņa rakstiem, un galvenā doma ir tāda, ka Dievs savā būtībā ir mīlestība, tas ir, tā ir neizsakāma Dieva mīlestība pret pasauli un cilvēku, un mīlestības kalpošana ir viss dzīves ceļš. Jāņa teologa.
Viņš bija ass un kaislīgs, bet tajā pašā laikā maigs un uzticīgs. No evaņģēlija mēs uzzinām, ka bieži Kristus bija spiests atdzesēt savus impulsus, kas sasniedza vardarbīgu greizsirdību. Jēzus pat nosauca Jāni un viņa brāli Jēkabu par pērkona dēliem. Tajā pašā laikā Džonam piemita reta pieticība, kā arī tādas rakstura iezīmes kā novērošana un uzņēmība pret notiekošajiem notikumiem un jutīgums pret citu ciešanām.

Apustulis Jānis vienmēr ar godbijību un drebēšanu klausījās savu Skolotāju, runājot par žēlastību un patiesību, neviena iezīme no Pestītāja Kristus zemes dzīves viņam nepagāja garām, neatstājot dziļu nospiedumu viņa dvēselē. Jāņa Teologa domas bija tikpat stabilas. Viņš vienmēr teica, ka tur, kur nav pilnīgas nodošanās, nav nekā. Viņš izvēlējās ceļu kalpot Kristum par savas dzīves mērķi un gāja pa to līdz galam. Viņš runāja par uzticību Kristum, par savu dzīvi Viņā, tāpēc grēku uzskatīja nevis par cilvēka rakstura vājumu un mazvērtību, bet gan par ļaunumu vai negatīvu principu, pretēju labajam. Pēc viņa domām, cilvēks var piederēt vai nu Kristum, vai velnam, trešā ceļa nav.
Apustulim Jānim bija lemts izteikt pēdējo Dievišķās Atklāsmes vārdu, kas cilvēku ieveda iekšējās dievišķās dzīves noslēpumos, piespieda klausīties Vienpiedzimušo Dēlu un viņa mūžīgo vārdu. Jānis apstiprina vai noliedz mūžīgo patiesību, bet viņš vienmēr runā ar absolūtu precizitāti, jo viņš dzird Tā Kunga balsi, atklājot pasaulei to, ko viņš pats dzird no sava Tēva.

Apustuļa Jāņa raksti izjauc robežu starp tagadni un nākotni. Redzot apkārtējo pasauli, viņš saprot, ka tas ir īslaicīgs un pie tā nekavējas. Viņš vērš savu skatienu uz mūžīgo pagātnē un uz mūžīgo nākotnē. Viņš aicina ikvienu ievērot svētās patiesības un sludina, ka "ikviens, kas dzimis no Dieva, negrēkos". Ikviens patiess kristietis, sazinoties ar Dievu, domā par savu līdzdalību dievišķajā dzīvē, jo uz zemes tiek īstenota cilvēces nākotne. Vienā no saviem rakstiem apustulis Jānis ieved cilvēci mūžīgās klātesošās valstībā, kurā debesis ir nolaidušās uz zemes un atjaunoto zemi apgaismo debesu godības gaisma.
Jānis Teologs ar savu "Atklāsmi" atklāja cilvēkiem Visuma noslēpumu un cilvēces likteni. Katru gadu 8. maijā pareizticīgo baznīca svin svētā apustuļa Jāņa teologa svētkus.

"Jāņa evaņģēlista atklāsme" un citi pravietojumi

Svētais Jānis Teologs savā "Atklāsmē" pieminēja dienu, kad visi cilvēki, gan dzīvie, gan mirušie, augšāmcēlušies no kapiem (23. att.), stāsies Dieva tiesas priekšā.

Tiek uzskatīts, ka "Jāņa evaņģēlista atklāsme" tika uzrakstīta mūsu ēras 68.-69. e. Pētnieki neizslēdz faktu, ka aptuveni mūsu ēras 90. gadu vidū. e. to rediģēja rakstu mācītāji. Tas notika pēc pirmās ebreju sacelšanās pret romiešiem sakāves. Norādītais datums praktiski sakrīt ar atsauci uz Ireneju, ko savā "Baznīcas vēsturē" sniedz Romas baznīcas rakstnieks, Cēzarejas (Palestīnas) bīskaps Eizebijs no Cēzarejas (no 260. līdz 265.–338. vai 339. gadam). Pravietiskā "Jāņa evaņģēlista atklāsme" ir patiesi grandiozs topošās Apokalipses attēls, kas noslēdz Jauno Derību.

Jānis Teologs pirmajiem kristiešiem, kuri tika pakļauti briesmīgām Romas varas iestāžu vajāšanām, teica lielu un mierinošu vēsti: “Svētīgs, kas lasa un dzird šī pravietojuma vārdus un patur to, kas tajā rakstīts; jo laiks ir tuvu."

Ir nepieciešams nedaudz vairāk noturēties, neatkāpties no ticības Kristum, un drīz ciešanas beigsies, un visi, kas stāv, tiks bagātīgi atalgoti. Veselā vīziju sērijā Džons redzēja kaut ko, kam drīz bija lemts notikt: viņš uzzināja par tuvojošos pasaules galu un ar to saistītajiem briesmīgajiem notikumiem.

Atklāsme nāca pār Jāni Teologu tajā brīdī, kad viņš atradās Patmas salā Egejas jūrā, kur viņš cieta "par Dieva vārdu un Jēzus Kristus liecību". Kādu svētdienu debesis pēkšņi pavērās virs zīlnieka, un viņš ieraudzīja septiņus zelta svečturus un starp tiem "vienu, kas līdzīgs Cilvēka Dēlam". Jānis Teologs Jēzus Kristus parādīšanos apraksta šādi: “Viņa galva un mati ir balti kā balts vilnis, kā sniegs; un Viņa acis ir kā uguns liesma; un Viņa kājas ir kā halkovans (dzintars), kā karsts krāsnī; un viņa balss ir kā daudzu ūdeņu troksnis. Viņš turēja labajā rokā septiņas zvaigznes, un no viņa mutes iznāca ass zobens abās pusēs; un Viņa seja ir kā saule, kas spīd savā spēkā.” Septiņi svečturi simbolizēja septiņas baznīcas, un septiņas zvaigznes Kunga labajā rokā simbolizēja šo baznīcu eņģeļus.
Tik neparastas parādības pārņemts, Jānis nokrita pie Cilvēka Dēla kājām, kurš viņu sveica ar šādiem vārdiem: “Nebīsties, Es esmu pirmais un pēdējais un dzīvais; un bija miris; un, lūk, dzīvs mūžīgi mūžos, āmen; un man ir elles un nāves atslēgas. Tāpēc pierakstiet, ko esat redzējuši, kas ir un kas būs pēc tam. Jānis Teologs izpildīja Kristus pavēli un vēlāk savā Atklāsmē pierakstīja visu, kas tajā dienā notika.

Jēzus aicināja viņu uzkāpt debesīs, lai viņš savām acīm redzētu, kam "jānotiek pēc tam". Jānis viņam sekoja un redzēja "troni, kas atrodas debesīs, un vienu, kas sēž tronī". Ar Sēdošo zīlnieks domāja pašu Dievu Radītāju.
Ap Dieva troni, no kura "nāca zibeņi, pērkoni un balsis", atradās vēl divdesmit četri troņi. Uz tiem sēdēja divdesmit četri vecākie, ģērbušies baltās drēbēs, ar zelta kroņiem galvās. Troņa priekšā stāvēja septiņas ugunīgas lampas, kas personificēja "Dieva garus".
Šeit arī sēdēja četri dzīvnieki, "pilni ar acīm priekšā un aizmugurē", no kuriem pirmais atgādināja lauvu, otrais teļu, trešais cilvēks un ceturtais ērglis. Katram no viņiem "apkārt un iekšā bija seši spārni
tie ir pilni ar acīm; un ne dienu, ne nakti viņi nepazīst mieru, saucot: svēts, svēts, svēts ir Kungs, visvarenais Dievs, kas bija, ir un nāks. Kamēr dzīvnieki dziedāja godu un godu Tam, kas sēž tronī, vecākie krita viņa priekšā un nolika kroņus pie viņa kājām.

Savā labajā rokā Dievs turēja grāmatu, kas bija aizzīmogota ar septiņiem zīmogiem. Eņģelis skaļā balsī pasludināja: vai ir kāds, kas ir cienīgs atvērt grāmatu, noņemot no tās zīmogus? Bet neviena nebija ne virs zemes, ne debesīs, ne zem zemes.
Tad viens no vecākajiem, kas sēdēja pie Dieva troņa, piecēlās un paziņoja Jānim Teologam, ka tagad "lauva no Jūdas cilts, Dāvida sakne, ir uzvarējusi un var atvērt šo grāmatu un salauzt tās septiņus zīmogus".
Tajā pašā mirklī Jānis ieraudzīja Jēru “it kā nokautu, kam bija septiņi ragi un septiņas acis, kas ir septiņi Dieva gari, kas izsūtīti uz visu zemi”. Jēra tēlā, protams, parādās pats Jēzus Kristus (25. att.), kuru kristieši uzskatīja par karaļa Dāvida pēcteci. Seno ebreju rags bija varas simbols.

Jērs saņēma no Dieva rokām grāmatu, kas aizzīmogota ar septiņiem zīmogiem. Grāmatas nodošana no Dieva Tēva Dieva Dēlam simbolizē Kristus valdīšanu, kurš pārņem varu no Tēva. Dzīvnieki un veči apņem Jēru no visām pusēm un sāk dziedāt viņam par godu: “Tu esi cienīgs paņemt grāmatu un atvērt no tās zīmogus; jo tu esi nonāvēts, un ar savām asinīm tu mūs atpestīji Dievam no visām ciltīm un valodām, un tautām, un tautām un padarīji mūs par ķēniņiem un priesteriem mūsu Dievam; un mēs valdīsim virs zemes."
Pēc viņiem šo dziesmu atkārtoja milzīgs skaits vecāko, dzīvnieku un eņģeļu, kas apņēma troni no visām pusēm. "Un to skaits bija desmit tūkstoši un tūkstoši tūkstošu," teikts Atklāsmes grāmatā. Pasaules gals tuvojās.

Tomēr saskaņā ar pareģotāja prognozēm Dievs noteikti pasargās visus patiesi ticīgos cilvēkus, kuri ir dzīvojuši taisnīgu dzīvi, savukārt visus, kas noraida Dievu un nenožēlojošus grēciniekus, gaida bargs sods.
Jēzus Kristus savukārt noņem grāmatai zīmogus, kā rezultātā četri jātnieki nolaižas zemē, sēžot uz četriem dažādu krāsu zirgiem. Viņi vēsta par pasaules galu un pirms tam gaidāmajām lielajām katastrofām.
Šeit Jērs atvēra pirmo zīmogu, un viens no četriem dzīvniekiem pasludināja: "Nāc un redzi." Jānis Teologs ieraudzīja baltu zirgu (26. att.). Uz tā sēdēja “jātnieks, kuram bija loks, un viņam tika dots kronis; un viņš izgāja uzvarējis un uzvarēt."
Kristus atvēra otro zīmogu, un otrs dzīvnieks pērkona balsī teica: "Nāc un redzi." Tad parādījās otrs zirgs, sarkans. Uz tā sēdošajam jātniekam tika pavēlēts “atņemt mieru no zemes un nogalināt vienam otru; un viņam tika dots liels zobens.
Pēc tam, kad Jērs atvēra trešo zīmogu, Jānis dzirdēja trešā dzīvnieka balsi: "Nāc un redzi." Tajā brīdī no debesīm nolaidās melns zirgs, uz kura sēdēja jātnieks, "ar mēru rokā".

Jērs atvēra ceturto zīmogu, un ceturtais zvērs sacīja: "Nāc un redzi." Iznāca bāls zirgs. Uz tā sēdēja visbriesmīgākais jātnieks, kas personificēja nāvi. Atklāsmes grāmatā teikts: "Un elle sekoja viņam, un viņam tika dota vara pār ceturto zemes daļu — nogalināt ar zobenu, badu, mēri un zemes zvēriem."
Jāpiebilst, ka tie paši četru krāsu zirgi un uz tiem sēdošie jātnieki ir minēti pravieša Cakarijas grāmatā un tur tie simbolizē četrus debesu garus, "kas stāv visas zemes Kunga priekšā".
Turpmākie notikumi ir satriecoši attēli, kas atstāj diezgan spēcīgu iespaidu.

Ja mēs pievēršamies to tālo laiku reālajai vēsturei, mēs varam vilkt dažas analoģijas ar pēdējo Nerona valdīšanas gadu notikumiem, kad notika bezgalīgi asiņaini kari un impērijas troni satricināja daudzu cilvēku sacelšanās. Romas gubernatori, kuri vēlējās ieņemt Nerona vietu, kā arī sacelšanās Jūdejā un Gallijā. Turklāt tajos gados Romā bieži plosījās bads. 65. gadā pēc Kristus e. Vidusjūru piedzīvoja jauna briesmīga nelaime – mēris, kas prasīja tūkstošiem dzīvību. Aptuveni tajā pašā laikā postošas ​​zemestrīces notika Itālijā, Grieķijā, Mazāzijā un visā Vidusjūras austrumu piekrastē. Tātad jātnieks uz bālā zirga ir ievācis bagātīgu cilvēku dzīvību ražu.

Pirmie kristieši šajos gados piedzīvoja īpaši šausmīgas vajāšanas. Ikvienam, kurš uzticīgi sekoja Kristus ticībai, pēc sāpīgām spīdzināšanām draudēja neizbēgama nāve. Tāpēc nav nejaušība, ka Atklāsmes grāmatā teikts, ka tad, kad Kristus atvēra piekto zīmogu, zem altāra parādījās to dvēseles, kas “nogalinātas Dieva vārda dēļ”. Viņi lūdza Dievu, lai tas atriebtos tiem, kas dzīvo uz zemes, par ciešanām, kas viņus bija piemeklējušas. Vladika viņus mierināja, iedeva baltus tērpus un teica, ka drīz pienāks Pēdējais spriedums un viņu rindās pievienosies daudzi taisni cilvēki.

Pēc tam, kad Jērs atvēra sesto zīmogu, notika liela zemestrīce. “Un saule kļuva tumša kā maiss, un mēness kļuva kā asinis; un debesu zvaigznes nokrita zemē, kā vīģes koks, stipra vēja satricināts, nomet savas negatavās vīģes; un debesis pazuda, saritinājušās kā tīstoklis; un katrs kalns un sala izcēlās no savas vietas. Visi cilvēki: gan ķēniņi, gan dižciltīgie, gan brīvie, gan vergi - centās paslēpties kalnu alās un aizās un lūdza, lai akmeņi kristu uz tiem un paslēptu tos "no Tā vaiga, kas sēž tronī un Jēra dusmas, jo Viņa ir pienākusi lielā dusmu diena."
Tad Jānis Teologs stāsta, ka redzējis četros zemes galos stāvam četrus eņģeļus, kuri turējuši četrus vējus, lai tie nepūstu "ne pa zemi, ne pa jūru, ne uz kādu koku". Bet no uzlecošās saules virziena pret viņiem virzījās cits eņģelis, kuram bija "dzīvā Dieva zīmogs". Un viņš pavēlēja tiem četriem iznīcināšanas eņģeļiem, kuriem bija pavēlēts “nodarīt ļaunu zemei ​​un jūrai”: nedariet ļaunumu, kamēr nav uzlikti zīmogi uz pierēm Dieva kalpiem, tas ir, tiem, kuri, neskatoties uz visu, saglabāja uzticību Dievam. patiesā kristīgā ticība. Viņu bija simts četrdesmit četri tūkstoši. Viņi visi sapulcējās ap Dieva troni, tērpušies baltos tērpos. No šī brīža viņiem bija jākalpo Dievam Viņa templī un jāsaņem atbrīvošana no ciešanām, jo ​​"Jērs, kas ir troņa vidū, tos ganīs un vedīs pie dzīviem ūdens avotiem, un Dievs noslaucīs visas asaras viņu acis."
Un tad pienāca visbriesmīgākais brīdis. Kad Kristus atvēra pēdējo, septīto zīmogu, debesīs valdīja pilnīgs klusums. Jānis Teologs redzēja izejam septiņus eņģeļus ar trompetēm – Dieva tiesas šķīrējtiesnesi – un eņģeli ar zelta kvēpināmo trauku rokās, ko viņš piepildīja ar uguni no altāra un "nomet zemē". Uz zemes no tā nāca "balsis un pērkoni, un zibens, un zemestrīce".

Septiņi eņģeļi gatavojās pūst savas taures, paziņojot, ka ir pienākusi "Tā Kunga diena".

Pēc tam, kad pirmais eņģelis "pūš savu trompeti", "krusa un uguns, sajaukta ar asinīm" krita pār zemi. Rezultātā tika iznīcināta trešā daļa koku un visa zaļā zāle.
Pēc otrā eņģeļa dotās zīmes jūrā iekrita milzīgs kalns, kas līdzinājās uguns lodei, kas nogalināja trešdaļu tajā mītošo dzīvo radību, bet noslīka trešdaļu jūrā kuģojošo kuģu. Trešā daļa jūras ūdens pārvērtās asinīs.

Trešais eņģelis pūta, un no debesīm uz zemi nokrita "liela zvaigzne, kas deg kā spuldze", kuras nosaukums ir "vērmele". No tā ūdens trešajā upju un avotu daļā kļuva rūgts un indīgs, "un daudzi cilvēki nomira no ūdeņiem".
Ceturtā eņģeļa trompetes skaņa izraisīja Saules trešās daļas, Mēness un zvaigžņu sakāvi, kā rezultātā trešā dienas daļa kļuva par nakti.
Pēc tam Jānis Teologs ieraudzīja debesu vidū lidojam eņģeli, kurš skaļā balsī sludināja: “Bēdas, bēdas, bēdas tiem, kas dzīvo uz zemes no pārējām trīs eņģeļu trompešu balsīm, kas pūtīs. ”

Tad piektais eņģelis pūta savu tauri, un zvaigzne nokrita no debesīm uz zemi. Viņai tika dota atslēga, ar kuru "viņa atvēra bezdibeņa kasi". No turienes izgāja biezi dūmi, aptumšodami Sauli un gaisu, un no dūmiem izplūda zvērīgu siseņu bari. Viņa bija kā “karam sagatavoti zirgi; un uz viņas galvām ir it kā zelta kroņi, un viņas sejas ir kā cilvēku sejas; un viņas mati bija kā sieviešu mati, un viņas zobi bija kā lauvas mati. Viņa bija bruņota, it kā dzelzs bruņas, un troksnis no viņas spārniem bija kā klauvējieni no ratiem, kad daudzi zirgi skrien karā; viņai bija astes kā skorpioniem, un viņas astēm bija dzeloņi. Jānis uzzināja, ka viņas karalis ir bezdibeņa eņģelis, kura vārds ebreju valodā ir Abaddons un grieķu valodā Apollyon (tas ir, "iznīcinātājs").
Briesmīgajam sisenim, kas atgādināja zemes skorpionus, vajadzēja uzbrukt nevis zemes veģetācijai, bet gan cilvēkiem, kurus Dievs nav apzīmējis ar savu zīmogu, tas ir, grēciniekiem, kas palika uz zemes (27. att.). Bet nenogaliniet viņus, bet spīdziniet piecus mēnešus, un šī spīdzināšana būs kā "skorpiona mokas, kad tas iedzeļ cilvēku". Šai sakarā “Jāņa Teologa atklāsmē” skan šausmīga frāze: “Tajās dienās cilvēki meklēs nāvi, bet neatradīs; vēlas mirt, bet nāve bēgs no viņiem.

Sestā eņģeļa trompete vēstīja briesmīgus attēlus par milzīgas kavalērijas armijas iebrukumu, kuru skaits ir divas tumsas, kas nāk no Eifratas upes. Tas ir Dieva nodoms, lai iznīcinātu trešo daļu cilvēku, kuriem bija lemts mirt "no uguns, dūmiem un sēra", izejot no zirgu mutēm ar lauvas galvām. Viņu astēm, tāpat kā čūskām, bija galvas, un tās arī kaitēja cilvēkiem.
Armija nogalināja trešo daļu cilvēku, bet dzīvi palikušie nenožēloja grēkus, un viņus gaidīja cits sods.

Jānis redzēja gigantisku eņģeli, “nokāpjam no debesīm mākonī tērptu; virs viņa galvas bija varavīksne, un viņa seja bija kā saule, un viņa kājas bija kā uguns stabi. Ar vienu kāju viņš stāvēja uz zemes, bet ar otru - uz jūras un turēja rokās atvērtu grāmatu. Balsī, kas skanēja kā septiņi pērkoni, viņš pastāstīja Džonam par nākotnes noslēpumiem. Pravietis grasījās pierakstīt savu teikto, taču viņš dzirdēja no debesīm atskanējam Dieva balsi, kas viņam aizliedza to darīt. Eņģelis, kas stāvēja uz jūras un uz sauszemes, pacēla roku pret debesīm un paziņoja, ka, septītajam eņģelim bazūnējot, “laika vairs nebūs” un senajiem praviešiem zināmais “Dieva noslēpums” tiks izpildīts. Pēc tam atskanēja balss no debesīm, kas pavēlēja Jānim paņemt grāmatu no eņģeļa rokām un apēst to, jo viņam vajadzēja "atkal pravietot par tautām un tautām".
Un visbeidzot, septītais eņģelis pūta savu tauri, un debesīs atskanēja skaļas balsis: "Pasaules valstība ir kļuvusi par mūsu Kunga un Viņa Kristus valstību un valdīs mūžīgi mūžos."

Šajā laikā divdesmit četri vecākie, kas sēdēja troņos ap Dieva troni, noliecās Viņa priekšā un sludināja: “... Ir pienācis tavas dusmas un laiks tiesāt mirušos un atmaksāt Taviem kalpiem, praviešiem un svētajiem. un tie, kas bīstas Tavu vārdu, mazi un lieli un iznīcina tos, kas iznīcina zemi. Un nāca trešā bēda: “Dieva templis atvērās debesīs, un Viņa namā parādījās Viņa derības šķirsts; un bija zibeņi un balsis, un pērkoni, un zemestrīces, un liela krusa.
Tā Jānis Teologs nodeva ticīgajiem mierinošu vēsti: tiesas diena jau ir tuvu, mums vēl nedaudz jāpagaida un jābūt pacietīgiem. Galu galā tie, kas cieta savas ticības dēļ, saņems atlīdzību par savām taisnīgajām mokām, un viņi atradīs mieru un laimi, un bargs sods neizbēgami pārņems viņu bendes. Tomēr Jānis savā Atklāsmē neapstājas ar to un turpina aprakstīt savas vīzijas.

Viņš stāsta par brīnumainu zīmi, kas parādījās debesīs - “saule tērptu sievieti; zem viņas kājām ir mēness, un uz viņas galvas ir divpadsmit zvaigžņu kronis. Sieva dzemdēja "bērnu, kam jāvalda visas tautas ar dzelzs zizli". Kamēr visi godināja mazuli, sieva aizbēga tuksnesī, kur Dievs viņai lika pavadīt tūkstoš divi simti sešdesmit dienas.
Tad debesīs notika cīņa starp Erceņģeli Mihaēlu un viņa eņģeļiem ar "lielo pūķi, seno čūsku, ko sauc par velnu un sātanu, kas pieviļ visu Visumu", un viņa ļaunajiem eņģeļiem. Maikls uzvarēja šajā cīņā. Pūķim un eņģeļiem nebija vietas debesīs, un viņi tika nomesti uz zemes.

Tieši šajā brīdī Jānis dzirdēja skaļu balsi no debesīm, kas vēstīja par velna gāšanu un to, ka debesīs ir nākusi pestīšana – Kristus valstība un vara.
Velns tika uzvarēts "ar Jēra asinīm", kā arī ar kristiešu nelokāmību un uzticību, tiem, kas "nemīlēja savas dvēseles pat līdz nāvei". Lielas bēdas pārņēma visus uz zemes un jūras dzīvojošos, jo zemē nomestais velns kļuva īpaši nikns, jo zināja, ka viņam atlicis maz laika.

Nolaidies uz zemes, pūķis sāka vajāt sievu, kura dzemdēja bērnu. Bet Dievs viņai iedeva divus ērgļiem līdzīgus spārnus. Viņa pacēlās debesīs un aizlidoja tuksnesī, kur paslēpās no pūķa. Saniknotā čūska viņai aizlaida upi, kas izplūda no tās mutes. Bet velti: pati zeme nāca sievai palīgā, viņa atvēra muti un aprija upi.
Pūķim neizdevās apdzīt sievu, tāpēc viņš nolēma "stāties karā ar pārējiem (tas ir, pēcnācējiem) no viņas pēcnācējiem, kuri ievēro Dieva baušļus un kuriem ir Jēzus Kristus liecības".

Nākamajā nodaļā Jānis apraksta divus neparastus dzīvniekus, kas viņam parādījās nākamajā vīzijā. Viņš stāvēja uz jūras smiltīm un pēkšņi ieraudzīja no jūras iznākam zvēru ar septiņām galvām un desmit ragiem. Uz viņa ragiem bija desmit diadēmas, un "uz viņa galvām ir zaimojoši vārdi". Pēc izskata viņš bija “kā leopards; viņa kājas ir kā lāča kājas, un viņa mute ir kā lauvas mute; un pūķis deva viņam savu spēku un troni, un lielu varu." Viena no zvēra galvām "bija it kā nāvīgi ievainota", bet šī brūce brīnumainā kārtā sadzija.

Visi, kas dzīvo uz zemes, paklanījās zvēram un pūķim, kas viņam deva varu, izņemot tos, kuru vārdi bija "ierakstīti nokautā Jēra dzīvības grāmatā kopš pasaules radīšanas" un kuri parādīja "cilvēku pacietību un ticību". svētie." Zvērs pieteica karu svētajiem, un "viņam tika dots karot ar svētajiem un uzvarēt tos". Bet viņa vara tika nodibināta uz īsu laiku - tikai četrdesmit divus mēnešus.
Nākamajā vīzijā Jānis aprakstīja citu zvēru, sarkano pūķi (28. att.): “Un es redzēju citu zvēru izejam no zemes; viņam bija divi ragi kā jēram un viņš runāja kā pūķis." Viņš piespieda cilvēkus pielūgt pirmā zvēra tēlu un draudēja ar nāvessodu tiem, kas atteicās to darīt. Pēc pūķa pamudinājuma visiem cilvēkiem bija jāuzliek "zvēra vārda zīme uz labās rokas vai uz pieres". Tajā pašā nodaļā ir vārdi, kas kļuvuši par noslēpumu daudzām paaudzēm un pēc tam saņēma diezgan pretrunīgu interpretāciju: “Šeit ir gudrība. Kam ir prāts, saskaitiet zvēra skaitu, jo tas ir cilvēka skaitlis; skaits ir seši simti sešdesmit seši."

Šeit ir nepieciešams veikt atkāpi. Visu šo briesmīgo vīziju un globālo kataklizmu nozīme bija diezgan pieejama pirmajiem Atklāsmes grāmatas lasītājiem. Taču 3. tūkstošgades sākumā dzīvojošie Jāņa alegoriskos stāstus diez vai sapratīs. Viņi tos, visticamāk, uztvers kā mītu vai pasaku, tāpēc pakavēsimies pie dažu jēdzienu skaidrojuma.

Par ko runāja Jānis Teologs, aprakstot sievietes tēlus, kura dzemdēja mazuli un divus dzīvniekus, un vai tika atrisināts skaitļa “seši simti sešdesmit seši” noslēpums? Izrādās, ka pravietis bija domājis diezgan reālus vēstures notikumus.
Sieviete, kas kronēta ar divpadsmit zvaigznēm, pārstāv Izraēlas tautu. Pūķis ar septiņām galvām un desmit ragiem ir Romas impērijas simbols, sarkanā krāsa ir imperatora tērpu purpursarkanā krāsa, septiņas ar ragiem kronētās pūķa galvas ir septiņi imperatori, kas valdīja Romā pirms Sv. Jānis Teologs redzēja gaismu: tas ir Augusts, Tibērijs, Kaligula, Klaudijs, Nerons, Galba, Oto. Desmit pūķa ragi, visticamāk, simbolizē desmit Romas provinču pārvaldniekus. ”Vīriešu mazulis” ir neviens cits kā Jēzus Kristus, kuram ir lemts ”ganīt visas tautas ar dzelzs zizli”. Dievs paņēma Viņu debesīs Savā aizsardzībā, tāpēc pūķim neizdevās iznīcināt "Cilvēka Dēlam līdzīgu".

Jānis Evaņģēlists attēlo Romu sātana, velna, tēlā. Viņš ir varens, taču nespēs tik ļoti nomelnot Dievu, dodot viņam "zaimošanu", ka "tie, kas liecina par Kristu", no viņa novēršas un nodod savu ticību. Jānis ir pārliecināts, ka viņi noteikti izcīnīs uzvaru pār velnu savas taisnības un nelokāmības dēļ, jo viņi ir gatavi mirt savas pārliecības dēļ. Tas, iespējams, nav tikai mājiens uz nežēlīgo vajāšanu, kam tika pakļauti pirmie kristieši Romas impērijā. Šajās rindās ir arī milzīgs brīdinājums Romai. Autors it kā paredz pilnīgu iznīcināšanu, kas tuvākajā nākotnē apdraud Mūžīgo pilsētu.
Arī skaitļa "seši simti sešdesmit seši" noslēpums tiek izskaidrots pavisam vienkārši. Daudzas senās tautas, tostarp ebreji, apzīmēja ciparus, izmantojot dažādus alfabēta burtus.

Tātad, ja "dzīvnieka ciparā" aizstājam ebreju burtus, nevis ciparus, mēs iegūstam divus vārdus: "Nero Cēzars". Tas nozīmē, ka zvērs, kurā viena galva tika nāvīgi ievainota, bet dziedināta, ir alegorija, kas personificē Romas imperatora Nerona tēlu. Fakts ir tāds, ka Jānis Teologs, kā arī viņa domubiedri bija pārliecināti, ka Romas vara un imperatoru neierobežotā vara nāk tikai no paša velna. Tāpēc
brīnumaini izdziedinātā pūķa galva ir tieša norāde uz imperatora Nerona likteni. Par to liecina reāls vēsturisks fakts. 68. gadā p.m.ē. e. Provinču gubernatori izraisīja sacelšanos, kuras mērķis bija gāzt Neronu. Tā rezultātā imperators izdarīja pašnāvību, un drīz vien klīda baumas, ka Nerons izdzīvoja.
Tātad tie, kas turēja Dieva baušļus, guva uzvaru pār pūķi. Tagad atgriezīsimies pie "Jāņa Teologa atklāsmes". Ko vēl pravietis redzēja šajā lielajā Dieva dusmu dienā? Ciānas kalnā stāvēja Jērs ar visiem atpestītajiem "no cilvēku vidus kā pirmdzimtais Dievam un Jēram".

Debesu vidū viens pēc otra parādījās trīs eņģeļi – Dieva tiesas sākuma vēstneši. Pirmais eņģelis ar mūžīgo Evaņģēliju rokās skaļā balsī uzrunāja cilvēkus, kas palikuši uz zemes: "Bīstieties Dieva un dodiet Viņam godu, jo ir pienākusi Viņa tiesas stunda." Cits eņģelis, kas sekoja pirmajam, paziņoja par lielās Bābeles pilsētas krišanu, kas "lika visām tautām dzert no savas niknās netiklības vīna". Trešais eņģelis pasludināja: “Kas pielūdz zvēru un tā tēlu un uzņems zīmi uz savas pieres vai rokas, tas dzers Dieva dusmu vīnu, veselu vīnu, kas sagatavots Viņa dusmu kausā, un tiks mocīts. ar uguni un sēru svēto eņģeļu un Jēra priekšā; un viņu moku dūmi pacelsies mūžīgi mūžos, un viņiem nebūs miera ne dienu, ne nakti.”
Un Jānis dzirdēja balsi no debesīm, kas lika viņam pierakstīt šos vārdus: "Svētīgi mirušie, kas no šī brīža mirst Kungā."

Drīz vien pravietis redzēja, ka debesīs parādās spožs mākonis. Uz tā sēdēja "kā Cilvēka Dēls" ar zelta kroni galvā un asu sirpi rokās. Cits eņģelis vērsās pie Jēzus ar aicinājumu nolaist sirpi zemē un novākt ražu, "jo pļauja uz zemes jau ir nogatavojusies". Cilvēka Dēls nolaida sirpi zemē un izpildīja savu spriedumu kā vīnogu pļaušanu un atzarošanu.
Nākamajā zīmē "lielā un brīnišķīgā" Jānim parādījās septiņi eņģeļi ar septiņām pēdējām mocībām, "kas izbeidza Dieva dusmas". Pravietis dzirdēja Mozus dziesmu un Jēra dziesmu, ko dziedāja "tie, kas uzvarēja zvēru un tā tēlu", pagodinot Tā Kunga spēku. Kad balsis apklusa, atvērās debesu tempļa vārti un iznāca septiņi eņģeļi, ģērbušies tīrās un spilgtās lina drēbēs. Viens no četriem dzīvniekiem iedeva viņiem septiņas zelta dusmas ar Dieva dusmām. Templis bija pilns ar dūmiem, un neviens nevarēja tur ieiet, kamēr "nebija beigušās septiņu eņģeļu septiņas mocības".

Skaļa balss no tempļa pavēlēja septiņiem eņģeļiem izliet septiņas Dieva dusmu bļodas virs zemes. Pēc tam, kad pirmais eņģelis izlēja savu kausu, "cilvēkiem, kuriem ir zvēra zīme un kuri pielūdz viņa tēlu, bija nežēlīgas un pretīgas brūces".
Otrs eņģelis ielēja kausu jūrā, un viss dzīvais, kas tajā bija, gāja bojā. Trešais eņģelis izlēja kausu upēs un avotos, un ūdens tajās pārvērtās asinīs, jo tie, kas "izlēja svēto un praviešu asinis", bija to cienīgi.

Ceturtais eņģelis izlēja savu bļodu uz Sauli, kas sāka nežēlīgi dedzināt cilvēkus. Tomēr grēcinieki nenožēloja grēkus un turpināja zaimot Dievu par to, ka tas sūtīja viņiem ciešanas. Tad piektais eņģelis izlēja kausu uz zvēra troņa, sestais - Eifratas upē, kurā ūdens uzreiz izžuva, un septītais eņģelis gaisā. Skaļa balss atskanēja no debesu tempļa. Viņš paziņoja, ka Dieva spriedums ir noticis.
“Un bija zibeņi, pērkoni un balsis, un notika liela zemestrīce, kāda nav notikusi, kopš cilvēki uz zemes... Un krusa talanta lielumā krita no debesīm pār cilvēkiem; un ļaudis zaimoja Dievu par čūlām no krusas, jo čūla no tās bija ļoti smaga.
Nākamajās nodaļās Jānis pareģo senās pilsētas Bābeles krišanu, kas Atklāsmes grāmatas tekstā tiek pasniegta kā alegorija – netikle, kas sēž "uz koši sarkana zvēra, pilns ar zaimojošiem vārdiem, ar septiņām galvām un desmit ragiem". Babilona krita, jo “tā ir kļuvusi par mājvietu dēmoniem un par patvērumu katram nešķīstajam garam, par patvērumu ikvienam nešķīstajam un pretīgajam putnam; jo ar savas netiklības dusmīgo vīnu viņa ( netikle ) piedzēra visas tautas." Lielā pilsēta tika nodedzināta līdz pamatiem un izpostīta. Tā tika izpildīts Dieva spriedums Babilonijai. Kas izraisīja Dieva dusmas?

Pastāv mīts par "babiloniešu pandemoniju", kas vēsta, ka kādreiz visi cilvēki runājuši vienā valodā un dzīvojuši kopā starp Tigras un Eifratas upēm. Un viņi nolēma uzcelt pilsētu, ko vēlāk sauca par Babilonu, un milzīgu stabu - torni, kas ir tikpat augsts kā debesis. Un Dievs nonāca, lai redzētu šo pilsētu un torni, ko cilvēki cēla. Viņš kļuva dusmīgs uz cilvēku lepnumu un padarīja to tā, ka cilvēki sāka runāt dažādās valodās un nevarēja saprast viens otru.
Tad sākās haoss un apjukums. Tornis palika nepabeigts, un cilvēki izklīda pa zemi uz visām pusēm. No viņiem nāca dažādas tautas, no kurām katra runā savā valodā.
Pēc tam, kad spriedums bija pār cilvēkiem un Dievs atriebās lielajai pilsētai, Jānim bija vēl viena brīnišķīga vīzija: debesis pavērās un parādījās balts zirgs, uz kura sēdēja jātnieks, kurš bija ģērbies ar asinīm notraipītās drēbēs. Viņa vārds bija Dieva Vārds.

Viņam sekoja debesu armijas tajos pašos baltos zirgos un baltos tērpos. Zvērs un zemes ķēniņi iznāca, lai cīnītos pret to, kas bija zirgā, un Viņa pulku. Zvērs tika notverts un iemests uguns ezerā.
Tad no debesīm nolaidās eņģelis, turot rokā bezdibeņa atslēgu un lielu ķēdi. Viņš iemeta velnu pūķa izskatā bezdibenī un "uzlika tam zīmogu, lai viņš vairs nemaldinātu tautas, kamēr tūkstoš gadi būs beigušies". Šajā laikā uzticīgajiem Kristus sekotājiem ir lemts valdīt un būt par Dieva un Jēzus priesteriem.
Tie, kas atkrita un pielūdza zvēra tēlu, nepacelsies no mirušajiem līdz tūkstošgades beigām. Viņi, atšķirībā no taisnajiem, nav pirmās augšāmcelšanās cienīgi.

Jānis tālāk prognozē, ka pēc tūkstoš gadiem sātans tiks atbrīvots no sava cietuma, bet ne uz ilgu laiku. Viņš atkal izies, lai maldinātu tautas un pulcētu tās cīņai pret svētajiem. Tomēr Dievs sūtīs uz viņiem uguni no debesīm, un velns tiks "iemests uguns un sēra ezerā, kur atrodas zvērs un viltus pravietis, un viņi tiks mocīti dienu un nakti mūžīgi mūžos".
Pēc slaktiņa ar sātanu visi mirušie, mazie un lielie, parādīsies Tā priekšā, kas sēž uz baltā lielā troņa. Un jūra, un nāve, un elle atdos mirušos, kurus Dievs tiesās "pēc viņu darbiem". Tie, kas uzticīgi sekoja Kristus ticībai, tiks ierakstīti dzīvības grāmatā. Šī būs otrā augšāmcelšanās. Taisnīgie kopā ar Dievu nolaidīsies uz zemes. “Un Viņš dzīvos pie viņiem; tie būs viņa tauta, un pats Dievs ar viņiem būs viņu Dievs; un Dievs noslaucīs visas asaras no viņu acīm, un nāves vairs nebūs; vairs nebūs ne raudāšanas, ne raudāšanas, ne slimības; jo bijušais ir pagātnē."

“Bailīgi un neuzticīgi, un netīri, un slepkavas, un netikli, un burvji, un elku pielūdzēji, un visi meļi - liktenis ezerā, kas deg ar uguni un sēru; šī ir otrā nāve.
Un Jānis redzēja jaunas debesis, jaunu zemi un jaunu svēto pilsētu Jeruzalemi, kas nāks no Dieva, no debesīm, un tai nebūs vajadzīga “ne saule, ne mēness, lai tās apgaismotu; jo Dieva godība ir
tā zars un tā lukturis ir Jērs. Izglābtās tautas staigās tās gaismā, un zemes ķēniņi ienesīs tajā savu slavu un godu. Tās vārti netiks aizslēgti dienā, un tur nebūs nakts ... Un nekas nešķīsts tajā neieies, un neviens netiks nodots negantībai un meliem, kā vien tie, kurus Jērs ir ierakstījis Dieva grāmatā. dzīvi.
Jāņa evaņģēlista Jāņa atklāsmes pēdējā nodaļa stāsta par norādījumiem, ko Kristus viņam dod, un par Jāņa svētību pravietošanai. Paredzētājam vajadzēja vadīt cilvēkus pa taisnības ceļu, tas ir, pa ceļu kalpot Kristus ticībai. Saskaņā ar Atklāsmes grāmatu, tas ir vienīgais veids, kā izvairīties no Tā Kunga bargā soda, kas piemeklēs neticīgos Pēdējās tiesas laikā.
Sarunas par Bībeles Apokalipsi noslēgumā jāpiemin, ka līdz šim atklāts paliek jautājums par “Atklāsmes” autorību, un atbildes uz to ir visai pretrunīgas. Lai gan lielākā daļa pētnieku, kas nodarbojas ar šo jautājumu, vienprātīgi piedēvē autorību Jānim evaņģēlistam, daudzi priesteri apstrīd ne tikai šo apgalvojumu, bet arī paša Atklāsmes teksta autentiskumu. Viņi liek domāt, ka šis pravietojums netika uzrakstīts un iekļauts Bībelē mūsu ēras pirmajā gadsimtā. e., bet daudz vēlāk, tāpēc tam nav nekāda sakara ar Jāni Teologu. Tātad K. Jeruzaleme, I. Hrizostoms, F. Karskis, G. Teologs “Atklāsmi” pat nenosauc starp kanoniskajām grāmatām.

Šaubas par pasaules galu vēstošā teksta autentiskumu izteica arī Aleksandrijas Dionīsijs (3. gs.), Jevgeņijs no Cēzarejas (4. gs.) un citi gana pazīstami gan antīkie, gan mūsdienu teologi. Un viņu aizdomas var uzskatīt par pamatotām. Rūpīgi izpētījis "Jēzus Kristus dzīves svēto evaņģēliju", ko Jānis Evaņģēlists sarakstījis mūsu ēras 95. gadā. e., zinātnieki pauda šaubas, ka viņš atradās mūsu ēras 6. 8.–6. e. deystvit el but nap un -sal pareģojums par Apokalipsi, kas gaida cilvēkus. Patiešām, "Svētajā evaņģēlijā" viņš ne vārda neteica par savu "Atklāsmi" un necitēja nevienu citātu no tās.

Taču Atklāsmes grāmatas autors nepārprotami baudīja lielu prestižu ar saviem laikabiedriem, par ko liecina pravietojuma pirmo četru nodaļu saturs. Viņš uzrunā vairākas kristiešu kopienas Mazajā Āzijā, novērtē to uzticību Kristus mācībai, dažus slavē, citus pārmet par vājumu un to, ka viņus vilina viltus praviešu mācības, kas parādījās viņu vidū. Var just viņa lielisko apziņu par dažādu kristīgo kopienu slepeno dzīvi. Pamatojoties uz to, var pieņemt, ka Atklāsmes grāmatas autors ir tas pats Jānis Teologs, kurš, kā zināms, bija viens no Kristus apustuļiem.
Turklāt ir arī citi iemesli, kāpēc Atklāsmes grāmatas autorā var redzēt apustuli Jāni. Daudzi agrīnie kristiešu teologi savos darbos min, ka viņš bija stiprāks par visiem apustuļiem, kas saistīti ar veco ticību — jūdaismu. Pretstatā Pāvilam, "pagānu apustulim", kurš uzskatīja par iespējamu, piemēram, sabata un apgraizīšanas rituālu neievērošanu un apgalvoja, ka ebreji, skiti un hellēņi ir vienlīdzīgi Dievam. Jānis sevi uzskatīja vairāk par ebreju nekā kristieti.
Jānis Teologs savā Atklāsmē ne tikai stāsta par pasaules gala detaļām, kas viņam atklātas no augšas, viņš pat norāda Apokalipses datumu: 1260 dienās, t.i., 42 mēnešos.

"Jāņa Teologa atklāsme" bija tikai pirmā zīme. Drīz par šo tēmu parādījās arī citu autoru darbi: Pētera Apokalipse, kurā aprakstītas debesu un elles vīzijas, un Hermesa Gans, kas sniedz līdzības un ētikas norādījumus. Otrs darbs savu nosaukumu ieguvis no vīzijām, par kurām tas stāsta. Šeit galvenais varonis ir vīrs, kas ģērbies ganā.

Marka evaņģēlijā ir arī fragments, kas stāsta par pēdējo tiesu, kam vajadzētu izbeigt "sātana laikmetu". Pravietis paredz briesmīgus notikumus, kas notiks pirms otrās atnākšanas. Tieši šīs kataklizmas kļūs par pārbaudījumu cilvēcei, kuru dēļ Cilvēka Dēls tika nogalināts.

Apustuļa Pāvila nekanoniskajā pasaules gala aprakstā Jēzus Kristus izrunā šādus vārdus: “Jo to mēs jums sakām ar Tā Kunga vārdu, ka mēs, kas esam dzīvi un paliekam līdz Dieva atnākšanai. Kungs nebrīdinās mirušos; Jo pats Kungs nolaidīsies no debesīm ar saucienu, ar erceņģeļa balsi un ar Dieva bazūni, un Kristū mirušie augšāmcelsies pirmie; Tad mēs, izdzīvojušie, tiksim kopā ar viņiem aizķerti mākoņos, lai satiktu To Kungu gaisā, un tā mēs vienmēr būsim kopā ar To Kungu.

No grāmatas: S. A. Khvorostukhina Katastrofu prognozes. (Lieli noslēpumi)

apokalipse(vai tulkojumā no grieķu valodas – Atklāsmes grāmata) Svētā Jāņa Teologa grāmata – šī ir vienīgā Jaunās Derības pravietiskā grāmata. Tas paredz cilvēces turpmāko likteni, pasaules galu un mūžīgās dzīvības sākumu, un tāpēc, dabiski, ir novietots Svēto Rakstu beigās.
apokalipse- grāmata ir noslēpumaina un grūti saprotama, bet tajā pašā laikā tieši šīs grāmatas noslēpumainība piesaista gan ticīgo kristiešu, gan vienkārši zinātkāro domātāju acis, kas cenšas atšķetināt grāmatā aprakstīto vīziju nozīmi un nozīmi. to. Ir ļoti daudz grāmatu par Apokalipsi, starp kurām ir daudz darbu ar visādām muļķībām, īpaši tas attiecas uz mūsdienu sektantu literatūru.

Neskatoties uz grūtībām saprast šo grāmatu, garīgi apgaismotie Baznīcas tēvi un skolotāji vienmēr ir izturējušies pret to ar lielu godbijību kā pret Dieva iedvesmotu grāmatu. Tātad svētais Dionīsijs no Aleksandrijas raksta: “Šīs grāmatas tumsa neliedz par to pārsteigt. Un, ja es tajā visu nesaprotu, tad tikai savas nevarēšanas dēļ. Es nevaru spriest par tajā ietvertajām patiesībām un mērīt tās pēc sava prāta nabadzības; Vairāk ticības, nevis saprāta vadīts, es tos atrodu tikai ārpus mana saprašanas. Svētīgais Hieronīms par Apokalipsi runā tāpat: “Tajā ir tik daudz noslēpumu, cik vārdu. Bet ko es saku? Jebkāda uzslava par šo grāmatu būs zem tās cieņas.

Dievkalpojuma laikā Apokalipse netiek lasīta, jo senos laikos Svēto Rakstu lasīšanai dievkalpojuma laikā vienmēr bija pievienots skaidrojums par to, un Apokalipse ir ļoti grūti izskaidrojama.

Grāmatas autors.

Apokalipses autors sevi dēvē par Jāni (Ot. 1:1, 4 un 9; 22:8) Pēc baznīcas svēto tēvu izplatītā viedokļa tas bija apustulis Jānis, mīļotais Kristus māceklis, kurš saņēma raksturīgo nosaukumu “teologs” par savas mācības augstumu par Dievu Vārdu. Viņa autorību apliecina gan dati pašā Apokalipsē, gan daudzas citas iekšējās un ārējās pazīmes. Apustuļa Jāņa Teologa iedvesmotajā pildspalvā ir arī Evaņģēlijs un trīs vēstules. Apokalipses autors saka, ka viņš Patmas salā atradās “Dieva vārda un Jēzus Kristus liecības dēļ” (Atkl. 1:9). No baznīcas vēstures zināms, ka no apustuļiem šajā salā ieslodzīts tikai svētais Jānis Teologs.

Apokalipses autorības pierādījums ap. Jānim Teologam kalpo šīs grāmatas līdzība ar viņa evaņģēliju un vēstulēm ne tikai garā, bet arī stilā un, jo īpaši, dažos raksturīgos izteicienos. Tā, piemēram, apustuliskā sludināšana šeit tiek saukta par “liecību” (Atkl. 1:2, 9; 20:4; sk.: Jāņa 1:7; 3:11; 21:24; 1. Jāņa 5:9-11). . Kungs Jēzus Kristus tiek saukts par “Vārdu” (Atkl. 19:13; sk.: Jāņa 1:1, 14 un 1. Jāņa 1:1) un “Jēru” (Atkl. 5:6 un 17:14; sk.: Jāņa 1:36). Cakarijas pravietiskie vārdi: “Un tie skatīsies uz To, ko viņi ir caurdūruši” (12:10) gan Evaņģēlijā, gan Apokalipsē ir doti vienādi saskaņā ar “Septiņdesmit tulku” tulkojumu grieķu valodā (Ot. 1:7 un Jāņa 19:37). Dažas atšķirības starp Apokalipses valodu un citām apustuļa Jāņa grāmatām tiek skaidrotas gan ar satura atšķirību, gan ar svētā apustuļa rakstu rašanās apstākļiem. Svētais Jānis, pēc dzimšanas ebrejs, lai gan zināja grieķu valodu, bet būdams ieslodzīts tālu no dzīvās sarunvalodas grieķu valodas, dabiski atstāja savas dzimtās valodas ietekmes zīmogu uz Apokalipsi. Apokalipses lasītājam bez aizspriedumiem ir acīmredzams, ka uz visu tās saturu ir mīlestības un pārdomu apustuļa lielā gara zīmogs.

Visas senās un vēlākās patristiskās liecības svēto Jāni Teologu atzīst par Apokalipses autoru. Viņa māceklis Svētais Papijass no Hiepoles Apokalipses rakstītāju sauc par “vecāko Jāni”, kā pats apustulis sevi dēvē savās vēstulēs (2. Jāņa 1:1 un 3. Jāņa 1:1). Svarīga ir arī svētā mocekļa Justīna liecība, kurš vēl pirms pāriešanas kristietībā dzīvoja Efezā, kur pirms viņa ilgu laiku dzīvoja apustulis Jānis. Daudzi 2. un 3. gadsimta svētie tēvi citē fragmentus no Apokalipses kā no Dieva iedvesmotas grāmatas, ko sarakstījis svētais Jānis Teologs. Viens no viņiem bija svētais Hipolīts, Romas pāvests, kurš uzrakstīja atvainošanos Apokalipsei, Lionas Ireneja māceklim. Aleksandrijas Klements, Tertuliāns un Origens arī atzīst svēto apustuli Jāni par Apokalipses autoru. Par to ir vienlīdz pārliecināti arī vēlākie Baznīcas tēvi: svētais Efraims Sīrietis, Epifānijs, Baziliks Lielais, Hilarija, Athanasijs Lielais, Gregorijs Teologs, Didymoss, Milānas Ambrozijs, svētīgais Augustīns un svētais Hieronīms. Kartāgiešu koncila 33. kanons, piedēvējot Apokalipsi svētajam Jānim Teologam, ievieto to starp citām Svēto Rakstu kanoniskajām grāmatām. Īpaši vērtīga ir svētā Lionas Ireneja liecība par Apokalipses autorību svētajam Jānim Teologam, jo ​​svētais Irenejs bija Smirnas Svētā Polikarpa māceklis, kurš savukārt bija svētā Jāņa Teologa skolnieks. , vadot Smirnas baznīcu viņa apustuliskajā vadībā.

Apokalipses rakstīšanas laiks, vieta un mērķis.

Sena tradīcija Apokalipses rakstīšanu datēja ar 1. gadsimta beigām. Tā, piemēram, svētais Irenejs raksta: ”Apokalipse parādījās īsi pirms šī un gandrīz mūsu laikos, Domitiāna valdīšanas beigās.” Vēsturnieks Eizebijs (4. gs. sākums ziņo, ka mūsdienu pagānu rakstnieki piemin apustuļa Jāņa izsūtīšanu uz Patmosu par Dievišķā Vārda liecināšanu, atsaucoties uz šo notikumu uz 15. Domitiāna valdīšanas gadu. (valdīja 81.-96. pēc Kristus Ziemassvētkiem).

Tā Apokalipse tapusi pirmā gadsimta beigās, kad katrai no septiņām Mazāzijas baznīcām, uz kurām vēršas Sv.Jānis, jau bija sava vēsture un tā vai citādi reliģiskās dzīves virziens. Kristietība ar viņiem vairs nebija pirmajā tīrības un patiesības pakāpē, un viltus kristietība jau mēģināja sacensties ar patieso. Acīmredzot apustuļa Pāvila darbība, kurš ilgu laiku sludināja Efezā, bija tālā pagātnē.

Pirmo 3 gadsimtu baznīcas rakstnieki ir vienisprātis arī Apokalipses rakstīšanas vietas norādīšanā, ko viņi atzīst par Patmas salu, kuru pats apustulis pieminējis kā vietu, kur viņš saņēma atklāsmes (Ot. 1:9). Patmosa atrodas Egejas jūrā, uz dienvidiem no Efesas pilsētas un senos laikos bija trimdas vieta.

Apokalipses pirmajās rindās svētais Jānis norāda uz atklāsmes rakstīšanas mērķi: paredzēt Kristus Baznīcas un visas pasaules likteni. Kristus Baznīcas misija bija atdzīvināt pasauli ar kristīgo sludināšanu, ieaudzināt cilvēku dvēselēs patiesu ticību Dievam, mācīt dzīvot taisnīgi, rādīt viņiem ceļu uz Debesu valstību. Taču ne visi cilvēki labvēlīgi pieņēma kristiešu sludināšanu. Jau pirmajās dienās pēc Vasarsvētkiem Baznīca saskārās ar naidīgumu un apzinātu pretestību kristietībai – vispirms no ebreju priesteru un rakstu mācītāju puses, pēc tam no neticīgajiem ebrejiem un pagāniem.

Jau pirmajā kristietības gadā sākās asiņainas Evaņģēlija sludinātāju vajāšanas. Pamazām šīs vajāšanas sāka iegūt organizētu un sistemātisku formu. Jeruzaleme bija pirmais cīņas pret kristietību centrs. Sākot ar 1. gadsimta vidu, naidīgajai nometnei pievienojās Roma, kuru vadīja imperators Nerons (valdīja 54-68 gadus pēc Kristus dzimšanas). Vajāšanas sākās Romā, kur daudzi kristieši izlēja savas asinis, tostarp augstākie apustuļi Pēteris un Pāvils. Kopš pirmā gadsimta beigām kristiešu vajāšanas kļuva intensīvākas. Imperators Domitians pavēl sistemātiski vajāt kristiešus, vispirms Mazāzijā un pēc tam citās Romas impērijas daļās. Apustulis Jānis Teologs, izsaukts uz Romu un iemests verdošas eļļas katlā, palika neskarts. Domicāns izraida apustuli Jāni uz Patmas salu, kur apustulis saņem atklāsmi par Baznīcas un visas pasaules likteni. Ar nelieliem pārtraukumiem asiņainās Baznīcas vajāšanas turpinās līdz 313. gadam, kad imperators Konstantīns izdod Milānas ediktu par reliģijas brīvību.

Ņemot vērā sākušās vajāšanas, apustulis Jānis raksta Apokalipsi kristiešiem, lai viņus mierinātu, pamācītu un stiprinātu. Viņš atklāj Baznīcas ienaidnieku slepenos nodomus, kurus viņš personificē zvērā, kas iznācis no jūras (kā naidīgas laicīgās varas pārstāvi) un zvērā, kas iznācis no zemes - viltus pravietī, kā naidīgas pseidoreliģiskās varas pārstāvis. Viņš atklāj arī galveno cīņas pret Baznīcu vadītāju – velnu, šo seno pūķi, kas grupē cilvēces ateistiskos spēkus un vērš tos pret Baznīcu. Taču ticīgo ciešanas nav veltīgas: caur uzticību Kristum un pacietību viņi saņem pelnītu atalgojumu Debesīs. Dieva noteiktajā laikā tiks tiesāti un sodīti Baznīcai naidīgie spēki. Pēc Pēdējā sprieduma un ļauno sodīšanas sāksies mūžīga svētīga dzīve.

Apokalipses rakstīšanas mērķis ir attēlot gaidāmo Baznīcas cīņu ar ļaunuma spēkiem; parādīt metodes, ar kurām velns ar savu kalpu palīdzību cīnās pret labo un patiesību; sniegt norādījumus ticīgajiem, kā pārvarēt kārdinājumus; attēlo Baznīcas ienaidnieku nāvi un Kristus galīgo uzvaru pār ļaunumu.

Apokalipses saturs, plāns un simbolika

Apokalipse vienmēr ir piesaistījusi kristiešu uzmanību, īpaši laikā, kad dažādas nelaimes un kārdinājumi sāka rosināt sabiedrisko un baznīcas dzīvi ar lielāku spēku. Tikmēr šīs grāmatas tēlainība un noslēpumainība padara to ļoti grūti saprotamu, un tāpēc neuzmanīgiem tulkiem vienmēr pastāv risks iziet ārpus patiesības robežām līdz neīstenojamām cerībām un uzskatiem. Tā, piemēram, šīs grāmatas attēlu burtiskā izpratne radīja un joprojām turpina radīt maldīgu mācību par tā saukto “čiliasmu” – Kristus tūkstošgadu valstību uz zemes. Vajāšanas šausmas, ko kristieši piedzīvoja pirmajā gadsimtā un tika interpretētas Apokalipses gaismā, ļāva uzskatīt, ka ir pienācis “beigu laiki” un tuvu ir Kristus otrā atnākšana. Šis uzskats pastāv kopš pirmā gadsimta.

Pēdējo 20 gadsimtu laikā ir parādījušās daudzas visdažādākās Apokalipses interpretācijas. Visus šos tulkus var iedalīt četrās kategorijās. Dažas no tām Apokalipses vīzijas un simbolus saista ar “beigu laikiem” – pasaules galu, Antikrista parādīšanos un Kristus otro atnākšanu. Citi piešķir Apokalipsei tīri vēsturisku nozīmi un ierobežo tās redzējumu ar pirmā gadsimta vēsturiskajiem notikumiem: pagānu imperatoru veiktajām kristiešu vajāšanām. Vēl citi sava laika vēsturiskajos notikumos cenšas atrast apokaliptisko pareģojumu realizāciju. Pēc viņu domām, piemēram, Romas pāvests ir Antikrists un visas apokaliptiskās katastrofas tiek pasludinātas faktiski Romas baznīcai utt. Ceturtkārt, visbeidzot, viņi Apokalipsē saskata tikai alegoriju, uzskatot, ka tajā aprakstītajām vīzijām ir ne tik daudz pravietiska, cik morāla nozīme. Kā redzēsim tālāk, šie uzskati par Apokalipsi nevis izslēdz, bet papildina viens otru.

Apokalipsi var pareizi saprast tikai visu Svēto Rakstu kontekstā. Daudzu pravietisku vīziju – gan Vecās Derības, gan Jaunās Derības – iezīme ir vairāku vēsturisku notikumu savienošanas princips vienā redzējumā. Citiem vārdiem sakot, garīgi saistīti notikumi, kurus viens no otra šķir daudzi gadsimti un pat tūkstošgades, saplūst vienā pravietiskā attēlā, kas apvieno dažādu vēstures laikmetu notikumus.

Šādas notikumu sintēzes piemērs ir Pestītāja pravietiskā saruna par pasaules galu. Tajā Kungs vienlaikus runā par Jeruzalemes iznīcināšanu, kas notika 35 gadus pēc Viņa krustā sišanas, un par laiku pirms Viņa otrās atnākšanas. (Mt. 24. nod.; Mark. 13. nod.; Lūkas 21. nod. Šāda notikumu kombinācija ir iemesls tam, ka pirmais ilustrē un izskaidro otro.

Bieži vien Vecās Derības pareģojumi vienlaikus runā par labvēlīgām pārmaiņām cilvēku sabiedrībā Jaunās Derības laikā un par jaunu dzīvi Debesu valstībā. Šajā gadījumā pirmais kalpo kā sākums otrajam (Jes. (Jesaja) 4:2-6; Jes. 11:1-10; Jes. 26, 60 un 65 nod.; Jer. (Jeremija) 23: 5-6; Jer. 33:6-11; Habakuks 2:14; Cef. (Cefanja) 3:9-20). Vecās Derības pareģojumi par haldiešu Babilonijas iznīcināšanu vienlaikus runā par Antikrista valstības iznīcināšanu (Jes. 13.-14. un 21. nod.; Jer. 50.-51. nod.). Ir daudz līdzīgu piemēru notikumu saplūšanai vienā prognozē. Šī notikumu apvienošanas metode, pamatojoties uz to iekšējo vienotību, tiek izmantota, lai palīdzētu ticīgajam izprast notikumu būtību, pamatojoties uz to, ko viņš jau zina, atstājot malā sekundārus un nepaskaidrojot neko vēsturisku detaļu.

Kā redzēsim tālāk, Apokalipse sastāv no daudzslāņu saliktu vīziju sērijas. Redzējs rāda nākotni pagātnes un tagadnes izteiksmē. Tā, piemēram, daudzgalvainais zvērs 13-19 ch. - tas ir pats Antikrists un viņa priekšgājēji: Antiohs Epifāns, ko tik spilgti aprakstījis pravietis Daniēls un pirmajās divās makabiešu grāmatās - tie ir Romas imperatori Nerons un Domitiāns, kuri vajāja Kristus apustuļus, kā arī turpmākos ienaidniekus baznīca.

Divi Kristus liecinieki 11. nodaļā. - tie ir Antikrista apsūdzētāji (Ēnohs un Elija), un viņu prototipi ir apustuļi Pēteris un Pāvils, kā arī visi Evaņģēlija sludinātāji, kas veic savu misiju kristietībai naidīgā pasaulē. Viltus pravietis 13. nodaļā ir visu to cilvēku personifikācija, kuri stāda viltus reliģijas (gnosticisms, ķecerības, muhamedānisms, materiālisms, hinduisms utt.), kuru vidū visievērojamākais pārstāvis būs Antikrista laika viltus pravietis. Lai saprastu, kāpēc apustulis Jānis vienā tēlā apvienoja dažādus notikumus un dažādus cilvēkus, jāņem vērā, ka viņš Apokalipsi rakstīja ne tikai saviem laikabiedriem, bet visu laiku kristiešiem, kuriem bija jāizcieš līdzīgas vajāšanas un bēdas. Apustulis Jānis atklāj izplatītākās viltus metodes un arī parāda drošo veidu, kā no tiem izvairīties, lai būtu uzticīgs Kristum līdz nāvei.

Tāpat arī Dieva spriedums, par ko Apokalipse vairākkārt runā, ir gan Dieva pēdējā tiesa, gan visi Dieva privātie spriedumi pār atsevišķām valstīm un cilvēkiem. Tas ietver spriedumu visai cilvēcei Noasa vadībā un spriedumu par senajām Sodomas un Gomoras pilsētām Ābrahāma vadībā un spriedumu par Ēģipti Mozus valdīšanas laikā un dubulto spriedumu Jūdejai (sešus gadsimtus pirms Kristus un atkal mūsu septiņdesmitajos gados). laikmets) un spriedums par seno Ninivi, Babiloniju, Romas impēriju, Bizantiju un pēdējā laikā arī Krieviju. Iemesli, kas izraisīja taisnīgo Dieva sodu, vienmēr bija vieni un tie paši: cilvēku neticība un nelikumības.

Apokalipsē ir manāms zināms pārlaicīgums. Tas izriet no tā, ka apustulis Jānis apcerēja cilvēces likteni nevis no zemes, bet no debesu perspektīvas, kurp viņu vadīja Dieva Gars. Ideālā pasaulē laika plūdums apstājas pie Visaugstākā troņa, un garīgā skatiena priekšā vienlaikus parādās tagadne, pagātne un nākotne. Acīmredzot tāpēc Apokalipses autors dažus nākotnes notikumus raksturo kā pagātni, bet pagātni kā tagadni. Piemēram, eņģeļu karu Debesīs un velna gāšanu no turienes – notikumus, kas notika vēl pirms pasaules radīšanas, apustulis Jānis apraksta tā, it kā tie būtu notikuši kristietības rītausmā (Ot. 12 ch. .). Mocekļu augšāmcelšanās un viņu valdīšana Debesīs, kas aptver visu Jaunās Derības laikmetu, tiek likta pēc Antikrista un viltus pravieša tiesas (Ot. 20 ch.). Tādējādi gaišreģis nestāsta notikumu hronoloģisko secību, bet atklāj tā lielā ļaunuma un labā kara būtību, kas norisinās vienlaikus vairākās frontēs un aptver gan materiālo, gan eņģeļu pasauli.

Neapšaubāmi, daži Apokalipses pareģojumi jau ir piepildījušies (piemēram, attiecībā uz septiņu Mazāzijas baznīcu likteni). Izpildītajām prognozēm vajadzētu palīdzēt mums saprast atlikušās prognozes, kas vēl ir jāizpilda. Taču, attiecinot Apokalipses vīzijas uz noteiktiem konkrētiem notikumiem, jāņem vērā, ka šādas vīzijas satur dažādu laikmetu elementus. Tikai ar pasaules likteņa pabeigšanu un pēdējo Dieva ienaidnieku sodu tiks realizētas visas apokaliptisko vīziju detaļas.

Apokalipse tika uzrakstīta Svētā Gara iedvesmoti. Pareizu izpratni par to visvairāk traucē cilvēku atkāpšanās no ticības un patiesi kristīgas dzīves, kas vienmēr noved pie truluma un pat pilnīgas garīgās redzes zuduma. Mūsdienu cilvēka pilnīga nodošanās grēcīgām kaislībām ir iemesls, kāpēc daži mūsdienu Apokalipses interpretētāji vēlas tajā saskatīt tikai vienu alegoriju, un pat Kristus Otro atnākšanu māca saprast alegoriski. Mūsu laika vēsturiskie notikumi un sejas mūs pārliecina, ka Apokalipsē redzēt tikai alegoriju nozīmē būt garīgi aklam, tāpēc daudz kas šobrīd notiekošā atgādina šausmīgos Apokalipses tēlus un vīzijas.

Apokalipses pasniegšanas metode ir parādīta šeit pievienotajā tabulā. Kā no tā redzams, apustulis vienlaikus atklāj lasītājam vairākas esības sfēras. Augstākajai sfērai pieder eņģeļu pasaule, debesīs triumfējošā Baznīca un virs zemes vajātā Baznīca. Šo labestības sfēru vada un vada Kungs Jēzus Kristus, Dieva Dēls un cilvēku Pestītājs. Zemāk ir ļaunuma sfēra: neticīgā pasaule, grēcinieki, viltus skolotāji, apzināti teomahisti un dēmoni. Viņus vada pūķis – kritušais eņģelis. Visā cilvēces pastāvēšanas laikā šīs sfēras karo viena ar otru. Apustulis Jānis savās vīzijās lasītājam pamazām atklāj labā un ļaunā kara dažādās puses un atklāj cilvēkos garīgās pašnoteikšanās procesu, kā rezultātā vieni nostājas labā pusē, citi – uz ļaunuma puse. Pasaules konflikta attīstības laikā Dieva spriedums pastāvīgi tiek izpildīts pār atsevišķiem cilvēkiem un tautām. Pirms pasaules gala ļaunums pārmērīgi pieaugs, un zemes Baznīca kļūs ārkārtīgi novājināta. Tad Kungs Jēzus Kristus nāks uz zemes, visi cilvēki tiks augšāmcelti, un Dieva briesmīgais spriedums tiks izpildīts pār pasauli. Velns un viņa atbalstītāji tiks nolemti mūžīgām mokām, kamēr taisnai dzīvei sāksies mūžīga, svētlaimīga dzīve Paradīzē.

Lasot secīgi, Apokalipsi var iedalīt šādās daļās:

1. Ievadattēls, kurā parādās Kungs Jēzus Kristus, pavēlot Jānim pierakstīt Atklāsmes grāmatu septiņām Mazāzijas baznīcām (1. nodaļa).
2. Vēstules 7 Mazāzijas baznīcām (2. un 3.nodaļa), kurās līdzās norādēm šīm baznīcām ir iezīmēti Kristus Baznīcas likteņi - no apustuliskā laikmeta līdz pasaules galam.
3. Vīzija par Dievu, kas sēž tronī, Jēru un debesu pielūgsmi (4. un 5. nodaļa). Šo pakalpojumu papildina vīzijas turpmākajās nodaļās.
4. No 6. nodaļas sākas cilvēces likteņa izpaušana. Tas, ka Jērs-Kristus atvēra noslēpumainās grāmatas septiņus zīmogus, kalpo par sākumu, lai aprakstītu dažādas kara starp labo un ļauno, starp Baznīcu un velnu posmus. Šis karš, kas sākas cilvēka dvēselē, izplatās visos cilvēka dzīves aspektos, pastiprinās un kļūst arvien šausmīgāks (līdz 20. nodaļai).
5. Septiņu eņģeļu trompešu balsis (7.-10. nodaļa) vēsta par sākotnējām katastrofām, kurām jāpiedzīvo cilvēki viņu neticības un grēku dēļ. Raksturo dabai nodarīto kaitējumu un ļauno spēku parādīšanos pasaulē. Pirms katastrofu sākuma ticīgie saņem žēlastības pilnu zīmogu uz viņu pieres (pierēs), kas pasargā viņus no morālā ļaunuma un no ļauno likteņiem.
6. Septiņu zīmju vīzija (11.-14.nodaļa) parāda, ka cilvēce ir sadalīta divās pretējās un nesamierināmās nometnēs – labajā un ļaunajā. Labie spēki ir koncentrēti Kristus Baznīcā, kas šeit attēlota saulē tērptas Sievietes tēlā (12.nodaļa), savukārt ļaunie spēki ir koncentrēti zvēra-antikrista valstībā. Zvērs, kas iznāca no jūras, ir ļaunuma laicīgās varas simbols, un zvērs, kas iznāca no zemes, ir sabrukušā reliģiskā spēka simbols. Šajā Apokalipses daļā pirmo reizi skaidri atklājas apzināta ārpuspasaules ļaunā būtne - pūķis-velns, kurš organizē un vada karu pret Baznīcu. Divi Kristus liecinieki šeit simbolizē Evaņģēlija sludinātājus, kuri cīnās ar zvēru.
7. Septiņu bļodu vīzijas (15.–17. nodaļa) zīmē drūmu pasaules morāles pagrimuma ainu. Karš pret Baznīcu kļūst ārkārtīgi saspringts (Armagedons) (Atkl. 16:16), pārbaudījumi kļūst nepanesami smagi. Babilonas netikles tēlā ir attēlota no Dieva atkritusi cilvēce, kas koncentrējusies zvēra-antikrista valstības galvaspilsētā. Ļaunais spēks paplašina savu ietekmi uz visām grēcīgās cilvēces dzīves jomām, pēc kā sākas Dieva spriedums ļaunajiem spēkiem (šeit Dieva spriedums par Babilonu ir aprakstīts vispārīgi, kā ievads).
8. Nākamajās nodaļās (18-19) ir sīki aprakstīts Babilonas spriedums. Tas parāda arī cilvēku ļaunuma izdarītāju - Antikrista un viltus pravieša - gan civilo, gan ķecerīgo antikristīgo autoritātes pārstāvju nāvi.
9. 20. nodaļā ir apkopota garīgā karadarbība un pasaules vēsture. Viņa runā par velna dubulto sakāvi un mocekļu valdīšanu. Fiziski ciešot, viņi uzvarēja garīgi un jau ir svētlaimīgi Debesīs. Tas aptver visu Baznīcas pastāvēšanas periodu, sākot ar apustuliskajiem laikiem. Gogs un Magogs personificē visu to spēku kopumu, kas cīnās ar dieviem, gan zemes, gan pazemes, kas visā kristīgās vēstures laikā cīnījās pret Baznīcu (Jeruzalemi). Viņus iznīcina Kristus otrā atnākšana. Visbeidzot, velns, šī senā čūska, kas lika pamatus visām netaisnībām, meliem un ciešanām Visumā, arī tiek pakļauts mūžīgajam sodam. 20. nodaļas beigas stāsta par vispārējo mirušo augšāmcelšanos, pēdējo tiesu un ļauno sodīšanu. Šajā īsajā aprakstā ir apkopots Pēdējais spriedums par cilvēci un kritušajiem eņģeļiem un apkopota vispārējā kara starp labo un ļauno drāma.
10. Pēdējās divas nodaļas (21-22) apraksta jaunās debesis, jauno Zemi un izglābto svētīgo dzīvi. Šīs ir spilgtākās un priecīgākās nodaļas Bībelē.

Katra jauna Apokalipses sadaļa parasti sākas ar vārdiem: “Un es redzēju…” un beidzas ar Dieva tiesas aprakstu. Šis apraksts iezīmē iepriekšējās tēmas beigas un jaunas tēmas sākumu. Starp galvenajām Apokalipses sadaļām gaišreģis dažreiz ievieto starpbildes, kas kalpo kā saikne starp tām. Šeit sniegtā tabula skaidri parāda Apokalipses plānu un sadaļas. Kompaktuma labad esam savienojuši starpbildes kopā ar galvenajām. Virzoties horizontāli pa augstāk minēto tabulu, mēs redzam, kā pakāpeniski ar lielāku pilnību tiek atklātas šādas jomas: Debesu pasaule; Baznīca vajāta uz zemes; grēcīgā un teomāhiskā pasaule; pazemes pasaule; karš starp viņiem un Dieva spriedums.

Simbolu un ciparu nozīme. Simboli un alegorijas ļauj gaišreģim runāt par pasaules notikumu būtību augstā vispārinājuma līmenī, tāpēc viņš tos plaši izmanto. Tā, piemēram, acis simbolizē zināšanas, daudzas acis – perfektas zināšanas. Rags ir spēka, varenības simbols. Garas drēbes nozīmē priesterību; kronis - karaliskā cieņa; baltums - tīrība, tīrība; Jeruzalemes pilsēta, templis un Izraēla - simbolizē Baznīcu. Cipariem ir arī simboliska nozīme: trīs – simbolizē Trīsvienību, četri – miera un pasaules kārtības simbolu; septiņi nozīmē pilnīgumu un pilnību; divpadsmit ir Dieva tauta, Baznīcas pilnība (skaitļiem, kas iegūti no 12, ir tāda pati nozīme, piemēram, 24 un 144 000). Viena trešdaļa nozīmē kādu salīdzinoši nelielu daļu. Trīsarpus gadi ir vajāšanu laiks. Numurs 666 tiks īpaši aplūkots vēlāk šajā brošūrā.

Jaunās Derības notikumi bieži tiek attēloti uz līdzīgu Vecās Derības notikumu fona. Tā, piemēram, Baznīcas katastrofas tiek aprakstītas uz izraēliešu ciešanu fona Ēģiptē, kārdinājumu pravieša Bileāma vadībā, karalienes Izebeles vajāšanām un Jeruzalemes iznīcināšanu, ko veica haldeji; ticīgo glābšana no velna ir attēlota uz izraēliešu glābšanas no faraona fona pravieša Mozus vadībā; bezdievīgais spēks ir attēlots Babilonas un Ēģiptes formā; Dievu cīnošo spēku sodīšana ir attēlota 10 ēģiptiešu sērgu valodā; velns tiek identificēts ar čūsku, kas pavedināja Ādamu un Ievu; nākotnes debesu svētlaime ir attēlota paradīzes dārza un dzīvības koka formā.

Apokalipses autora galvenais uzdevums ir parādīt, kā darbojas ļaunie spēki, kas tos organizē un vada cīņā pret Baznīcu; mācīt un stiprināt ticīgos uzticībā Kristum; parādīt pilnīgu velna un viņa kalpu sakāvi un debesu svētlaimes sākumu.

Ar visu Apokalipses simboliku un noslēpumu tajā tiek atklātas reliģiskās patiesības ar vislielāko skaidrību. Tā, piemēram, Apokalipse norāda uz velnu kā visu cilvēces kārdinājumu un nelaimju vaininieku. Instrumenti, ar kuriem viņš cenšas iznīcināt cilvēkus, vienmēr ir tie paši: neticība, nepaklausība Dievam, lepnums, grēcīgas vēlmes, meli, bailes, šaubas utt. Neraugoties uz visu savu viltību un pieredzi, velns nespēj iznīcināt cilvēkus, kuri no visas sirds ir uzticīgi Dievam, jo ​​Dievs viņus sargā ar savu žēlastību. Velns arvien vairāk paverdzina sev atkritējus un grēciniekus un spiež tos uz visādām negantībām un noziegumiem. Viņš vērš tos pret Baznīcu un ar viņu palīdzību rada vardarbību un organizē karus pasaulē. Apokalipse skaidri parāda, ka beigās velns un viņa kalpi tiks uzvarēti un sodīti, Kristus patiesība uzvarēs, un atjaunotajā pasaulē nāks svētīga dzīve, kas nekad nebeigsies.

Pēc Apokalipses satura un simbolikas paviršas apskates, tagad pakavēsimies pie dažām tās svarīgākajām daļām.

Vēstules septiņām baznīcām (2.-3. nod.).

Septiņas baznīcas - Efesas, Smirnas, Pergamonas, Tiatiras, Sardes, Filadelfijas un Lāodikejas - atradās Mazāzijas dienvidrietumu daļā (tagad Turcija). Tās dibināja apustulis Pāvils pirmā gadsimta 40. gados. Pēc viņa mocekļa nāves Romā ap 67. gadu par šīm baznīcām rūpējās apustulis Jānis Teologs, kurš par tām rūpējās apmēram četrdesmit gadus. Pēc ieslodzījuma Patmas salā apustulis Jānis rakstīja vēstules no turienes uz šīm baznīcām, lai sagatavotu kristiešus gaidāmajām vajāšanām. Vēstules ir adresētas šo draudžu "eņģeļiem", t.i. bīskapi.

Rūpīgi izpētot vēstules septiņām Mazāzijas baznīcām, rodas pārliecība, ka tajās ir ierakstīti Kristus Baznīcas likteņi, sākot no apustuliskā laikmeta un līdz pat pasaules galam. Tajā pašā laikā Jaunās Derības Baznīcas, šī “Jaunā Izraēla” topošais ceļš tiek attēlots uz Vecās Derības Izraēla dzīves svarīgāko notikumu fona, sākot ar krišanu paradīzē un beidzot ar laiku. no farizejiem un saducejiem Kunga Jēzus Kristus vadībā. Apustulis Jānis izmanto Vecās Derības notikumus kā Jaunās Derības Baznīcas likteņa prototipus. Tādējādi vēstulēs septiņām baznīcām ir savstarpēji saistīti trīs elementi:

b) jauna, dziļāka Vecās Derības vēstures interpretācija; un

c) Baznīcas turpmākais liktenis.

Šo trīs elementu kombinācija vēstulēs septiņām baznīcām ir apkopota šeit pievienotajā tabulā.

Piezīmes: Efezas baznīca bija visvairāk apdzīvotā, un tai bija metropoles statuss attiecībā pret kaimiņu baznīcām Mazajā Āzijā. 431. gadā Efezā notika 3. ekumeniskā padome. Pamazām kristietības spuldze Efezas baznīcā nodzisa, kā to bija paredzējis apustulis Jānis. Pergama bija Mazāzijas rietumu daļas politiskais centrs. Tajā dominēja pagānisms ar lielisku dievišķoto pagānu imperatoru kultu. Kalnā netālu no Pergamas majestātiski slējās pagānu piemineklis-altāris, kas Apokalipsē minēts kā "Sātana tronis" (Atkl. 2:13). Nikolaitāņi ir senie gnostiķu ķeceri. Gnosticisms bija bīstams kārdinājums pirmo kristietības gadsimtu Baznīcai. Gnostisko ideju attīstībai labvēlīga augsne bija sinkrētiskā kultūra, kas radās Aleksandra Lielā impērijā, apvienojot Austrumus un Rietumus. Austrumu reliģiskais uzskats ar ticību mūžīgajai cīņai starp labo un ļauno, garu un matēriju, ķermeni un dvēseli, gaismu un tumsu, apvienojumā ar grieķu filozofijas spekulatīvo metodi, radīja dažādas gnostiskās sistēmas, kuras ko raksturo ideja par pasaules emanācijas izcelsmi no Absolūta un par daudzajiem radīšanas starpposmiem, kas savieno pasauli ar Absolūtu. Likumsakarīgi, ka līdz ar kristietības izplatīšanos hellēnisma vidē pastāvēja draudi tās atspoguļošanai gnostiskajos terminos un kristīgās dievbijības transformācijai vienā no reliģiskajām un filozofiskajām gnostiskajām sistēmām. Jēzu Kristu gnostiķi uztvēra kā vienu no starpniekiem (eoniem) starp Absolūtu un pasauli.

Viens no pirmajiem gnosticisma izplatītājiem kristiešu vidū bija kāds vārdā Nikolajs – no tā arī Apokalipsē radies nosaukums “Nikolaits”. (Tiek pieņemts, ka tas bija Nikolajs, kuru starp pārējiem sešiem izredzētajiem vīriem apustuļi iesvētīja diakonātā, sk.: Apustuļu darbi 6:5). Gnostiķi, izkropļojot kristīgo ticību, veicināja morālo izlaidību. Sākot ar pirmā gadsimta vidu, Mazāzijā uzplauka vairākas gnostiķu sektas. Apustuļi Pēteris, Pāvils un Jūda brīdināja kristiešus neiekrist šo ķecerīgo izvirtību tīklā. Ievērojami gnosticisma pārstāvji bija ķeceri Valentīns, Markions un Bazilīds, pret kuriem iebilda apustuliskie vīrieši un agrīnie baznīcas tēvi.

Senās gnostiķu sektas jau sen ir izzudušas, bet gnosticisms kā neviendabīgu filozofisko un reliģisko skolu saplūšana mūsdienās pastāv teosofijā, verdzībā, brīvmūrniecībā, mūsdienu hinduismā, jogā un citos kultos.

Debesu pielūgsmes vīzija (4-5 nod.).

Apustulis Jānis saņēma atklāsmi “Kunga dienā”, ti. svētdienā. Jāpieņem, ka saskaņā ar apustulisko paražu šajā dienā viņš veica “maizes laušanu”, t.i. Dievišķo liturģiju un pieņēma komūniju, tāpēc viņš “bija Garā”, t.i. piedzīvoja īpašu iedvesmotu stāvokli (Atkl. 1:10).

Un tāpēc pirmais, ko viņš ir pagodināts redzēt, ir it kā viņa veiktā dievkalpojuma — debesu liturģijas — turpinājums. Šo dievišķo kalpošanu aprakstījis apustulis Jānis Apokalipses 4. un 5. nodaļā. Pareizticīgais šeit atpazīst svētdienas liturģijas pazīstamās iezīmes un svarīgākos altāra piederumus: troni, menoru, kvēpināmo trauku ar vīraku, zelta kausu utt. (Šie priekšmeti, kas tika parādīti Mozum Sinaja kalnā, tika izmantoti arī Vecās Derības templī). Nokautais Jērs, ko apustulis redzēja troņa vidū, ticīgajam atgādina Komūniju, tronī guļošas maizes aizsegā; zem debesu troņa Dieva vārda dēļ nogalināto dvēseles - antimensija ar tajā iešūtām svēto mocekļu relikviju daļiņām; vecākie spilgtās drēbēs un ar zelta kroņiem galvās – garīdznieku pulks, kas pulcē Dievišķo liturģiju. Šeit ir vērts atzīmēt, ka pat paši izsaucieni un lūgšanas, ko dzird apustulis Debesīs, pauž lūgšanu būtību, ko garīdznieki un dziedātāji saka liturģijas galvenās daļas - Euharistijas kanona laikā. Taisnīgo drēbju balināšana ar “Jēra asinīm” atgādina Komūnijas sakramentu, caur kuru ticīgie svētī savas dvēseles.

Tādējādi apustulis sāk cilvēces likteņa atklāšanu ar debesu liturģijas aprakstu, tādējādi uzsverot šīs dievišķās kalpošanas garīgo nozīmi un nepieciešamību pēc svēto lūgšanām par mums.

Piezīmes. Vārdi “Lauva no Jūdas cilts” attiecas uz Kungu Jēzu Kristu un atgādina patriarha Jēkaba ​​pravietojumu par Mesiju (1.Moz.49:9-10), “Septiņi Dieva gari” – žēlastības pilnība. Svētā Gara dāvanas (skat.: Is. 11:2 un Cach. 4. nod.). Daudzas acis - simbolizē visuzināšanu. Divdesmit četri vecākie atbilst divdesmit četrām priesteru kārtām, kuras ķēniņš Dāvids nodibināja, lai kalpotu templī — divi aizbildņi katrai Jaunās Izraēlas ciltij (1. Laiku 24:1-18). Četri noslēpumainie dzīvnieki, kas ieskauj troni, ir līdzīgi dzīvniekiem, ko redzējis pravietis Ecēhiēls (Ecēhiēla 1:5-19). Šķiet, ka viņi ir Dievam vistuvākās būtnes. Šīs sejas – cilvēka, lauvas, teļa un ērgļa – Baznīca uztver kā četru evaņģēlistu emblēmas.

Tālākajā kalnu pasaules aprakstā ir daudz kas mums nesaprotams. No Apokalipses mēs uzzinām, ka eņģeļu pasaule ir ārkārtīgi liela. Bezķermeniskos garus – eņģeļus, tāpat kā cilvēkus, Radītājs ir apveltījis ar saprātu un brīvu gribu, taču viņu garīgās spējas ir daudzkārt augstākas par mūsējām. Eņģeļi ir pilnībā uzticīgi Dievam un kalpo Viņam ar lūgšanu un Viņa gribas piepildījumu. Tā, piemēram, viņi paceļ svēto lūgšanas pie Dieva troņa (Atkl. 8:3-4), palīdz taisnajiem sasniegt pestīšanu (Atkl. 7:2-3; 14:6-10; 19). :9), jūt līdzi cietējiem un vajātajiem (Atkl. 8:13; 12:12), saskaņā ar Dieva pavēli grēcinieki tiek sodīti (Atkl. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). ). Viņi ir ietērpti ar varu, un viņiem ir vara pār dabu un tās elementiem (Atkl. 10:1; 18:1). Viņi karo ar velnu un viņa dēmoniem (Atkl. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), piedalās Dieva ienaidnieku tiesāšanā (Atkl. 19:4).

Apokalipses mācība par eņģeļu pasauli pašos pamatos apgāž seno gnostiķu mācību, kas atpazina starpposma būtnes (eonus) starp Absolūtu un materiālo pasauli, kas pilnīgi neatkarīgi un neatkarīgi no Viņa valda pār pasauli.

Starp svētajiem, kurus apustulis Jānis redz debesīs, izceļas divas grupas jeb “sejas”: tās ir mocekļi un jaunavas. Vēsturiski moceklība ir pirmais svētuma veids, un tāpēc apustulis sākas ar mocekļiem (6:9-11). Viņš redz viņu dvēseles zem debesu altāra, kas simbolizē viņu ciešanu un nāves pestīšanas nozīmi, ar kuru viņi piedalās Kristus ciešanās un it kā tās papildina. Mocekļu asinis tiek pielīdzinātas Vecās Derības upuru asinīm, kas plūda zem Jeruzalemes tempļa altāra. Kristietības vēsture liecina, ka seno mocekļu ciešanas kalpoja noplicinātās pagānu pasaules morālajai atjaunošanai. Senais rakstnieks Tertuliāns rakstīja, ka mocekļu asinis ir jauno kristiešu sēkla. Baznīcas turpmākās pastāvēšanas laikā ticīgo vajāšana vai nu mazināsies, vai pastiprināsies, un tāpēc mistiķim atklājās, ka jaunajiem mocekļiem nāksies papildināt pirmo skaitu.

Vēlāk apustulis Jānis Debesīs redz milzīgu skaitu cilvēku, kurus neviens nevarēja saskaitīt – no visām ciltīm, un ciltīm, un tautām, un valodām; viņi stāvēja baltos tērpos ar palmu zariem rokās (Atkl. 7:9-17). Šim neskaitāmajam taisnīgo cilvēku pulkam kopīgs ir tas, ka ”viņi izgāja no lielajām bēdām”. Visiem cilvēkiem ir tikai viens ceļš uz paradīzi – caur bēdām. Kristus ir pirmais cietējs, kurš kā Dieva Jērs uzņēmās pasaules grēkus. Palmu zari ir uzvaras pār velnu simbols.

Īpašā vīzijā gaišreģis apraksta jaunavas, t.i. cilvēki, kuri ir atteikušies no laulības dzīves priekiem, lai pilnībā kalpotu Kristum. (Brīvprātīgie “einuhi” Debesu valstības labā, par to skatīt: Mt. 19:12; Atkl. 14:1-5. Baznīcā šis varoņdarbs bieži tika veikts klosterismā). Gaišreģis redz uz jaunavu pierēm (pierēm) “Tēva vārdu”, kas norāda uz viņu morālo skaistumu, atspoguļojot Radītāja pilnību. “Jaunā dziesma”, ko viņi dzied un kuru neviens nevar atkārtot, ir garīgā augstuma izpausme, ko viņi ir sasnieguši ar gavēņa, lūgšanas un šķīstības varoņdarbiem. Šī tīrība pasaulīgā dzīvesveida cilvēkiem ir nepieejama.

Mozus dziesma, ko taisnie dziedāja nākamajā vīzijā (Atkl. 15:2-8), atgādina pateicības himnu, ko izraēlieši dziedāja, izbēgot no ēģiptiešu verdzības, šķērsojot Sarkano jūru (2. Mozus 15. nod.). Līdzīgi Jaunās Derības Izraēls tiek izglābts no velna varas un ietekmes, pārejot uz žēlastības dzīvi caur Kristības sakramentu. Turpmākajās vīzijās gaišreģis svētos apraksta vēl vairākas reizes. "Lins" (vērtīgs lina apģērbs), kurā viņi ir tērpti, ir viņu taisnības simbols. Apokalipses 19. nodaļā izglābto kāzu dziesma runā par tuvojošos "precībām" starp Jēru un svētajiem, t.i. par tuvākās sadraudzības tuvošanos starp Dievu un taisnajiem, (Atkl. 19:1-9; 21:3-4). Atklāsmes grāmata beidzas ar izglābto tautu svētīgās dzīves aprakstu (Atkl. 21:24-27; 22:12-14 un 17). Šīs ir Bībeles spilgtākās un priecīgākās lappuses, kas parāda triumfējošo Baznīcu godības valstībā.

Tā, kad Apokalipsē atklājas pasaules liktenis, apustulis Jānis pamazām vērš ticīgo garīgo skatienu uz Debesu Valstību – uz zemes klaiņošanas gala mērķi. Viņš it kā piespiedu kārtā un negribīgi runā par drūmajiem notikumiem grēcīgajā pasaulē.

Septiņu plombu noņemšana.

Četru jātnieku redzējums (6. nod.).

Kas ir četri Apokalipses jātnieki?

Septiņu zīmogu vīzija ievada turpmākās Apokalipses atklāsmes. Pirmo četru zīmogu atvēršanā redzami četri jātnieki, kas simbolizē četrus faktorus, kas raksturo visu cilvēces vēsturi. Pirmie divi faktori ir cēlonis, otrie divi ir sekas. Kronēts jātnieks baltā zirgā “iznāca iekarot”. Viņš personificē tos labos, dabiskos un žēlīgos sākumus, ko Radītājs ir ieguldījis cilvēkā: Dieva tēlu, morālo tīrību un nevainību, tieksmi pēc labestības un pilnības, spēju ticēt un mīlēt un individuālos "talantus", ar kuriem cilvēks piedzimst, kā arī žēlastības piepildītas dāvanas.Svētais Gars, ko viņš saņem Baznīcā. Pēc Radītāja domām, šiem labajiem principiem vajadzēja “uzvarēt”, t.i. noteikt cilvēces laimīgo nākotni. Bet cilvēks jau Ēdenē padevās kārdinātāja kārdinājumam. Grēka sabojātā daba pārgāja uz viņa pēcnācējiem; tāpēc cilvēki jau no mazotnes mēdz grēkot. No atkārtotiem grēkiem tajos vēl vairāk pastiprinās sliktas tieksmes. Tātad cilvēks tā vietā, lai garīgi augtu un pilnveidotos, nonāk savu kaislību postošajā ietekmē, nododas dažādām grēcīgām vēlmēm, sāk apskaust un naidīgi. Visi pasaules noziegumi (vardarbība, kari un visādas nelaimes) rodas no iekšējās nesaskaņas cilvēkā.

Kaislību postošo ietekmi simbolizē sarkans zirgs un jātnieks, kas cilvēkiem atņēma pasauli. Ļaujoties savām nesakārtotajām grēcīgajām vēlmēm, cilvēks iznieko Dieva dotos talantus, kļūst fiziski un garīgi nabags. Sabiedriskajā dzīvē naidīgums un kari noved pie sabiedrības vājināšanās un sairšanas, tās garīgo un materiālo resursu zaudēšanas. Šo cilvēces iekšējo un ārējo nabadzību simbolizē melns zirgs ar jātnieku, kurš tur mēru (vai svarus) rokā. Visbeidzot, pilnīga Dieva dāvanu zaudēšana noved pie garīgas nāves, un naidīguma un karu galīgās sekas ir cilvēki un sabiedrības sairšana. Šo bēdīgo cilvēku likteni simbolizē bāls zirgs.

Četros apokalipses jātniekos cilvēces vēsture ir attēlota visvispārīgākajos terminos. Vispirms - mūsu senču svētlaimīgā dzīve Ēdenē, kas aicināta "valdīt" pār dabu (baltais zirgs), pēc tam - viņu krišana (sarkanais zirgs), pēc kuras viņu pēcnācēju dzīve bija piepildīta ar dažādām nelaimēm un savstarpēju iznīcību (vārna un bālie zirgi). Apokaliptiskie zirgi simbolizē arī atsevišķu valstu dzīvi ar to uzplaukuma un pagrimuma periodiem. Lūk, katra cilvēka dzīves ceļš - ar savu bērnišķīgo tīrību, naivumu, lielajām iespējām, kuras aizēno vētraina jaunība, kad cilvēks lieki iznieko spēkus, veselību un galu galā nomirst. Lūk, Baznīcas vēsture: kristiešu garīgā dedzināšana apustuliskajos laikos un Baznīcas centieni atjaunot cilvēku sabiedrību; ķecerību un šķelšanos rašanās pašā Baznīcā un Baznīcas vajāšana no pagānu sabiedrības puses. Baznīca vājina, nonāk katakombās, un dažas vietējās baznīcas pazūd pavisam.

Tādējādi četru jātnieku redzējumā ir apkopoti faktori, kas raksturo grēcīgās cilvēces dzīvi. Turpmākās Apokalipses nodaļas šo tēmu attīstīs dziļāk. Bet, atverot piekto zīmogu, gaišreģis parāda arī cilvēku nelaimju gaišo pusi. Kristieši, fiziski cietuši, uzvarēja garīgi; tagad viņi ir paradīzē! (Atkl. 6:9-11.) Viņu varoņdarbs viņiem nes mūžīgu atalgojumu, un viņi valda kopā ar Kristu, kā aprakstīts nodaļā. Pāreju uz Baznīcas nelaimju sīkāku aprakstu un teomātisko spēku nostiprināšanos iezīmē septītā zīmoga atvēršana.

Septiņas trompetes.

Izredzētā zīmogs.

Katastrofu sākums un dabas sakāve (7-11 sk.).

Eņģeļu trompetes pareģo cilvēcei fiziskas un garīgas katastrofas. Bet pirms bēdu sākuma apustulis Jānis redz eņģeli, kas aizzīmogo Jaunā Israēla dēlu pieres (Atkl. 7:1-8). “Izraēla” šeit ir Jaunās Derības baznīca. Zīmogs simbolizē izvēlēto un žēlastības pilno patronāžu. Šis redzējums atgādina Iestiprināšanas sakramentu, kura laikā tikko kristītajam tiek uzlikts “Svētā Gara dāvanas zīmogs”. Tas atgādina arī par krusta zīmi, ar kuru viņi "pretojas ienaidniekam". Cilvēki, kurus neaizsargā žēlastības piepildītais zīmogs, cieš no bezdibeņa iznākušā “siseņa”, t.i. no velna varas, (Atkl. 9:4). Pravietis Ecēhiēls apraksta līdzīgu senās Jeruzalemes taisnīgo pilsoņu zīmogu, pirms to sagūstīja kaldeju ordas. Toreiz, tāpat kā tagad, tika uzlikts noslēpumainais zīmogs, lai pasargātu taisnos no ļauno likteņa (Ecēh. 9:4). Uzskaitot 12 Izraēlas ciltis (ciltis) pēc nosaukumiem, Dana cilts ir apzināti izlaista. Daži to uzskata par norādi uz Antikrista izcelsmi no šīs cilts. Šī viedokļa pamatā ir patriarha Jēkaba ​​mīklaini vārdi par Dana pēcnācēju nākotni: “čūska uz ceļa, apse ceļā” (1. Mozus 49:17).

Tādējādi šī vīzija kalpo kā ievads turpmākajam Baznīcas vajāšanas aprakstam. Dieva tempļa mērīšana 11. nodaļā. ir tāda pati nozīme kā Israēla bērnu apzīmogošana: Baznīcas bērnu pasargāšana no ļauna. Dieva templis, tāpat kā saulē tērpta sieviete, un Jeruzalemes pilsēta ir dažādi Kristus Baznīcas simboli. Šo vīziju galvenā ideja ir tāda, ka Baznīca ir svēta un Dievam dārga. Dievs pieļauj vajāšanas ticīgo morālās uzlabošanas dēļ, bet pasargā viņus no paverdzināšanas ļaunumam un no tāda paša likteņa kā teomahistiem.

Pirms septītā zīmoga atvēršanas iestājas klusums “it kā pusstundu” (Atkl. 8:1). Šis ir klusums pirms vētras, kas satricinās pasauli Antikrista laikā. (Mūsdienu atbruņošanās process komunisma sabrukuma rezultātā nav pārtraukums, kas tiek dots cilvēkiem, lai vērstos pie Dieva?). Pirms katastrofu sākuma apustulis Jānis redz svētos dedzīgi lūdzam pēc žēlastības cilvēkiem (Atkl. 8:3-5).

katastrofas dabā. Pēc tam atskan katra septiņu eņģeļu trompetes skaņas, pēc kurām sākas dažādas nelaimes. Vispirms iet bojā trešdaļa veģetācijas, tad trešdaļa zivju un citu jūras radību, tad seko upju un ūdens avotu saindēšanās. Krusas un uguns, liesmojoša kalna un spīdošas zvaigznes krišana uz zemes, šķiet, alegoriski norāda uz šo katastrofu milzīgo apmēru. Vai tā nav pareģojums par mūsdienās novērojamo globālo piesārņojumu un dabas iznīcināšanu? Ja tā, tad ekoloģiskā katastrofa vēsta par Antikrista atnākšanu. Arvien vairāk apgānojot Dieva tēlu sevī, cilvēki pārstāj novērtēt un mīlēt Viņa brīnišķīgo pasauli. Ar saviem atkritumiem tie piesārņo ezerus, upes un jūras; izlijušā nafta ietekmē milzīgas piekrastes teritorijas; iznīcināt mežus un džungļus, iznīcināt daudzas dzīvnieku, zivju un putnu sugas. No dabas saindēšanās saslimst un mirst gan paši vainīgie, gan viņu nežēlīgās alkatības nevainīgie upuri. Vārdi: "Trešās zvaigznes nosaukums ir vērmeles... Un daudzi cilvēki nomira no ūdeņiem, jo ​​kļuva rūgti" atgādina Černobiļas katastrofu, jo "Černobiļa" nozīmē vērmeles. Bet ko nozīmē saules un zvaigžņu trešās daļas sakāve un to aptumsums? (Atkl. 8:12). Acīmredzot runa ir par gaisa piesārņojumu līdz vietai, kur saules gaisma un zvaigžņu gaisma, kas sasniedz zemi, šķiet mazāk spoža. (Piemēram, gaisa piesārņojuma dēļ debesis Losandželosā parasti izskatās netīri brūnā krāsā, un naktī zvaigznes virs pilsētas ir gandrīz neredzamas, izņemot spožākās).

Stāsts par siseni (piektā trompete, (Ot. 9:1-11)), kas iznāca no bezdibeņa, runā par dēmoniskā spēka nostiprināšanos cilvēku vidū. To vada "Apollyon", kas nozīmē "iznīcinātājs" - velns. Cilvēkiem ar savu neticību un grēkiem zaudējot Dieva žēlastību, viņos veidojas garīgais tukšums arvien vairāk tiek piepildīts ar dēmonisku spēku, kas viņus moka ar šaubām un dažādām kaislībām.

Apokaliptiskie kari. Sestā eņģeļa trompete iedarbina milzīgu karaspēku aiz Eifratas upes, no kuras iet bojā trešā daļa cilvēku (Atkl. 9:13-21). Bībeles skatījumā Eifratas upe iezīmē robežu, aiz kuras koncentrējas Dievam naidīgas tautas, draudot Jeruzālemei ar karu un iznīcināšanu. Romas impērijai Eifratas upe kalpoja kā cietoksnis pret austrumu tautu uzbrukumiem. Apokalipses devītā nodaļa tika uzrakstīta uz nežēlīgā un asiņainā jūdu-romiešu kara fona mūsu ēras 66.–70. gadā, kas joprojām ir svaigā apustuļa Jāņa atmiņā. Šim karam bija trīs fāzes (Atkl. 8:13). Pirmā kara fāze, kurā Gasijs Flors vadīja romiešu armijas, ilga piecus mēnešus, no maija līdz 66. septembrim (pieci siseņu mēneši, Atkl. 9:5 un 10). Drīz sākās kara otrā fāze, no oktobra līdz 66. novembrim, kurā Sīrijas gubernators Cestijs vadīja četrus romiešu leģionus (četrus eņģeļus pie Eifratas upes, Atkl. 9:14). Šis kara posms bija īpaši postošs ebrejiem. Flāviāna vadītā kara trešā fāze ilga trīsarpus gadus – no 67. aprīļa līdz 70. septembrim un beidzās ar Jeruzalemes iznīcināšanu, tempļa nodedzināšanu un gūstā esošo ebreju izklīdināšanu visā Romas impērijā. Šis asiņainais romiešu un ebreju karš kļuva par pēdējo laiku briesmīgo karu prototipu, uz ko Pestītājs norādīja savā sarunā Eļļas kalnā (Mt. 24:7).

Infernālo siseņu un Eifratas ordu atribūtos var atpazīt mūsdienu masu iznīcināšanas ieročus - tankus, lielgabalus, bumbvedējus un kodolraķetes. Turpmākajās Apokalipses nodaļās ir aprakstīti visi pastiprinošie beigu laiku kari (Atkl. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 un 20:7-8). Vārdi “Eufratas upe izžuva, lai sagatavotu ķēniņiem ceļu no saules uzlēkšanas” (Atkl. 16:12) var atsaukties uz “dzeltenajām briesmām”. Tajā pašā laikā jāņem vērā, ka apokaliptisko karu aprakstā ir īstu karu iezīmes, bet galu galā tas attiecas uz garīgo karu, un īpašvārdiem un cipariem ir alegoriska nozīme. Tā apustulis Pāvils skaidro: “Mūsu cīņa nav pret miesu un asinīm, bet pret valdībām, pret varām, pret šīs pasaules tumsības valdniekiem, pret ļaunuma gariem augstumos” (Ef. 6:12). Nosaukums Armagedons sastāv no diviem vārdiem: "Ar" (ebreju valodā - līdzenums) un "Megiddo" (vieta Svētās zemes ziemeļos, netālu no Karmela kalna, kur senos laikos Baraks sakāva Sisera armiju, un pravietis Elija iznīcināja vairāk nekā piecus simtus Baala priesteru) (16:16 un 17:14; Soģu 4:2-16; 1. Ķēniņu 18:40). Šo Bībeles notikumu gaismā Armagedons simbolizē Kristus sakāvi pret Dievu karojošajiem spēkiem. Vārdi Gogs un Magogs 20. nod. atgādina Ecēhiēla pravietojumu par neskaitāmu baru iebrukumu Jeruzalemē, ko Goga vadībā no Magoga zemes (Kaspijas jūras dienvidos), (Ecēh. 38-39 nod.; Atkl. 20: 7-8). Ecēhiēls atsaucas uz šo pravietojumu par mesiāniskajiem laikiem. Apokalipsē Goga un Magoga baru aplenkums “svēto nometnē un mīļotajā pilsētā” (t.i., Baznīcā) un šo baru iznīcināšana ar debesu uguni ir jāsaprot pilnīgas sakāves nozīmē. ar dieviem cīnošos cilvēku un dēmoniskos spēkus ar Kristus otro atnākšanu.

Runājot par grēcinieku fiziskajām nelaimēm un sodiem, kas bieži tiek pieminēti Apokalipsē, pats gaišreģis skaidro, ka Dievs pieļauj viņiem aizrādījumus, lai vestu grēciniekus pie grēku nožēlas (Atkl. 9:21). Taču apustulis ar skumjām atzīmē, ka cilvēki neņem vērā Dieva aicinājumu, turpina grēkot un kalpot dēmoniem. Viņi, it kā "nokodami", steidzas paši savā nāvē.

Divu liecinieku vīzija (11:2-12). 10. un 11. nodaļa ir pa vidu starp 7 trompešu un 7 zīmju vīzijām. Divos Dieva lieciniekos daži svētie tēvi redz Vecās Derības taisnos Ēnohu un Eliju (vai Mozu un Eliju). Ir zināms, ka Ēnohs un Elija tika paņemti dzīvi uz debesīm (1. Moz. 5:24; 2. Ķēniņu 2:11), un pirms pasaules gala viņi nāks uz zemes, lai atklātu Antikrista viltību un aicinātu cilvēkus uz uzticību. Dievam. Nāvessods, ko šie liecinieki izdarīs cilvēkiem, atgādina praviešu Mozus un Elijas pastrādātos brīnumus (2. Mozus 7-12; 1. Ķēniņu 17:1; 2. Ķēniņu 1:10). Apustulim Jānim divu apokaliptisko liecinieku prototipi varētu būt apustuļi Pēteris un Pāvils, kuri nesen Romā bija cietuši no Nerona. Acīmredzot abi Apokalipses liecinieki simbolizē arī citus Kristus lieciniekus, izplatot Evaņģēliju naidīgā pagānu pasaulē un bieži apzīmogojot savu sprediķi ar mocekļu nāvi. Vārdi “Sodoma un Ēģipte, kur mūsu Kungs tika krustā sists” (Atkl. 11:8) norāda uz Jeruzalemes pilsētu, kurā cieta Kungs Jēzus Kristus, daudzi pravieši un pirmie kristieši. (Daži liek domāt, ka Antikrista laikā Jeruzaleme kļūs par pasaules valsts galvaspilsētu. Tajā pašā laikā viņi sniedz ekonomisku pamatojumu šādam viedoklim.)

Septiņas zīmes (12-14 ch.).

Baznīca un zvēra valstība.

Jo tālāk, jo skaidrāk gaišreģis lasītājiem atklāj cilvēces sadalījumu divās pretējās nometnēs – Baznīcā un zvēru valstībā. Iepriekšējās nodaļās apustulis Jānis sāka iepazīstināt lasītājus ar Baznīcu, runājot par apzīmogotajiem, Jeruzalemes templi un diviem lieciniekiem, un 12. nodaļā viņš parāda Baznīcu visā tās debesu godībā. Tajā pašā laikā viņš atklāj viņas galveno ienaidnieku - velnu-pūķi. Saulē tērptās Sievietes un pūķa vīzija skaidri parāda, ka karš starp labo un ļauno pārsniedz materiālo pasauli un sniedzas arī eņģeļu pasaulē. Apustulis parāda, ka bezķermeņu garu pasaulē ir apzināta ļauna būtne, kas ar izmisīgu neatlaidību karo pret eņģeļiem un Dievam uzticīgiem cilvēkiem. Šis ļaunuma karš ar labo, kas caurstrāvo visu cilvēces pastāvēšanu, sākās eņģeļu pasaulē pirms materiālās pasaules radīšanas. Kā jau teicām, gaišreģis apraksta šo karu dažādās Apokalipses daļās nevis tā hronoloģiskā secībā, bet gan dažādos fragmentos vai fāzēs.

Sievietes vīzija lasītājam atgādina par Dieva apsolījumu Ādamam un Ievai par Mesiju (Sievietes Sēklu), Kas noslaucīs čūskas galvu (1. Mozus 3:15). Varētu domāt, ka 12. nodaļā Sieva attiecas uz Jaunavu Mariju. Taču no tālākā stāstījuma, kas runā par citiem Sievietes pēctečiem (kristiešiem), ir skaidrs, ka šeit Baznīca ir jāsaprot Sievietei. Sievas saules gaisma simbolizē svēto morālo pilnību un svētīgo Baznīcas apgaismojumu ar Svētā Gara dāvanām. Divpadsmit zvaigznes simbolizē divpadsmit Jaunās Izraēlas ciltis – t.i. kristīgo tautu grupa. Sievas sāpes dzemdību laikā simbolizē Baznīcas kalpu (praviešu, apustuļu un viņu pēcteču) darbus, grūtības un ciešanas, ko viņi cieta, izplatot Evaņģēliju pasaulē un iedibinot kristīgos tikumus savos garīgajos bērnos. (“Mani bērni, par kuriem es atkal esmu piedzimšanas mokās, līdz Kristus jūsos taps izveidots,” apustulis Pāvils sacīja Galatijas kristiešiem (Gal. 4:19)).

Sievietes pirmdzimtais, “kurai bija jāvalda visas tautas ar dzelzs zizli”, ir Kungs Jēzus Kristus (Ps. 2:9; Atkl. 12:5 un 19:15). Viņš ir Jaunais Ādams, kurš ir kļuvis par Baznīcas galvu. Bērna “uzņemšana” acīmredzami norāda uz Kristus pacelšanos debesīs, kur Viņš apsēdās “pie Tēva labās rokas” un kopš tā laika ir valdījis pār pasaules likteņiem.

“Pūķis ar asti aiznesa no debesīm trešdaļu zvaigžņu un nometa tās zemē” (Atkl. 12:4). Tulki šīs zvaigznes saprot kā eņģeļus, kurus lepnais Dennitsa-velns sacēlās pret Dievu, kā rezultātā Debesīs izcēlās karš. (Tā bija pirmā revolūcija Visumā!). Erceņģelis Mihaēls vadīja labos eņģeļus. Eņģeļi, kas sacēlās pret Dievu, tika uzvarēti un nevarēja palikt debesīs. Atkāpušies no Dieva, viņi no labajiem eņģeļiem pārvērtās par dēmoniem. Viņu pazemes valstība, ko sauca par bezdibeni vai elli, kļuva par tumsas un ciešanu vietu. Pēc svēto tēvu domām, apustuļa Jāņa šeit aprakstītais karš notika eņģeļu pasaulē jau pirms materiālās pasaules radīšanas. Šeit tas ir parādīts, lai lasītājam izskaidrotu, ka pūķis, kas turpmākajās Apokalipses vīzijās dzenās pēc Baznīcas, ir kritusī Denitsa - Dieva pirmatnējais ienaidnieks.

Tātad, būdams uzvarēts debesīs, pūķis ar visu savu niknumu paceļ ieročus pret Baznīcas sievieti. Viņa ierocis ir daudzveidīgie kārdinājumi, kurus viņš meta uz Sievieti kā vētrainu upi. Taču no kārdinājumiem viņu izglābj bēgšana tuksnesī, tas ir, brīvprātīgi atsakoties no dzīves svētībām un ērtībām, ar kurām pūķis cenšas viņu aizraut. Abi Sievietes spārni ir lūgšana un gavēšana, ar kuru palīdzību kristieši tiek garīgi un nav pieejami pūķim, kas rāpo pa zemi kā čūska (1. Mozus 3:14; Marka 9:29). (Jāatceras, ka jau no pirmajiem gadsimtiem daudzi dedzīgi kristieši pārcēlās uz tuksnesi tiešā nozīmē, atstājot trokšņainas pilsētas, kas bija pilnas ar kārdinājumiem. Kristiešiem nav ne jausmas. Monasticisms austrumos uzplauka 4.-7.gs., kad daudzi klosteri veidojās Ēģiptes, Palestīnas, Sīrijas un Mazāzijas tuksnešainās vietās simtiem un tūkstošiem mūku un mūķeņu.No Tuvajiem Austrumiem klosterisms izplatījās Atosā, bet no turienes - Krievijā, kur pirmsrevolūcijas laikos bija vairāk nekā tūkstotis klosteru un sketu).

Piezīme. Izteiciens "laiks, laiki un puse laika" – 1260 dienas jeb 42 mēneši (Atkl. 12:6-15) – atbilst trīsarpus gadiem un simboliski apzīmē vajāšanas periodu. Pestītāja sabiedriskā kalpošana turpinājās trīsarpus gadus. Apmēram tajā pašā laikā ticīgo vajāšanas turpinājās cara Antioha Epifāna, imperatoru Nerona un Domitiāna vadībā. Tajā pašā laikā skaitļi Apokalipsē ir jāsaprot alegoriski (skatīt iepriekš).

Zvērs, kas iznācis no jūras, un zvērs, kas iznācis no zemes (Atkl. 13-14)

Lielākā daļa svēto tēvu zem “zvēra no jūras” saprot Antikristu, bet zem “zvēra no zemes” - viltus pravieti. Jūra simbolizē neticīgo cilvēku masu, kas mūžīgi satraukta un kaislību pārņemta. No tālākā stāsta par zvēru un no paralēlā stāsta par pravieti Daniēlu (Dan. 7-8 nod.). jāsecina, ka “zvērs” ir visa Antikrista ateistiskā impērija. Pēc izskata pūķis-velns un no jūras izniraušais zvērs, kuram pūķis nodeva savu spēku, ir līdzīgi viens otram. Viņu ārējās īpašības liecina par viņu veiklību, nežēlību un morālo neglītumu. Zvēru galvas un ragi simbolizē bezdievīgās valstis, kas veido antikristīgo impēriju, kā arī to valdniekus (“karaļus”). Ziņojums par mirstīgu brūci vienā no zvēra galvām un tās dziedināšanu ir noslēpumains. Laika gaitā paši notikumi izgaismos šo vārdu nozīmi. Šīs alegorijas vēsturiskais pamats varētu būt daudzu apustuļa Jāņa laikabiedru pārliecība, ka noslepkavotais Nerons atdzīvojās un ka viņš drīz atgriezīsies kopā ar partiju karaspēku (kas atradās pāri Eifratas upei (Atkl. 9:14 un 16). :12)), lai atriebtos saviem ienaidniekiem. Varbūt šeit ir norāde uz teomahiskā pagānisma daļēju sakāvi kristīgās ticības dēļ un pagānisma atdzimšanu vispārējās atkrišanas no kristietības periodā. Citi to uzskata par norādi uz pret Dievu vērstā jūdaisma sakāvi mūsu ēras 70. gados. “Tie nav jūdi, bet sātana draudze,” Tas Kungs sacīja Jānim (Atkl. 2:9; 3:9). (Vairāk par to skatiet mūsu brošūrā Kristīgā doktrīna par pasaules galu.)

Piezīme. Pastāv līdzības starp Apokalipses zvēru un četriem pravieša Daniēla zvēriem, kas personificē četras senās pagānu impērijas (Dan. 7. nod.). Ceturtais zvērs attiecās uz Romas impēriju, bet pēdējā zvēra desmitais rags apzīmēja Sīrijas ķēniņu Antiohu Epifānu, nākošā Antikrista tēlu, kuru erceņģelis Gabriels sauca par “nicināmu” (Dan. 11:21). Apokaliptiskā zvēra īpašībām un darbiem ir arī daudz kopīga ar pravieša Daniēla desmito ragu (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Pirmie divi Makabeji kalpo kā spilgta ilustrācija laikam pirms pasaules gala.

Pēc tam gaišreģis apraksta no zemes iznākušo zvēru, ko viņš vēlāk sauc par viltus pravieti. Zeme šeit simbolizē pilnīgu garīguma neesamību viltus pravieša mācībās: tas viss ir piesātināts ar materiālismu un patīkamu grēku mīlošu miesu. Viltus pravietis maldina cilvēkus ar viltus brīnumiem un liek tiem pielūgt pirmo zvēru. “Viņam bija divi ragi kā jēram un viņš runāja kā pūķis” (Atkl. 13:11), t.i. viņš izskatījās lēnprātīgs un miermīlīgs, bet viņa runas bija pilnas ar glaimiem un meliem.

Kā 11.nodaļā abi liecinieki simbolizē visus Kristus kalpus, tā acīmredzot abi 13.nodaļas zvēri. simbolizē visu kristietības nīdēju kopumu. Jūras zvērs ir pilsoniskās bezdievīgās varas simbols, un zvērs no zemes ir viltus skolotāju un jebkuras perversas baznīcas autoritātes kombinācija. (Citiem vārdiem sakot, Antikrists nāks no civilās vides, civilā līdera aizsegā, sludinās un slavē viltus pravietis vai viltus pravieši, kuri nodevuši reliģisko pārliecību).

Tāpat kā Pestītāja zemes dzīves laikā abas šīs varas, gan civilās, gan reliģiskās, Pilāta un ebreju augsto priesteru personā apvienojās, nosodot Kristu krustā sišanai, tā cilvēces vēsturē šīs divas varas bieži vien apvienojas cīņa pret ticību un ticīgo vajāšanu. Kā jau minēts, Apokalipse apraksta ne tikai tālo nākotni, bet arī nemitīgi atkārtojas – dažādām tautām savā laikā. Un arī Antikrists ir savs ikvienam, kas parādās anarhijas laikā, kad “tiek paņemts tas, kurš ierobežo”. Piemēri: pravietis Bileāms un moābiešu ķēniņš; Karaliene Izebele un viņas priesteri; viltus pravieši un prinči pirms Izraēlas un vēlāk Jūdejas iznīcināšanas, “atkritēji no svētās derības” un ķēniņš Antiohs Epifāns (Dan. 8:23; 1. Makk. un 2. Makk. 9. nod.), Mozus likuma un romiešu likuma piekritēji valdnieki apustuliskajos laikos. Jaunās Derības laikā ķeceri – viltus skolotāji ar savām šķelmēm vājināja Baznīcu un tādējādi veicināja arābu un turku iekarošanas panākumus, kas pārpludināja un izpostīja pareizticīgo Austrumus; Krievijas brīvdomātāji un populisti sagatavoja augsni revolūcijai; mūsdienu viltus skolotāji ievilina nestabilos kristiešus dažādās sektās un kultos. Viņi visi ir viltus pravieši, kas veicina ar Dievu cīnošo spēku panākumus. Apokalipse spilgti atklāj savstarpējo atbalstu starp pūķi-velnu un abiem zvēriem. Šeit katram no viņiem ir savi savtīgi aprēķini: velns alkst pielūgt sevi, Antikrists meklē spēku, bet viltus pravietis meklē savu materiālo labumu. Baznīca, aicinot cilvēkus uz ticību Dievam un stiprināt tikumus, viņiem kalpo kā traucēklis, un viņi kopā cīnās pret to.

Zvēra zīme.

(Atkl. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). Svēto Rakstu valodā nēsāt zīmogu (vai zīmi) uz sevi nozīmē piederēt kādam vai būt kādam pakļautam. Mēs jau teicām, ka zīmogs (vai Dieva vārds) uz ticīgo pieres nozīmē viņu Dieva izredzēto un līdz ar to Dieva aizsardzību pār viņiem (Atkl. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22: četri). Viltus pravieša darbība, kas aprakstīta Apokalipses 13. nodaļā, pārliecina, ka zvēru valstībai būs reliģisks un politisks raksturs. Izveidojot dažādu valstu savienību, tā vienlaikus iestādīs jaunu reliģiju kristīgās ticības vietā. Tāpēc pakļaušanās Antikristam (alegoriski - paņemt zvēra zīmogu uz pieres vai labās rokas) būs līdzvērtīga atteikšanās no Kristus, kas nozīmēs Debesu valstības atņemšanu. (Zīmoga simbolika pārņemta no senatnes paražas, kad karotāji uz rokām vai uz pieres dedzināja savu vadoņu vārdus, bet vergi – brīvprātīgi vai piespiedu kārtā – pieņēma sava kunga vārda zīmogu. Pagāni veltīja kāda dievība bieži valkāja šīs dievības tetovējumu) .

Iespējams, ka Antikrista laikā tiks ieviesta uzlabota datora reģistrācija, līdzīga mūsdienu banku kartēm. Uzlabojums sastāvēs no tā, ka acij neredzamais datora kods tiks uzdrukāts nevis uz plastikāta kartes, kā tas ir tagad, bet gan tieši uz cilvēka ķermeņa. Šis kods, ko nolasa elektroniskā vai magnētiskā "acs", tiks pārsūtīts uz centrālo datoru, kurā tiks saglabāta visa informācija par šo personu, gan personiskā, gan finansiālā. Tādējādi personas kodu noteikšana tieši cilvēkiem aizstās nepieciešamību pēc naudas, pasēm, vīzām, biļetēm, čekiem, kredītkartēm un citiem personas dokumentiem. Pateicoties individuālajai kodēšanai, visus naudas darījumus - algu saņemšanu un parādu nomaksu - var veikt tieši datorā. Naudas trūkuma gadījumā laupītājam nebūs ko atņemt no cilvēka. Valsts principā varēs vieglāk kontrolēt noziedzību, jo cilvēku kustības tai būs zināmas, pateicoties centrālajam datoram. Šķiet, ka šī personas kodēšanas sistēma tiks piedāvāta tik pozitīvā aspektā. Praksē tas tiks izmantots arī reliģiskai un politiskai kontrolei pār cilvēkiem, kad “neviens nevarēs pirkt vai pārdot, izņemot to, kam ir šī zīme” (Atkl. 13:17).

Protams, šeit paustā doma par kodu apzīmogošanu cilvēkiem ir spekulācija. Būtība ir nevis elektromagnētiskajās zīmēs, bet gan uzticībā jeb Kristus nodevībā! Visā kristietības vēsturē antikristīgo varas iestāžu spiediens uz ticīgajiem ir izpaudies dažādos veidos: formālu upurēšana elkam, muhamedānisma pieņemšana, pievienošanās bezdievīgai vai antikristīgai organizācijai. Apokalipses valodā tā ir "zvēra zīmes" pieņemšana: īslaicīgu priekšrocību iegūšana par atteikšanos no Kristus.

Zvēra numurs ir 666.

(Atkl. 13:18). Šī skaitļa nozīme joprojām ir noslēpums. Acīmredzot to var atšifrēt, kad paši apstākļi to veicinās. Daži tulki skaitļā 666 saskata skaitļa 777 samazināšanos, kas savukārt nozīmē trīskāršu pilnību, pabeigtību. Ar šādu šī skaitļa simbolikas izpratni Antikrists, kurš cenšas visā parādīt savu pārākumu pār Kristu, patiesībā izrādīsies nepilnīgs it visā. Senatnē vārda aprēķins tika balstīts uz to, ka alfabēta burtiem bija skaitliska vērtība. Piemēram, grieķu valodā (un baznīcas slāvu valodā) A bija 1, B = 2, G = 3 utt. Līdzīga burtu skaitliskā vērtība pastāv latīņu un ebreju valodā. Katru nosaukumu varēja aritmētiski aprēķināt, saskaitot burtu skaitlisko vērtību. Piemēram, vārds Jēzus, kas rakstīts grieķu valodā, ir 888 (varbūt apzīmē augstāko pilnību). Ir milzīgs skaits īpašvārdu, kas pēc burtu summas, pārtulkojot skaitļos, dod 666. Piemēram, vārds Nerons Cēzars, kas rakstīts ar ebreju burtiem. Šajā gadījumā, ja būtu zināms Antikrista īstais vārds, tad tā skaitliskās vērtības aprēķināšana īpašu gudrību neprasītu. Varbūt šeit ir jāmeklē mīklas risinājums fundamentālā plānā, bet nav skaidrs, kādā virzienā. Apokalipses zvērs ir gan Antikrists, gan viņa valsts. Varbūt Antikrista laikā tiks ieviesti iniciāļi, kas apzīmē jaunu vispasaules kustību? Pēc Dieva gribas Antikrista personvārds pagaidām tiek slēpts no tukšas ziņkārības. Kad pienāks laiks, tie, kas seko, to atšifrēs.

Runājošs zvēra attēls.

Grūti izprast vārdu nozīmi par viltus pravieti: “Un viņam tika dots dot garu zvēra tēlam, lai zvēra tēls runātu un rīkotos tā, lai ikviens, kas vēlas nepielūgt zvēra tēlu tiks nogalināts” (Atkl. 13:15). Šīs alegorijas iemesls varētu būt Antiohs Epifāna prasība, lai ebreji paklanās Jupitera statujas priekšā, ko viņš uzcēlis Jeruzalemes templī. Vēlāk imperators Domicāns pieprasīja, lai visi Romas impērijas iedzīvotāji paklanās viņa tēlam. Domicāns bija pirmais imperators, kurš savas dzīves laikā pieprasīja dievišķo godināšanu un tika saukts par “mūsu kungu un dievu”. Dažreiz, lai iegūtu lielāku iespaidu, priesteri slēpās aiz imperatora statujām, kas no turienes runāja viņa vārdā. Kristiešus, kuri nepakļāvās Domiciana tēlam, pavēlēja sodīt ar nāvi, bet gan pasniegt dāvanas tiem, kuri paklanījās. Varbūt Apokalipses pareģojumā mēs runājam par kaut kādu aparātu, piemēram, televizoru, kas pārraidīs Antikrista attēlu un tajā pašā laikā uzraudzīs, kā cilvēki uz to reaģē. Jebkurā gadījumā mūsu laikos filmas un televīzija tiek plaši izmantota, lai ieaudzinātu antikristīgas idejas, pieradinātu cilvēkus pie nežēlības un vulgaritātes. Ikdienas neapdomīga TV skatīšanās nogalina cilvēkā labo un svēto. Vai televīzija nav runājošā zvēra tēla priekštecis?

Septiņas bļodas.

Bezdievīgā spēka stiprināšana.

Spriedums par grēciniekiem (15.-17. nod.).

Šajā Apokalipses daļā gaišreģis apraksta zvēru valstību, kas ir sasniegusi savu varas un cilvēku dzīves kontroles apogeju. Atkrišana no patiesās ticības aptver gandrīz visu cilvēci, un Baznīca nonāk līdz galējam izsīkumam: “Un viņam dots karot ar svētajiem un tos uzvarēt” (Atkl. 13:7). Lai iedrošinātu ticīgos, kas palika uzticīgi Kristum, apustulis Jānis paceļ viņu skatienu uz debesu pasauli un parāda lielo taisno pulku, kas, tāpat kā izraēlieši, kas Mozus vadībā izbēguši no faraona, dzied uzvaras dziesmu (2. 14-15 nod.).

Bet, tāpat kā faraonu varai beidzās, tā arī antikristīgās varas dienas tika skaitītas. Nākamās nodaļas (16-20 ch.). spilgtiem triepieniem viņi velk Dieva spriedumu teomahistiem. Dabas sakāve 16. nodaļā. tāpat kā apraksts 8. nodaļā, bet šeit tas sasniedz universālas proporcijas un rada šausminošu iespaidu. (Tāpat kā iepriekš, acīmredzot, dabas iznīcināšanu veic paši cilvēki - ar kariem un rūpniecības atkritumiem). Palielinātais saules siltums, no kā cieš cilvēki, var būt saistīts ar ozona iznīcināšanu stratosfērā un oglekļa dioksīda palielināšanos atmosfērā. Saskaņā ar Pestītāja pareģojumu, pēdējā gadā pirms pasaules gala dzīves apstākļi kļūs tik nepanesami, ka "ja Dievs nebūtu saīsinājis šīs dienas, neviena miesa nebūtu izglābta" (Mt.24:22).

Sprieduma un soda apraksts Apokalipses 16.-20. nodaļā seko Dieva ienaidnieku pieaugošās vainas apziņas secībai: pirmkārt, tiek sodīti cilvēki, kuri ir pieņēmuši zvēra zīmi, un antikristīgās impērijas galvaspilsēta ir “ Bābele”, tad Antikrists un viltus pravietis un visbeidzot velns.

Stāsts par Babilonas sakāvi ir sniegts divreiz: vispirms vispārīgi 16. nodaļas beigās un sīkāk 18.-19. nodaļā. Babilona ir attēlota kā netikle, kas sēž uz zvēra. Nosaukums Babilonija atsauc atmiņā kaldiešu Babiloniju, kurā Vecās Derības laikā bija koncentrēts teomiskais spēks. (Haldeju karaspēks iznīcināja seno Jeruzalemi 586. gadā pirms mūsu ēras). Apustulis Jānis, aprakstot ” netikles greznību”, domāja bagāto Romu ar tās ostas pilsētu. Taču daudzas apokaliptiskās Babilonas iezīmes neattiecas uz seno Romu un, protams, attiecas uz Antikrista galvaspilsētu.

Tikpat mulsinošs ir eņģeļa skaidrojums 17. nodaļas beigās par "Bābeles noslēpumu", kas detalizēti attiecas uz Antikristu un viņa valstību. Droši vien šīs detaļas tiks saprastas nākotnē, kad pienāks laiks. Dažas alegorijas ir ņemtas no Romas, kas stāvēja uz septiņiem pakalniem, un tās bezdievīgo imperatoru apraksta. “Pieci ķēniņi (zvēru galvas) krita” - tie ir pirmie pieci Romas imperatori - no Jūlija Cēzara līdz Klaudijam. Sestā galva ir Nerons, septītā ir Vespasiāns. "Un zvērs, kas bija un kura nav, ir astotais un (tas ir) no septiņiem" - tas ir Domiāns, tautas iztēlē atdzīvinātais Nerons. Viņš ir pirmā gadsimta antikrists. Bet varbūt 17. nodaļas simbolika saņems jaunu skaidrojumu pēdējā Antikrista laikā.

Divpadsmitā nodaļa. trešā vīzija: Dieva Valstības cīņa ar Antikrista naidīgajiem spēkiem. Kristus baznīca zem sievas tēla dzemdību sāpēs Trīspadsmitā nodaļa. zvērs antikrists un viņa līdzdalībnieks viltus pravietis Četrpadsmitā nodaļa. Sagatavošanas pasākumi pirms vispārējās augšāmcelšanās un pēdējās tiesas; 144 000 taisno un eņģeļu slavas dziesma, kas sludina pasaules likteni Piecpadsmitā nodaļa. Ceturtā vīzija: septiņi eņģeļi, kam ir septiņas pēdējās mocības Sešpadsmitā nodaļa. Septiņi eņģeļi izlej uz zemes septiņas Dieva dusmu bļodas Septiņpadsmitā nodaļa. Spriedums par lielo netikli, kas sēž daudzos ūdeņos Astoņpadsmitā nodaļa. Bābeles krišana – lielā netikle Deviņpadsmitā nodaļa. Dieva vārda cīņa ar zvēru un viņa karaspēku un pēdējā iznīcināšana Divdesmitā nodaļa. Vispārējā augšāmcelšanās un pēdējais spriedums Divdesmit pirmā nodaļa. Jauno debesu un jaunās zemes atvēršana – jaunā Jeruzaleme Divdesmit otrā nodaļa. Jaunās Jeruzalemes tēla beigu iezīmes. Apliecinājums visa teiktā patiesumam, liecība par Dieva baušļu ievērošanu un gaidām Kristus otro atnākšanu, kas drīz būs

APOKALIPSES RAKSTĪŠANAS GALVENAIS OBJEKTS UN MĒRĶIS

Sākoties Apokalipsei, Sv. Pats Jānis norāda viņa rakstīšanas galveno tēmu un mērķi - "parādīt, kam drīz vajadzētu būt"(). Tādējādi Apokalipses galvenais priekšmets ir Kristus Baznīcas un visas pasaules turpmākā likteņa noslēpumainais tēls. Jau no paša pastāvēšanas sākuma Kristus Baznīcai bija jāiesaistās grūtā cīņā pret jūdaisma un pagānisma maldiem, lai panāktu Dievišķās Patiesības triumfu, ko uz zemes atnesa iemiesotais Dieva Dēls, un caur to dod cilvēkam svētlaimi un mūžīgu dzīvību. Apokalipses mērķis ir attēlot šo Baznīcas cīņu un Viņas triumfu pār visiem ienaidniekiem; vizuāli parādīt Baznīcas ienaidnieku nāvi un Viņas uzticīgo bērnu slavināšanu. Tas bija īpaši svarīgi un nepieciešami ticīgajiem tajos laikos, kad pret kristiešiem sākās briesmīgas asiņainas vajāšanas, lai sniegtu mierinājumu un iedrošinājumu viņu bēdās un grūtajos pārbaudījumos. Šis grafiskais attēls par cīņu par sātana tumšo valstību un Baznīcas galīgo uzvaru pār "seno čūsku" () ir vajadzīgs visu laiku ticīgajiem, visiem ar vienu un to pašu mērķi – mierināt un stiprināt viņus cīņā par. Kristus ticības patiesība, kas viņiem pastāvīgi jāsadarbojas ar tumšo elles spēku kalpiem, kuri savā aklā ļaunprātībā cenšas iznīcināt Baznīcu.

BAZNĪCAS SKATĪJUMS PAR APOKALIPSES SATURU

Visi senie Baznīcas tēvi, kas interpretēja Jaunās Derības svētās grāmatas, vienprātīgi uzskata Apokalipsi par pravietisku priekšstatu par pasaules pēdējiem laikiem un notikumiem, kas risināsies pirms Kristus Otrās atnākšanas uz zemes un plkst. Godības valstības atklāšana, kas sagatavota visiem patiesi ticīgajiem kristiešiem. Neskatoties uz tumsu, kurā slēpjas šīs grāmatas noslēpumainā jēga un kuras rezultātā daudzi neticīgie visos iespējamos veidos mēģināja to diskreditēt, Baznīcas dziļi apgaismotie tēvi un Dieva gudrie skolotāji vienmēr pret to izturējās ar lielu godbijību. Jā, Sv. Dionīsijs no Aleksandrijas raksta: ”Šīs grāmatas neskaidrība neliedz par to brīnīties. Un, ja es tajā visu nesaprotu, tad tikai savas nevarēšanas dēļ. Es nevaru spriest par tajā ietvertajām patiesībām un mērīt tās pēc sava prāta nabadzības; Vairāk ticības, nevis saprāta vadīts, es tos atrodu tikai ārpus mana saprašanas. Svētīgais Hieronīms par Apokalipsi runā tāpat: “Tajā ir tik daudz noslēpumu, cik vārdu. Bet ko es saku? Jebkāda šīs grāmatas uzslavēšana būs zem tās cieņas. Daudzi uzskata, ka Romas presbiters Kajs Apokalipsi neuzskata par ķecera Kerinta radīšanu, kā daži secina no viņa vārdiem, jo ​​Kajs nerunā par grāmatu ar nosaukumu "Atklāsme", bet gan par "atklāsmēm". Pats Eizebijs, citējot šos Kaija vārdus, ne vārda nesaka par to, ka Kerints bija Apokalipses grāmatas autors. Svētīgais Hieronīms un citi tēvi, kuri zināja šo Kaja raksta fragmentu un atzina Apokalipses autentiskumu, neatstās to bez iebildumiem, ja uzskatīs, ka Kaija vārdi ir saistīti ar Sv. Jānis evaņģēlists. Bet dievkalpojumu laikā Apokalipse netika lasīta un netiek lasīta: domājams, tāpēc, ka senatnē Svēto Rakstu lasīšanu dievkalpojumos vienmēr pavadīja to interpretācija, un Apokalipse ir pārāk grūti interpretējama. Tas arī izskaidro tā neesamību Pešito sīriešu tulkojumā, kas bija īpaši paredzēts liturģiskai lietošanai. Kā pierādījuši pētnieki, Apokalipse sākotnēji bija Pešito sarakstā un tika izslēgta no turienes pēc Sīrijas Efraima laika, jo Sv. Sīrietis Efraims citē Apokalipsi savos rakstos kā Jaunās Derības kanonisko grāmatu un plaši izmanto to savās iedvesmojošajās mācībās.

APOKALIPSES INTERPRETĀCIJAS NOTEIKUMI

Kā Dieva spriedumu grāmata par pasauli un Baznīcu Apokalipse vienmēr ir piesaistījusi kristiešu uzmanību, un īpaši laikā, kad ārējās vajāšanas un iekšējie kārdinājumi sāka apmulsināt ticīgos ar īpašu spēku, draudot ar visdažādākajām briesmām no visiem. puses. Šādos periodos ticīgie, protams, pievērsās šai grāmatai pēc mierinājuma un iedrošinājuma un mēģināja no tās atšķetināt notikumu nozīmi un nozīmi. Tikmēr šīs grāmatas tēlainība un noslēpumainība padara to ļoti grūti saprotamu, un tāpēc neuzmanīgiem tulkiem vienmēr pastāv risks tikt aizrautiem ārpus patiesības robežām un iemesls nerealizētām cerībām un uzskatiem. Tā, piemēram, šīs grāmatas attēlu burtiskā izpratne radīja un joprojām turpina radīt maldīgu mācību par tā saukto "čiliasmu" – Kristus tūkstošgadu valstību uz zemes. Vajāšanas šausmas, ko kristieši piedzīvoja pirmajā gadsimtā un tika interpretētas Apokalipses gaismā, jau toreiz, pirmajā gadsimtā, deva pamatu ticēt "pēdējo laiku" iesākumam un drīzajai Kristus Otrajai atnākšanai. Pēdējo 19 gadsimtu laikā ir bijušas daudzas visdažādākās Apokalipses interpretācijas. Visus šos tulkus var iedalīt četrās kategorijās. Dažas no tām visas Apokalipses vīzijas un simbolus attiecina uz "gala laikiem" - pasaules galu, Antikrista parādīšanos un Kristus otro atnākšanu, citi - piešķir Apokalipsei tīri vēsturisku nozīmi, atsaucoties uz visu vīzijas par pirmā gadsimta vēsturiskajiem notikumiem - uz pagānu imperatoriem uzcelto vajāšanas laiku . Vēl citi mēģina atrast apokaliptisko pareģojumu realizāciju vēlāko laiku vēsturiskajos notikumos. Pēc viņu domām, piemēram, Romas pāvests ir Antikrists, un visas apokaliptiskās nelaimes tiek pasludinātas pašai Romas baznīcai utt. Ceturtkārt, visbeidzot, Apokalipsē saskatiet tikai alegoriju, uzskatot, ka tajā aprakstītās vīzijas nav tik daudz pravietiska, bet morāla nozīme. , alegorija tiek ieviesta tikai, lai uzlabotu iespaidu, lai piesaistītu lasītāju iztēli. Par pareizāku ir jāatzīst interpretācija, kas apvieno visus šos virzienus, un nevajadzētu aizmirst, ka, kā par to skaidri mācīja senie interpretētāji un Baznīcas tēvi, Apokalipses saturs galu galā ir vērsts uz pasaules galīgie likteņi. Tomēr nevar būt šaubu, ka pagātnes kristīgās vēstures gaitā ne mazums pareģojumu par Sv. Jānis Redzējs par Baznīcas un pasaules turpmākajiem likteņiem, taču liela piesardzība ir nepieciešama apokaliptiskā satura piemērošanā vēsturiskiem notikumiem, un to nevajadzētu pārāk ļaunprātīgi izmantot. Taisnīga ir viena tulka piezīme, ka Apokalipses saturs kļūs skaidrs tikai pamazām, notikumiem risinot un piepildoties tajā pareģotajiem pareģojumiem. Pareizu Apokalipses izpratni, protams, visvairāk traucē cilvēku atkāpšanās no ticības un patiesi kristīgas dzīves, kas vienmēr noved pie notrulināšanās un pat pilnīga garīgās redzes zuduma, kas nepieciešams pareizai izpratnei un garīgai izvērtēšanai. notikumi, kas notiek pasaulē. Šī mūsdienu cilvēka pilnīgā nodošanās grēcīgām kaislībām, kas atņem sirds tīrību un līdz ar to arī garīgo redzējumu (), ir iemesls, kāpēc daži mūsdienu Apokalipses interpreti vēlas tajā redzēt vienu alegoriju un pat pašu otro atnākšanu. Kristus tiek mācīts saprast alegoriski. Pašreiz piedzīvotie vēsturiskie notikumi un laikmeta sejas, ko, godīgi sakot, daudzi jau dēvē par apokaliptiskiem, pārliecina, ka redzēt vienu alegoriju Apokalipses grāmatā patiesi nozīmē būt garīgi aklam, tātad viss notiekošais Apokalipses grāmatā. pasaule tagad atgādina briesmīgus tēlus un vīzijas.Apokalipse.

Apokalipsē ir tikai divdesmit divas nodaļas. Pēc satura to var iedalīt šādās sadaļās:

1) Ievadattēls ar Cilvēka Dēlu, kas parādās Jānim, pavēlot Jānim rakstīt septiņām Mazāzijas baznīcām - 1. nodaļa (

Visi Jāņa evaņģēlista Atklāsmes (Apokalipses) pravietojumi piepildīsies (un jau piepildās!) Piemēram, Briselē jau ir izveidots gigantisks datorcentrs ar nosaukumu "The Beast". Šī centra mērķis tuvākajā nākotnē ir apkopot datus par katru cilvēku uz zemes. Esot, lai ērtāk veiktu finanšu darījumus (pirkt un pārdot), un citi nepieciešamie politiskie un administratīvie pasākumi. "The Beast" darbojas pēc datorbanku centru principa, kas jau šobrīd plaši izmanto elektroniskās kartes, lai vienkāršotu norēķinus. Dažas banku sistēmas, kas izmanto kartes, tām ir iestatījušas kopīgu kodu - "666". Tas pats izplatītais (pasaules) kods - "666" un Briseles dators. Šim ciparam sekos valsts digitālais kods, pēc tam apgabala (pilsētas) kods, kam sekos personas personīgais digitālais kods. Tātad visa Zemes populācija, visa cilvēce tiks apzīmēta ar cipariem zem visiem kopīgā skaitļa - "666". Elektroniskās kartes pakāpeniski tiks likvidētas kā dārgas un neērtas. Ciparu kodus uzliks daži acij neredzami izotopi tieši uz katras personas pieres vai labās rokas. Lāzerierīces iestādēs, veikalos, bankās un birojos ātri "nolasīs" šādu kodu un nekavējoties caur galveno datoru izdos datus par personu, viņa stāvokli un finansiālajām iespējām. Šādi kodi aizstās banku čekus (vai kartes) un pases, un autovadītāja apliecības, un caurlaides, un citus dokumentus (papīra ietaupījums vien būs milzīgs!). Bez šādiem ciparu kodiem uz pieres vai rokas cilvēki nevarēs ne pirkt, ne pārdot. Tas ir pats Antikrista "zīmogs", zvēra zīme, kas satur viņa vārdu vai viņa vārda numuru, kas minēts Jāņa Teologa atklāsmē, kas rakstīta pirms 2000 gadiem.

Digitālajiem uzrakstiem ir arī garīga nozīme. par viņu liecina pr. Nil the Muttering, nododot to tālāk kā dialogu starp cilvēku un velnu: "Es esmu tavs." - "Jā, tu esi mans." - "Es eju pēc gribas, nevis ar varu." - "Un es pieņemu tevi pēc tavas gribas." Zīmogu kodi tiks likti brīvprātīgi: ja gribi - pieņem, ja negribi - nē. Bet pēdējā gadījumā iztikas līdzekļu tikpat kā nebūs, un noteikti nebūs arī iespēju gūt panākumus dzīvē un biznesā. Kā boļševiku laikā: ja gribi būt ticīgs, lūdzu! Bet tad ej pie sētniekiem un sēdi klusu, citādi - cietums vai psihiatriskā slimnīca... Viss ir iestudēts. Apokalipse norādīja, lai ticīgie ātri noteiktu kā īpašu Antikrista "zīmoga" zīmi, ka tie, kuriem tā nav, "nevarēs ne pirkt, ne pārdot", tas ir, tie netiks spēj veikt jebkādas finanšu un tirdzniecības darbības.

Tomēr visas iepriekš minētās sakritības ir tikai ārējas zvēra zīmes pazīmes, pēc kurām ikviens varētu viņu "atpazīt". Tāpēc ir acīmredzams, ka “Antikrista zīmogam” ir jābūt kādai slepenai nozīmei, kas nosaka tā lomu viņa dibinātajā valstībā. Un šai lomai vajadzētu būt daudz nozīmīgākai par to, kas tiktu atvēlēta parastajiem (tam laikam) atkarības, cilvēka pakļaušanas pasaules ateistiskajai pretvalstij formalizēšanas līdzekļiem.

Pirmsrevolūcijas Krievijā labi pazīstamais pareizticīgo filozofs un monarhists vēsturnieks Ļevs Tihomirovs pievēršas otrās puses Antikrista klātbūtnei vadībā, kas veido “viņa programmas būtību, kuras mērķis ir harmoniska atjaunošana. valsts pasūtījums ir tikai līdzeklis visu cilvēku spēku un gribu disciplinētai savienošanai, lai sasniegtu mistiskā - maģiskā mērķi. Šis mērķis ir apgāzt visu pasaules eksistenci, gāzt Dieva spēku, pakļaut cilvēkam visus Visuma materiālos un garīgos spēkus un atvest eņģeļus, kas kalpo cilvēkiem. Antikrists liks saviem pavalstniekiem iekarot šādu pārdabisku spēku, pakļaujot viņus nežēlīgai diktatūrai. Kristieši neizbēgami tiek pakļauti iznīcināšanas vajāšanām. Tas ir dabiski. Uzsākot mistisku cīņu pret dievišķajiem spēkiem, cilvēki kā darbības līdzekli izmanto savas gribas spriedzi. Visi "citādi domājošie" ir jāiznīcina. Mistiskā "darbībā no attāluma" ir nepieciešama viendabīga gribas piepūle, lai panāktu ietekmi pār eņģeļiem un citām dievišķām būtnēm.

Arī tagad spirituālajos un okultajos seansos redzam, ka visiem, kas piedalās "ķēdē", ir vienādi un harmoniski jāsaskaņo sava griba. Ja antikrista laikā cīņa pret Dievu tiks izvērsta ar "psihisko bateriju" palīdzību, tad citādi domājošu, nejūtošu, pat gatavi pretoties cilvēku klātbūtne uz zemes var iedragāt visus centienus. no burvju saimnieka.

Visas šādas personas tiks kvalificētas kā viskaitīgākais elements, kas grauj cilvēces centienus lielākajā vēstures darbā, kas pēc tam tiks uzskatīts par cilvēku sacelšanos pret Dievu savienībā ar sātanu.

Sāksies nikns karš pret kristiešiem. "Un viņam (Antikristam) tika dots karot ar svētajiem un tos uzvarēt; un viņam tika dota vara pār visām ciltīm un tautām, valodām un tautām. Un visiem, kas dzīvo uz zemes, kuru vārdi nav ierakstīti Jēra dzīvības grāmatā, pielūgs viņu "(Atkl. 13; 7.8)." (Ļevs Tihomirovs. Pēdējie laiki. M .: Izdevniecība "Serbijas krusta bibliotēka" 2003).

Šeit uzmanība tiek pievērsta ļoti svarīgam punktam - vienprātībai, kas ir nepieciešama Antikrista valstībā. Tā ir tieša paralēle ar Kristus Baznīcu: kā tie, kas ir vienprātīgi (ticībā uz Kungu Jēzu Kristu) un dzīvo žēlastības dzīvi, tiek izglābti tajā, lai gan formāli locekļi var piederēt Baznīcas organizācijai. patiesībā tie nav daļa no mistiskās Kristus miesas, tikai uz kuru tie attiecas uz vārdiem "svētā katoļu un apustuliskā Baznīca"; un topošajā Antikrista valstībā nepietiek tikai kalpot pēdējai “baiļu dēļ” vai maldu ceļā, kā tas bija padomju laikos, ir nepieciešama arī vienprātība. Bet no kurienes viņš var nākt?

Kā mēs zinām no Atklāsmes grāmatas un svēto tēvu skaidrojumiem tajā, Antikrista valdīšanas pirmā puse paies zem visu caurstrāvas viltības plīvura, “lai, ja iespējams, pieviltu pat izredzētos” (Mat. 24:24), otrā puse tiks atklāta, smejoties “melu tēva pretīgā grimasē” (sv. mocekļa bīskapa Damaskinosa vārdiem) par kritušo cilvēci, un Antikrists jau parādīs savu zvērīgo smīnu. “Pēc tam, kad cilvēki būs saņēmuši zīmogu,” saka svētais Romas Hipolīts, “un neatradīs ne pārtiku, ne ūdeni, viņi dosies pie viņa un runās izmisuma pilnā balsī... Ak, nelaime, ak, nožēlojamā tirdzniecība, o mānīgs līgums, ak bezgalīgs kritums! Kā krāpnieks varētu mūs sapīt? Kā mēs paklanāmies viņa priekšā? Kā mēs esam nokļuvuši viņa tīklos? Cik sapinies savā netīrajā vadā? Kā mēs, klausoties Svētajos Rakstos, nevarējām tos saprast?” (Sv. Romas Hipolīts. Radīšana. Svētā Trīsvienība Sergijs Lavra. 1997, v.2., 77. lpp.).

Acīmredzot ne ticībai meliem, kas valdīja pirmajā Antikrista valdīšanas periodā, ne galējam izmisumam, kas sajaukts ar riebumu pret tikko kronēto pasaules diktatoru pēc "viņu kāršu atklāšanas", nav nekāda sakara ar šādu cilvēku noskaņojumu. velna pielūdzēji kā atklāti sātanisti un augstākās iesvētības pakāpes jūdeo-masoni.

Ja pēdējo vienmēr būs mazākums un vispārējā maldināšana izkliedēsies, tiklīdz cilvēce pilnībā nodos sevi "pazušanas dēla" varai, tad kurš veidos t.s. "psihiskās baterijas"? Galu galā pat saistīts, bet disidentu vergs nav piemērots šādai lomai. Šeit izpaudīsies “Antikrista zīmogs”, vairs formāli neapvienojot tos saņēmušos noteiktā numurētu “āžu” barā, bet būtībā – liekot viņiem vienprātīgi noraidīt Dievu un censties cīnīties ar Viņu. Tas piešķirs Antikristam "dievišķās viszinības" un "apgādības" aprūpes īpašības – kontroli pār cilvēku dvēselēm, kas tiek vesti uz pazušanu.

Antikrista valstības izveidošana kļuva iespējama tikai pēc apokaliptiskā notikuma, ko aprakstīja Sv. Jānis Evaņģēlists 20. nodaļā: “Un es redzēju eņģeli nolaižamies no debesīm, kam rokā bija bezdibeņa atslēga un liela ķēde. Viņš paņēma pūķi, seno čūsku, kas ir velns un sātans, un saistīja to uz tūkstoš gadiem un iemeta bezdibenī, ieslodzīja un apzīmogoja, lai viņš vairs nemaldinātu tautas, līdz tūkstoš gadu bija beidzies; pēc tam viņš tiks atbrīvots uz īsu laiku." (Atkl. 20; 1-3).

Šī atbrīvošana varētu notikt tikai pēc Saglabātāja noņemšanas, ar ko būtu jāsaprot pēdējais Trešās Romas pareizticīgo imperators. Lūk, kā Archims par to rakstīja. Konstantīns (Zaicevs): “Pareizticīgā cara apsardzes būtība bija tāda, ka viņš simfonijā ar Baznīcu spēlēja Savaldītāja lomu; šāda ķēniņa klātbūtne nozīmēja sātana verdzību uz ilgu laiku ("tūkstoš gadu" saskaņā ar Apokalipse). Ierobežotāja krišana, Dieva svētītā spēka izzušana, spēka, kas bija paredzēts, lai kalpotu Baznīcai, lai to aizsargātu, nozīmēja jauna laikmeta atnākšanu, pēdējo pasaules vēsturē, kad sātans var ne tikai kārdina cilvēkus (kas viņam vienmēr ir ļauts darīt), bet arī iegūst iespēju valdīt pār tiem. Pēdējais tas notika tūlīt pēc Ierobežotāja krišanas pašā Krievijā: tajā sāka tieši valdīt sātans, kura ierocis cilvēkus vienoja apzināta kalpošana ļaunumam - sātanokrātija. (Pareizticīgo krieviskuma varoņdarbs atkrišanas priekšā // "Krievijas vēstures brīnums", Džordanvila, 1970).

Sātanokrātija - tas ir sātana spēks, ko viņš saņēma prognozētā "tūkstoš gadu" beigās un pirmo reizi veidojās totalitāras ateistiskas pretvalsts formā. “Šajā posmā notiek masveida cilvēku depersonalizācija. - Rakstīja Arhims. Konstantīns. – Tas ir visa veida terors. Pirmkārt, šausmas pārņem katru cilvēku, nedodot viņam ne mazāko atelpu, graujoši ar savu rutīnu, iekļūstot uzraudzībā uz visiem stūriem. Otrkārt, tā ir "racionālā apmācība". Nav tādu zemes labumu, ko cilvēks varētu izmantot citādi, kā tikai ar sātanokrātijas žēlastību – atkarībā no tā, kā viņš viņai patika. Tajā pašā laikā cilvēks tiek konservēts sātanokrātijai patīkamu ārējo iespaidu gaisotnē, izstumjot visu, kas tai ir nepieņemams.

Tātad cilvēks pārvēršas par bezpersonisku, vājprātīgu, neapdomīgu būtni, kuru iekustina sātanokrātija, viņā rosinot noteiktus instinktus; un kopā viņi veido mēmu baru. Tie, kurus nevar depersonalizēt, tiek iznīcināti." (Turpat).

Sātana spēks kļūst pilnīgs, nepieļaujot izņēmumus un izmantojot pašas indulgences vēl lielākai paverdzināšanai. Tas nekad agrāk nav noticis cilvēces vēsturē. Un “ir skaidrs, ka pati ideja par totalitāru sistēmu nevarēja rasties nacionālajā Krievijā. Jau bezgalīgākā Krievijas telpa izslēdza tās izskatu. - raksta I. Iļjins, pārvēršot mūsu uzmanību no garīgās uz pavadošo jautājuma tehnisko pusi. – Šī ideja varēja rasties tikai tehnoloģiju pārvarēšanas laikmetā: telefons, telegrāfs, brīvā aeronautika, radiosakari. Tā dzima tikai pašreizējās revolūcijas laikā kā šīs tehnikas ļaunprātīga izmantošana, kas pirmo reizi ļāva izveidot tādu centralizāciju un tik visaptverošu valstiskumu, kas tagad gaida tikai tehniski un politiski organizētu tālredzību un tālredzību. redzi, lai padarītu brīvu dzīvi uz zemes pilnīgi neiespējamu.

Jādomā, ka vēl pirms 50 (un šodien jau 100 - red.) gadiem valsts kurjers Krievijā brauca no Irkutskas uz Sanktpēterburgu. Un no Vladivostokas? Jau pēc Sibīrijas dzelzceļa būvniecības, kas tika pabeigta 1906. gadā, pasts no Maskavas devās uz Vladivostoku divpadsmit ar pusi dienas. Un pa radio Krievijā viņi runāja tikai pirms pašas revolūcijas, kara laikā un tad tikai militārām vajadzībām... Tāpēc arī pati totalitārisma ideja (kurā "cilvēki tiek pārvērsti numurētās vienībās") , kā autors rakstīja citā savā darbā - piezīme . red.) nevienam nevarēja ienākt prātā. (I. Iļjins. Kopotie darbi. 7. sēj. 342. lpp.).

Kā mēs redzējām, totalitārā valsts tika izveidota uz Trešās Romas drupām, un tā nostādīja visu cilvēci priekšā pēckristietības laikmeta sākumam (tas ir, Dieva valstības beigām uz zemes), vēstures beigas un pēdējie laiki. Tikai XX gadsimtā. ebreji bija tuvāk nekā jebkad agrāk, lai apzinātos paverdzināšanu, pēc kuras viņi ilgojās pēc zemes tautām. Ar Dieva atļauju par cilvēku dzimuma grēkiem "senā čūska" nodeva saviem cilvēciskajiem darbarīkiem tehniskā progresa atslēgas, ko velns izmantoja kā Dievišķās visvarenības surogātu. Tas jau no paša sākuma ļāva izveidot totalitāru režīmu "ceturtajā zemes daļā" (Atkl. 6:8). Pēdējā laikā progress ir panācis tik tālu, ka ir kļuvis iespējams kontrolēt visu pasauli, katru cilvēku atsevišķi un visu vienlaikus. Kā rakstīja Hieromonks Serafims Rouzs: “Par Antikristu ir zināms, ka viņš būs pasaules valdnieks, taču tikai mūsu laikos tā ir kļuvusi par praktiski reālu iespēju vienam cilvēkam valdīt pār visu pasauli. Visas pasaules impērijas, kas pastāvēja pirms mūsu laikiem, ieņēma tikai atsevišķas pasaules daļas, un tikai līdz ar mūsdienu saziņas līdzekļu parādīšanos bija iespējams visu pasauli pārvaldīt vienai personai. (Laika zīmes. Grāmatas Apokalipse noslēpumi. M., 2000. S. 41).

Tāpat kā padomju valsts saņēma slepenas injekcijas no Rietumiem, ko veicināja Amerikas ebreju bankas, tā arī Antikrista karaļvalsts tehnotroniskās bāzes sagatavošana pēc tam tika veikta ar šiem mērķiem apvienotās pasaules zinātnieku kopienas kopīgiem spēkiem. Jau kopš 20. gadiem. Pagājušajā gadsimtā notika aktīva attīstība personības efektīvas kontroles jomā. Pirmkārt, bija jāiemācās "lasīt" cilvēka domas. Protams, mēs nerunājam par cilvēka gara darbībām, piemēram, lūgšanu saziņu ar Dievu, bet gan par garīgo darbību, kas vērsta uz zemes eksistenci miesā.

Pateicoties dvēseles ciešajām attiecībām ar ķermeni, visa "ikdienišķā" garīgā darbība caur nervu sistēmu un tās centriem - smadzenēm un muguras smadzenēm - noved pie izmaiņām cilvēka ķermeņa struktūrā. Katra doma vai sajūta rada atbilstošus nervu impulsus, kas pa nervu šķiedrām tiek pārraidīti uz jebkuru ķermeņa daļu un izraisa atbilstošu ķermeņa reakciju. Un tā kā visi cilvēki ir vienādi, tad nervu impulsi un to ceļi visiem ir identiski. Ar arvien vairāk uzlaboto tehnoloģiju palīdzību kļuva iespējams tos izsekot un identificēt. Noslēgumā, pamatojoties uz kopīgi apkopoto pētījumu rezultātiem, tika izveidota datorprogramma, kas var "nolasīt domas", izmantojot ar cilvēku savienotus sensorus.

Paralēli tika veikti pētījumi pretējā virzienā – kairinot smadzeņu daļas, centās panākt adekvātu organisma reakciju. Tas arī vainagojās panākumiem, jo, iemācījies atpazīt nervu impulsus, nebija grūti iemācīties tos raidīt, lai manipulētu ar cilvēka psihi. Šāds pasākums, protams, bija viegls, ņemot vērā Pasaules valdības rīcībā esošo zinātnisko un tehnoloģisko potenciālu un kolosālos līdzekļus, par kuriem strādāja gan tā laika lielvaras, gan puse Eiropas, maksājot par izdomāto holokaustu. Otrais pasaules karš.

Taču pētījumi ar to nebeidzās, visi centieni tika ieguldīti, lai cilvēka psihi būtu iespējams kontrolēt no attāluma. Tagad to var izdarīt, izmantojot dažādus sakaru kanālus: radio, mobilo, satelītu. Ir izstrādāti īpaši zem ādas implantēti mikroprocesori, kas darbojas kā nervu impulsu uztvērējs-raidītājs. Jums ir nepieciešams arī īpašs aprīkojums, kas ir pietiekami jutīgs un jaudīgs, lai apstrādātu šos signālus. Un tagad, šodien mūsu zemi kontrolē 23 satelīti, tie tiek palaisti orbītā noteiktā attālumā viens no otra, kas ir savienoti viens ar otru, tiek darbināti no saules paneļiem un pārraida visas izmaiņas uz zemes virsmas, kā arī jebkādu informāciju. uz zemi, kas ņemta no zemes. Satelīti ir aprīkoti ar modernu aprīkojumu, kas ir tik spēcīgs, ka ar lodīšu pildspalvu var nolasīt uz futbola bumbas rakstīto autogrāfu vai izsekot sliekas ceļam. Tas ļauj jebkurā brīdī noteikt precīzu mikroshēmas nesēja personas atrašanās vietu neatkarīgi no tā, kurā pasaules malā (pat pazemē) viņš atrodas. Tajā pašā laikā ir iespējams apmainīties ar informāciju ar mikroshēmu un kontrolēt to.

No tā kļūst skaidrs, kādu bāzi cilvēce ir radījusi pagājušajā gadsimtā. Un, dīvainā kārtā, Padomju Savienība bija priekšā pārējām. Atcerieties pirmā cilvēka lidojumu kosmosā, pirmo orbitālo staciju "Mir". Krievu valodas pirmsrevolūcijas rakstība izšķīra divus šī vārda rakstības veidus: “Mir” un “Mip” - atšķirības pareizrakstībā izrietēja no paša Pestītāja vārdiem: “... Savu mieru es jums dodu; nevis tā, kā pasaule dod, es dodu jums." (Jāņa 14:27). Un tā padomju cilvēki apstiprināja, ka visa šī tehnotroniskā maģija, kuras noslēpumus ar Dieva atļauju kritušajai cilvēcei atklāja pats Denitsa, viņam ir vēlamais "miers", ko viņš cenšas iegūt papildus Dievs – no sava ienaidnieka.

I. Iļjins pirms pusgadsimta rakstīja: “Un velti apbrīno (vai tikai izliekas, ka apbrīno) padomju industriālās būvniecības apmērus: “kādas rūpnīcas uzceltas, kādas konstrukcijas uzceltas, Krievija neko tādu nav redzējusi” ...

Mēs tikai jautājam: kam tas viss tiek būvēts? Kādā nolūkā? Atbilde: par revolucionāru pasaules iekarošanu uz Krievijas iznīcināšanas rēķina. Tas izsaka visu. Nevar apbrīnot līdzekļus, nedalot mērķus. Kurš priecājas par padomju rūpniecības panākumiem, tas patiesībā klusībā jūt līdzi šiem pasaules plāniem un tikai baidās to pateikt skaļi. (I. Iļjin. Sob. op. vol. 7. S. 357).

Tagad mēs savām acīm redzam šo vārdu pamatotību, mēs zinām, ka Zeļenogradā ir rūpnīca, kas ražo modernas modifikācijas implantējamas mikroshēmas, kas jau ir izgājušas (!) Krievijas Veselības ministrijas sertifikātu. Federācija un likts uz konveijera. Pirmie testa subjekti, iespējams, būs klaiņojoši kaķi un suņi Maskavā un Sanktpēterburgā, bet pēc tam smagi slimi cilvēki, likumsargi un specdienesti.

Jāpiebilst, ka jau vairākus gadus šādas mikroshēmas mājdzīvniekiem tiek implantētas zem ādas. Implantējamās mikroshēmas kļūst arvien sarežģītākas. Ir izstrādātas, piemēram, ierīces, kas uzrauga asins ķīmisko sastāvu vai saista nervu sistēmu ar ievainotām ekstremitātēm. Nākamajā posmā gaida mikroshēmas, kas interpretē sajūtas un savieno cilvēkus, kas ir fiziski atdalīti viens no otra. "Nekas neliedz jums paspiest roku kādam cilvēkam, izmantojot datortīklu," saka amerikāņu futūrists Ians Pīrsons.

Tikmēr jautājums ir tikai aiz starptautiskā standarta izmantošanas burtu apstiprināšanas ...

Acīmredzot kopā ar mikročipa implantāciju cilvēkam tiks uzlikts arī lāzera joslu identifikācijas kods. Cilvēka digitālais kods, kas iegūts no mikročipa un pārbaudot to pret neizdzēšamu svītrkodu uz pieres vai rokas, liecinās par personas individualizācijas ticamību. Turklāt, ja kāda iemesla dēļ neizdodas mikroshēma, tad līdz darbības traucējumu novēršanai cilvēku var atpazīt pēc svītrkoda uz pieres vai rokas. Pēdējie nevar veikt citas Antikristam nepieciešamās funkcijas: ietekmēt cilvēku dvēseles, kontrolēt viņu fizisko stāvokli utt., bet to var nodrošināt ar implantētu mikročipu.

Vajag tikai mēģināt iztēloties situāciju, ka katrs zemes iedzīvotājs saņems šādu sensoru - tie vairs nebūs cilvēki, bet kaut kādi bioroboti! Ja nu no galvenā komandpunkta - Briseles superdatora "The Beast" visiem tiks dota viena komanda, piemēram: zaimot Dievu, un visi zaimos Dievu. Tālāk vēl viens piemērs: visi vīrieši kļūst par homoseksuāļiem – un visi kļūs... Rezultātā tas nonāks līdz tādam līmenim, ka, kā teikts Atklāsmes grāmatā: un ar Viņa armiju. (Atkl. 19, 19). Tā būs cilvēku sacelšanās pret Dievu, sadarbojoties ar sātanu. "Psihiskās baterijas" ir jaudīgākas un labākas nekā pasaules čipotu puscilvēku-pusrobotu kopiena!

Te būs pilnīga vienprātība – cīņā ar Dievu!