Komentārs par Svēto apustuļu darbiem. Jaunās Derības grāmatu interpretācija

1.1. Lūkas priekšvārds (1:1-3)

1:1 Es uzrakstīju pirmo grāmatu tev, Teofil, par visu, ko Jēzus darīja un mācīja no paša sākuma

1:2 līdz tai dienai, kurā viņš uzkāpa, dodot Svētā Gara pavēli apustuļiem, kurus viņš izredzēja, 1:3, kam Viņš arī parādīja sevi dzīvu pēc savām ciešanām ar daudziem drošiem pierādījumiem, parādīdamies tiem četrdesmit dienas. un runājot par Dieva Valstību.

Gan sava darba pirmo daļu Evaņģēlijs (Lūkas 1:1-4), gan otro daļu Apustuļu darbi autors sāk, atsaucoties uz Teofilu, kurš, iespējams, bija kristietis (Lūkas 1:4). jo Lūks plānoja viņam dot norādījumus izplatīt abas grāmatas. Mēs varam teikt, ka Teofils spēlēja Lūkas izdevēja lomu.

Īsā priekšvārdā autors nodod evaņģēlija saturu, minot tikai tā sākumu un beigas. Tajā pašā laikā Jēzus debesbraukšanas apraksts ir sava veida saikne, savienojot evaņģēliju ar Apustuļu darbiem. Mums ir svarīgi divi aspekti.

Pirmkārt, Lūka jau no paša sākuma īpašu uzmanību pievērš apustuļiem, par kuru dzīvi un darbiem viņš plāno stāstīt turpmāk un saistībā ar kuriem grāmata ieguvusi savu nosaukumu. Un, lai gan maz ticams, ka to viņai uzdāvinājis pats autore, tomēr ir acīmredzams, ka Lūkai svarīgi ir apustuļi. Galu galā Jēzus viņus izvēlējās caur Svēto Garu un lika viņiem izplatīt labo vēsti (Lūkas 24:47-49), kad viņi personīgi satikās ar Augšāmcelto. Tāpēc evaņģēlistam tik svarīgas ir apustuļu liecības par Jēzu: Viņa dzīve un mācība; Viņa nāve, augšāmcelšanās un debesbraukšana. Šādu cilvēku liecību nozīme kļuva arvien svarīgāka, jo sāka izplatīties nepatiesi apgalvojumi par Kristu un kristiešiem. Tiem, kuri centās iegūt precīzu informāciju par Jēzu Kristu (Lūkas 1:4), bija jāpaļaujas uz šo aculiecinieku stāstu patiesumu. Starp citu, ir svarīgi atzīmēt, ka Lūka, Pāvila draugs un līdzgaitnieks, nekur neapsauc šo izcilo evaņģēlistu kā apustuli.

Otrkārt, no Apustuļu darbi. 1:3 mēs iegūstam jaunu informāciju par periodu starp Jēzus augšāmcelšanos un debesbraukšanu: četrdesmit dienas Jēzus parādījās Saviem mācekļiem. Ieskatoties simfonijā, mēs redzam skaitļa četrdesmit nozīmi Bībelē: četrdesmit dienas un naktis Dievs ļāva plūdiem krist; četrdesmit gadus izraēlieši klejoja tuksnesī; četrdesmit dienas Mozus palika Sinaja kalnā; pēc četrdesmit dienām izraēliešu spiegi atgriezās no apsolītās zemes; Ninive saņem četrdesmit dienas, lai nožēlotu grēkus. Turklāt var saskatīt analoģiju starp Mozus uzturēšanos Sinaja kalnā sadraudzībā ar Dievu un Jēzus tikšanos ar apustuļiem pēc augšāmcelšanās. Kā Dievs Sinaja kalnā paziņoja Mozum Savu gribu, tā tagad apustuļi, Jaunās Derības Dieva tautas vadītāji, saņem pavēles no Kristus. Mēs arī uzzinām, ka tajā laikā viņiem parādījās Jēzus, runājot par Dieva Valstību (Ap.d.1:3). Nav zināms, ko tieši Viņš toreiz teica, bet mums tas ir jāpieņem ticībā: tas bija ievads apustuļu mācībā, kā arī ieiešana jaunajā derībā. Evaņģēlists Jānis uzsver, ka dažu notikumu nozīme Jēzus dzīvē mācekļiem atklājās tikai pēc Viņa augšāmcelšanās (sal., piemēram, Jāņa 12:16 – Kristus ieiešana Jeruzalemē). Tikai kādu laiku pēc tikšanās ar augšāmceltajiem viņi saprata, kas noticis. Raksturojot Jēzus tikšanos ar mācekļiem ceļā uz Emmausu (Lūkas 24:13-35), Lūka stāsta, kā Skolotājs atvēra viņu acis uz Dieva plānu un Dieva gribu. Un mūsdienās, vēloties zināt, ko Tas Kungs no mums vēlas, mums ir jāvēršas pie Vecās un Jaunās Derības. Tikai tur mēs atradīsim uzticamu Dieva vārdu: caur Svētajiem Rakstiem Tas Kungs runā tieši uz katru no mums.

Lūka lielu uzmanību pievērsa apustuļu mācībai (skat. Apustuļu darbi 2:42) un saskatīja tās organisko saistību ar paša Kristus runām un mācībām. Par to, kā Labā Vēsts izplatījās visā pasaulē, atrodot savu atspulgu Baznīcas dzīvē, Lūka stāsta Apustuļu darbos.

(1:4-11)

1.2. Kristus Debesbraukšana (1:4-11)

1:4 Un, tos sapulcinājis, Viņš tiem pavēlēja: Neizslēdziet mani, bet gaidiet Tēva apsolījumu, ko jūs esat dzirdējuši no manis.

1:5 Jo Jānis kristīja ar ūdeni, bet jūs tiksiet kristīti ar Svēto Garu dažas dienas pēc tam.

1:6 Kāpēc viņi sapulcējās un jautāja Viņam, sacīdami: Kungs, vai Tu šobrīd neatjaunos Israēlam valstību?

1:7 Un Viņš tiem sacīja: Nav jūsu ziņā zināt laikus un laikus, ko Tēvs ir noteicis savos spēkos,

1:8 bet jūs saņemsiet spēku, kad Svētais Gars nāks pār jums; un jūs būsiet mani liecinieki Jeruzalemē un visā Jūdejā un Samarijā, un līdz pat zemes galiem.

1:9 To sacījis, Viņš pacēla viņu acu priekšā, un mākonis paņēma Viņu no viņu acīm.

1:10 Un, kad viņi skatījās debesīs, Viņa debesbraukšanas laikā, pēkšņi viņu priekšā stāvēja divi baltā tērpti vīrieši.

1:11 un sacīja: Galilejas vīri! kāpēc tu stāvi un skaties debesīs? Tas pats Jēzus, kas tika uzņemts no jums debesīs, nāks tāpat, kā jūs redzējāt viņu ejam debesīs.

Kā Jēzum bija šī pēdējā tikšanās ar saviem tuvākajiem mācekļiem? Ir zināms, ka Kungs zemes dzīvē saskārās ar pārpratumiem no viņu puses, bet diemžēl Viņa augšāmcelšanās maz tos izskaidroja (skat. Lūkas 24:21). ”Bet citi šaubījās,” saka Matejs par to, kā mācekļi saņēma Jēzus Kristus pavēli par misionāru kalpošanu. Lūka parāda, cik lielā mērā Viņa mācekļi apsolītās pestīšanas gaidīšanu saista ar zemes pasauli (Ap.d.1:6; sal. ar Mt.28:17).

Tomēr apskatīsim visu pēc kārtas. Art. 4 un 5 stāsta par Jēzus pavēli un apsolījumu, ko Viņš deva saviem mācekļiem. Jau Jānis Kristītājs zināja, ka viņa veiktās kristības nebūs pēdējās, un pareģoja: "... Kas pēc manis nāks... kristīs... ar Svēto Garu un uguni" (Mt. 3:11) . Jādomā, ka secība "ar ūdeni - ar Svēto Garu" ir sava veida pacelšanās no zemākā uz augstāko. Kamēr Jānis Kristītājs kristībās izmantoja pārejošu elementu, t.i., ūdeni, apustuļiem vajadzēja tikt kristītiem ar pašu Dieva Garu. Jāatzīmē, ka kristības

Gars, par kuru tagad tik bieži runā, visā Jaunajā Derībā ir pieminēts tikai Jāņa Kristītāja pravietiskajos vārdos (Marka 1:8; Lūkas 3:16; Jāņa 1:33) un Kristus vārdos (Apustuļu darbi). 1:5) . Daudz lielāku nozīmi visas Baznīcas un katra kristieša dzīvē Jaunās Derības autori piešķir kristībām Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā. Taču retā pieminēšana par kristībām ar Svēto Garu nebūt nenozīmē tās nenozīmīgumu. Gluži pretēji, Jānis Kristītājs runā par viņu ar godbijību, atkārtojot Vecās Derības apsolījumus par Dieva Gara izliešanu laika beigās (skat. Jes. 32:15; Ecēh. 39:29; Joēl. 2:28 un turpmāk; Cah. . 12:10) . Jeremija nekur nepiemin Garu, bet runā par jaunu derību, ko Dievs vēlas noslēgt ar Izraēlu (Jeremijas 31:31 un turpmāk).

Ebrejiem, kā arī viņu pagāniskajai videi kristības nekādā ziņā nebija pārsteidzošas. Līdztekus rituālajām mazgāšanām, kas kalpoja kulta tīrības atjaunošanai (skat., piemēram, daudzās atsauces uz mazgāšanos 3. Mozus grāmatā vai Kristus zemes dzīves laikā – Marka 7:3 u.c.), ebreji zināja t.s. sauca par prozelītu mazgāšanu, kas bija jāveic ikvienam, kurš vēlas kļūt par ebreju. Šī mazgāšanās būtībā bija kristības, ko cilvēks veica sev. Visa veida pirmskristietības rituālajās apmazgāšanās dominēja ideja par atbrīvošanos no netīrības, taču tām nebija publiskas ticības apliecības nozīmes.

Ja ebreji apmazgāšanos (īpaši Kumrānas kopienā) uztvēra kā cilvēka darbību, kas veikta uz sevi ar mērķi atjaunot dalību Izraēlas lūgšanu kopienā, tad jau agrīnajā kristietībā mainās gan mazgāšanās-kristību forma, gan saturs.

Lai gan attīrīšana šeit joprojām ir galvenais aspekts, kristības jau tiek veiktas ar starpnieka starpniecību. Jēdzienam par atbrīvošanu no netīrības ir pievienota mācība, ka kristības simbolizē nāvi un augšāmcelšanos kopā ar Kristu (Rom. 6:1-14). Kad kristāmais ir pilnībā iegremdēts ūdenī, viņš tiek atdalīts no visiem apkārtējiem (“mirušajiem”) un pēc tam kā “jauna radība” tiek augšāmcelts jaunai dzīvei. Šī interpretācija ir balstīta uz faktu, ka pats Kristus savu nāvi saprata kā "kristību" (Mt. 20:22). Kristīgās kristības ir Dieva svēts akts (sakraments), ko Viņš veic pār grēcīgu cilvēku, kas netiek veikts saskaņā ar šī cilvēka nopelniem un ir jāuztver ticībā.

Mācekļu reakcija liecina, ka viņi saprata Jēzus pavēles kristīties eshatoloģisko nozīmi (Ap.d.1:6). Apsolījumu par Svētā Gara izliešanu pār viņiem mācekļi saista ar apsolīto lielās Izraēla valstības atjaunošanu, jo īpaši tāpēc, ka Kristus saistīja Gara izliešanu tieši ar Jeruzalemi (Ap.d.1:4), uz kuru bija cerējuši dievbijīgie ebreji. kopš Dāvida valdīšanas. Šajā pilsētā, kuru izvēlējās pats Dievs (2.Laiku 6:6), kur kādreiz valdīja dievbijīgs ķēniņš (2.Sam.5:5), kur Salamans uzcēla Visaugstākā templi (Z Kings 6), pilsētā. ka taisnie savās lūgšanās (Ps. 121:6; 127:5; 136:6 un tālāk), par kurām pravieši, sākot ar Jesaju, runā kā par visu tautu eshatoloģiskās pestīšanas vietu (Jes. 2:2). -4; 24:23; 27:13; Zah. 1:17; 9:9: 14:1-11), kur pašam Dieva Dēlam, Israēla Mesijam, bija jāstājas tiesā, vienmēr bija cerība brīnišķīga nākotne Izraēlai. Nav brīnums, ka Jēzus mācekļiem bija līdzīgas domas!

Jēzus Kristus saviem sekotājiem tieši norāda: ... nav jūsu ziņā zināt laikus vai gadalaikus, ko Tēvs ir noteicis savā spēkā (Ap.d.1:7). Šis aizliegums ir spēkā arī mūsdienās: Jēzus ierobežo cilvēka zinātkāri. Nav jācenšas kaut ko aprēķināt, bet vienmēr jābūt gatavam satikt Kungu. Jēzus baznīcas

Kristum vienmēr bija grūti paciest šo ierobežojumu, īpaši viņai grūtos laikos. Diemžēl, būdami noteiktu apstākļu iespaidā, cilvēki dažreiz joprojām mēģina noteikt Otrās atnākšanas datumu. Tomēr, kā jau varēja gaidīt, neviens no šiem datumiem nebija pareizs. Kristus draudzei ir jānes šīs neziņas nasta, lai tā pastāvīgi būtu nomodā, gaidot Kungu. Tajā pašā laikā viņai ir jāiemācās saskatīt "laika zīmes" (Mt. 16:3), bet ne, lai veiktu aprēķinus.

Baznīcai pēc iespējas labāk jāizmanto laiks pirms Kunga atgriešanās (kas ir ļoti ierobežots), lai sludinātu evaņģēliju (Ap.d.1:8). Tādējādi Jēzus vienlaikus brīdina no viltus entuziasma un aicina uz Evaņģēlija sludināšanu visā pasaulē (8): ...bet jūs saņemsiet spēku, kad pār jums nāks Svētais Gars; un jūs būsiet mani liecinieki Jeruzalemē un visā Jūdejā un Samarijā, un līdz pat zemes galiem.

Pētnieki ir nonākuši pie secinājuma, ka Lūka šos Kristus vārdus izmantoja kā Apustuļu darbu sastāva izklāstu. Kopumā grāmatas plāns ietvēra trīs aspektus: ģeogrāfisko - Mitruma vēsts izplatīšanu no Jeruzalemes (Apd 1-7) caur Samariju un Palestīnas un Sīrijas piekrastes pilsētām (Ap.d.8-12) līdz pat Romas impērijas centram. (Apustuļu darbi 13-28) ; personiskā (Ap.d. 1-12 stāsta par Pēteri, kā 13. nod. par Pāvilu) un teoloģiskā: no sludināšanas ebrejiem Jeruzalemē un Jūdejā (Ap.d.1-7) līdz misionārai darbībai starp "puspagāniem" vai "pusebrejiem" " (Apustuļu darbi 8-12) evaņģēlija sludināšanai pagāniem (Apustuļu darbi 13). Tas, ka šie aspekti dažkārt savijas, piešķir darbam īpašu cildenumu un integritāti. Lūka vēlējās mums parādīt, ka kristietības attīstības vēsture no Kristus debesbraukšanas brīža līdz Pāvila ierašanās Romā pilnībā atbilst Jēzus uzdevumam.

Mācekļiem ir jābūt Jēzus lieciniekiem. Sākotnējā grieķu valodā vārds šeit ir atvasināts no tsartgh; [m'artyus] - "liecinieks", kas apmēram no 2. gadsimta vidus. n. e. iegūst "moceklis" nozīmi, jo ticēt Kristum un liecināt par Viņu bija līdzvērtīgi moceklības pieņemšanai.

Pāvila laikā šis vārds bija visizplatītākais kristiešu evaņģēlistiem. Saskaņā ar ebreju likumiem lieciniekam pašam bija jāizvirza apsūdzība pret personu, kas izdarījusi noziegumu. Liela atbildība gulēja uz liecinieku, jo spriedums tika pieņemts, pamatojoties uz vismaz divu aculiecinieku vienprātīgām liecībām (skat. 3. Mozus 5:1; 4. Mozus 35:30; 5. Mozus 19:15 un Mat. 26:60). Nāves sprieduma gadījumā lieciniekiem vajadzēja būt pirmajiem, kas paceļ rokas un nomētā nosodītos ar akmeņiem (sal. 5. Mozus 17:7 un Apustuļu darbi 7:57 un turpmāk). Tādējādi viņi paši kļuva vainīgi gadījumā, ja viņu liecība izrādītos nepatiesa. Tāpēc lieciniekam noteikti bija spēcīga ticība tam, ko viņš apgalvo. Viņa liecība nebija tikai subjektīva viedokļa izpausme, bet tai bija jābūt reālam pamatojumam. Turklāt sludināšana nebija brīvas izvēles jautājums, bet gan svēts pienākums (1. Kor. 9:16). Tikai uz šī pamata mēs varam saprast, kāpēc Pāvils (skat. 1. Kor. 15:3-8) ir tik svarīga juridiski neapgāžama liecība par viņa sprediķa centrālo notikumu – Kristus augšāmcelšanos. Tā paša iemesla dēļ apustulis nepiemin sievietes – saskaņā ar ebreju likumiem viņām nebija tiesību uzstāties kā lieciniekiem. Kopumā Pāvils saskata ļoti ciešu saikni starp Dieva pestīšanas plānu un ticību. Tāpēc Jēzus mācekļiem vienmēr jābūt tādiem lieciniekiem, kā aprakstīts iepriekš. Galu galā tikai tie, kas paši par kaut ko ir pārliecināti, spēj pārliecināt citus.

Tātad, lai izpildītu šo Jēzus uzdevumu, lieciniekiem bija jākļūst par Svētā Gara līdzdalībniekiem. Bet spēku jūs saņemsiet, kad Svētais Gars nolaidīsies pār jums... – Kristus apsola Saviem mācekļiem. Spēka jēdziens oriģinālajā grieķu valodā ir izteikts ar vārdu Sovapic; | d'yunamis] - "spēks", "spēja", "brīnums". Aovapiq - Dieva spēks, kas darbojas vēsturē cilvēka glābšanai. Un Jēzus paveiktie brīnumi, bez šaubām, bija pestīšanas darbi. Kristus noraida iespēju ātri pasludināt spriedumu ar brīnuma palīdzību, kas notika, piemēram, praviešu Elijas un Elīsas kalpošanas laikā (Lūkas 9:51-56). Svētā Gara dāvanas un Viņa spēka saņemšana nav kristieša galvenais mērķis, bet gan kalpo tikai kā palīglīdzeklis Labās Vēsts izplatīšanas darbā. Jēzus mācekļiem, bruņotiem ar šo spēku, par Viņu jāliecina, sākot no ebreju pasaules centra – Jeruzalemes, tad – puspagāniskajā Samarijā un visbeidzot – Romas impērijas galvaspilsētā. Droši vien Lūka ar to domāja, ka jau no Romas kristietība izplatīsies tālāk - līdz pat pasaules galam (tāda bija Pāvila sludināšanas stratēģija, kurš parasti veidoja kopienu galvaspilsētā, lai no turienes mācība izplatītos visā pasaulē province). Ir skaidrs, ka Lūks, labi izglītots un daudz ceļojis cilvēks, nevarēja uzskatīt Romu par apdzīvotās civilizētās pasaules nomalēm, tikai tam, kam pieder galvaspilsēta, pieder visa impērija.

Tātad, pēdējie Kristus vārdi mācekļiem pirms Viņa debesbraukšanas ir pavēle ​​sagaidīt Jeruzalemē Svētā Gara kristību un tad liecināt par savu Skolotāju. To sacījis, Viņš pacēlās viņu acu priekšā, un mākonis paņēma Viņu no viņu acīm (1:9). Stāsts par Kristus debesbraukšanu vienmēr ir izraisījis apjukumu, kā arī Viņa dzimšana no jaunavas. Abos gadījumos imanentais un transcendentais krustojās vienā punktā, ko bija grūti pieņemt, īpaši 19. gadsimta beigu un 20. gadsimta sākuma cilvēkiem. Zinātnieki nodarbojās ar Jēzus Kristus debesbraukšanas ātruma aprēķiniem, astronauti meklēja Viņu Visumā un tādējādi centās pierādīt Bībeles tradīcijas neticamību. Cilvēki vienmēr ir mēģinājuši saprast: kur ir Dievs, kas ir "debesis"? Raksti nesniedz skaidrojumu par šo jautājumu, tomēr apgalvojot, ka Dievs taustāmi iejaucas vēsturē, un šajos gadījumos imanentais var sakrist ar pārpasaulīgo. Tomēr Bībele nemēģina lokalizēt Dieva mājvietu, neskatoties uz to, ka to kādu laiku varēja atvērt izredzētajiem (skat. Jesajas 6; 2. Korintiešiem 12). Svētajos Rakstos nav minēts arī Kristus otrās atnākšanas datums. Dievs noteiktā laikā apmeklē katra cilvēka dvēseli. Bet, ja tas tā ir, un mēs atzīstam šīs spējas Dievam Radītājam, tad Jēzus Kristus uzkāpšana debesīs nav dabiska zinātniska problēma, bet tā ir jāuztver kā teoloģiska problēma.

Interesanti, ka šeit ir pieminēts mākonis. Gan Vecajā, gan Jaunajā Derībā tā izskatam ir īpaša nozīme: mākonis slēpj Kunga godību no cilvēku acīm. Tuksnesī Dievs vienmēr parādījās ļaudīm, kas paslēptas mākonī (skat. 2. Moz. 16:10 u.c.; Ps. 96:2), Jēzus pārveidošanas laikā Kungs runāja uz mācekļiem no mākoņa (Mt. 17:5), un Otrajā atnākšanā Cilvēka Dēls nāks uz mākoņa (Lūkas 21:27). Arī apustulis Jānis novēroja kaut ko līdzīgu (Atkl. 1:7; 10:1; 14:14). Šajā gadījumā tas nozīmē: ja mākonis paņēma augšāmcelto Jēzu, tad Viņš iegāja Kunga godībā, pārejot no imanentā uz pārpasaulīgo.

Tā mācekļi palika vieni. Nav grūti iedomāties, kā viņi stāvēja, bezpalīdzīgi lūkodamies debesīs. Lūks savā grāmatā nesniedz detalizētu debesbraukšanas aprakstu, viņš pat nemēģina izskaidrot šo notikumu. Viņš atstāj mūs pie mācekļiem pirms fakta, kas mums vēl ir jāsaprot. Viņi, tāpat kā mēs, apzinājās Vecās Derības paralēles šādai pārejai uz citu pasauli (Ēnohs 1. Mozus 5:24; Elija 2. Ķēniņu 2:9-11), kas tomēr maz palīdz pārvarēt Dieva sajūtu. - pamestība. Tomēr arī šeit, Eļļas kalnā (Oleons), Kungs nāk palīgā Saviem mācekļiem. Viņu priekšā pēkšņi parādās divi vīrieši baltās drēbēs. Lai gan Lūks nesniedz nekādu informāciju par šiem vīriešiem, lasītājam ir skaidrs, ka viņi ir eņģeļi. Parasti. Dievs runāja ar Savu tautu caur praviešiem, bet reizēm Viņš tomēr ķērās pie īpašu sūtņu palīdzības, kas saskaņā ar vēstuli ebrejiem ir "kalpojošie gari" (Ebr.1:14). Par Jēzus dzimšanu paziņoja eņģeļi (Lk. 1:26 un tālāk; 2:8 un turpmāk), viņa augšāmcelšanos apstiprināja arī debesu vēstneši (Lk. 24:1 un turpmāk); Viņa debesbraukšanu pavadīja vēsts, ko viņi atnesa (Ap.d.1:10 un turpmāk). Tādējādi mēs redzam, ka eņģeļi piedalās īpaši svarīgos notikumos.

Tāpat kā ar augšāmcelšanos, vēsts, ko viņi atnesa pēc Kristus debesbraukšanas, savā nozīmē pārsniedz paša notikuma jomu un sola jaunu tikšanos ar Kungu (skat. Marka 16:7; Apustuļu darbi 1:11). Sekot Jēzum nozīmē nevis gremdēties sentimentālās atmiņās par kādām īpašām atklāsmēm vai minējumiem par Viņa pašreizējo dzīvesvietu, bet gan apzināti virzīties uz Viņa Otro atnākšanu (skat. Lūkas 21:27). Jēzus atkal nāks uz mūsu zemi, un nevis kalpa formā vai nemanāmi, bet gan Tā Kunga spēkā un skaidri. Līdz tam mums ir jāskatās, jālūdz un jārīkojas, kamēr diena turpinās.

Apustuļu darbu interpretācija 1. nodaļa (1:12-14)

1.3. Īss pārskats par agrīno kristiešu dzīvi (1:12-14)

1:12 Tad viņi atgriezās Jeruzālemē no kalna, ko sauc par Eļļavu, kas ir netālu no Jeruzalemes, sabata brauciena attālumā.

1:13 Un, kad viņi ieradās, viņi uzkāpa augšistabā, kur viņi bija: Pēteris un Jēkabs, Jānis un Andrejs, Filips un Toms, Bartolomejs un Matejs, Jēkabs Alfejs un Sīmanis Zelots, un Jūda, Jēkaba ​​brālis.

1:14 Viņi visi vienprātīgi turpināja lūgšanā un lūgšanā pie dažām sievietēm un pie Marijas, Jēzus mātes, un pie Viņa brāļiem.

Iepriekš ir jāpaskaidro daži punkti, bez kuriem teksta izpratne būs sarežģīta. Olīvu kalns (Olīvu kalns) atrodas uz austrumiem no Jeruzalemes. Tā ir kalnaina grēda ar trim mazām virsotnēm, kas paceļas virs pilsētas un pat Tempļa kalna. Senatnē Olīvkalns, iespējams, bija klāts ar olīvu dārziem. Vecajā Derībā saukts par "Eļļas kalnu", tas jau Dāvida laikā bija kalpošanas vieta Dievam (2. Sam. 15:30-32; sk. arī EC 11:7). Pravietiskajos pareģojumos Izraēlam šim kalnam bija īpaša loma (skat. Ecēh. 11:23; Cah. 14:4). Jēzus parādīšanās laikā tas, iespējams, tika uzskatīts par jau nešķīstu reliģiskā ziņā, jo šeit parādījās svētceļnieku kapi. Lūka ziņo, ka Eļļas kalns (vai, precīzāk, Jēzus debesbraukšanas vieta) bija sabata ceļojums no Jeruzalemes. Pamatojoties uz to, kas teikts Ex. 16:29 tika uzskatīts, ka sestdien no šo svētku vietas nedrīkst pārvietoties vairāk par diviem tūkstošiem olekti (apmēram vienu kilometru). Teorētiski ebrejam nevajadzētu atstāt vietu, kur viņš atradās sabatā. Tādējādi Eļļas kalns kā Jēzus debesbraukšanas vieta tiek minēts ciešā saistībā ar svēto pilsētu Jeruzalemi.

Atliek izskaidrot vārdu augšējā istaba (grieķu gzherfou hk) per’oon] - “augšējā istaba vai stāvs”). Mēs zinām, ka Austrumos tajos laikos mājas bija vienstāva ar plakaniem jumtiem, un tādas tās paliek arī tagad, ja vien tās nav būvētas pēc mūsdienu Rietumu paraugiem. Uz jumta bieži tika uzcelta virsbūve no viegla materiāla, kas atgādina starpstāvu. Lielāko daļu laika ģimene pavadīja apakšējā stāvā, augšējais kambaris kalpoja kā atpūtas vieta: tur varēja atrast vientulību sadraudzībai ar Dievu (skat. Dan. 6:10-11; Apustuļu darbi 10:9 u.c.).

Tagad atgriezīsimies pie apustuļiem, kuri palika pēc šķiršanās no Jēzus. Viņu ceļš no kapiem klātā Eļļas kalna uz svēto pilsētu Jeruzalemi kļuva par pirmo posmu Labās Vēsts sūtīšanā cilvēkiem. Varat to saukt par kristīgās baznīcas veidošanās prototipu, kas pārvietojas no "šīs pasaules kapsētas" uz debesu Jeruzalemi. Šajā ceļā skolēniem bija daudz jādara. Viņiem tika dots uzdevums, kas tā laika cilvēkam šķita absolūti neiespējams: sludināt evaņģēliju visai pasaulei! Kā veikt "misionāru darbu" tādā mērogā, neviens no apustuļiem nevarēja iedomāties. Sākumā evaņģēlijs vienkārši tika nodots no cilvēka uz cilvēku pie katras izdevības, līdz Pāvils ieviesa centralizētās evaņģelizācijas metodi, par kuru tiks runāts tālāk. No mūsdienu kristiešu viedokļa, iespējams, mācekļiem garīgā pacēluma stāvoklī nekavējoties jādodas uz laukumu tempļa priekšā un jāsāk sludināt evaņģēliju. Bet viņi to nedarīja. Viņu pirmais ceļš cauri pilsētai veda nevis uz pjedestālu, bet gan uz augštelpu (1:13; sk. Mat. 6:6). Jauniešu kopiena gatavojās sprediķim klusas kopīgas lūgšanas gaisotnē Dieva vaiga priekšā. Agrīnie kristieši šajā ziņā var kalpot par piemēru mums, kas tic, ka Dieva uzdevumu ir iespējams izpildīt velti un steigā. Pirms runājat ar cilvēkiem par Dievu, jums vajadzētu runāt ar To Kungu par šiem cilvēkiem. Un turklāt neskaitāmās sapulcēs nepietiek ar misionāru darba koncepciju izstrādi pašreizējos apstākļos, ir evaņģelizēts praksē. Viena no mūsdienu evaņģēlisko draudžu nopietnajām problēmām ir sava veida darba dalīšana, kad vieni tikai plāno, bet citi tieši sludina Dieva vārdu.

Agrīnās kristiešu kopienā Jeruzālemē šī problēma nepastāvēja. Jēzus sekotāji lūdza un strādāja kopā. Bet kas bija šie cilvēki? Lūka sniedz sarakstu ar mācekļu vārdiem, līdzīgus sarakstus mēs atrodam evaņģēlijos (skat. Marka 3:16-19 un Lūkas 6:14-16). Droši vien viņš to dara tāpēc, ka Apustuļu darbi tika publicēti atsevišķi no Lūkas evaņģēlija. Katrā ziņā Lūkam kā vēsturniekam ir svarīgi nepalaist garām iespēju ziņot par cilvēkiem, kuru vārdi kalpo kā pierādījums tradīcijas par Jēzu autentiskumam. Šie vienpadsmit vārdi (Jūda Iskariots vairs nebija starp tiem) ir uzrādīti secībā, kas atbilst to nozīmes pakāpei, kas raksturīga senatnei. Pirmais sarakstā ir Pēteris, kam seko Zebedeja dēli. Pat Kunga uzturēšanās laikā uz zemes Pēteris bija sava veida runātājs mācekļu vidū (skat. Mat. 16:16 un Jāņa 6:67-69), un Pēteris, Jēkabs un Jānis veidoja šauru Viņa sekotāju loku (skat. Matu 26:37, kā arī Mateja 17:1 un Marka 5:37). Pētera vārds ir arī augšāmceltā Kristus liecinieku saraksta augšgalā 1. Kor. 15:5 un turpmāk. Kas bija tie cilvēki, kas stāvēja pie kristietības pirmsākumiem?

Pētera vārds pirms tikšanās ar Jēzu bija Sīmanis; viņš bija Jonas dēls (skat. Jāņa 21:15). Kopā ar savu brāli Endrjū Pēteris nāca no Betsaidas, mazas pilsētiņas, kas atrodas uz robežas starp Galileju un Golānas augstienēm, kur Jordāna ietek Ģenecaretes ezerā. Vārds Pēteris (“akmens”), ko viņam devis Jēzus un kas pamazām aizstāj viņa vārdu, simbolizē likteni, ko bija lemts izpildīt Sīmanim: viņam, pirmajam, kurš atzina Kristu par Dieva Dēlu, bija jākļūst par pamatu Baznīca (Mt. 16:13 un turpmāk). Pēteris, iespējams, bija viens no pirmajiem Kristus mācekļiem. No evaņģēlijiem mēs zinām, ka viņam bija ātrs raksturs (sal. Jāņa 18:10 u. c.), dažkārt pārvērtējot savas spējas (Mt. 26:33-35). Pēteris bija netiešs liecinieks augstā priestera Jēzus pratināšanai (Jāņa 18:15) un aiz bailēm noliedza Kungu, bet pēc Kristus augšāmcelšanās viņu atkal pieņēma Viņš. Jēzus viņam uzticēja vadīt pirmo kristiešu kopienu Jeruzālemē (Jāņa 21:15 un turpmāk). Pēc aresta un brīnumainās atbrīvošanas (Ap. d. 12) 40. gadu vidū. Hēroda Agripas 1 vadībā Pēteris atstāja Jeruzalemi. Viņš ir minēts arī Apustuļu darbos (Ap.d.15:7), kur viņš runā ar Jēkabu par pagāniem un bauslību. Iespējams, Pēteris sludināja evaņģēliju Babilonā, kur bija liela ebreju diaspora3 (skat. 1. Pētera 5:13). Taču par pierādītu var uzskatīt tikai to, ka Pēteris saistībā ar Nerona veiktajām vajāšanām 60. gadu vidū tika nomocīts Romā. Mums nav zināmas šī notikuma detaļas. Pēteris ir aizkaitināmā un nestabilā cilvēka paraugs, kuru Jēzus, neskatoties uz visām savām vājībām, aicina kalpot un liek lietā!

Jēkabs, tāpat kā viņa brālis Jānis, bija Zebedeja dēls. Viņi abi dzīvoja Dženijaretas ezera ziemeļu krastā un, tāpat kā Pēteris un Andrejs, bija zvejnieki (Lūkas 5:1-11). Jēzus aicināja viņus kalpot, atraujot viņus no ikdienas darba, un viņi bez vilcināšanās atstāja savus tīklus un laivas un sekoja Viņam. Šī gatavība barot bērnu ar krūti Tā Kunga godam viņus nekad nepameta. Jēzus tos sauca par "pērkona dēliem" (Mk.3:17), kad viņi, tāpat kā Elija, gribēja ar uguni izpostīt samariešu ciematu, kura iedzīvotāji atteicās pieņemt Kungu un mācekļus (Lk.9:51- 56; skat. 2. Ķēniņu 1:9 utt.). Šī ekskluzīvā uzticība, ko Skolotājs viņiem lika, pamodināja viņos par īpašu stāvokli citu mācekļu vidū (Mt. 20:20-28). Pēc Kristus augšāmcelšanās Jēkabs kļuva par vienu no Baznīcas vadītājiem, par ko viņam nezināmos apstākļos Hērods Agripa I sodīja ar nāvi. 44 AD >.

Jānis, Jēkaba ​​brālis. Tiek uzskatīts, ka viņš bija Jēzus mīļākais māceklis (Jāņa 13:23). Tāpat kā Pēteris, Jānis pameta Jeruzalemi un saskaņā ar baznīcas tradīcijām apmetās Efezā. Par viņa ciešajām saitēm ar Mazāzijas baznīcām liecina viņa Atklāsmes grāmata (Atkl. 1:4 u. c.), lai gan, pretēji laužņam, trīs Jāņa vēstulēs, kas nonākušas līdz mums, nav nevienas pieminēšanas par Āziju. Neliela platība. Imperatora Domitiāna valdīšanas laikā (81.–96. g. AD) Jānis tika izsūtīts uz Patmas salu, kur saņēma atklāsmi no Jēzus Kristus. Viņa sarakstītais evaņģēlijs, kā arī viņa vēstules un atklāsmes liecina, ka viņš Jaunās Derības rakstnieku vidū izcēlās ar savu intelektu. Tas bija viņš, kurš sākumā bija vienkāršs zvejnieks, kurš iesaistījās cīņā pret topošo gnosticismu un veicināja tā pārvarēšanu. Džons nomira lielā vecumā.

Endrjū parādās mūsu priekšā it kā sava brāļa Pētera ēnā. Tomēr tieši viņš atveda Pēteri pie Jēzus (Jāņa 1:41 un turpmāk). Dieva valstībā nozīmīgas ir ne tikai slavenības, kuras dara kaut ko izcilu un kļūst par vēstures īpašumu. Endrjū ir piemērs mums, ka Tam Kungam ir vajadzīgs mazais, lai pie sevis piesaistītu lielo. Saskaņā ar baznīcas tradīcijām Andrejs pēc Jeruzalemes atstāšanas bija sludinātājs Skitijā (Melnās jūras ziemeļu reģions, uz dienvidiem no mūsdienu Ukrainas).

Filips, Bartolomejs, Jēkabs Alfejevs un Jūda, Jēkaba ​​brālis - četri apustuļi, par kuriem mēs zinām ļoti maz. Filips bija no Betsaidas (Jāņa 1:44). No Jāņa evaņģēlija (Jāņa 12:20 u.c.) ir zināms, ka daži "grieķi", vēlēdamies tikties ar Jēzu, vērsās pie Filipa ar šo lūgumu. Nav zināms, vai šeit ir domāti īstie grieķi (t.i. pagāni), vai runa ir par diasporas ebrejiem, kuri runāja grieķu valodā. Jebkurā gadījumā šķiet, ka Filips ir saglabājis saites ar grieķu valodā runājošo pasauli. Ir strīds par to, vai evaņģēlists Filips (Ap.d.6:5) un apustulis Filips eksistēja, vai arī atsauce ir uz vienu un to pašu personu.

Par Bartolomeju Baznīcas vēsturnieks Eizebijs no Cēzarejas ziņo, ka savā misionāra ceļojumā apustulis sasniedza Indiju un atnesa indiāņiem Mateja evaņģēliju ebreju valodā4. Vai šīs ziņas ir ticamas, ir grūti pateikt.

Mēs gandrīz neko nezinām par Jēkabu un Jūdu.

Tomass tika saukts par Dvīni. Pēc Cēzarejas Eisebija teiktā, viņa misionāru darbības lauks galvenokārt bija Partijas valstība, Romas impērijas galvenā sāncense austrumos. Tomass mums ir pazīstams kā šaubīgs cilvēks, kas spēj ticēt tikai tam, ko redz vai pieskaras (Jāņa 20:24 un turpmākie). Taču pēc debesbraukšanas Jēzus šim māceklim pievērsa īpašu uzmanību, kas kalpoja par stimulu viņa garīgajai atjaunotnei.

Matejs var būt neviens cits kā muitnieks Levijs, kuru Jēzus aicināja sekot Viņam (skat. Mat. 9:9; Marka 2:14; Lūkas 5:27 un turpmāk). Nodokļu iekasētāji bija ārkārtīgi nepopulāri ebreju vidū, jo viņi sadarbojās ar Romas varas iestādēm, neaizmirstot par savu kabatu. Ne bez iemesla tos uzskatīja par netīriem

roka. Jēzus tomēr aicināja vienu no viņiem sekot Viņam, un tieši šim muitniekam mēs esam parādā Mateja evaņģēliju. Pateicoties Jēzum, uzņēmējs kļuva par rakstnieku – tas nav nekāds brīnums!

Par Simonu Zelotu nav daudz zināms. Zīmīgi, ka pirms atgriešanās Saimons piederēja zelotu nacionāli-reliģiskajai kustībai, “Dieva goda zelotiem”, kuras radikālākā grupa Sicarii ar nelietīgām slepkavībām šausmināja visus Romai lojālos ebrejus. Zealoti Kristus laikā bija sava veida teroristi. Tomēr šīs kustības atbalstītājs bija daļa no šaura Viņa mācekļu loka, lai gan, visticamāk, viņš tajā laikā vairs nepiederēja zelotu partijai, jo viņu pārveidoja Skolotājs, kurš, kā jūs zināt, to darīja. neapstiprināt šīs grupas rīcību (skat. Mt. 22:15-22).

Tā Jēzus sapulcināja ap sevi diezgan raibu kompāniju, kas kļuva par Viņa Baznīcas kodolu: “karstais”, “intelektuāls”, “skeptiķis”, bijušais “dīleris”, bijušais “terorists”... Kristus Baznīcā šīs atšķirības. nepazūd, bet neaizkavē cilvēku vienotību. Lūk, kā Jēzus mūs pārveido!

Kopā ar apustuļiem vai, pareizāk sakot, pēc viņiem, Lūka vienmēr piemin sievietes, kuras bija Jeruzalemē no paša sākuma. Viņu vidū bija arī Jēzus māte – Marija.

Kristus vēsts pastāvīgi ir piesaistījusi sievietes. Lūka nosauc dažus no tiem savā evaņģēlijā (Lūkas 8:1-3). Sievietes bija pirmās Augšāmceltā liecinieces, Viņa uzticīgākās sekotājas, pat ja vīrieši (piemēram, Pēteris) to noliedza. Viņi atradās pie Jēzus krusta krustā sišanas laikā, pie Viņa kapa apbedīšanas laikā un augšāmcelšanās rītā. Bet pēc Tā Kunga gribas cilvēki ieņēma vadošo amatu jaunajā Baznīcā. Vēlāk Helēnistiskās kristietības pilsētā Korintā apustulis Pāvils stingri noraidīja sieviešu pretenzijas uz vadošo lomu, norādot uz sievietei atvēlēto vietu pasaules radīšanā (1.Kor.11).

Marija, Jēzus Māte, tiek pieminēta reti un katrā ziņā nekur netiek godināta ar īpašu cieņu. Jēzus neuzstāj pagodināt Savu māti, norādot uz to, kas ir patiesi nozīmīgs (Lūkas 11:27 un turpmāk). Pati Marija pazemīgi sevi nosauc slavas dziesmā Lk. 1:46-55 "Tā Kunga kalps" (Lūkas 1:48). Pēc dramatiskajiem notikumiem, kas risinājās Jēzus zemes dzīves beigās (Marka 3:31-35), mēs viņu satiekam Viņa Krusta pakājē (Jāņa 19:25-27), vēlāk viņa bija Viņa sabiedrībā.

Sākotnēji daudz strīdu izraisīja jautājums par Jēzus brāļiem. In MF. 13:55 ir doti viņu vārdi: Jēkabs, Jāzeps, Sīmanis un Jūda, un tur pieminētas arī māsas. Katoļu baznīca šos cilvēkus sauc par Jēzus brālēniem, lai apstiprinātu Marijas "mūžīgās jaunavības" dogmu. Šo viedokli (lai gan dažādu iemeslu dēļ) pēdējā laikā ir atbalstījuši daži evaņģēlisko draudžu locekļi. Taču šī komentāra autors uzskata, ka Jēzum bija asins brāļi un māsas pēc miesas. No tiem galvenokārt ir zināmi Jēkabs un Jūda, no kuriem katrs ir Jaunās Derības vēstuļu autori.

Jēkabs kļuva par pirmās Baznīcas galvu pēc tam, kad Pēterim bija jābēg. Viņam bija liela ietekme uz agrīnās kristīgās teoloģijas attīstību. Ebreji viņu sauca par taisno, kas liecina par viņa augsto autoritāti starp jūdaisma piekritējiem. Viņa nāvessoda izpilde izraisīja stingru nosodījumu no viņu puses. Jēkabs galvenokārt ir pazīstams kā Pāvila pretinieks par evaņģelizāciju pagānu vidū. Viņa Vēstule liecina par to, cik spēcīga bija Vecās Derības ietekme uz viņu, tāpēc šim dievbijīgajam jūdam, kurš pieņēma kristietību, nebija viegli ļaut pagāniem ienākt Baznīcā, apejot kopību ar izredzēto tautu, t.i., apgraizīšanu. Tomēr nākotnē tas bija viņš, saskaņā ar Apustuļu darbiem. 15:13 u.c., izvirzīja priekšlikumu, kas veicināja savstarpējas vienošanās panākšanu.

Turpretim Jūdam, šķiet, nav bijusi vadošā loma Baznīcā. Jēzus ģimenes locekļiem bija jāpiedzīvo būtiskas iekšējas pārmaiņas, lai atteiktos no sava sākotnējā viedokļa par Viņu (“Viņš zaudēja savaldību”, Marka 3:21) un atpazītu Jēzū Mesiju līdz Viņa debesbraukšanas brīdim.

Tādējādi pirmie evaņģēlisti bija ļoti daudzveidīga cilvēku grupa, kas tika sūtīta iekarot pasauli. Ārēji tie bija nereprezentatīvi un nezināmi cilvēki. Taču jautājums nebija par to, kas viņi bija, bet gan par to, kas viņus sūtīja un ko viņi darīja. Viņi visi vienbalsīgi palika lūgšanā un lūgšanā... - raksta Lūka. Šeit pirmo reizi vienprātīgi parādās vārds, Lūkas mīļākais vārds, ar kuru viņš apzīmē atmosfēru, kas valdīja sabiedrībā (skat. Apustuļu darbi 2:46; 4:24; 5:12; 15:25). Viņi koncentrējās uz Jēzu. Varbūt tas bija viņu panākumu noslēpums.

Apustuļu darbu interpretācija 1. nodaļa (1:15-26)

1.4. Matiasa ievēlēšana (1:15-26)

1:15 Un tajās dienās Pēteris, stāvēdams mācekļu vidū, sacīja

1:16 (sapulce bija apmēram simts divdesmit cilvēku): vīrieši, brāļi! Tam bija jāpiepildās tam, ko Svētais Gars bija paredzējis Rakstos caur Dāvida muti par Jūdu, bijušo to cilvēku vadītāju, kuri sagrāba Jēzu;

1:17 viņš tika pieskaitīts pie mums un saņēma šīs kalpošanas daļu;

1:18 Bet viņš nopirka zemi par netaisnu atlīdzību, un, kad viņš nokrita, viņa vēders pārplīsa, un visas viņa iekšas izkrita;

1:19 Un tas kļuva zināms visiem Jeruzalemes iedzīvotājiem, tā ka zemi viņu dzimtajā valodā sauca Akeldama, tas ir, asins zeme.

1:20 Bet Psalmu grāmatā ir rakstīts: Viņa pagalms lai paliek tukšs un lai viņš tajā nemājo! un: lai cits paņem viņa cieņu.

1:21 Tāpēc ir nepieciešams, lai viens no tiem, kas bija ar mums visu laiku, kad Kungs Jēzus bija un darīja ar mums,

1:22 Kopš Jāņa kristīšanas līdz dienai, kad Viņš tika paņemts no mums augšā, Viņš bija ar mums savas augšāmcelšanās liecinieks.

1:23 Un viņi iecēla divus: Jāzepu, sauktu Barsabu, ko sauca Justs, un Matiju;

1:24 Un viņi lūdza un sacīja: Tu, Kungs, kas pazīsti visu sirdis, parādi man vienu no šiem diviem, ko Tu esi izvēlējies.

1:25 pieņemt šīs kalpošanas un apustuļa amatu, no kuras Jūda atkrita, lai dotos uz savu vietu.

1:26 Un viņi meta kauli par tiem, un loze krita pār Matiju, un viņš tika ieskaitīts starp vienpadsmit apustuļiem.

Lasot stāstu par Matiasa uzņemšanu apustuļu lokā, rodas jautājums: kāpēc tika izdarīta šāda izvēle?

Mēs zinām, ka Jēzum, kā arī diezgan lielam skaitam piekritēju Jūdejā un Galilejā, bija vairāki sekotāji, kas pavadīja viņu viņa klejojumos. Mēs zinām septiņdesmit mācekļus, kurus Viņš sūtīja sludināt un dziedināt (Lūkas 10:1 un tālāk). Mēs zinām arī par Jēzus iekšējo loku, kas sastāvēja no divpadsmit mācekļiem (skat. Mat. 10:2-4 un paralēlos fragmentus). Visos vārdu sarakstos beigās vienmēr stāv tikai viens: nodevēja Jūdas vārds. Atlīdzība par nodevību vērsās pret viņu (Mt. 27:3-10). Varbūt viņš pavisam savādāk iztēlojās notikumu gaitu pēc Jēzus aizturēšanas. Jebkurā gadījumā pēc izmisīga mēģinājuma atbrīvot sevi no atbildības Jūda vairs nevarēja rast mieru un galu galā izdarīja pašnāvību (Mt. 27:5 un Apustuļu darbi 1:18). Vienpadsmit apustuļi varēja vienkārši atstāt savu vietu brīvu, jo Kungs, kurš viņus aicināja, nedeva nekādus norādījumus par papildu vēlēšanām. Agrīnās Baznīcas attīstības tālākā vēsture liecina, ka Pāvils jāuzskata par divpadsmito apustuli, jo apustuļu izvēlētais Matīss nekur citur nav minēts, un Pāvils kļūst par vienu no dedzīgākajiem Kristus pavēles evaņģelizēt izpildītājiem. Taču dīvaini, ka tieši Lūka, Pāvila māceklis, vēlēšanu aprakstam velta pusi nodaļas – tas dod pamatu šī notikuma sīkākai izpētei.

Divpadsmitā apustuļa izvēles iniciatīva nāk no Pētera (1:15). Savā īsajā runā, kas adresēta gandrīz 120 cilvēku kopienai, apustulis Pēteris ierosina Jūdas vietā izvēlēties kādu no Kristus mācekļiem, sakot: Tāpēc ir nepieciešams... (1:21). Tajā pašā laikā viņš lieto grieķu vārdu dei [diena - “vajadzīgs”, “vajadzīgs”, “vajadzīgs”, kas dažkārt tiek lietots, runājot par Dieva plāna izpildi. Vārda patiesajā nozīmē bija nepieciešams, lai Kristus ciestu un nomirtu par mums (Lūkas 24:26). Tāpēc, lai piepildītos Dieva pestīšanas plāns, ir nepieciešams, lai būtu divpadsmit apustuļi, uzskata Pēteris. Tā nebija nejaušība, ka Jēzus vienlaikus aicināja tieši divpadsmit mācekļus, Viņš redzēja tajos simboliskus divpadsmit Izraēla cilšu pārstāvjus. Tāpēc, lai atjaunotu sākotnējo stāvokli, bija jāievēl cits apustulis.

Ir vēl viens iemesls. Gan nodevēja aiziešanu, gan cita cilvēka ievēlēšanu viņa vietā Pēteris pamato ar Vecās Derības citātiem (1:20). Mēs nekļūdīsimies, ja pieņemsim, ka Pēteris ierosināja ievēlēt pēc rūpīgas Svēto Rakstu izpētes. Tajā, kas notika ar Jūdu, viņš redz Vecās Derības pravietojumu piepildīšanos. Rakstu vietas vidū ievietotie psalmu citāti attiecas gan uz iepriekšējo (1:16-19), gan uz nākamo tekstu (1:21-26). Taču ir acīmredzams, ka šie citāti savā ziņā ir pretrunā viens otram – pēc Ps izlasīšanas. 68:26 varētu sagaidīt, ka Jūdas atstātā vieta paliks brīva, savukārt Ps. Savukārt 109:8 aicina cienīgu to ņemt. Tā kā Pētera runa ir jāskata kopumā, vārds mi [kai] - un, savienojot abus citātus (1:20), ir jāsaprot nevis kā savienojoša, bet gan kā pretēja savienība, tulkojot to ar vārdiem “uz otra roka”, “tajā pašā laikā” vai “bet”. Šajā gadījumā Pētera vārdi būtu ieguvuši aptuveni šādu nozīmi: lai gan nodevējs Jūda izkrita no divpadsmitnieku skaita, kā tas bija pareģots Vecajā Derībā (Ps. 68:26), tajā pašā laikā Vecajā Derībā ir norāde, ka viņam jāmaina pēctecis (Ps. 109:8).

Pētera runas pirmā daļa (1:16-19) ir veltīta nodevēja Jūdas Iskariota nāvei. Saskaņā ar evaņģēlijiem Lūka stāsta, ka Jūda, kas Jēzu nodeva sargiem, bija pilntiesīgs divpadsmitnieku pulciņš (1:16 un turpmāk). In MF. 27:8 ir frāze asins zeme (1:19), ko evaņģēlisti saprata neviennozīmīgi. Zīmīgi, ka Lūka dod grieķu ekvivalentu aramiešu vārdam AkeA.5arah [Akeldam'ah| un tajā pašā laikā dod tulkojumu: asins zeme. Šis fakts, kā arī Mateja un Lūkas dažādu grieķu terminu lietojums vārda "zeme" apzīmēšanai (Mat. 27:8 ir lietots grieķu aypoq [agr'os] - "lauks", Lūkas Apustuļu darbos 1. :19 - xoplov | 'ion] - "vieta", "valsts", "vieta") norāda, ka abi šajā gadījumā ir saistīti ar aramiešu avotu. Tomēr abi grieķu vārdi apzīmē vienu un to pašu jēdzienu. (Ņemiet vērā, ka tulkojums grieķu valodā, kas Galilejas Pētera mutē varēja šķist nevietā, neapšaubāmi ir Lūkas tulkojums.)

Lieta kļūst sarežģītāka, ja mēs pievēršamies stāstam par Jūdas nāvi. Ja Matejs saka: “Un, iemetis sudraba gabalus templī, viņš izgāja, izgāja un nožņaudzās” (Mt.27:5), tad Pēteris (Lūkas evaņģēlijā) saka tā: ...viņa vēders bija pāršķēlās, un viņam izkrita visas iekšas... (1:18). No pirmā acu uzmetiena mēs runājam par divām dažādām versijām, taču viena neizslēdz otru. Matejs7 runā arī par zemes iegūšanu (ar augsto priesteru starpniecību) (Mt.27:5-7). Pakāršanās Mateja evaņģēlijā un krišana Lūkā nav pretrunā viena otrai. Mēs nezinām detaļas, bet kāpēc gan nepieņemt, ka pakārtais vīrietis nokrita un sagrieza vēderu? Jums nevajadzētu koncentrēties uz vietām ar acīmredzamām pretrunām.

Savas runas otrajā daļā Pēteris (1:20-22) pārdomā Jūdas aiziešanas sekas. Acīmredzot daudzi sabiedrībā bija noraizējušies par viņa nodevību. Svēto Rakstu vārdi, uz kuriem balstās Pēteris, ir ņemti no diviem psalmiem, kuros psalmu sacerētājs sūdzas par saviem ienaidniekiem un nolādē tos (skat., piemēram, Ps. 109:17-20).

Tālāk Pēteris nosauc prasības, kas jāizpilda jaunajam izredzētajam. Tie mūs īpaši interesē, jo parāda, kas atšķīra mācekļus, kuri bija tuvu Jēzum, un kāpēc viņi varēja droši liecināt par Viņu. Divpadsmitnieku lokam varēja piederēt tikai tie, kas pastāvīgi bija kopā ar Kristu no Viņa kristīšanas brīža Jordānā līdz debesbraukšanai (1:21 un turpmāk). Jāpiebilst, ka sakrīt trīs evaņģēlistu liecības, ka pirmie mācekļi tika aicināti tikai pēc Jēzus kristīšanas. Tomēr tikai Jānis skaidri norāda uz ciešo saistību starp Jēzus kristību un mācekļu aicināšanu (Jāņa 1:35 un turpmākie).

Šīs secības nozīme ir skaidra: izredzētajam ir jāpaziņo informācija par Jēzu, pamatojoties uz savu pieredzi, tas ir, jābūt patiesam lieciniekam. Viņam noteikti ir jābūt Viņa augšāmcelšanās aculieciniekam. Jau tajos tālajos laikos – un mēs garīgi joprojām atrodamies gadā, kad Viņš augšāmcēlās – šis notikums tika uzskatīts par kristīgās vēsts fokusu. Par to pašu Pāvils raksta divdesmit gadus vēlāk vēstulē korintiešiem (1. korintiešiem 15:12 un turpmākie). Tomēr modernisma teologu pieņēmums, ka vēsts par augšāmcelšanos un aicinājums uz ticību nekādā veidā nav saistīts ar Jēzus tradīcijas vēsturiskās ticamības problēmu, šķiet aplams. Pēteris (Ap.d.1:21 u.c.), tāpat kā Pāvils (1.Kor.15:1-10), lieliski saprot, ka ziņas par Kristus augšāmcelšanos izklausās ticamas tikai tad, ja šis fakts ir vēsturiski ticams. Pāvils apstiprina augšāmcelšanās neapstrīdamību, uzskaitot šīs parādības aculieciniekus, tomēr neminot pirmās liecinieces - sievietes, jo saskaņā ar ebreju likumiem viņu liecības tiesā netika ņemtas vērā.

Tātad, mums ir darīšana ar pierādījumiem par augšāmcelšanos, taču šie fakti nemazina ticības nozīmi. Dievs darbojas vēsturē, bet mums ar godbijību jāgaida sava pestīšana. To darot, ir svarīgi, lai mums būtu nozīmīgi vēsturiski pierādījumi par augšāmcelšanos. Ja mēs pievēršamies augšāmcelšanās pierādījumu izpētei ar atvērtu prātu, mums būs jāpiekrīt daudziem zinātniekiem, kuri uzskata, ka ir grūti atrast citu "vēsturisku notikumu, kas būtu pamatots ar tik uzticamiem un daudzveidīgiem pierādījumiem kā Kristus augšāmcelšanās" 8. Ziņas par šo notikumu nevar palikt tikai interesanta informācija, kam nav nekāda sakara ar realitāti. Patiešām, Jēzus ir mūsu dzīvē, Viņš vēlas, lai mēs Viņam sekotu, un tas prasa ticību.

Acīmredzot starp Jēzus sekotājiem bija daudzi, kas atbilda iepriekš minētajām prasībām. No Apustuļu darbiem mēs uzzinām, ka lozi vajadzēja izvilkt diviem prasītājiem (1:23). Viena no tām, kas nonākušas līdz mums, vārds ir minēts visos avotos: Matiass (ebreju valodā, iespējams, Mattia vai Mattitya). Par otru kandidātu mūs sasniegusi pretrunīga informācija. Pēc diezgan uzticamiem avotiem viņa vārds bijis Jāzeps, taču minēts arī aramiešu vārds Barsaba, kā arī latīniskais segvārds Justs (Taisnīgais). Dažos tekstos viņu sauc par Barnabu un tādējādi identificē ar Apustuļu darbos minēto. 4:36 Pāvila pavadonis, kurš vēlāk parādījās Lūkas kontā. Jādomā, ka runa ir nekustīga

runa ir par divām personībām, kuras vārdu līdzības rezultātā rakstu mācītāji uzskatīja par vienu un to pašu personu.

Pēc tam, kad sapulce (vienā no vecākajiem Jaunās Derības grieķu manuskriptiem, kas pazīstams kā Bezas kods, Pēteris ir netieši norādīts, jo tajā ir teikts “iestatīt”, nevis likt) ir izdarījusi sākotnējo izvēli, pēdējais vārds tiek atstāts Tam Kungam. , kurš savulaik aicināja citus mācekļus. Īsā lūgšana (1:24-25), iespējams, senākā mums zināmā lūgšana augšāmceltajam Kungam, ir adresēta Tam, kurš spriež nevis pēc izskata, bet kā visu siržu Zinātājam (skat. Lūkas 16:15). par Dievu). Viņam pašam jāizlemj. Jau toreiz kristieši saprata, ka Dieva valstībā ir citi kritēriji nekā šajā pasaulē un ka izcilāko īpašību īpašniekam nav obligāti jākļūst par labāko kalpotāju.

Tātad izredzētajam bija jāapvieno divi darbības veidi: šī kalpošana un apustuļu darbs (G.25). Mēs redzam, ka sabiedrībā jau tika izdalītas konkrētas funkcijas un amati. Ar kalpošanu, iespējams, tiek domāta "vārda kalpošana" (Ap.d.6:4), t.i., sludināšana par Jēzu, kam apustuļi bija iecerējuši precīzi sekot. Jāpiebilst, ka apustulāts kā tāds šeit minēts pirmo reizi. Tā bija tieši ministrija šī vārda mūsdienu izpratnē, kas saistīta ar noteiktām juridiskām pilnvarām. Ebreju institūts viņam kalpoja par paraugu. Tā bija augstākā ebreju paziņošanas iestāde Jeruzalemē, kas uzturēja sakarus ar daudzām diasporas kopienām ar "sūtņu" (s'gpo [sheluh'im]) starpniecību, kas piegādāja ziņas un norādījumus ebrejiem visā pasaulē. Šo sūtņu pavēles bija jāpilda kā Sinedrija pavēles. Tagad mums kļūst skaidrs, kāda nozīme agrīnajai Baznīcai bija apustuļiem un apustulātam. Apustuļi ir cilvēki, kas spēj sniegt ticamu informāciju par Jēzu un ar savu autoritāti noteikt Baznīcas dzīvi un mācību. Šo viedokli netieši apstiprina tas, ka Pāvils pirms sava darba uzsākšanas panāca Jeruzalemes apustuļu piekrišanu (Gal.2:2) un vēlāk apsvēra viņu viedokli svarīgākajos jautājumos.

Pēc izlozes Jūdasa vietā stājās Matiass (1:26). Lozēšanas paraža bija vispārpieņemta senatnē (skat., piemēram, Marka 15:24) un bija īpaši populāra jūdu vidū. Tika uzskatīts, ka tādā veidā cilvēks iegūst to, ko pats nevarēja sasniegt. Kā tika izmesta loze, mēs nezinām. Katrā ziņā vispārīgu priekšstatu par to var sniegt tie Bībeles fragmenti (1. Laiku 25:8 un turpmākie; 26:13 un turpmākie), kur teikts, ka pozīcijas tika sadalītas precīzi izlozes kārtībā. Tātad divpadsmitnieku loks tika atjaunots.

Īss Apustuļu darbu 1. nodaļas interpretācijas kopsavilkums.

Pēc izlasīšanas noslēdziet Apustuļu darbu 1. nodaļa.

1. Lūka raksta šo vēsturisko darbu kā papildinājumu evaņģēlijam. Viņš apraksta evaņģēlija ceļu, sākot no Jeruzalemes, garīgā centra, un beidzot ar Romu, tā laika svarīgāko politisko centru.
2. Pēc Jēzus pacelšanās pie Tēva Viņa Baznīca kļūst par Evaņģēlija nesēju un sludinātāju. Pirms Savas debesbraukšanas Jēzus liek viņai sludināt labo vēsti un sludināt Svētā Gara atnākšanu. Tāpēc no Lūkas viedokļa Baznīcas vēsture ir derīgs Jēzus Kristus vēstures turpinājums.
3. Bet, pirms turpināt sprediķi, šauram Kristus sekotāju lokam ir jāsagatavojas. Tas notiek kopīgas lūgšanas, Svēto Rakstu izpētes un divpadsmit apustuļu loka atjaunošanas laikā, kas pārstāv patieso Izraēlu. Vasarsvētku priekšvakarā mēs redzam agrīnās Baznīcas gatavību sākt pildīt Tā Kunga misiju.

29.12.2013

Metjū Henrijs

Jaunās Derības grāmatu interpretācija. Svēto apustuļu darbi

1. NODAĻA

Iedvesmotais rakstnieks sāk savu stāstu par apustuļu darbiem un:

I. Īsi apkopojot trešo evaņģēliju jeb Kristus dzīves vēsturi, un veltot šo grāmatu, tāpat kā pirmo, savam draugam Teofilam, v. 12.

II. Īsi atstāsta pierādījumus par Kristus augšāmcelšanos, atstāstot viņa tikšanās ar mācekļiem un nododot norādījumus, ko viņš tiem devis četrdesmit dienu laikā, kas pavadīts uz zemes, v. 3-5.

III. Sīki apraksta Kristus pacelšanos debesīs, mācekļu sarunu ar Viņu pirms debesbraukšanas un eņģeļu sarunu ar viņiem pēc tās, v. 6-11.

IV. Sniedz vispārēju priekšstatu par Baznīcas sākumu un tās stāvokli no Kristus debesbraukšanas līdz Gara izliešanai, v. 12-14.

V. Sīkāka informācija par vakances aizpildīšanu, kas parādījās svētajā apustuļu koledžā pēc Jūdas nāves, kura vietā tika izvēlēts Matīss, v. 15-26.

1.-5. pants

Šajos pantos:

I. Teofilam un līdz ar viņu mums atgādina Lūkas Svētā Pasludināšana, kuru būtu lietderīgi pirms šīs grāmatas pētīšanas izsmelt caur acīm, lai ne tikai pievērstu uzmanību tam, ka tā sākas tur, kur vispirms vienu galu no abām minētajām grāmatām, bet arī redzēt apustuļu darbos, tāpat kā ūdenī aci pret aci, viņu Skolotāja darbus, Viņa žēlastības darbus.

1. Lūkas patrons, kuram šī grāmata ir veltīta (iespējams, labāk būtu viņu saukt par Lūkas skolnieku, jo rakstnieks, izejot no šāda veltījuma, plāno viņu pamācīt un vadīt, nevis meklēt iedrošinājumu vai aizsardzību no viņš), ir kāds Teofils, māksla. 1. Rakstītajā veltījumā, kura priekšā ir Evaņģēlijs, šis cilvēks tiek saukts par godājamo Teofilu; šeit Lūka viņu sauc vienkārši par Teofilu. Nav tā, ka viņš būtu zaudējis cieņu vai cieņa mazinājusies, kļuvis mazāk cildens, bet visticamāk Teofils līdz tam laikam jau bija atstājis vietu, kuru viņš ieņēma iepriekš, lai kāda tā būtu, vietu, kur bija nepieciešama šāda attieksme. Vēl viens iespējamais iemesls tam varētu būt tas, ka, ieejot brieduma gados, viņš pret šādiem goda nosaukumiem sāka izturēties ar lielu nicinājumu, vai arī Lūks, kuram tagad ir īsākas attiecības ar Teofilu, varēja justies brīvāk, uzrunājot viņu. Senatnē grāmatu veltīšana privātpersonām kopumā bija izplatīta prakse gan kristiešu, gan pagānu rakstnieku vidū. Atsevišķu Svēto Rakstu grāmatu veltīšana ir jāsaprot kā norāde uzskatīt, ka tās ir paredzētas katram cilvēkam personīgi, jo viss, kas tika rakstīts iepriekš, ir rakstīts mūsu norādījumiem.

2. Viņa evaņģēlijs šeit tiek saukts par pirmo grāmatu, ko viņš uzrakstīja un kuru viņš joprojām neaizmirsa, tagad strādājot pie savas otrās grāmatas, jo autora nolūks bija turpināt un apstiprināt ton prwton lovgon - šo iepriekšējo vārdu. Rakstītais evaņģēlijs ir tikpat patiess kā mutiskais; vēl jo vairāk, līdz šim nav nevienas tradīcijas, kurai varētu uzticēties, izņemot tās, kas apstiprinājumu atrod Rakstos. Viņš bija uzrakstījis pirmo grāmatu, un tagad viņam bija spēks no augšienes sākt rakstīt otro, jo kristiešiem ir jāsteidzas uz pilnību, Ebr. 6:1. Un tāpēc viņu skolotājiem vajadzētu viņus iedrošināt, mācīt cilvēkiem zināšanas (Salamans Mācītājs 12:9) un neuzskatīt, ka pagātnes darbi, lai cik noderīgi tie būtu, atbrīvo tos no nākotnes darbiem; nē, iepriekšējos darbos viņiem vajadzētu rast iedrošinājumu un iedrošinājumu turpmākajiem darbiem, atdarinot šajā Lūku, kurš lika pamatus pirmajā grāmatā un plāno to būvēt otrajā. Tāpēc lai viena lieta neaizstāj otru; lai jauni sprediķi un jaunas grāmatas nepiespiež mūs aizmirst vecās, bet atgādina un palīdz tos izmantot ar lielāku peļņu pašiem.

3. Viņa evaņģēlijs stāstīja par visu, ko Jēzus darīja un mācīja no paša sākuma; Trīs citi evaņģēlisti rakstīja par to pašu. Piezīme:

(1) Kristus darīja un mācīja. Viņš mācīja mācību, apstiprinot to ar brīnumiem, liecinot, ka Viņš ir Skolotājs, kas nācis no Dieva, Jņ. 3:2. Labs un žēlsirdīgs, Viņš mācīja un skaidroja ar savu darbu palīdzību, lai atstātu mums piemēru, kas liecina arī par Viņu kā Skolotāju, kas nācis no Dieva, jo ir teikts: pēc viņu augļiem jūs tos pazīsit. Izcili kalpotāji parasti ir tie, kas dara un māca, tie, kuru dzīve pati par sevi ir nemitīga sludināšana.

(2) Viņš darīja un mācīja no paša sākuma. Viņš lika pamatus visiem Baznīcas darbiem un mācībām. Viņa apustuļiem bija jāturpina un jāizpilda tas, ko Viņš bija iesācis, viņiem bija jādara tas pats un jāmāca tas pats. Kristus iecēla apustuļus un atstāja tos vienus, pavēlēdams viņiem iet tālāk, bet Viņš sūtīja tiem Savu Garu, kam vajadzēja tos apveltīt ar spēku, lai viņi gan darīja, gan mācīja. Tas ir mierinājums visiem, kas cenšas turpināt evaņģēlija darbu, ka šī darba sākumā stāvēja pats Kristus. Tik lielu pestīšanu pirmais sludināja Tas Kungs, Ebr. 2:3.

(3) Četri evaņģēlisti, un jo īpaši Lūka, stāsta par visu, ko Jēzus darīja un mācīja no paša sākuma; turklāt tie nenodod visas konkrētās detaļas (tās pasaule nevar saturēt), bet visus galvenos punktus, sniedzot skaidrus piemērus visam tik daudz un daudzveidīgi, ka pēc tiem var spriest par visu pārējo. Mums ir viņa mācības sākums (Mt. 4:17) un viņa brīnumu sākums, Jņ. 2:11. Nododot un izskaidrojot visus Kristus teicienus un darbus, neiedziļinoties detaļās, Lūka sniedz vispārīgu priekšstatu par tiem.

4. Evaņģēlija stāsts noslēdzas dienā, kad Viņš pacēlās augšā, v. 2. Tajā dienā Kristus atstāja šo pasauli un vairs tajā neparādījās miesā. Svētais Marka evaņģēlijs beidzas ar vārdiem: Un tā Kungs ... uzkāpa debesīs ... (Mk.16:19); mēs atrodam to pašu Lūkas, Lūkas. 24:51. Kristus darīja un mācīja līdz pēdējai dienai, kurā Viņš pacēlās uz citu Viņam uzticēto darbu iekšienē aiz priekškara.

II. Patiesība par Kristus augšāmcelšanos ir apstiprināta un apstiprināta, 3.p. Šī pirmajā grāmatā stāstītā daļa bija tik būtiska, ka tā bija jāatkārto pie katras izdevības. Drošs Kristus augšāmcelšanās pierādījums bija tas, ka Viņš atklājās dzīvajiem apustuļiem; augšāmcēlies Kristus viņiem parādījās dzīvs, un viņi Viņu ieraudzīja. Tie bija uzticīgi cilvēki, un var paļauties uz viņu vārdu; bet arī viņi var tikt maldināti, jo tādas lietas dažreiz notiek pat tiem, kas rīkojas pēc vislabākajiem nodomiem. Tomēr apustuļi netika maldināti, jo:

1. Tie bija droši pierādījumi, TEKMpioig - skaidras norādes, ka Viņš ir dzīvs (Viņš satikās un runāja, ēda un dzēra ar viņiem), un ka tas bija viņš pats, nevis kāds cits, jo Viņš vairākkārt parādīja, ka viņiem ir rievas uz rokām un kājām. un sānu, kas bija neapstrīdamākais pierādījums no visiem pieejamajiem vai nepieciešamajiem.

2. Šo pārliecinošo pierādījumu bija daudz, un tie bieži atkārtojās: Viņš parādījās tiem četrdesmit dienas un, ne vienmēr dzīvodams pie viņiem, bet bieži viņiem parādīdamies, soli pa solim pilnībā apmierināja tos ar to, kas viņus atbrīvoja no visām bēdām. ko izraisījis Viņš.augšupcelšanās. Jau paaugstināts un pagodināts, Kristus četrdesmit dienas nepameta zemi, lai šajā laikā stiprinātu mācekļu ticību un mierinātu viņu sirdis. Tas kļuva par apliecinājumu Viņa ārkārtējai izlaidībai un līdzjūtībai pret ticīgajiem, paraugs, kas pilnībā apstiprina, ka mums nav tik augstā priestera, kurš nevarētu just līdzi mūsu nespēkos.

III. Kopumā ir dotas pavēles, kuras Kristus, tagad atstājot savus mācekļus, viņiem deva. Tagad viņi varēja tos saturēt labāk nekā agrāk, jo Viņš elpoja uz tiem un atvēra viņu prātus izpratnei.

1. Viņš tos pamācīja darbā, kas viņiem bija jādara: Viņš deva pavēles apustuļiem, kurus bija izvēlējies.

Ņemiet vērā, ka Kristus ievēlēšana vienmēr ir saistīta ar Viņa pavēli. Tie, kurus Kristus izvēlējās apustuliskajai kalpošanai, domāja, ka Viņš tos paaugstinās, bet tā vietā Viņš tiem dod pavēles. ... Izejot ceļā ... viņš deva varu saviem kalpiem un katram savu lietu ... (Mk. 13:34), dodot pavēles caur Svēto Garu, - Garu, kuru viņš pats bija piepildīts. kā Starpnieks un ko viņš viņos iedvesa. Viņš deva tiem Svēto Garu un atstāja viņiem pavēles; un, tā kā Mierinātājam bija jābūt Instruktoram, viņa pienākums bija atgādināt viņiem visu, ko Kristus viņiem bija teicis. Viņš dod pavēles ar Svēto Garu apustuļiem; šādi šie vārdi ir jāsaprot. Pats apstāklis, ka viņi saņēma Svēto Garu, bija pamats, kas leģitimizēja viņu pilnvaras, Jņ. 20:22. Viņš nepacēlās augšā, kamēr nebija devis viņiem pavēles, un tur Viņš pabeidza savu darbu.

2. Runājot ar viņiem par Dieva valstību, viņš dod viņiem norādījumus par doktrīnu, kas viņiem jāsludina. Par šo Valstību un tās nodibināšanas laiku uz zemes Viņš jau runāja ar tiem vispārīgi (skat. līdzību par Glābēju Marka evaņģēlija 13. nodaļā); šeit Viņš māca viņiem vairāk par tās būtību kā žēlastības valstību šajā pasaulē un godības valstību citā pasaulē, un izskaidro viņiem šo derību - augstākās varas piešķirto lielo hartu, ar kuru šī Valstība tiek nodibināta. Viņš runā viņiem par Dieva Valstību, lai:

(1) Sagatavot viņus saņemt Svēto Garu un iziet cauri turpmākiem pārbaudījumiem. Kristus viņiem slepeni pamāca, kas viņiem būs atklāti jāsludina pasaulei; viņi atklās, ka tas pats patiesības gars, parādoties, mācīs viņus tādā pašā veidā.

(2) Būt par pierādījumu (vienam no daudzajiem) Kristus augšāmcelšanās. Šajā situācijā viss notiek tā: mācekļi, kuriem Viņš atklājās dzīvs, atpazina Viņu ne tikai pēc tā, kas viņiem tika atklāts, bet arī pēc Viņa teiktā. Neviens, izņemot Kristu, nevarēja runāt par Dieva Valstību tik saprotami un perfekti. Viņš tos neizklaidēja ar runām par politiku un kultūru, filozofiju un fiziku, bet gan pavēlēja tīru mācību un mācīja žēlastības valstībā, kas viņiem bija tuvāka un visvairāk sajūsmināja viņus un tos, pie kuriem viņi tika sūtīti.

IV. Sapulcinājis mācekļus uz sarunu slavenā kalnā Galilejā, acīmredzot tajā pašā, uz kuru Viņš pirms savas nāves pavēlēja tiem doties (jo viņi, kā rakstīts, saplūda, lai būtu klāt Viņa debesbraukšanas brīdī, v. 6), Kristus viņus īpaši apliecina, ka viņiem drīz jāsaņem Svētais Gars, un tāpēc pavēl viņiem gaidīt, v. 4., 5. Lai gan viņi tagad ir sapulcējušies Galilejā pēc Viņa pavēles, lai viņi nedomā tur palikt vienmēr; viņiem joprojām ir jāatgriežas Jeruzalemē un nekad nepamet šo vietu. Piezīme:

1. Viņš pavēl viņiem gaidīt. Šī pavēle ​​bija atdzīvināt viņos cerības uz kaut ko lielu, un viņiem jau bija iemesls gaidīt kaut ko ļoti lielu no pagodinātā Pestītāja.

(1.) Viņiem jāsagaida noteiktais laiks, kas pienāks pēc dažām dienām. Ticībā tiem, kas paļaujas uz apsolīto žēlastību, ir jābūt pacietīgiem un jāgaida brīdis, kad šī žēlastība parādīsies īstajā laikā, noteiktajā laikā. Bet, ja laiks ir tuvu, kā tas ir tagad, tad, tāpat kā Daniēls, ir cītīgi jāgaida tā atnākšana, Den. 9:3.

(2.) Viņiem jāgaida paredzētajā vietā, un šī vieta ir Jeruzaleme. Tur pirmo reizi bija jāizlej Gars, jo Kristum vajadzēja tikt svaidītam par Ķēniņu pār Ciānu, svēto kalnu; jo tā Kunga vārdam bija jāiziet no Jeruzalemes - šeit bija jāveido draudze, no kuras vēlāk bija jāatdala citas draudzes. Šeit Kristus tika apkaunots, un tāpēc šis gods Viņam šeit bija jāpiešķir. Šāda labvēlība tika izrādīta Jeruzālemei, lai mācītu mums, kā ir pareizi piedot mūsu ienaidniekiem un vajātājiem. Apustuļiem bija ļoti bīstami uzturēties Jeruzalemē, taču atrasties Galilejā nebija nemaz tik briesmīgi; bet, atradis atpūtu Dievā un nemitīgi pildījis savus pienākumus, var dzīvot bez bailēm. Tagad apustuļiem bija jāstājas valsts dienestā, un tāpēc viņiem bija jāuzņemas publiska runa. Jeruzaleme bija labākais svečturis svecēm, kuras tajā bija jāievieto.

2. Viņš viņiem apliecina, ka viņu gaidīšana nebūs veltīga.

(1.) Parādīsies viņiem sagatavotā svētība, un viņiem būs vērts gaidīt. ...Jūs... tiksiet kristīti ar Svēto Garu, tas ir:

"Svētais Gars tiks izliets pār jums vairāk nekā jebkad agrāk." Svētais Gars jau bija uzpūsts pār viņiem (Jāņa 20:22), un viņiem jau bija laiks novērtēt tā priekšrocības; bet tagad viņiem bija jāsaņem vairāk no viņa svētībām, dāvanām un mierinājuma: viņi tiks kristīti ar tiem. Šķiet, ka šie vārdi satur mājienu uz Vecās Derības solījumiem par Gara izliešanu, Joel. 2:28; Ir. 44:3; 32:15.

“Svētais Gars tevi mazgās un šķīstīs”, tāpat kā ūdens, ar kuru priesteri tika kristīti un šķīstīti pirms iesvētīšanas svētajā dievkalpojumā. “Ūdens priesteriem bija zīme; jums tas būs tas, ko tas norādīja. Jūs tiksiet svētīti ar patiesību, kad Gars jūs soli pa solim vadīs pa saviem ceļiem, un jūsu sirdsapziņa tiks attīrīta ar Gara liecību, lai jūs varētu kalpot par savu apustulātu Dzīvajam Dievam.

“Ar to vairāk nekā iepriekš uzticies Skolotājam un Viņa vadībai, tāpat kā Israēlam, kas kristīts Mozum mākonī un jūrā, un pieķeries Kristum, lai tu nekad Viņu nepamestu, kā reiz biji aizgājis. no ciešanām."

(2) Par Svēto Garu Viņš tiem saka:

Kā par dāvanu, kas apsolīta no Tēva, par kuru viņi dzirdēja no Viņa un uz kuru tāpēc varēja cerēt.

Pirmkārt, Gars tika dots ar apsolījumu, un šis apsolījums tam laikam bija tikpat liels kā Mesijas apsolījums agrāk viņu laikam (Lūkas 1:72), un kā mūžīgās dzīvības apsolījums parādās tagad, 1.Jņ. 2:25. Ja laicīgās svētības nāk no Providence, Dievs dod Garu un svētības saskaņā ar apsolījumu, Gal. 3:18. Dieva Gars netiek dots tāpat kā cilvēka gars un kā tas veidojas cilvēka iekšienē dabisku iemeslu dēļ (Cak.12:1), bet gan saskaņā ar Dieva vārdu:

1. Lai vēl vairāk novērtētu šo dāvanu, Kristus padarīja Gara apsolījumu par mantojumu savai draudzei.

2. Lai Gara apsolījums būtu vēl negrozāmāks un lai apsolījuma mantinieki būtu pārliecināti par Dieva apņemšanās negrozāmību attiecībā uz viņu.

3. Lai Svētā Gara dāvana būtu žēlastības dāvana, īpašas žēlastības dāvana un tiktu saņemta ticībā saskaņā ar šo apsolījumu un cerībā uz to. Kā Kristus tiek pieņemts ticībā, tā Gars tiek pieņemts ticībā.

Otrkārt, šis solījums bija Tēva apsolījums:

1. Kristus tēvs. Kristus kā Starpnieks nenovērsa acis no Dieva, Sava Tēva, greizsirdīgs par Viņa nodomiem un no sākuma tos pieņemot kā savējos.

2. Mūsu Tēvs, kurš, mūs adoptējis, noteikti dos mums adoptēšanas Garu, Gal. 4:5, 6. Viņš mums dos Garu, jo Viņš ir gaismas Tēvs, garu Tēvs un žēlsirdības Tēvs — tas viss nozīmē Tēva apsolījuma saņemšanu.

Treškārt, apustuļi daudzkārt dzirdēja par šo Tēva apsolījumu no Kristus, it īpaši Viņa atvadu sprediķī, ko Viņš teica savu mācekļu lokam īsi pirms savas nāves. Tajā Viņš atkal un atkal apliecināja, ka Mierinātājs nāks. Tas, ko esam dzirdējuši no Jēzus Kristus, apstiprina Dieva apsolījumu un mudina mūs uzticēties Viņam, jo ​​Viņā ir visi Dieva jā un āmen solījumi. "Jūs par to dzirdējāt no Manis - Es turēšu Savu vārdu."

Kas attiecas uz Jāņa Kristītāja paredzēto dāvanu, tad tagad Kristus mudina viņus pievērst acis uz viņu, v. 5. “Jūs neesat dzirdējuši šo pravietojumu tikai no Manis, bet arī no Jāņa. Vedot jūs pie Manis, Jānis teica: ... Es jūs kristu ar ūdeni ... bet Tas, kas nāk pēc Manis ..., kristīs jūs ar Svēto Garu ... (Mateja 3:11). Lielais gods, ko Kristus dara Jānim, ir ne tikai tas, ka Viņš citē savus vārdus, bet arī tas, ka Viņš drīzumā dos mācekļiem lielo Gara dāvanu, lai Jāņa pravietojums tajos piepildītos. Tā viņš apstiprina savu kalpu, savu sūtņu Isa vārdus. 44:26. Tomēr Kristus spēj vairāk nekā visi Viņa kalpi. Tādiem ir godājamas tiesības rīkoties ar žēlastības līdzekļiem, bet dot žēlastības Garu ir Kristus ekskluzīvas tiesības. Viņš jūs kristīs ar Svēto Garu; Viņš vadīs jūs ar Savu Garu un liks savam Garam aizlūgt par jums, kas ir ārpus mūsu starpā sludināto labāko kalpotāju lūgšanas.

(3) Kā apustuļi saņems apsolīto, pareģoto un gaidīto Svētā Gara dāvanu, mēs lasīsim nākamajā nodaļā, kur šis apsolījums tiks pilnībā piepildīts. Šim solījumam ir jāizpildās, un mēs negaidām citādi, jo šeit ir teikts, ka tas pienāks pēc dažām dienām. Kristus nenorāda konkrētu dienu, jo šo dāvanu viņiem bija jābūt gataviem pieņemt jebkurā dienā. Ja citās Svēto Rakstu vietās ir teikts par Svētā Gara dāvanu, kas dāvāta parastajiem ticīgajiem, tad šeit runa ir par Svēto Garu, kurš pirmos evaņģelizētājus un Baznīcas dibinātājus apveltīja ar neparastu spēku un Kurš deva viņiem spēju mācīt Kristus mācību ar liecībām, kas to apstiprina savai paaudzei bez jebkādiem sagrozījumiem un pierakstiet to nākamajām paaudzēm. Tāpēc, pateicoties šim apsolījumam, kā arī tā piepildījumam, mēs liekam cerības uz Jauno Derību, pieņemot to kā iedvesmotos Rakstus.

6.-11. pants

Jeruzalemē ar Sava eņģeļa starpniecību Kristus iecēla mācekļu sapulci Galilejā, un, gluži pretēji, Galilejā Viņš iecēla viņiem sanāksmi tajā dienā Jeruzalemē. Tā viņš pārbaudīja viņu paklausību un atklāja, ka tā ir tūlītēja un efektīva: viņi sanāca kopā, kā Kristus viņiem pavēlēja, lai kļūtu par Viņa debesbraukšanas lieciniekiem, par kuru stāsts ir tikko ierakstīts šajos pantos. Piezīme:

I. Ko mācekļi jautā Kristum šīs tikšanās laikā. Viņi sanāca pie Viņa; Visi mācekļi parādījās un, iepriekš apsprieduši un vienojušies savā starpā nemine contradicente - vienbalsīgi, uzdeva Viņam, nama kungam, jautājumu: "Šobrīd, Kungs, vai Tu atjauno Izraēlam valstību?" Jautājums ir neskaidrs, jo to var saprast divējādi:

1. “Tu, bez šaubām, atjaunosi valstību, bet ne pašreizējiem Israēla valdniekiem – augstajiem priesteriem un vecākajiem, kuri tevi nogalināja, kuri, pildot šo ļauno nodomu, verdziski nodeva valstību ķeizaram un kļuva par būtība, viņa priekšmeti. Vai tiešām Tu nodosi valdības grožus tiem, kas ienīda un vajāja Tevi un mūs kopā ar Tevi? Jūs to nevarat darīt." Tomēr precīzāka šī jautājuma interpretācija būtu:

2. "Patiesi tagad Tu atjaunosi valstību jūdu tautai, ja viņi pakļausies Tev kā ķēniņam." Šīs divas šī jautājuma premisas bija nepareizas:

(1.) Viņu stingrā cerība uz šo notikumu kā tādu. Viņi domāja, ka Kristus atjaunos Israēlam valstību, citiem vārdiem sakot, padarīs jūdu tautu tikpat lielu un pamanāmu starp tautām, kā tas bija Dāvida un Salamana, Asas un Jošafata laikā; ka viņš, būdams Samierinātājs, atdos Jūdai scepteri un atjaunos likumdevēju no viņa gurniem. Tomēr Kristus nenāca, lai atjaunotu, tas ir, atjaunotu Izraēlam zemes valstību, bet gan uzceltu Savu Valstību, Debesu Valstību. Skaties:

Tāpat kā cilvēki, arī žēlsirdīgie, sliecas ņemt Baznīcas labklājību tās ārējo diženumu un spēku, it kā ne Izraēls nevarētu kļūt par godu, kamēr nav atjaunota tās valstība, nedz Kristus mācekļi nevar tikt pagodināti, līdz tie kļūst par suverēniem cilvēkiem. . Tikmēr mēs esam aicināti šajā pasaulē nest savu krustu, un mums ar nepacietību jāgaida Valstība citā pasaulē.

Cik mēs vēlamies paturēt sevī to, ko kādreiz esam iemācījušies, un cik grūti ir pārvarēt izglītībā ieaudzinātos aizspriedumus! Mācekļi, kuri ar mātes pienu uztvēra Mesijas kā zemes ķēniņa jēdzienu, vismazāk domāja par Viņa Valstību kā garīgu parādību.

Cik dabiski mēs izrādām neobjektivitāti pret saviem cilvēkiem. Mācekļi ticēja, ka Dievam nebūs citas valstības uz zemes, ja vien viņš vispirms neatjaunos valstību Izraēlam. Tikmēr visas pasaules valstības pakļausies Kristum un pagodinās Viņu neatkarīgi no tā, vai Izraēlam ir lemts iet bojā vai uzvarēt.

Cik mēs mēdzam kļūdīties Svēto Rakstu interpretācijā, uztvert burtiski to, kas izteikts attēlu valodā, un interpretēt Dieva Vārdu saskaņā ar mūsu pašu izpratni, kad, gluži pretēji, mūsu pašu izpratnei ir jāveido saskaņā ar Svēto Rakstu prasībām. Bet, paldies Dievam, kad Gars tiks izliets no augšienes, mēs atbrīvosimies no savām kļūdām, tāpat kā apustuļi drīz atbrīvojās no savām kļūdām.

(2) Uzziņas par šī pasākuma laiku un laiku. “Kungs, vai tu to nedarīsi šobrīd? Vai ne tāpēc Tu sapulcināji mūs kopā, lai apspriestu, kas ir nepieciešams Izraēlas Valstības atjaunošanai? Patiešām, nevarētu iedomāties ērtāku apstākļu kopumu šādas padomes rīkošanai. Bet viņi kļūdījās šajā ziņā:

Viņi sāka izrādīt interesi par noslēpumu, ko Skolotājs nekad nebija pierunājis un ko viņš nekad nebija ļāvis.

Viņi ilgojās atrasties valstībā, kurā visi sapņoja saņemt savu ievērojamo daļu un cerēja paši uzzināt Dieva nodomus. Kristus liecināja mācekļiem, ka viņi sēdēs troņos (Lūkas 22:30), un, lūk, viņiem nekas nav dārgs, bet tikai dod viņiem troni, turklāt nekavējoties, jo viņi ir nepacietīgi; bet kas viņam tic, tas nepaliks kaunā, jo viņš ir pārliecināts, ka Dieva laiks ir vislabākais laiks.

II. Kā Kristus viņiem par to pārmet, atbildot diezgan skarbi, gluži kā īsi pirms tam viņš atbildēja Pēterim: "... kas tev par? ..", kad viņš jautāja par Jāni (7.p.): "Ne jūsu jautājums ir par laiku vai gadalaiku zināšanu...” Viņam nav nekas pret viņu cerībām uz valstības atjaunošanu, jo

Pirmkārt, Svētais Gars, kas drīz tiks izliets, izlabos viņu kļūdainās idejas, pēc tam viņi pārtrauks domāt par zemes valstību. Un tāpēc,

Otrkārt, joprojām ir jēga cerēt uz garīgas, evaņģēliskas Valstības nodibināšanu uz zemes, un apustuļu maldīgā šī apsolījuma izpratne neatņem tai spēku. Tomēr tāpēc Kristus pārmet viņiem laika jautājumu.

1. Viņiem nevajadzētu viņu pazīt. "Tā nav jūsu darīšana zināt, un tāpēc nav jūsu darīšana jautāt."

(1) Kristus tagad šķīrās no viņiem, šķiroties mīlestībā, un tomēr izsaka šo aizrādījumu, lai brīdinātu Baznīcu vienmēr nepaklupt aiz akmens, kas izrādījās liktenīgs mūsu pirmajiem vecākiem, akmens kaislīgai pievilcībai pēc aizliegtajām zināšanām, iebrukt neredzamajā, ko apslēpis Kungs. Nescire velle quae magister maximus docere non vult, erudita inscitia est — Ir muļķīgi censties zināt tālāk par rakstīto, un gudri ir apmierināties ar zināšanām, kas nepārsniedz rakstīto.

(2) Kristus jau bija devis saviem mācekļiem daudz zināšanu, kas pārsniedza citu cilvēku zināšanas (jums ir dots zināt Dieva valstības noslēpumus...) un apsolīja viņiem savu Garu, kuram bija jāmāca viņiem vēl vairāk. Tagad, lai viņi netiktu paaugstināti ar atklāsmju pārpilnību, Viņš liek viņiem saprast, ka ir kaut kas, ko zināt nav viņu pienākums. Ja padomāsim par to, cik daudz cilvēks nezina, tad sapratīsim, cik maz iemesla viņam ir lepoties ar savām zināšanām.

(3) Pirms savas nāves un pēc augšāmcelšanās Kristus mācīja mācekļus visā, kas bija nepieciešams viņu pienākumu veikšanai; bet tagad viņš vēlas, lai viņi būtu apmierināti ar šīm mācībām, jo ​​ar šīm zināšanām kristietim pietiek, un tukša ziņkārība ir slikta tieksme, kas ir jānomāc, nevis jāapmierina.

(4.) Pats Kristus liecināja Dieva Valstības mācekļiem un apsolīja, ka Gars sludinās viņiem nākotni, Jņ. 16:13. Viņš arī deva viņiem laika zīmes, kuras bija viņu pienākums skatīties, bet ir grēks tās pazaudēt no redzesloka, Mt. 24:33; 16:3. Bet tajā pašā laikā viņiem nav nedz jāvēlas, nedz jācenšas zināt visas turpmāko notikumu detaļas vai to precīzus datumus. Mums ir labi atrasties neziņas tumsā, nezinot par laikiem vai gadalaikiem (kā Dr. Hamonds saprot šo fragmentu), par Baznīcas nākotni, kā arī par mūsu nākotni, par visiem laika periodiem un par beigu laiki, un arī par laikmetu, kura laikabiedri esam.

Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus

Visnecaurredzamākās nakts tumsu sūtīja mūžīgi gudrais Jupiters, Un kas nāks un kas tiks apslēpts no mirstīgajām acīm. (Horācijs).

Runājot par gadalaikiem, zināms, ka pēc ziemas vienmēr nāk vasara, lai gan nevar precīzi paredzēt, kura diena būs laba un kura apmācies. Tā tas ir ar mūsu darbiem šajā pasaulē: lai labvēlīgā vasarā mēs nepaliktu bezrūpīgi, saka, ka pienāks mūsu nemiera ziema; un, lai šajā ziemā nezaudētu cerību un neļautos izmisumam, tiek dota pārliecība, ka pienāks vasara. Taču mēs nevaram pateikt, ko šī vai cita diena nesīs sev līdzi, tāpēc mums tas jāpakļaujas un rezignēti jāpiedzīvo, lai kā mums tas liktos.

2. Zināšanas par šīm lietām pieder Dievam, jo ​​tikai Viņam ir ekskluzīva visuzināšanas spēja. Šīs zināšanas Tēvs ir ielicis savā varā, šīs zināšanas ir apslēptas Viņā. Neviens, izņemot Tēvu, nevar atklāt nākamos laikus un datumus. Visi Viņa darbi ir zināmi Dievam no mūžības; tie ir zināmi Viņam, nevis mums, sk. 15:18. Viņa un vienīgi Viņa spēkos ir no sākuma pasludināt to, kas būs beigās; tieši tajā Viņš atklāj sevi kā Dievu, Jes. 46:10. “Dažreiz Dievs atklāja laikus un datumus Vecās Derības praviešiem (piemēram, viņi zināja, ka Izraēla Ēģiptes gūstā ilgs četrsimt gadu, bet babiloniešu – septiņdesmit), taču Viņš neuzskata par nepieciešamu atklāt laiku un datumus. jūs, jo īpaši laikā, kad Jeruzaleme nonāks postā, lai gan jūs esat pilnīgi pārliecināts par šī notikuma nemainīgumu. Tomēr viņš neteica, ka neļaus jums uzzināt vairāk par laikiem un datumiem, nekā jūs jau zināt par tiem. Vēlāk Dievs deva šādas zināšanas savam kalpam Jānim; "Bet dot vai nedot ir Viņa varā, jo Viņš dara to, kas Viņam patīk." Tātad, visi Jaunās Derības pareģojumi par laikiem un datumiem šķiet tik neskaidri un grūti saprotami, ka, atsaucoties uz tiem, nevajadzētu aizmirst Kristus vārdus, ka mūsu uzdevums nav zināt laikus un datumus. Bukstorfs citē vienu Talmuda teicienu par Mesijas parādīšanās laiku: Rumpatur spiritus eorum qui supputant tempora – Lai tiek iznīcināts tas, kurš aprēķina laiku!

III. Viņš uztic viņiem uzdevumu un, ieguldot autoritāti, apliecina, ka viņi varēs iziet un sasniegt sev izvirzīto mērķi. “Tā nav jūsu darīšana zināt laikus vai gadalaikus, jo to zināšana jums nederēs. Bet ziniet droši” (8.p.) “ka jūs saņemsiet spēku no augšienes, kad Svētais Gars nāks pār jums, un jūs to nesaņemsit velti, jo jūs būsiet Manis liecinieki, Manas godības liecinieki. Un tava liecība nepaliks veltīga, jo tā tiks pieņemta šeit, Jeruzalemē un visā Svētajā zemē, un līdz pat zemes galiem” (8.p.). Ja Kristus mūs izmanto savas godības dēļ mūsu laikā, tad lai tas vien mūs apmierina, un mēs neapgrūtināsim sevi ar jautājumiem par nākamajiem laikiem un datumiem. Šeit Kristus viņiem māca:

1. Viņu lietai būs gods un slava. ...un jūs būsiet mani liecinieki...

(1.) Viņi pasludinās viņu par ķēniņu un pasludinās pasaulei patiesības, uz kurām ir balstīta viņa valstība un vara. Viņiem atklāti un svēti jāsludina pasaulei Viņa evaņģēlijs.

(2.) Viņi apliecinās un apstiprinās savu liecību nevis ar zvērestu, kā parastiem lieciniekiem, bet ar Dieva brīnumu un pārdabisku dāvanu zīmogu: Un jūs cietīsit Manis dēļ vai: Un jūs būsiet Mani mocekļi (kā teikts). dažos manuskriptos), kā par patiesību Viņi liecināja par evaņģēliju ar savām mokām un pat nāvi.

2. Viņiem pietiek spēka tam. Viņiem nebija sava spēka tam, trūka arī gudrības un drosmes. Pēc savas būtības viņi ir pasaules neprātīgie un vājie: viņi neuzdrošinājās aizstāvēt Kristu Viņa tiesā un nevarēja to izdarīt. Bet tu saņemsi Svētā Gara spēku, kas nācis pār tevi (tā var saprast šo tekstu). “Tevi iedvesmos un aizkustinās gars, kas ir augstāks par tevi. Jums būs spēks sludināt evaņģēliju, spēks to apstiprināt ar Vecās Derības Rakstiem" (ko viņi, Svētā Gara piepildīti, darīja visiem, 18:28. nod.), "un stiprināt to ar brīnumiem un ciešanas."

Ņemiet vērā, tie, kas liecina par Kristu, iegūs spēku darbam, ko Kungs viņiem ir uzdevis; tos, kurus Tas Kungs piesaista savai kalpošanai, Viņš tai sagatavos un uzturēs.

3. Viņu ietekme būs liela un nedalīta. "Jūs būsiet Kristus liecinieki un turpināsiet Viņa darbu":

(1.) "Jeruzalemē jūs sāksit ar to, un daudzi pieņems jūsu liecību, un tie, kas to nepieņems, paliks bez attaisnojuma."

(2) "Un jūsu gaisma no šejienes spīdēs pār visu Jūdeju, kur jūsu darbs līdz šim ir bijis bez rezultātiem."

(3) "Tad jūs turpināsiet savu darbu Samarijā, lai gan iepriekš jums bija aizliegts sludināt Samaras pilsētās."

(4) "Sludinot par Kristu, jūs nokļūsiet līdz pat zemes galiem un kļūsiet par svētību visai pasaulei."

IV. Devis šīs komandas, viņš tās atstāj, v. 9. To sacījis, pateicis visu, ko gribēja, Viņš tos svētīja (par to skat. Lūkas 24:50), un, kamēr mācekļi vērīgi skatījās uz Kristu, kas viņus svētīja, Viņš pamazām cēlās viņu acīs, un mākonis Viņu izvilka. no redzesloka. viņiem. Mūsu priekšā ir Kristus debesbraukšanas attēls: Viņš uzkāpa debesīs nevis viesuļvētrā, tāpat kā Elija tika uzņemts uguns ratos un uguns zirgos, bet gan ar saviem spēkiem, tāpat kā Viņš piecēlās no kapa. pēc augšāmcelšanās, kopš tā brīža Viņš jau bija garīgajā ķermenī. Visi svētie augšāmcelšanās brīdī iegūs tādus pašus miesas, kādus Kristus bija, garīgos, augšāmceltos spēkā un neiznīcībā. Piezīme:

1. Kristus debesbraukšana sākās Viņa mācekļu acīs, viņu acīs. Viņi neredzēja, kā Kristus augšāmcēlās no kapa, jo vēlāk viņiem bija iespēja redzēt Viņu augšāmceltam, kas vēlāk viņiem kļuva par pietiekamu mierinājumu. Bet viņi redzēja, kā Viņš uzkāpa debesīs, un, pievēršot Viņam acis, tik vērīgi un koncentrēti, un ar tādu garīgu prieku, ka nevarēja tikt maldināti. Acīmredzot, lai mācekļi būtu mierīgāki, Viņš lēni, ar pienācīgu cieņu uzkāpa kalnu augstumos.

2. Viņš kļuva tiem neredzams, paslēpies mākonī, tumšā mākonī, jo Dievs teica, ka viņam patīk dzīvot tumsā vai gaišā mākonī, kam vajadzēja uzsvērt viņa pagodinātās ķermeņa krāšņumu. Ja Kristu Viņa pārveidošanas brīdī aizēnoja spilgts mākonis, tad varam pieņemt, ka arī šis mākonis bija gaišs, Mt. 17:5. Iespējams, mākonis Viņu paņēma tajā brīdī, kad Viņš sasniedza to atmosfēras līmeni, kur galvenokārt veidojas mākoņi. Turklāt mēs nerunājam par vienu no tiem slāņu mākoņiem, kas parasti tiek novēroti, bet gan par tādu, kura izmēri bija pietiekami, lai aptvertu Viņu sevī. Lūk, viņš mākoņus padarīja par saviem ratiem, Ps. 103:3. Dievs agrāk bieži nolaidās mākonī, bet tagad Viņš ir uzkāpis tajā. Doktors Hamonds domā, ka šeit eņģeļus, kas Viņu uzņēma, sauc par mākoņiem, kas Viņu paņēma, jo eņģeļu parādīšanos parasti raksturo kā mākoņa nolaišanos, sk. Atsauce 25:22 un Ļev. 16:2. Mākoņi ir saziņas līdzeklis starp augšējo un apakšējo pasauli; tvaiki, kas paceļas no zemes, veido augšā mākoņus, kas pēc tam rasas veidā nolaižas no debesīm uz zemi. Tāpēc saskaņā ar to Tas, kurš ir starpnieks starp Dievu un cilvēkiem, paceļas mākonī: caur Viņu pār mums nolaižas Dieva žēlastība, un mūsu lūgšanas paceļas pie Dieva. Tātad, pienāca brīdis, kad cilvēki redzēja Kristu pēdējo reizi. Daudzi aculiecinieki turēja acis uz Viņu, līdz beidzot mākonis Viņu uzņēma. Tie, kas vēlas uzzināt, kas ar Viņu notika tālāk, Rakstos (Dan. 7:13) atradīs šādus vārdus: ... ar debesu mākoņiem it kā Cilvēka Dēls aizgāja, nāca pie Vecā, un tika atnests pie Viņa mākoņos.

V. Kristus pazuda no mācekļu redzesloka, bet viņi turpināja skatīties uz debesīm, v. 10. Tas turpinājās ilgāk nekā nepieciešams un pārsniedza pieklājības robežas. Kāpēc?

1. Varbūt viņiem bija cerība uz drīzu Kristus atgriešanos, lai atjaunotu Izraēla valstību, un viņi nevarēja noticēt, ka šķiras no Viņa uz visiem laikiem; jo viņi joprojām juta vajadzību pēc tiešas sadraudzības ar Kristu, lai gan Viņš tiem mācīja, ka viņiem ir labāk, ja Viņš aiziet. Vai arī viņi pieskatīja viņu ar domu, vai viņš atgriezīsies, tāpat kā praviešu dēli rūpējās par Eliju, 2. Ķēniņi. 2:16.

2. Tagad, pēc Kunga debesbraukšanas, mācekļi varēja cerēt pamanīt kādas izmaiņas redzamajā debesu sfērā, kad saule tika apkaunota un mēness kļuva sarkans (Jes. 24:23), kas tagad bija aizēnots. Viņa godības spožumā vai, visticamāk, kad šie zemes spīdekļi izrāda prieka un triumfa pazīmes. Iespējams, mācekļi bija apņēmības pilni redzēt neredzamo debesu godību atvērtam, lai uzņemtu Kristu. Jo Viņš mācīja, ka viņi redzēs debesis atvērtas, Jāni. 1:51. Tādā gadījumā, kāpēc lai viņi viņu neredzētu tieši tagad?

VI. Divi eņģeļi parādījās mācekļiem, lai nodotu savlaicīgu vēsti no Tā Kunga. Eņģeļu pulks bija gatavs uzņemt Pestītāju, kurš tagad svēti ieiet debesu Jeruzalemē, un var pieņemt, ka šie divi Dieva sūtņi īsti negribēja atrasties šeit uz zemes. Tomēr, izrādot rūpes par Baznīcu uz zemes, Kristus sūta pie mācekļiem divus eņģeļus no tiem, kas ieradās Viņam pretī. Tie ir tie, kas viņu priekšā parādās divu vīriešu izskatā baltās drēbēs, gaiši un mirdzoši, jo vai eņģeļiem nav pavēlēts saskaņā ar viņu kalpošanas statūtiem kalpot Kristum, lai kalpotu Viņa kalpiem? Un tagad mēs dzirdam vārdu, kas šiem debesu vēstnešiem bija jāpaziņo mācekļiem:

1. Tam vajadzēja ierobežot viņu zinātkāri. Galilejas vīri! kāpēc tu stāvi un skaties debesīs? Eņģeļi viņus uzrunā ar vārdiem Galilejas vīri, atgādinot par klinti, no kuras tie tika izkalti. Kristus viņiem darīja lielu godu, ieceļot viņus par saviem vēstnešiem uz zemes, taču viņiem vajadzētu atcerēties, ka pēc būtības viņi ir visparastākie cilvēki, zemes trauki, vienkārši galilejieši, uz kuriem sabiedrībā raugās ar nicinājumu. Tāpēc eņģeļi saka: "Kāpēc jūs stāvat šeit kā rupji un nekaunīgi galilejieši un skatāties debesīs? Ko vēl jūs vēlētos redzēt? Visu, par ko jūs šeit atveda, jūs jau esat redzējuši, ko jūs vēl meklējat? Kāpēc tu stāvi un skaties ar sastingušu skatienu, it kā apmulsis un ārprātīgs? Kristus mācekļiem nav jābrīnās vai apmulsumā, jo viņiem ir drošs ceļvedis staigāšanai un drošs pamats celtniecībai.

2. Viņu vārds bija stiprināt viņu ticību Kristus otrajai atnākšanai. Skolotājs bieži viņiem par to runāja, un šie eņģeļi tika nosūtīti pie viņiem savlaicīgi, lai atgādinātu par šo solījumu. "Šis Jēzus, kas no jums tika paņemts debesīs, kur jūs joprojām meklējat cerībā, ka Viņš atgriezīsies pie jums, nav aizgājis mūžīgi, jo ir noteikta diena, kurā Viņš nāks tāpat kā jūs redzējāt Viņu uzkāpjam debesīs, tomēr jums nevajadzētu gaidīt Viņa atnākšanu agrāk par noteikto laiku.

(1) “Neviens, izņemot šo Jēzu, atgriezīsies, tērpies krāšņā miesā. Šis pats Jēzus, kurš reiz nāca, lai ar savu upuri atbrīvotos no grēka, otrreiz parādīsies, lai grēku nešķīstītu” (Ebr.9:26, 28). “Tas, kurš reiz parādījās pazemojumā, lai tiktu tiesāts, nāks godībā tiesāt. Šis Jēzus, kurš deva jums uzdevumu darīt jūsu darbu, atgriezīsies, lai sauktu jūs pie atbildības un uzzinātu, kā jūs esat attaisnojis viņa uzticību; tas ir tas, kurš atgriezīsies, nevis kāds cits viņa vietā” (Ījaba 19:27).

(2) “Viņš nāks tāpat. Viņš uzkāpa mākonī un eņģeļu pavadībā; un, lūk, Viņš parādīsies mākoņos un kopā ar Viņu eņģeļu pulks! Viņš uzkāpa ar saucieniem un taures skaņām” (Ps. 46:6) „un nolaidīsies no debesīm ar erceņģeļa balsi un Dieva bazūni” (1. Tes. 4:16). "Mākoņi un gaiss ir paņēmuši Viņu no jūsu redzesloka, un tur, kur Viņš ir aizgājis, jūs nevarat Viņam sekot tagad, bet vēlāk, kad būsit aizrauts mākoņos, lai satiktu To Kungu gaisā." Kad mūs sāk aizraut nenozīmīgais, lai diskusija par Kunga otro atnākšanu atmodina mūs dzīvībai; kad sākam trīcēt, lai doma par viņu mūs mierina un uztur.

12.-14. pants

Šeit teikts:

I. No kurienes Kristus augšāmcēlies. No kalna, ko sauc par Olīvu (12.p.), stāv tā daļa, kur tolaik atradās Betānijas ciems, Lu. 24:50. Eļļas kalnā sākās Kunga ciešanas (Lūkas 22:39), tāpēc tieši tur Viņš ar savu brīnišķīgo debesbraukšanu noņēma viņu pārmetumus, norādot, ka Kunga ciešanām un Viņa krāšņajai debesbraukšanai bija viens un tas pats mērķis, jo viņi kalpoja tam pašam un tam pašam mērķim. Tā Viņš nonāca savas Valstības īpašumā visas Jeruzalemes, arī tās dumpīgo un nepateicīgo iedzīvotāju, kuri nevēlējās, lai Viņš valdītu pār tiem, redzeslokā. Tieši Viņu pravietis domāja (Cak. 14:4), kad viņš paredzēja, ka Viņa kājas tajā dienā stāvēs Eļļas kalnā, kas atrodas Jeruzalemes priekšā, tās galu galā nostāsies tieši šajā vietā, un turklāt apgalvoja, ka Eļļas kalns sadalīsies divās daļās. No kalna, ko sauc par olīvu, uzkāpa Kristus, tas labais olīvkoks, caur kuru mēs saņemam svaidījumu ar eļļu, Zeh. 4:12; Roma. 11:24. Kā šeit teikts, Eļļas kalns atrodas netālu no Jeruzalemes, attālumā no sabata ceļa, tas ir, netālu, ne tālāk par ceļu, ko dievbijīgie ebreji, nododoties pārdomām kalnā, veica plkst. sabata dienas beigas. Daži šo ceļu vērtē kā tūkstoš soļus, citi par diviem tūkstošiem olektiņu, citi par septiņiem vai pat astoņiem posmiem. Patiesībā Betānija atradās netālu no Jeruzalemes, piecpadsmit stadionu attālumā no tās (Jāņa 11:18), bet tā Eļļas daļa, kas atrodas tuvāk Jeruzālemei, no kurienes Kristus sāka savu triumfālo ieiešanu galvaspilsētā, atradās septiņu vai astoņu stadionu attālumā no Pilsēta. Kaldiešu atstāstījumā par Rufu. 1 saka: Un mums bija pavēlēts ievērot sabatu un svētās dienas, lai nestaigātu vairāk par diviem tūkstošiem olektis, kas saskan ar Jozu. N. 3:4, kurā teikts, ka attālumam starp cilvēkiem un šķirstu, ejot cauri Jordānai, jābūt līdz diviem tūkstošiem olektis. Tāpēc šīs robežas ebrejiem noteica nevis Dievs, bet gan viņi paši. Tomēr mums ebreju tradīcija nedarīt sabatā vairāk, nekā nepieciešams sabata darbam, nav likums; un, ja ir nepieciešams, lai sabata darbs būtu lielāks, tad mums ir ne tikai atļauts to darīt, bet pat pavēlēts, 2. Ķēniņi. 4:23.

II. Kur skolēni atgriezās? Izpildot Skolotāja gribu, viņi ieradās Jeruzālemē, lai gan šeit viņus gaidīja ienaidnieki. Pēc Kristus augšāmcelšanās sekoja mācekļi, un viņi baidījās no ebrejiem, taču līdz ar ziņu par viņu aizvešanu uz Galileju viņu atgriešanās Jeruzalemē, acīmredzot, palika nepamanīta, un nekāda turpmāka izmeklēšana pret viņiem netika uzsākta. Dievs savai tautai atradīs patvērumu ienaidnieku vidū un rīkosies pret Saulu, lai viņš vairs neuzmanītos uz Dāvidu. Jeruzalemē mācekļi devās augšā uz augšistabu, kur viņi palika. Šeit nav runa par vietu, kur mācekļi dzīvoja un ēda, jo šajā telpā viņi katru dienu pulcējās, lai pagodinātu Dievu un gaidītu Gara nolaišanos. Runājot par pašu kameru, zinātnieku viedokļi dalās. Daži uzskata, ka runa ir par telpu tempļa augšējā stāvā, taču šī hipotēze diez vai ir pareiza tā vienkāršā iemesla dēļ, ka augstie priesteri (proti, visas tempļa telpas bija viņu rīcībā) diez vai būtu ieradušies attiecas uz pastāvīgu Kristus mācekļu klātbūtni jebkurā no viņiem. Patiešām, tas pats vēsturnieks atzīmē, ka viņi vienmēr atradās templī (Lūkas 24:53), bet šeit viņš saka, ka mācekļi lūgšanu stundās atradās Tā Kunga nama pagalmos, jo neviens neuzdrošinās viņiem aizliegt doties uz templi; tātad, visticamāk, šī kamera atradās kādā no privātīpašumiem. Tā uzskata Gregorijs no Oksfordas, kurš saistībā ar šo fragmentu citē kādu aramiešu literatūras studentu, kurš apgalvo, ka tā ir tā pati augštelpa, kurā viņi ēda Pasā; un, lai gan šī istaba dvdymov atradās pirmajā stāvā un šī, unspioov, otrajā, abi vārdi var nozīmēt vienu un to pašu istabu. “Nav iespējams viennozīmīgi atbildēt uz jautājumu, vai šī augšistaba atradās evaņģēlista Jāņa namā, kā liecina Eiodijs” (Euodijs), “vai Jāņa Marka mātes Marijas namā, ko citi zinātnieki mēdz ” (sk. viņa Piezīmes, 13. nod.).

III. Kādi skolēni turēja viens otru. Tam seko vienpadsmit apustuļu vārdi (13.p.), kopā ar viņiem Marija, Kunga māte (14.p.), kura, starp citu, šeit ir minēta pēdējo reizi Svētajos Rakstos. Ir arī cilvēki, kurus sauc par Tā Kunga brāļiem, kuri pēc miesas ir saistīti ar Viņu. Lai iegūtu pilnīgu priekšstatu par šeit (16.p.) minētajiem simt divdesmit, var pieņemt, ka visi vai gandrīz visi septiņdesmit mācekļi, kas bija starp pārējiem, bija kopā ar apustuļiem un iesaistījās evaņģēlijā.

IV. Kā viņi lūdza kopā. ... Viņi visi vienprātīgi turpināja lūgšanā un lūgšanā ... Piezīme:

1. Viņi lūdza un lūdza. Dieva tauta ir tauta, kas lūdz, tauta, kas lūdz. Tagad Kristus mācekļiem ir pienācis nemiera un nemiera laiks, tagad viņi bija kā avis, ko ieskauj vilku bars. Bet vai nav rakstīts: vai kāds cieš? ļaut viņam lūgt? Lūgšana var remdēt raizes un bailes. Mācekļiem ir jauns darbs, liels darbs, un, pirms ķeras pie tā, viņi izrāda pastāvību lūgšanā Dievam, lai viņu darbs tiktu paveikts Tā Kunga priekšā. Pirms pirmo reizi sūtīja mācekļus sludināt, Kristus daudz lūdza par viņiem, un tagad mācekļi ir sadraudzībā un lūdz viens par otru. Viņi gaida Gara nolaišanos un tāpēc bez mitēšanās lūdzas. Gars nāca pār Glābēju, kad Viņš lūdza, Lū. 3:21. Dvēseles lūgšanu noskaņojums ir labākais līdzeklis garīgo svētību iegūšanai. Kristus apsolīja mācekļiem, ka drīz Viņš tiem sūtīs Svēto Garu; tomēr šis solījums neatcēla lūgšanu, gluži otrādi, padarīja to dzīvāku un ātrāku. Dievs vēlas, lai no viņa tiek lūgta apsolītā žēlastība, un, jo tuvāk šķiet lūgtā piepildījums, jo dedzīgāk ir jālūdz Viņam savas lūgšanas.

2. Viņi bija lūgšanā, tas ir, viņi veltīja daudz laika lūgšanai, lūdza vismaz vairāk nekā parasti, lūdza bieži, un viņu lūgšana ilga ilgu laiku. Mācekļi nekad nepalaida garām lūgšanu stundas; viņi vienojās neatlaidīgi lūgt, līdz atnāks Svētais Gars, atceroties līdzību, ka vienmēr jālūdz un nedrīkst zaudēt drosmi. Vienā vietā ir rakstīts (Lūkas 24:53), ka viņi ... pagodināja un svētīja Dievu; bet šeit ir teikts, ka viņi turpināja lūgšanā un lūgšanā. Jo tāpat kā slavēt Dievu par doto solījumu ir pareizi lūgt apsolījuma izpildi, un slavēt Viņu par iepriekšējām žēlastībām nozīmē lūgt par nākamās žēlastības piepildījumu, tā meklēt Dievu un pievērsties Viņam ir slavēt Viņu par žēlastību un labvēlību, kas ir Viņā.

3. Mācekļi vienprātīgi lūdza Dievu. Šie vārdi liecina, ka visi mācekļi bija vienoti svētā mīlestībā, ka viņu starpā nebija strīdu un strīdu; un tie, kas uztur šo gara vienotību miera saitēs, ir vislabāk sagatavoti, lai saņemtu Svētā Gara mierinājumu. Šie vārdi arī liecina par viņu viscienīgāko vienošanos lūgšanā, ko tie piedāvā. Lai gan runāja tikai viens no klātesošajiem, viņi visi tomēr lūdza, jo, ja divi piekrīt jautāt, tad tā arī būs, it īpaši, ja daudzi ir vienisprātis. Skatīt arī Matt. 18:19.

15.-26. pants

Jūdas grēks izraisīja ne tikai viņa personīgo kaunu un nāvi, bet arī vietas atbrīvošanu apustuļu koledžā. Tika izraudzīti divpadsmit apustuļi, iecelti atbilstoši divpadsmit Israēla cilšu skaitam, kas cēlušies no divpadsmit patriarhiem; tās bija divpadsmit zvaigznes, kas veido baznīcas kroni (Atkl. 12:1), un tām tika iecelti divpadsmit troņi, Mt. 19:28. Kad apustuļi bija mācekļi, viņu bija divpadsmit, bet tagad ir palikuši tikai vienpadsmit; kad pienāks laiks, kad mācekļi pārtaps par mentoriem, katram būs pamats izmeklēt, viņi saka, kas notika ar divpadsmito, un tādējādi atcerēties skandalozo atgadījumu, kas notika viņu sabiedrībā. Tāpēc apustuļi centās aizpildīt brīvo vietu pat pirms Gara nolaišanās, kas teikts nākamajos pantos. Iespējams, ka mūsu Kungs Jēzus, cita starpā, atstāja dažus norādījumus par šo tēmu, mācīdams par Dieva Valstību. Piezīme:

I. Sanāksmes dalībnieki.

1. Sapulcējās ap simt divdesmit cilvēku. Daži uzskata, ka šis skaitlis ietvēra tikai vīriešus, atsevišķi no mātītēm. Dr. Laitfūts domā, ka vienpadsmit apustuļi, septiņdesmit mācekļi un trīsdesmit deviņi citi, lielākoties Kristus radinieki, tautieši un citi, veidoja simt divdesmit, tāpēc šī sapulce bija sava veida padome. , sinode vai ministru padome, kaut kas līdzīgs presbiterijai vai pastāvīgajai presbiteru padomei (4:23. nod.), uz kuru neuzdrošinājās doties neviens nepiederošs, sk. 5:13. Saskaņā ar tā paša zinātnieka teikto, mācekļi pulcējās kopā, līdz vajāšanas, kas viņus pārņēma pēc Stefana nāvessoda izpildīšanas, izklīdināja visus, izņemot apustuļus, sk. 8:1. Taču šis zinātnieks uzskata, ka līdz tam laikam ticīgo skaits Jeruzalemē, ja neskaita simt divdesmit minētos, sasniedza simtiem, ja ne tūkstošus dvēseļu. Patiešām, mēs lasām, ka daudzi Viņam ticēja, bet farizeju dēļ viņi neatzina. Tāpēc es nevaru piekrist manā priekšā paustajam viedoklim, ka viņi apvienojās dažādās kopienās, lai sludinātu vārdu un veiktu cita veida kalpošanu: tas vienkārši nevarēja notikt līdz Gara nolaišanās un aprakstītajām masu grēku nožēlām. nākamajā nodaļā. Tā dzima Baznīca; šis simts divdesmit bija sinepju graudiņš, no kura izauga koks, un raugs, kas pacēla visu mīklu.

2. Vārdu turēja Pēteris, kurš bija un joprojām bija pirmais starp mācekļiem. Šī norāde uz Pētera dedzību un dedzību šeit ir dota, lai pievērstu mūsu uzmanību tam, ka viņš jau bija atguvis visus savus iepriekšējos amatus, kurus viņš zaudēja, jo noliedza Skolotāju, un ka viņš , iepriekš izvēlētais apgraizīto apustulis, stāsta gaitā parādās pirmajā plānā tajā sakrālās vēstures daļā, kurā galvenā ir ebreju tēma; tādā pašā veidā, kad svētā vēsture pēc tam turpinās aprakstīt pagānu pievēršanos, tā aprobežosies ar Pāvila stāstu.

II. Pētera priekšlikums par jauna apustuļa izvēli. Viņš stāvēja mācekļu vidū, v. 15. Pēteris neapsēdās tā, it kā viņš būtu likumdevējs vai būtu pārāks pār pārējiem, bet piecēlās kā vīrs, kurš vēlas izteikt priekšlikumu un pagodināt brāļus ar savu augšāmcelšanos. Apsveriet viņa runu.

1. Pēteris ļoti detalizēti paziņo par vietu, kas tika atbrīvota pēc Jūdas nāves, un, kā jau tas pienākas tam, uz kuru Kristus elpoja, viņš atsaucas uz Rakstiem, kas tajā piepildījās. Un šeit ir viņa diskusijas priekšmets:

(1) Vara, kas tika dota Jūdai, v. 17. "Viņš tika pieskaitīts mums un saņēma šīs kalpošanas daļu, kas arī mums tika uzticēta."

Piezīme: šajā pasaulē daudzi tiek uzskatīti par svētajiem, bet cik daudzi paliks starp svētajiem dienā, kad nošķirs dārgo no nevērtīgā? Kāds labums no tā, ka tiek cienīts kā Kristus māceklis, un viņam nav Kristus gara un dabas? Tas, ka Jūdam bija daļa šajā kalpošanā, tikai pastiprina viņa grēku un postu; tomēr tas pats gaida tos, kas pravietoja Kristus vārdā, paliekot netaisnības darītājiem.

(2.) Noziegums, ko pastrādāja Jūda, lai gan viņš bija pagodināts būt par Kristus mācekli. Jūda bija to vadonis, kas paņēma Jēzu, jo viņš ne tikai parādīja ienaidniekiem vietu, kur atrodas Kristus (viņi varēja Viņu atrast pat bez nodevēja personīgās klātbūtnes), bet arī atklāti izgāja (bet viņam pietiekami nekaunīgi) tās vienības priekšgalā, kas sagrāba Jēzu. Viņš tos veda uz to pašu vietu un, it kā lepnuma pilns no šāda goda, pavēlēja: "...Viņš ir tas, ņemiet Viņu."

Ņemiet vērā, ka visizplatītākie grēcinieki ir grēcīgo darbu vadītāji, un vissliktākie no šiem vadītājiem ir tie, kuriem sava amata pienākums ir kalpot par ceļvežiem Kristus draugiem un viņa ienaidniekiem.

(3) Jūdas nāve šī grēka rezultātā. Saprotot, ka augstie priesteri vēlas nogalināt Kristu un mācekļus, Jūda nolemj glābt savu dzīvību un dodas uz nodevību, bet ar to neliek mieru, jo ar to arī vēlas kļūt bagāts, cerot, ka par nodevību saņemtā atlīdzība bija taisnīga. depozīts. Tomēr klausieties, kas no tā iznāca.

Šo algu Jūda diezgan apkaunojoši izšķērdēja, v. 18. Viņš nopirka zemi par trīsdesmit sudraba gabaliem, kas bija tieši tā netaisnīgā atlīdzība. Viņš šo zemi nav ieguvis pats, bet gan citi viņa vietā, izmantojot viņa netaisnīgo kukuli pirkumam, un šeit vēsturnieks smalki ironizē par Jūdas ļaunajiem nodomiem, kurš ar šādu darījumu gribēja kļūt bagāts. Viņš ņēma prātā iegādāties zemi sev, ko arī Gehazi gribēja izdarīt ar sudrabu, kas tika iegūts no Naamana ar viltu (skat. 2. Ķēniņu 5:26), taču šī zeme kļūst par svešinieku apbedījumu; Vai tas bija labāk Jūdam un viņam līdzīgiem?

Vēl apkaunojošāk viņš sabojāja savu dzīvi. In MF. 27:5 saka, ka viņš aizgāja izmisumā un žņaudza sevi (citas nozīmes šim vārdam nav). Šeit ir papildinājums (līdzīgs tiem, ko vēlāk vēsturnieki pievieno agrāko vēsturnieku liecībām), ka, pakāries vai nožņaugjies, no skumjām un šausmām viņš nokrita, tas ir, nokrita uz sejas (pēc Dr. Hamonds, doktors Hamonds), un daļēji no pietūkuma, daļēji no kritiena spēka, viņa vēders pārplīsa un tā, ka visas iekšas izkrita. Ja dēmona izdzīšanas laikā no zēna viņš to nometa un sāka sist, un tikai tad iznāca, gandrīz nogalinot (skat. Marka 9:26; Lūkas 9:42), tad nav pārsteidzoši, ka , atbrīvojoties no Jūdas kā sava īpašuma, dēmons nometa viņu zemē tā, ka viņš to saplēsa. Nožņaugšanas dēļ, par kuru ziņoja Mateja, Jūda pietūka, līdz pārsprāga, par ko runā Pēteris. Un tas uzsprāga ar lielu troksni (pēc doktora Edvardsa domām), ko nevarēja nedzirdēt apkārtnē, tā ka tas viss kļuva zināms (19.p.): ... un visas viņa iekšas izkrita ... Lūks šo notikumu raksturo kā ārstu, kurš daudz zina par dzemdes vidusdaļas un apakšdaļas uzbūvi. Nodevēji ir izķidāti, un tā ir tikai daļa no viņu izrēķināšanās. Tā iekšpuse, kas ir pretrunā ar Kungu Jēzu, tiks saplēsta. Iespējams, ka Kristus pareģoja Jūdas likteni, kad viņš runāja par ļauno kalpu un ka viņi viņu nocirtīs, Mt. 24:51.

(4) Ziņas par Jūdas pašnāvību tika publiskotas. ... Un tas kļuva zināms visiem Jeruzalemes iedzīvotājiem ... Visa pilsēta, it kā šī ziņa būtu palaista avīzēs, nemitīgi atkārtoja par Dieva apbrīnojamo spriedumu tiem, kas bija nodevuši savu Skolotāju, v. 19. Vēstījumu apsprieda ne tikai mācekļi, tā bija uz katra lūpām, un neviens nešaubījās par tās autentiskumu. ... Un kļuva zināms ... tas ir, visi zināja, ka tas, kas notika ar Jūdu, patiešām ir noticis. Šķiet, ka šim briesmīgajam notikumam vajadzēja pamudināt nožēlot tos, kuri vienā vai otrā veidā piedalījās Kristus nogalināšanā, un tagad uzzināja par Jūdas likteni, kurš bija pirmais, kurš iesaistījās šajā noziegumā un tādējādi. kalpoja par sliktu piemēru. Bet, diemžēl, cilvēki kļuva rūgti. Kas attiecas uz tiem, kuriem tomēr bija lemts kļūt mīkstākiem, tos varēja aizkustināt Dieva vārds un Gars, kas caur to darbojās. Šīs lietas ar Jūdu slavu apliecina fakts, ka par viņa saņemto naudu iegādātais lauks tika saukts par Akeldama, tas ir, "asins zeme", jo tas tika iegūts par asins cenu, kas iemūžināja abu negodīgumu. šo nevainīgo, dārgo asiņu pārdevējs un to pircēji. Paskatīsimies, ko viņi saka, kad Tas Kungs aicina viņus atbildēt par šīm asinīm.

(5.) Svēto Rakstu piepildījums, kas tik skaidri paredzēja visu, kam bija jāpiepildās, v. 16. Nebrīnies par to un nepaklupi, ka viens no divpadsmit ir beidzis savu dzīvi šādi, jo Dāvids paredzēja ne tikai Jūdas noziegumu (Kristus pievērsa tam uzmanību, sacīdams: “...kas ēd maizi ar mani pacēla savu papēdi pret mani”, skat. Jāņa 13:18 un Ps 40:10), bet arī:

Šī atmaksa nāks pār viņu, Ps. 68:26. Lai viņu mājoklis ir tukšs... Šis psalms ir mesiānisks. Ne vairāk kā trīs pantos pirms citētā teksta Dāvids min, ka viņam tiks dota žulti un etiķis, lai turpmākie pravietojumi par Dāvida ienaidnieku sakāvi būtu attiecināmi uz visiem Kristus ienaidniekiem un jo īpaši uz Jūdu. Iespējams, ka Jeruzalemē viņam bija kāds mājoklis, kurā neviens neuzdrošinājās apmesties, tāpēc tas vēlāk nonāca postā. Šis pareģojums pareģo nelikumīga cilvēka likteni, par to liecina Bildada vārdi: Viņa cerība tiks izdzīta no telts, un tas viņu novedīs pie šausmu ķēniņa. Viņi dzīvos viņa teltī, jo viņš vairs nav viņa; Viņa mājoklis būs kaisīts ar sēru, Ījab. 18:14, 15.

Ka viņa vietā stāsies cits. Cieņa (angļu dignity of a bishop. - Apm. tulk.), Vai viņa kalpošana (tāda ir šī vārda nozīme), lai cits to pieņem, Ps. 108:8. Citējot šo pantu no Svētajiem Rakstiem, Pēteris nākamajam apgalvojumam izsaka ļoti piemērotu apstākļa vārdu.

Piezīme: Nevienu amatu (vienalga, vai mēs runājam par valsts amatpersonām vai garīdzniekiem) no Dieva iedibinātajiem nevajadzētu uzskatīt par sliktu, neskatoties uz visu šo amatu ieņemošo netaisnību vai viņu apkaunojošo sodu. Vai Dievs pieļaus, ka vismaz viens no Viņa plāniem neizdodas, tiek atcelts vismaz viens no Viņa uzdevumiem, vai vismaz viens Viņa uzņēmums sabruks to cilvēku atkāpšanās dēļ, kuri neattaisnoja viņam uzticēto? Cilvēku neticība neatstās Dieva solījumus veltīgi. Jūda pakārās, bet viņa amats palika. Par viņa mājokli teikts, ka tajā neviena nedzīvos un viņš neatstās tajā mantinieku; bet nekas tamlīdzīgs nav teikts par Jūdas amatu, jo viņš nedrīkstēja palikt bez pēcteča. Uz Baznīcas kalpotājiem attiecas tas pats, kas uz citiem ticīgajiem: ja daži zari tiek nolauzti, to vietā tiek uzpotēti citi, Rom. 11:17. Kristus lieta nekad neapstāsies Viņa liecinieku nepietiekamā skaita dēļ.

2. Pētera piedāvājums izvēlēties citu apustuli, v. 21, 22. Paziņojums šeit:

(1) Kvalifikācijas, kas jāatbilst topošajam apustulim. Pēteris saka, ka viņam jābūt vienam no tiem septiņdesmit, kas bija kopā ar mums, pastāvīgi pavadīja mūs visu laiku, kad Kungs Jēzus uzturējās un ar mums nodarbojās, sludināja un darīja brīnumus trīsarpus gadus, sākot no Jāņa kristībām, no plkst. Kristus evaņģēlija sākumam līdz dienai, kad Viņš pacēlās no mums. Tie, kas ir parādījuši sevi čakli, uzticīgi un pastāvīgi pildot savus pienākumus zemākā pakāpē, ir cienīgāki par visiem citiem, lai viņiem piešķirtu augstāku pakāpi; tiem, kas ir parādījuši sevi uzticīgi sīkumos, tiks uzticēts vairāk. Tikai cilvēks, kurš labi pārzina Kristus mācību un darbu no sākuma līdz beigām, var kļūt par Viņa kalpu, Viņa evaņģēlija sludinātāju un Viņa Baznīcas vadītāju. Par apustuli varēja kļūt tikai tas, kurš pavadīja pārējos apustuļus un pastāvīgi, kas uzturēja ar viņiem ciešu saziņu, nevis tikai laiku pa laikam apmeklēja viņu kompāniju.

(2.) Darbs, kas jāveic apustulim, kurš aizpildīja brīvo vietu. Ir teikts, ka viņam bija jābūt kopā ar mums par Viņa augšāmcelšanās liecinieku. No tā izriet, ka arī pārējie mācekļi bija kopā ar tiem vienpadsmit laikā, kad Kristus viņiem parādījās, citādi viņi nevarētu būt kopā ar viņiem liecinieki, tāpat kā pilnvērtīgi Kristus augšāmcelšanās liecinieki. Vissvarīgākais, par ko apustuļiem bija jāapliecina pasaule, bija Kristus augšāmcelšanās, jo tieši Viņa augšāmcelšanās ir lielākais Viņa svaidījuma apstiprinājums un mūsu cerības uz Viņu stingrs pamats. Ņemiet vērā, ka apustuļi nebija iecelti, lai meklētu zemes godību un iegūtu sev varu, bet gan sludinātu Kristu un Viņa augšāmcelšanās spēku.

III. Kandidātu izvirzīšana Jūdas apustuliskā amata pildīšanai.

1. Uz brīvo vietu tika izvirzīti divi kandidāti, divi zināmi un pastāvīgi Kristus pavadoņi, nevainojami un sirdsšķīsti, 23.p. ... Un viņi iecēla divus... Ne vienpadsmit uzņēmās atbildību par kandidātu izvirzīšanu, bet simt divdesmit, jo Pēteris runāja simt divdesmit, nevis vienpadsmit. Kandidātu vārdi bija Jāzeps un Matiass. Jāpiebilst, ka Raksti nekur, izņemot šeit, neko nesaka par šiem mācekļiem, izņemot to, ka šeit pieminētais Jāzeps ir tā pati persona, kas Jēzus, saukts par Tukšumu, par kuru ziņo Pāvils pulkv. 4:11. Par viņu bija zināms, ka viņš ir no apgraizīšanas, ka viņš ir dzimis ebrejs, ka viņš bija Pāvila strādnieks Dieva valstības labā, kas bija viņa prieks. Ja tas tā ir, tad ir ievērojams fakts, ka, lai gan šis Justs nekļuva par apustuli, viņš tomēr nepameta savu kalpošanu un bija ļoti noderīgs mazās lietās, jo vai visi ir apustuļi? vai visi ir pravieši? Tiek izteikts viedoklis, ka minētais Jāzeps ir Josija (Mk.6:3), Jēkaba ​​mazākā brālis (Mk.15:40), kuru sauca par Josiju par taisno, tāpat kā Jēkabu mazāko sauca par taisno Jēkabu. Šo Josiju daži sajauc ar citu Josiju, kas minēta Apustuļu darbos. 4:36. Bet Džosija bija no Kipras, bet šis no Galilejas; un, šķiet, lai tos atšķirtu, vienam tika dots segvārds Barnaba, kas nozīmē mierinājuma dēls, un otram Barsaba, kas nozīmē zvēresta dēls. Jāzeps un Matiass abi bija ievēlēšanas apustuliskajā kalpošanā cienīgi, taču klātesošajiem neizdevās vienu no viņiem izvēlēties par piemērotāko, taču viņi visi savā starpā vienojās, ka kāds no viņiem ieņems vakanto vietu. Neizvirzoties un necīnoties par apustuļa vietu, viņi sēdēja pazemīgi un viņus izvirzīja pretendenti.

2. Draudze ar lūgšanu vēršas pie Dieva, lai viņš norādītu nevis vienu no septiņdesmit, jo neviens no pēdējiem, pēc visu domām, nevarētu konkurēt ar Jāzepu un Matiasu, bet gan vienu no šiem diviem, v. 24, 25.

(1.) Viņi vēršas pie Dieva, kas pēta sirdis: "Tu, Kungs, esi visu siržu zinātājs, tu zini to, kas mums nav zināms, un tu pazīsti cilvēkus labāk, nekā viņi pazīst sevi."

Ņemiet vērā, ka, izvēloties apustuli, izvēle ir jāizdara saskaņā ar pretendenta sirdi, temperamentu un tieksmēm. Jēzus zināja visu par cilvēkiem, un tomēr, būdams gudrs un svēts nodoms, viņš starp saviem mācekļiem izvēlējās Jūdu. Kad mēs lūdzam par Baznīcas un tās kalpu labklājību, mūs mierina fakts, ka Dievs, kuram mēs lūdzam, pazīst visu sirdis un tur tās ne tikai savu acu priekšā, bet arī savās rokās, un Viņš var virzīt viņus uz tiem ceļiem, kurus Viņš uzskata par patīkamiem. Pats, un, ja šie cilvēki Viņa priekšā izrādīsies atšķirīgi, Viņš var likt tiem kalpot Viņa mērķiem, ieliekot tajos citu garu.

(2) Viņi vēlas zināt, uz kuru no diviem Dievs viņiem norādīs. "Kungs, parādi mums, lai mēs būtu pārliecināti." Jautājums par Dieva kalpu izvēli ir jāatstāj Dieva ziņā; un, ja Viņš vienā vai otrā veidā, vai nu ar aizgādību, vai ar Gara dāvanām, norāda, ko Viņš ir izvēlējies vai kādi nodomi Viņam attiecībā uz mums ir, tad mums ir jāpiekrīt Viņam visā.

(3) Viņi ir gatavi kā brālis pieņemt to, kuru Dievs viņiem norāda, jo neviens no viņiem neaudzināja sevī plānu sevi paaugstināt, noliekot malā citus, bet viņi visi vēlējās, lai Dieva izredzētais pieņemtu šo kalpošanu un apustuļu amatu, lai pievienotos viņiem šajā kalpošanā un dalītos ar viņiem apustulāta godībā, no kuras Jūda atkāpās, atstājot un nododot Skolotāju. Viņš nokrita no apustuļa vietas, kuru viņš nebija cienīgs, lai dotos uz savu vietu kā nodevējs - vieta viņam ir vispiemērotākā; viņš devās ne tikai uz karātavām, bet uz pazemi - tur bija viņa vieta.

Piezīme: Tie, kas nodod Kristu, atkāpjoties no krāšņās sadraudzības ar Viņu, nolemj sevi neizbēgamai nāvei. Par Bileāmu ir teikts (4.Mozus 24:25), ka viņš atgriezās savā vietā, tas ir, kā māca viens ebreju rabīns, viņš nokļuva ellē. Doktors Vitbijs, atsaucoties uz Ignācija vārdiem, liecina, ka iSiog Tonog ir ierādīts katram - kārtīga vieta, katram savs, proti, Dievs katram atlīdzinās pēc viņa darbiem. Mūsu Pestītājs pareģoja, ka Jūdam ir sava vieta sagatavota, un būtu labāk, lai šis cilvēks nepiedzimtu (Mt. 26:24): viņa bēdas būs tādas, ka nevar būt sliktākas. Jūda bija liekulis, un elle viņam ir vispiemērotākā vieta; citi nosodītie grēcinieki ir pakļauti tādam pašam liktenim, Mt. 24:51.

(4) Šaubas tika izšķirtas ar izlozi (26.p.), kas ir aicinājums pie Dieva un (ja tas tika izmests pienācīgi un saskaņā ar visām likuma prasībām, pirms tam tika veikta ticības lūgšana) to jautājumu izlemšana, kurus nevar atrisināt citādi; jo loze ir izmesta grīdā, bet viss tā lēmums ir no Tā Kunga, Pam. 16:33. Matiass netika iecelts par apustuli, tāpat kā presbiteri, ar roku uzlikšanu, jo viņš tika izvēlēts pēc daudzuma, kas krita saskaņā ar Dieva gribu. Tāpēc viņam bija jātiek kristītam un jāieliek kalpošanā Svētajam Garam, kā tas notika ar visiem pēc dažām dienām. Tā apustuļu skaits tika pabeigts; vēlāk, pēc Jēkaba, viena no divpadsmit, mocekļa nāves, Pāvils kļūs par apustuli.

Svēto apustuļu darbi - nākamā pēc svētajiem evaņģēlijiem Jaunās Derības vēsturiskā satura grāmata, kas ir diezgan pelnījusi un savā nozīmīgumā ieņemt pirmo vietu pēc tiem. “Šī grāmata,” saka svētais Hrizostoms, “var mums noderēt ne mazāk kā pats evaņģēlijs: tā ir tik pilna ar gudrību, dogmu tīrību un tik daudz brīnumu, īpaši to, ko veic Svētais Gars. Šeit var redzēt, kā piepildās tie pravietojumi, ko Kristus sludina evaņģēlijos – patiesība, kas spīd pašos notikumos, un lielās pārmaiņas mācekļos uz labo pusi, ko paveic Svētais Gars. Kristus sacīja mācekļiem: "Kas man tic, tas darīs arī darbus, ko es daru, un darīs lielākus par tiem."(), un paredzēja viņiem, ka viņi tiks vadīti pie valdniekiem un ķēniņiem, ka viņi tiks sisti sinagogās (), ka viņi tiks pakļauti vissmagākajām mokām un triumfēs pār visu un ka Evaņģēlijs tiks sludināts visā pasaulē. pasaule (). Tas viss, kā arī daudzas citas lietas, ko Viņš teica, uzrunājot mācekļus, šajā grāmatā šķiet pilnībā piepildītas... ), atklājot turpmāko Kristus Baznīcas vēsturi līdz pat visgrūtāko cilvēku ieslodzīšanai. apustuļi - Pāvils. Atzīmējot ekspozīcijas un notikumu izlases īpašo raksturu, Svētais Krizostoms nosauc pašreizējo grāmatu, kurā galvenokārt ir liecības par Kristus augšāmcelšanos, jo tam ticīgajiem jau bija viegli pieņemt visu pārējo. Viņš to uzskata par grāmatas "galveno mērķi".

rakstnieks Apustuļu darbu grāmatas - Sv. Evaņģēlists Lūka saskaņā ar viņa paša norādījumiem par to (; sal. un e.). - Šo norādi, kas ir pietiekami spēcīga pati par sevi, apstiprina gan ārējās liecības par seno kristiešu baznīcu (sv. Ireneja Lionas, Tertuliāna, Origena un daudzu citu liecības), gan iekšējās zīmes, kas kopā veido pilnīgu un beznosacījumu autentiskumu. no depisatora pasakām līdz pat vissīkākajām detaļām un detaļām — bez šaubām.

Grāmatas laiks un vieta ir tieši nenoteiktas. Tā kā grāmata sastāv no norādes par apustuļa Pāvila divus gadus ilgušo sludināšanas darbību ķēdēs Romas pilsētā (), bet tajā pašā laikā nav pieminēta ne apustuļa nāve, ne atbrīvošana, jādomā, ka katrā ziņā tā bija rakstīts pirms tam apustuļa mocekļa nāvi (63.–64. gadā p.m.ē.) un precīzi Romā(kā uzskata svētīgais Hieronīms), lai gan pēdējais nav neapstrīdams. Iespējams, ka pašu ceļojumu laikā ar apustuli Pāvilu ev. Lūks glabāja pierakstus par visu ievērojamāko, un tikai pēc tam viņš sakārtoja šos ierakstus īpašā grāmatā - "Apustuļu darbi".

Apņēmies izklāstīt galvenos Kristus Baznīcas notikumus no Kunga debesbraukšanas līdz Viņa dienas pēdējām dienām, Ev. Lūka grāmata aptver apmēram 30 gadus ilgu periodu. Tā kā galvenais apustulis Pēteris, izplatot ticību Kristum Jeruzalemē un tās sākotnējās pārejas laikā uz pagāniem, īpaši smagi strādāja, bet ticības izplatīšanā pagānu pasaulē, galvenais apustulis Pāvils, Apustuļu darbu grāmata attiecīgi sniedz divus galvenās daļas. Pirmā (I-XII nod.) stāsta galvenokārt par Pētera apustulisko darbību un par baznīcu no ebrejiem. Otrajā - (XIII-XXVIII nod.), par Pāvila darbību un draudzi no pagāniem.

Zem nosaukuma akti Atsevišķi par šo vai citu apustuli senatnē bija zināmas vēl vairākas grāmatas, taču tās visas tika noraidītas kā nepatiesas, saturošas neuzticamas apustuliskās mācības un pat kā nederīgas un kaitīgas.

Ievads.

Jaunās Derības Rakstu vidū Svēto apustuļu darbu grāmata ieņem ļoti īpašu vietu. Tas nodrošina nepieciešamo "fonu" lielākajai daļai apustuļa Pāvila rakstu. Tas sniedz saskaņotu Pāvila apustuliskā darba aprakstu. Cik daudz “nabagāki” mēs būtu bez Apustuļu darbu grāmatas! Patiešām, pat tās klātbūtnē mēs saskaramies ar zināmām grūtībām, lasot Pāvila vēstules; cik daudz vairāk būtu, ja ne šī grāmata. Mūsdienās kristietība smeļas no tā galveno informāciju par agrīnās Baznīcas dzīvi.

Svēto apustuļu darbu grāmata nebeidz iedvesmot visu laiku kristiešus. Tajā atspoguļotā pirmo svēto dedzība, ticība, prieks, uzticība un paklausība kalpo par piemēru visiem ticīgajiem. Jēzus Kristus sekotājiem šī grāmata ir jāizpēta un jāsaprot pēc iespējas labāk.

Grāmatā mēs atrodam daudzas pārsteidzošas paralēles apustuļu Pētera un Pāvila paveiktā aprakstā.

Apustuļu Pētera un Pāvila paveiktie brīnumi:

Pēteris

• 3:1-11 Klibo dziedināšana no dzimšanas
• 5:15-16 Tie, kurus aizēno Pētera ēna, ir dziedināti
• 5:17 Skaudība no jūdu puses
• 8:9-24 Stāsts par burvi Sīmani
• 9:33-35 Eneja dziedināšana
• 9:36-41 Tabitas augšāmcelšanās

Pāvils

• 14:8-18 Klibo dziedināšana no dzimšanas
• 19:11-12 Pāvila kabatlakatiņu un priekšautu dziedinošais spēks
• 13:45 Skaudība no ebreju puses
• 13:6-11 Stāsts par burvi Elimu
• 20:9-12 Eitiha augšāmcelšanās

Iespējams, Lūka tādējādi aizstāvēja Pāvila apustuļa amata autentiskumu; ar savu garīgo spēku un viņam doto spēku Pāvils, protams, nebija zemāks par Pēteri. Iespējams, ka šajā pašā sakarā Lūka trīs reizes atgriežas pie stāsta par Pāvila atgriešanos (9., 22., 26. nodaļa). Tomēr, neskatoties uz pārsteidzošajām paralēlēm Pētera un Pāvila kalpošanas aprakstos, pēdējo apustulāta "attaisnošana" diez vai bija grāmatas galvenais mērķis. Tajā ir pārāk daudz un tāda materiāla, kas nav saistīts ar šo mērķi. Piemēram, Septiņnieka iecelšana 6. nodaļā vai detalizēts kuģa avārijas apraksts 27. nodaļā.

Lielākā daļa teologu atzīst, ka Apustuļu darbu grāmata atspoguļo kristietības universālo raksturu. Bet vai rakstnieka galvenais mērķis bija to pierādīt? Lūka parāda, kā Labā Vēsts sasniedz samariešus, Etiopijas einuhu, Kornēliju, pagānus Antiohijā, nabagos un bagātos, izglītotos un neizglītotos, sievietes un vīriešus, kā arī augstos amatos, kā arī zemākos amatus. sabiedrības pakāpieni. Iespējams, tieši ar mērķi uzsvērt kristietības universālo raksturu, grāmatā īpaša vieta atvēlēta Jeruzalemes koncila aprakstam (15.nodaļa). Bet atkal vairākas lietas neietilpst šī skaidrojuma ietvaros - piemēram, Matiasa ievēlēšana 1.nodaļā un jau minētā Septiņnieka ievēlēšana 6.nodaļā.

Kāds tad galu galā bija Svēto apustuļu darbu grāmatas galvenais mērķis? F. Brūss, nostājoties uz "atvainošanās" viedokļa, apgalvo: "Lūks būtībā ir viens no pirmajiem kristietības apoloģētiem. Jo īpaši šī atvainošanās ir adresēta laicīgām varas iestādēm, lai pārliecinātu tās par likumpaklausīgo kristietību. , un šeit Lūks neapšaubāmi ir pionieris."

Patiešām, daudz no Lūkas grāmatas atbalsta domu, ka tā tika rakstīta, lai aizstāvētu kristiešus pret Romas varas iestādēm. Jāuzsver, ka Apustuļu darbos aprakstītās kristiešu vajāšanas, izņemot divus gadījumus (kas notika Filipos - 16. nod.) un Efezā (19. nod.) - vienmēr ir reliģiskas izcelsmes, un to iniciatori ir ebreji.

Un tomēr atvainošanās koncepciju var apstrīdēt. Pastāv acīmredzama pēctecība starp Apustuļu darbu grāmatu un Lūkas evaņģēliju. Tas ir kā vienas grāmatas divas daļas. Lai par to pārliecinātos, ir vērts izlasīt vismaz Apustuļu darbu grāmatas pirmo pantu. Bet galu galā Lūkas evaņģēlijs nekādi neiederas apoloģētiskajā literatūrā.

Varbūt galu galā Apustuļu darbu grāmatas autors izvirzīja sev pārsvarā vēsturisku uzdevumu, un šim viedoklim mūsdienās ir vislielākais atbalstītāju skaits. Lūkas mērķis bija parādīt Labās Vēsts "virzīšanu" no Jeruzalemes uz Jūdeju un Samariju "un pat līdz zemes galam" (1-8).

Viljams Bārklijs, viens no Apustuļu darbu grāmatas pētniekiem, raksta: “Lūka uzdevums bija parādīt kristietības izplatību, parādīt, kā šī reliģija, kas radusies kādā nomaļā Palestīnas nostūrī, sasniedza Romu ātrāk nekā pēc laika. 30 gadi." Tā ir taisnība, un tas ir "noslēpums" kristīgās kalpošanas pārejai no jūdu uz neebreju raksturu, pāreju no Pētera uz Pāvilu.

Ar šo pieeju arī kļūst skaidrs, kāpēc lakoniskais vēsturiskais prologs Apustuļu darbos. 1:1 piebalso Lūks. 1:1-4. Galu galā pirmie Lūkas evaņģēlija panti izklausās kā vēsturnieka rakstīts ievads. Tāpat kā Hērodots, Tukidīds vai Polibijs. Tāpēc abām Lūkas grāmatām ir vēsturisks raksturs.

Bet vai Lūks bija tikai historiogrāfs? Nē, jo Apustuļu darbu grāmata neapšaubāmi ir teoloģisks darbs, kurā eshatoloģiskais motīvs ir īpaši skaidri sadzirdams. Tas sākas ar eshatoloģisku jautājumu (1:16), un, to noslēdzot, Lūka atkal ķeras pie eshatoloģiskās terminoloģijas ("Dieva valstība" 28:31). ("Ešatoloģija" - doktrīna par pasaules un cilvēka galīgajiem likteņiem. - Red.)

Apustuļu darbos ir uzsvērta Dieva visvarenības ideja: neskatoties uz dažādajām spītīgās pretestības formām, Dieva Vārds izplatās pa visu zemi, un cilvēki uz to atsaucas. Kristietība pieņemas spēkā, un nekas to nevar apturēt. Tātad Lūkas otrās grāmatas mērķi var definēt šādi: kopā ar viņa pirmo grāmatu izskaidrot secīgo un dievišķi virzīto Valstības vēsts izplatīšanas procesu no ebrejiem uz pagāniem, no Jeruzalemes līdz Romai.

Ja kristietības saknes meklējamas Vecajā Derībā un jūdaismā, tad kā šī reliģija ieguva universālu raksturu? Atbildi uz šo jautājumu mēs atrodam Lūkas evaņģēlijā. Tādā pašā garā, atbildot uz to pašu jautājumu, stāsts attīstās Svēto apustuļu darbu grāmatā.

Abās šajās grāmatās minētā eshatoloģiskā tēma vijas kā sarkans pavediens. Izteiciens "Dieva valstība", pilns ar mistisku un pravietisku nozīmi, ir atrodams 32 reizes Lūkas evaņģēlijā un 7 reizes Apustuļu darbos, neskaitot netiešo norādi uz Valstību 1:6 (1:3; 8: 12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23,31). Eshatoloģiska rakstura attēli, atsauces un mājieni ir izkaisīti visā Apustuļu darbu grāmatā (1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13). :23-26 , 32-33; 15:15-18; 17:3,7,31; 20:24-25,32; 21:28; 23:6; 24:15-17,21,25; 26 :6-8 ,18; 28:20).

Ierosinātā izpratne neizslēdz vairākas iepriekš minētās piezīmes un pieņēmumus. Jā, Pēteris un Pāvils ir galvenie vēsturiskie varoņi Svēto apustuļu darbu grāmatā; Pēteris, kas kalpoja apgraizītajiem, un Pāvils, kas kalpoja neapgraizītajiem. Jā, evaņģēlija universālumu Lūka uzsver abās savās grāmatās.

Par avotiem, pie kuriem Lūks varētu būt ķēries. Svētā Gara vadībā Lūka droši vien izmantoja dažādus avotus. Un pirmais no tiem, protams, ir viņa personīgā pieredze. Tas ir redzams no vietniekvārdiem "mēs, mēs", kas atkārtoti sastopami 16:10-17 un 20:5-28:31. Otrs Lūkas "avots" bija Pāvils, kura sabiedrībā viņš pavadīja daudz laika. Neapšaubāmi, apustulis savam "labajam ārstam" daudz stāstīja gan par atgriešanos, gan par visām viņa kalpošanas grūtībām. Visbeidzot Lūks neapšaubāmi ieguva kādu informāciju no citiem lieciniekiem, ar kuriem viņam bija iespēja sazināties (20:4-5; 21:15-19).

Apustuļu darbos. 21:18-19. Jēkabs tiek minēts kā viens no tiem, ar kuriem Lūka satikās. Un no viņa viņš varēja uzzināt ticamu informāciju, kas veidoja Apustuļu darbu grāmatas pirmo nodaļu pamatu. Ņemiet vērā, ka šīs nodaļas atklāj to "aramiešu izcelsmi". Turklāt, kamēr Pāvils divus gadus bija ieslodzīts Cēzarejā (24:27), Lūkam bija pietiekami daudz laika, lai Palestīnā iesaistītos rūpīgā izpētes darbā (Lūkas 1:2-3). Tā tika radīta Lūka, Svētā Gara vadīta, Apustuļu darbu grāmata.

Rakstīšanas laiks.

Acīmredzot grāmata tika uzrakstīta pirms Jeruzalemes tempļa iznīcināšanas 70. gadā. Citādi tik nozīmīgs notikums būtu atspoguļots tā lappusēs. Īpaši vienā no tās galvenajām tēmām: Dievs, novēršot Savu vaigu no ebrejiem, kuri noraidīja Jēzu Kristu, pievērš to pagāniem.

Maz ticams, ka Lūka nebūtu pieminējis Pāvila nāvi, kas saskaņā ar tradīciju tiek attiecināta uz 66-68 gadiem. pēc R. H. domām, ja grāmata nebūtu rakstīta iepriekš.

Ņemsim vērā, ka Apustuļu darbu grāmatā nav pieminētas kristiešu vajāšanas Nerona vadībā, kas sākās pēc romiešu ugunsgrēka mūsu ēras 64. gadā.

Tātad teologi par Svēto apustuļu darbu grāmatas rakstīšanas datumu parasti uzskata 60–62 gadus. saskaņā ar AD. Viņi uzskata Romu jeb Romu un Cēzareju par tās rakstīšanas vietu. Grāmata tika uzrakstīta Pāvila atbrīvošanas priekšvakarā vai tūlīt pēc tās.

Šīs grāmatas komentāru plāns, kā ieteikts tālāk, ir balstīts uz diviem galvenajiem tajā ietvertajiem punktiem. Pirmais ir galvenais pants Apustuļu darbos. 1:8 "Bet jūs saņemsiet spēku, kad Svētais Gars nāks pār jums, un jūs būsiet Mani liecinieki Jeruzalemē un visā Jūdejā un Samarijā un līdz pat zemes galiem."

Otrs galvenais punkts ir Lūkas vēstījumi, kas izkaisīti visā grāmatā par Baznīcas izaugsmi un stiprināšanu (2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-31). . Tā kā Lūka ne vienmēr precīzi norāda, kur notikusi "izaugsme" (2:41; 4:31; 5:42; 8:25,40 utt.), teologi par to izvirza dažādus pieņēmumus.

Pamatojoties uz skaidri izsekojamo divu minēto faktoru savstarpējo atkarību — galveno pantu (Ap.d. 1:8) un septiņiem skaidri lokalizētiem vēstījumiem par Baznīcas izaugsmi — tiek veidots tālāk piedāvātais plāns.

Svēto apustuļu darbu grāmatas plāns:

I. Liecinieks Jeruzalemē (1:1 - 6:7)

A. Izredzētie, kas gaida (1.–2. nodaļa)

1. Ievads (1:1-5)

2. Apustuļi gaida Jeruzalemē (1:6-26)

3. Baznīcas sākums (2. nodaļa)

Pirmā veiksmes vēsts: "Tas Kungs katru dienu pievienoja Baznīcai tos, kas tika izglābti" (2:47)

B. Baznīcas izaugsme Jeruzālemē (3:1 - 6:7)

1. Opozīcija baznīcai (3:1 - 4:31)

2. Sods baznīcā (4:32 - 5:11)

3. Baznīcas labklājība (5:12-42)

4. Administratīvo lietu risināšana (6:1-7)

Otrā veiksmes vēsts: "Un Dieva vārds pieauga, un mācekļu skaits Jeruzalemē ļoti pieauga" (6:7)

II. Sludiniet visā Jūdejā un Samarijā (6:8 - 9:31)

A. Stefana moceklība (6:8 - 8:1a)

1. Stefana arests (6:8 - 7:1)

2. Stefana runa sinedrija priekšā (7:2-53)

3. "Uzbrukums" Stīvenam (7:54 - 8:1a)

B. Filipa ministrija (8:1b-40)

1. Uz Samariju (8:1b-25)

2. Filipa kalpošana Etiopijas einuham (8:26-40)

C. Saula misija (9:1-31)

1. Saula pievēršana (9:1-19a)

2. Konfliktu sākums ar ebrejiem (9:19b-31)

Trešā veiksmes vēsts: "Un draudzes visā Jūdejā, Galilejā un Samarijā... celtas un staigājušas Tā Kunga bijībā... Svētā Gara mierinātas, tās vairojās" (9:31)

III. Liecība "līdz zemes galiem" (9:32-28:31)

A. Baznīca sasniedz Antiohiju (9:32–12:24)

1. Pēteris gatavojas vispārējai evaņģēlija pasludināšanai (9:32 - 10:48)

2. Apustuļi gatavojas vispārējai evaņģēlija pasludināšanai (11:1-18)

3. Jantiohijas draudzes sagatavošana evaņģēlija pasludināšanai "visai pasaulei" (11:19-30)

4. Baznīcas vajāšana Jeruzālemē (12:1-24)

Ceturtais veiksmes vēstījums: "Dieva vārds aug un izplatās" (12:24)

B. Baznīcu uzplaukums Mazāzijā (12:25 - 16:5)

1. Barnabas pašaizliedzīgā kalpošana Saulam (12:25–13:3)

(Pirmais misionāru ceļojums, 13.-14. nodaļa)

2. Misionāru tūre pa Mazāziju (13:4–14:28)

3. Padome Jeruzalemē (15:1-35)

4. Baznīcu dibināšana Mazāzijā (15:36 - 16:5)

(Otrais misionāru ceļojums, 15:36–18:22)

Piektā veiksmes vēsts: "Un draudzes tika nodibinātas" ar ticību un katru dienu pieauga to skaits (16:5)

C. Baznīcu rašanās Egejas jūras krastā (16:6 - 19:20)

1. Aicinājums doties uz Maķedoniju (16:6-10)

2. Konfliktsituācijas Maķedonijā (16:11 - 17:15)

3. Misionāru kampaņa Ahajā (17:16 - 18:18)

4. Otrā misionāra ceļojuma pabeigšana (18:19-22)

5. Efesas misionāru "Uzvara" (18:23 - 19:20)

(Trešais misionāru ceļojums, 18:23–21:16)

Sestais veiksmes vēstījums: "Ar tādu spēku Tā Kunga vārds auga un spēja" (19:20)

D. Pāvils steidzas uz Romu (19:21 - 28:31)

1. Trešā misionāra ceļojuma pabeigšana (19:21–21:16)

2. Pāvila ieslodzījums Jeruzalemē (21:17 - 23:32)

3. Pāvila ieslodzījums Cēzarejā (23:33 - 26:32)

4. Pāvila ieslodzījums Romā (27.-28. nodaļa)

Septītā veiksmes vēsts: "Pāvils... uzņēma visus, kas nāca pie viņa, sludinādami Dieva valstību un mācīdami par Kungu Jēzu Kristu" (28:30-31).

Ar Taškentas un Vidusāzijas metropolīta VLADIMIRA svētību

Publicēts pēc: Blagovestnik, Komentārs par svēto apustuļu darbiem un svēto apustuļu Jēkaba, Pētera, Jāņa un Bulgārijas arhibīskapa Jūdas vēstulēm. SPb., 19 11.

Komentārs par Svēto apustuļu darbiem
saīsināta izlase no svētā Jāņa Krizostoma un dažu citu tēvu interpretācijām

Ievads 1
Šo ievadu veidojošo rakstu autors nav zināms. - Piezīme. ed.

Apustuļu darbu saturs

Šo grāmatu sauc par "Svēto apustuļu darbiem", jo tā satur visu apustuļu darbus. Un cilvēks, kurš stāsta par šiem darbiem, ir evaņģēlists Lūka, kurš arī uzrakstīja šo grāmatu. Būdams pēc dzimšanas antiohietis un pēc profesijas ārsts, viņš pavadīja citus apustuļus, īpaši Pāvilu, un raksta par to, ko zina diezgan pamatīgi. Šī grāmata arī stāsta, kā Tas Kungs uzkāpa debesīs, kad parādījās eņģeļi; tālāk stāsta par Svētā Gara nolaišanos pār apustuļiem un visiem, kas tolaik bija klāt, kā arī par Matiasa ievēlēšanu nodevēja Jūdas vietā, par septiņu diakonu ievēlēšanu, par Pāvila atgriešanos un par ko. viņš cieta. Turklāt tas stāsta par to, kādus brīnumus apustuļi veica ar lūgšanas un ticības Kristum palīdzību, un par Pāvila ceļojumu uz Romu. Tātad Lūka izklāsta apustuļu darbus un viņu paveiktos brīnumus. Viņa aprakstītie brīnumi ir šādi:

1) Pēteris un Jānis Kunga vārdā dziedina vīru, kurš bija klibs kopš dzimšanas, kas sēdēja pie durvīm, 2
Zālamana templis. - Piezīme. ed.

Sauc Red. 2) Pēteris atmasko Ananiju un viņa sievu Safīru, kuri noklusēja daļu no Dieva apsolītā, un viņi nekavējoties nomira. 3) Pēteris paceļ kājās atslābušo Eneju. 4) Pēteris Jopē ar lūgšanu augšāmceļ mirušo Tabitu. 5) Pēteris redz trauku, kas nolaižas no debesīm, kas piepildīts ar visu veidu dzīvniekiem. 6) Pētera ēna, krītot pār vājajiem, tos dziedina. 7) Cietumā ieslodzīto Pēteri atbrīvo eņģelis, lai sargi to neredz, un Hērods, ko tārpi saēduši, beidzas. 8) Stīvens dara zīmes un brīnumus. 9) Filips Samarijā izdzen daudzus garus un dziedina klibus un paralizētus.

10) Pāvils, tuvojoties Damaskai, redz parādīšanos un uzreiz kļūst par evaņģēlija sludinātāju. 11) Tas pats Filips pa ceļam satiek einuhu, kas lasa, un viņu kristī. 12) Pāvils Listrā Kunga vārdā dziedina klibo no dzimšanas. 13) Pāvils vīzijā tiek aicināts uz Maķedoniju. 14) Pāvils Filipos dziedina sievieti (jaunavu), kuru apsēdis zinātkārs gars. 15) Pāvils un Sīla ir ieslodzīti, un viņu kājas ir saspiestas; bet nakts vidū notiek zemestrīce un to joslas krīt. 16) Vājiem un dēmonu apsēstiem viņi uzlika ubrusus - priekšautus - no Pāvila ķermeņa, un viņi tika dziedināti. 17) Pāvils Troasā augšāmceļ Eitihu, kurš bija izkritis no loga un nomira, sacīdams: Viņa dvēsele ir viņā (Apustuļu darbi 20:10). 18) Pāvils Kiprā nosoda burvi Elimu, un šis burvis kļūst akls. 19) Pāvilu un visus, kas bija kopā ar viņu uz kuģa, ceļā uz Romu pārņem četrpadsmit dienu ilga vētra. Un, kad visi gaidīja nāvi, Pāvilam parādījās eņģelis un sacīja: Lūk, Dievs jums ir devis visus, kas kuģo kopā ar jums (Apustuļu darbi 27:24), un visi tika izglābti. 20) Kad Pāvils izkāpa no kuģa, 3
Melitas salā. - Piezīme. ed.

Viņu iedzēla odze, un visi domāja, ka viņš mirs. Un, tā kā viņš palika neskarts, viņi uzskatīja viņu par Dievu. 21) Ar roku uzlikšanu Pāvils salā dziedina Poplija tēvu, kurš cieta no dizentērijas; dziedina daudzus citus pacientus.

Svētā apustuļa Pāvila ceļojumi

Pāvils sāka savu ceļu no Damaskas un ieradās Jeruzālemē; no šejienes viņš devās uz Taru un no Tarsas uz Antiohiju, un tad atkal uz Jeruzalemi un atkal, otrreiz, uz Antiohiju; no šejienes, kopā ar Barnabu iecelts apustuļa darbam, viņš nonāca Seleukijā, pēc tam uz Kipru, kur viņu sāka saukt par Pāvilu; tad viņš devās uz Pergu, tad uz Pisidijas Antiohiju, uz Ikoniju, uz Listru, uz Derbi un Likaoniju, tad uz Pamfiliju, tad atkal uz Pergu, tad uz Atāliju, tad atkal, trešo reizi, uz Sīrijas Antiohiju, trešo reizi - uz Jeruzālemi apgraizīšanai, tad atkal, ceturto reizi, viņš ieradās Antiohijā, tad atkal, otrreiz, Derbē un Listrā, tad Frīģijā un Galatijas valstī, tad Mīzijā, tad Troā un no turienes uz Neapole, pēc tam - Filipos, Maķedonijas pilsētā; tad, izbraucot cauri Amfipolijai un Apolonijai, viņš nonāca Tesalonikā, tad Berijā, Atēnās, Korintā, Efezā, Cēzarejā, tad otrreiz uz Antiohiju Pisidijā, tad uz Galatijas valsti un Frīģiju, tad atkal, otrreiz, uz Efezu; tad, pabraucis garām Maķedonijai, atkal, otrreiz, nokļuva Filipos un no Filipiem - atkal uz Troadu, kur augšāmcēla kritušo Eitihu.

Tad viņš nonāca Asonā, tad Mitilēnā; tad nolaidās krastā pret Khiya; tad viņš nonāca Samosā un no turienes uz Melīti, kur pasauca Efezas presbiterus un runāja ar tiem; tad viņš devās uz Konu (Koosu), tad uz Rodu, no šejienes uz Pataru, tad uz Tiru, ​​uz Ptolemaisu un no turienes uz Cēzareju, no kurienes atkal ceturto reizi atgriezās Jeruzalemē.

No Jeruzalemes viņš tika nosūtīts uz Cēzareju, un, visbeidzot, gūsteknis nosūtīts uz Romu, viņš šādā veidā no Cēzarejas ieradās Sidonā, tad Likijas pasaulēs, tad Knidā, un no turienes pēc daudzām grūtībām viņš ieradās tālāk. sala, uz kuras viņu iedzēla odze. tad viņš devās uz Sirakūzām, tad uz Rhygia Calabria, tad uz Potioli, un no turienes viņš kājām nonāca Romā. Šeit, Appian tirgū un trīs krodziniekiem, ticīgie viņu satika. Tādā veidā nonācis Romā, viņš tur mācīja pietiekami daudz laika 4
Šeit beidzas Apustuļu darbos ietvertie stāsti par Pāvilu, tālāk - no citiem avotiem. - Piezīme. ed.

Un visbeidzot pašā Romā viņš tika nomocīts pēc laba darba, ko viņš šeit strādāja. Tomēr romieši uz viņa atliekām uzcēla skaistu ēku un baziliku, katru gadu svinot viņa piemiņas dienu trešajā dienā pirms jūlija kalendāriem. 5
Romieši Kalendu sauca par katra mēneša pirmo dienu; iepriekšējā diena, tas ir, iepriekšējā mēneša pēdējā diena, tika saukta dienu pirms kalendāriem; iepriekšējā mēneša priekšpēdējā diena tika saukta par trešo dienu pirms kalendām. Tātad trešā diena pirms jūlija kalendāriem bija priekšpēdējā diena, tas ir, jūnija 29. diena. - Piezīme. ed.

Un pirms tam šis svētīgais deva daudz padomu par dzīves godīgumu un tikumību, viņš deva arī daudz praktisku norādījumu; turklāt, kas ir īpaši svarīgi, savās četrpadsmit vēstulēs viņš iezīmēja visus cilvēka dzīves noteikumus.

Svēto apustuļu darbu grāmatas galvenās tēmas

Par Kristus mācību pēc augšāmcelšanās, par Viņa mācekļu parādīšanos un Svētā Gara dāvanas apsolījumu viņiem, par Kunga debesbraukšanas formu un tēlu un par Viņa krāšņo otro atnākšanu.

Pētera runa mācekļiem par nodevēja Jūdas nāvi un noraidīšanu.

Par Svētā Gara dievišķo nolaišanos ticīgajiem Vasarsvētku dienā.

Par klibo dziedināšanu no dzimšanas Kristus vārdā; labvēlīgais, mudinošais un veselīgais audzinājums, ko Pēteris sniedza šajā gadījumā.

Par vienprātīgu un pilnīgu ticīgo kopību.

Par to, kā cietumā ieslodzītos apustuļus no tā naktī izveda Dieva eņģelis, pavēlēdams bez ierobežojumiem sludināt Jēzu.

Par septiņu diakonu ievēlēšanu un iesvētīšanu.

Ebreju sacelšanās un apmelošana pret Stefanu; viņa runa par Dieva derību ar Ābrahāmu un divpadsmit patriarhiem.

Par Baznīcas vajāšanām un Stefana nāvi.

Par burvi Sīmani, kurš ticēja un tika kristīts kopā ar daudziem citiem.

Ka Svētā Gara dāvana tiek dota nevis par naudu un nevis liekuļiem, bet ticīgajiem saskaņā ar viņu ticību.

Ka Dievs dod priekšroku labu un uzticīgu cilvēku glābšanai, kā to var redzēt no einuha piemēra.

Par Pāvila dievišķo aicinājumu no debesīm uz Kristus apustuļu darbu.

Par paralizēto Eneju, kuru Lidā dziedināja Pēteris.

Par to, kā eņģelis parādījās Kornēlijam un kā Pēterim atkal bija lūgums no debesīm.

Par to, kā Pēteris, apustuļu nosodīts par sadraudzību ar neapgraizītajiem, stāsta viņiem visu, kas noticis kārtībā, un kā tajā pašā laikā viņš sūta Barnabu pie brāļiem, kas atradās Antiohijā.

Agaba pravietojums par badu, kam bija jābūt visā pasaulē, un palīdzību, ko Antiohijas ticīgie sniedza brāļiem Jūdejā.

Apustuļa Jēkaba ​​slepkavība; 6
Uz lauka: Pētera atbrīvošana no cietuma ar eņģeļa palīdzību.

Šeit ir par sargu sodīšanu un par ļaunā Hēroda rūgto un postošo nāvi.

Par Barnabu un Saulu, kurus Dievišķais Gars sūtīja uz Kipru, un par to, ko viņi darīja Kristus vārdā ar burvi Elimu.

Pavlova bagātīgā celtniecība par Kristu, pamatojoties uz likumu un praviešiem, ar vēsturiskām un evaņģēlija iezīmēm.

Par to, kā, sludinot Kristu Ikonijā, apustuļi tika izraidīti no turienes pēc tam, kad daudzi bija noticējuši.

Par apustuļu dziedināšanu Listrā no klibajiem no dzimšanas; kā rezultātā iedzīvotāji tos paņēma par dieviem, kas viņiem nolaidās; Pāvils tiek nomētāts ar akmeņiem.

Par to, ka netiek apgraizīti pagāni, kas atgriežas; apustuļu argumentācija un lēmums.

Par Timoteja pamācību un par atklāsmi Pāvilam doties uz Maķedoniju. 7
Šeit ir izlaista vairāk nekā puse no sešpadsmitās nodaļas: stāsts par Lidiju par jaunavas dziedināšanu, ko apsēsts jautājošs gars, par apustuļu ieslodzīšanu par šo dziedināšanu un viņu dievišķo atbrīvošanu, kā arī par cietuma atgriešanos. sargā ticību. - Piezīme. ed.

Par sašutumu, kas radās Tesalonikā evaņģēlija sprediķa rezultātā, un par Pāvila bēgšanu uz Beriju un no turienes uz Atēnām.

Par uzrakstu uz altāra Atēnās un par Pāvila gudro sludināšanu.

Par Akvilu un Priskilu, par korintiešu ātro ticību un par Dieva labvēlības priekšzināšanu pret viņiem, kas Pāvilam tika paziņots caur atklāsmi.

Par to cilvēku kristībām, kuri ticēja Efezā, par Svētā Gara dāvanas paušanu ar Pāvila lūgšanu un par Pāvila veiktajām dziedināšanām.

Par Eitiha nāvi un aicinājumu dzīvībai pēc Pāvila lūgšanas Troā; pastorāls pamudinājums Efesas presbiteriem.

Agaves pravietojums par to, kas notiks ar Pāvilu Jeruzalemē.

Jēkabs mudina Pāvilu neaizliegt ebrejiem tikt apgraizītiem.

Par Jeruzalemē sacelto sašutumu pret Pāvilu un par to, kā kapteinis viņu atņēma no pūļa rokām.

Par to, ko Pāvils cieta, kad viņš parādījās Sinedrijā, ko viņš teica un ko viņš darīja.

Par zvērībām, ko ebreji saplānoja pret Pāvilu, un par Lizijas viņu denonsēšanu.

Par Tertila apsūdzību Pāvilam pirms hegemona un par viņa attaisnošanu.

Par Fēliksa Fista pēcteci un pēdējā manierēm.

Agripas un Verenice ierašanās un informācijas par Pāvilu paziņošana viņiem.

Ļoti daudzu un ļoti lielu briesmu pilns Pāvila jūras ceļojums uz Romu.

Kā Pāvils no Melītes ieradās Romā.

Par Pāvila sarunu ar ebrejiem, kas atradās Romā.

Mūsu svētais tēvs Jānis, Konstantinopoles arhibīskaps, Krizostoms, brīdinājums Svēto apustuļu darbiem

Daudzi, un ne visi, nezināja ne pašu grāmatu, ne to, kas to sastādīja un uzrakstīja. Tāpēc es uzskatīju par nepieciešamu pievērsties šai interpretācijai ar mērķi gan mācīt tos, kas nezina, gan neļaut šādam dārgumam būt nezināmam un paslēptam zem pūra, jo ne mazāk kā paši evaņģēliji, šādas gudrības iespiešanās. un šāda pareiza mācība var mums nākt par labu, un jo īpaši tas, ko paveic Svētais Gars. Un tāpēc neizlaidīsim šo grāmatu no mūsu uzmanības, gluži otrādi, pētīsim to ar visu iespējamo, jo tajā mēs varam redzēt, ka tie Kristus pravietojumi, kas ietverti evaņģēlijos, patiesībā ir piepildījušies; tajā var redzēt arī patiesību, kas mirdz pašos darbos, un lielas pārmaiņas uz labo pusi mācekļos, ko nes Svētais Gars. Tajā var atrast dogmas, kuras neviens tik skaidri nesaprastu, ja šīs grāmatas nebūtu; bez tā mūsu pestīšanas būtība būtu palikusi apslēpta, un dažas doktrīnas un dzīves noteikumu dogmas būtu palikušas nezināmas.

Taču lielāko daļu šīs grāmatas satura veido apustuļa Pāvila darbi, kurš strādāja visvairāk. Iemesls tam bija arī tas, ka šīs grāmatas autors, svētīgais Lūka, bija Pāvila māceklis. Viņa mīlestība pret skolotāju ir redzama arī no daudzām citām lietām, bet īpaši no tā, ka viņš bija nedalāms no sava skolotāja un pastāvīgi viņam sekoja, kamēr Dēma un Hermogēns viņu pameta: viens devās uz Galātiju, otrs uz Dalmāciju. Klausieties, ko pats Pāvils saka par Lūku: Viens Lūks ar mani (2. Tim. 4:10); un vēstulē korintiešiem par viņu saka: Viņi nosūtīja ... brāli, slavēts visās baznīcās par evaņģēliju (2. Kor. 8, 18); arī tad, kad viņš saka Parādījās Kēfa, tad divpadsmit; Es jums atgādinu ... evaņģēliju, ko es jums sludināju, ko jūs pieņēmāt (1. Kor. 15, 1, 5), saprot savu Evaņģēliju; lai neviens negrēkotu, ja šis Lūkas darbs (svēto apustuļu darbu grāmata) tiks attiecināts uz Viņu; kad es saku "Viņam", es domāju Kristu.

Ja kāds saka: "Kāpēc tad Lūka, būdams kopā ar Pāvilu līdz mūža beigām, neaprakstīja visu?" - tad mēs atbildēsim, ka dedzīgajiem ar to pietika, ka viņš vienmēr pievērsās tam, kas bija īpaši vajadzīgs, un ka apustuļu galvenā rūpe nebija grāmatu rakstīšana, jo viņi daudz pārsūtīja bez rakstīšanas. Taču viss, kas ietverts šajā grāmatā, ir apbrīnas vērts, jo īpaši apustuļu pielāgošanās spēja, ko viņos iedvesmoja Svētais Gars, sagatavojot tos atklāsmes laika darbam. Tāpēc, tik daudz runājot par Kristu, viņi nedaudz runāja par Viņa dievišķumu un vairāk par Viņa iemiesošanos, Viņa ciešanām, augšāmcelšanos un debesbraukšanu. Viņu mērķis bija likt klausītājiem noticēt, ka Viņš ir augšāmcēlies un uzkāpis debesīs. Tāpat kā pats Kristus visvairāk centās pierādīt, ka Viņš ir nācis no Tēva, tā arī Pāvils visvairāk centās pierādīt, ka Kristus ir augšāmcēlies, augšāmcēlies, aizgājis pie Tēva un nācis no Viņa. Jo, ja pirms tam jūdi neticēja, ka Viņš nācis no Tēva, tad visa Kristus mācība viņiem šķita daudz neticamāka pēc tam, kad tai tika pievienota leģenda par augšāmcelšanos un Viņa pacelšanos debesīs. Tāpēc Pāvils nemanāmi, pamazām ved viņus pie augstāku patiesību izpratnes; un Atēnās Pāvils pat sauc Kristu vienkārši par cilvēku, neko vairāk nepievienojot, un tas nav bezmērķīgi, jo, ja pats Kristus, runājot par savu vienlīdzību ar Tēvu, bieži mēģināja tikt nomētāts ar akmeņiem un nosaukts par to par zaimotāju. Dieva, tad ar grūtībām varēja pieņemt šo zvejnieku mācību un turklāt pēc Viņa krustā sišanas pie krusta.

Un ko gan var teikt par ebrejiem, kad paši Kristus mācekļi, klausoties mācībās par augstākām tēmām, bija apmulsuši un kārdināti? Tāpēc Kristus teica: Man ir vēl daudz kas jums jāstāsta; bet tagad jūs nevarat saturēt (Jāņa 16:12). Ja viņi nevarētu izmitināt, tie, kas tik ilgi bijuši kopā ar Viņu, iesvētīti tik daudzos noslēpumos un redzējuši tik daudz brīnumu, kā pagāni, pametuši altārus, elkus, upurus, kaķus un krokodilus (jo tāda bija pagānu reliģija) un no plkst. citi dievbijīgi rituāli, vai viņi pēkšņi varētu pieņemt kādu cildenu vārdu par kristiešu dogmām? Kā arī jūdi, kas ik dienas lasīja un dzirdēja šādu bauslības vārdu: Klausies, Israēl: Tas Kungs, mūsu Dievs, Tas Kungs ir viens (5. Moz. 6, 4) Es esmu un nav cita Dieva, izņemot Es (5. Moz. 32, 39), un tajā pašā laikā viņi redzēja Kristu krustā sistu, un pats galvenais - Viņu sita krustā un ielika kapā un neredzēja Viņa augšāmcelšanos - kā gan šie cilvēki, dzirdot, ka tieši šis cilvēks Vai Dievs ir līdzvērtīgs Tēvam, vai nevar apmulsināt un pilnībā neatkrist, turklāt ātrāk un vieglāk nekā jebkurš cits? Tāpēc apustuļi pakāpeniski un nemanāmi tos sagatavo un parāda lielu prasmi pielāgoties, kamēr viņi paši saņem bagātīgāku Gara žēlastību un dara lielākus brīnumus Kristus vārdā nekā tos, ko darījis pats Kristus, lai viņus paceltu. zemi tā vai citādi un modināt ticību tiem.vārdā par augšāmcelšanos. Un tāpēc šī grāmata pirmām kārtām ir augšāmcelšanās pierādījums, jo pēc ticības augšāmcelšanai viss pārējais bija ērti uztverams. Un ikviens, kurš ir rūpīgi izpētījis šo grāmatu, teiks, ka tas galvenokārt ir tās saturs un viss tās mērķis. Vispirms noklausīsimies pašu tā sākumu.

Komentārs par Svēto apustuļu darbiem

Pirmā nodaļa

1. Es uzrakstīju pirmo grāmatu tev, Teofil, par visu, ko Jēzus darīja un mācīja no paša sākuma.

Lūka atgādina Teofilam viņa evaņģēliju, lai norādītu uz viņa ļoti rūpīgo attieksmi pret šo lietu, jo pat šī darba sākumā viņš saka: Kā mums stāstīja tie, kas jau no paša sākuma bija Vārda aculiecinieki un kalpotāji, arī man tika nolemts, rūpīgi izpētot visu no sākuma, aprakstīt jums kārtībā(Lūkas 1:2-3). Tātad, viņš runā par Evaņģēliju, lai atgādinātu viņam rūpību, ar kādu tas tika rakstīts; bet viņš to atceras, lai, sastādot šo grāmatu, savās domās būtu tikpat rūpīga attieksme pret lietu, lai būtu pēc iespējas uzmanīgāks pret rakstīto. Tāpēc viņam šoreiz nebija vajadzīgs cits apstiprinājums, jo tas, kuram ir bijis pagodinājums rakstīt par dzirdēto un kuram tic rakstītajam, pamatoti ir pelnījis daudz lielāku ticību, kad viņš stāsta nevis to, ko dzirdējis no citiem, bet gan. ko viņš pats redzēja. Tāpēc viņš nesaka, ka uzrakstījis "evaņģēliju, ko viņš sludināja", bet gan: pirmā grāmata, jo viņam bija sveša augstprātība un viņš bija pazemīgs, domādams, ka vārds "Evaņģēlijs" ir augstāks par viņa darbu, lai gan apustulis viņu paaugstina par šo darbu brālis, visās draudzēs slavēts par evaņģēliju (2. Kor. 8:18). Bet ar viņa sejas izteiksmi: par visu šķiet, ka viņš ir pretrunā ar evaņģēlistu Jāni. Viņš saka, ka nebija iespējams visu aprakstīt, un Lūks saka: rakstīja... par visu no sākuma pat līdz pacelšanās. Tātad, ko mēs uz to sakām? Kas ir izsakāms visi Lūka norāda, ka viņš nav izlaidis nevienu no būtiskām un nepieciešamajām lietām, no kurām ir zināms dievišķums un sprediķa patiesums, jo gan Lūka, gan katrs no evaņģēlistiem savos evaņģēlijos izvirzīja priekšgalā visam tam, no kura Dievišķums. un sprediķa patiesība ir zināma., un turklāt tik precīzā formā, it kā pēc kāda modeļa. Līdzīgi par to visu runāja arī pats Jānis Teologs. Viņi neizlaida nevienu no tām pazīmēm, caur kurām, no vienas puses, tiek iepazīta Vārda kalpošana saskaņā ar miesu un kļūst par ticības objektu, no otras puses, Viņa diženums saskaņā ar Dievišķumu spīd un atklājas. Jānis saka, ka, ja viss, ko Tas Kungs teica un darīja, tika aprakstīts pa daļām un īsi, tad arī tad Pati pasaule nevarēja saturēt rakstītās grāmatas (Jāņa 21, 25); bet vēl jo vairāk būtu neiespējami pieņemt, ja kāds vēlētos Rakstos izklāstīt visus Tā Kunga darbus un vārdus, izpētot to nozīmi, jo to nozīme un iemesli, kādēļ Tas Kungs radīja un runāja, cilvēka prāts nevar nedz saturēt, nedz zināt, ka visu, ko Viņš darīja cilvēka dabā, Viņš darīja kā Dievs; No šīs puses Kristus darbus un vārdus nav iespējams izteikt ne vārdos, ne rakstiski. Tomēr es arī pieļauju, ka šis papildinājums ir hiperbolisks runas pavērsiens un bez nosacījumiem nepasaka, ka pasaule nesaturēja rakstītas grāmatas, ja prezentācija būtu garāka. Var arī teikt, ka šis evaņģēlists (Jānis), jo vairāk nekā citi attīstījis teorētisko kontemplāciju, patiešām zina visus Pestītāja radījumus un darbus - ne tikai tos, kurus Viņš atklāja miesā, bet arī tos, kurus Viņš kopš laika paveica. neatmiņai, gan bez ķermeņa, gan ar ķermeni. Ja kāds uzdrošinājās aprakstīt katra no šiem gadījumiem būtības, izcelsmes, atšķirības, būtības utt. iezīmes, tad, pat ja mēs pieļaujam tā iespējamību, pasaule tas būtu neiespējami uzņemt ... rakstītas grāmatas. Bet, ja kāds ar vārdu "miers" sāk saprast ne tikai pasauli, bet gan cilvēku, kas guļ ļaunumā un domā par pasaulīgām un miesīgām lietām, jo ​​vārds "miers" tā tiek saprasts daudzās Rakstu vietās un šajā gadījumā Jānis pareizi saka, ka, ja kāds gribētu aprakstīt visus Kristus paveiktos brīnumus, tad tādi cilvēki, atturīgi no Kristus darbu daudzuma un lieluma, drīzāk nonāktu pie neticības nekā pie ticības, izmitināt rakstīts. Un tieši tāpēc evaņģēlisti bieži vien klusēdami iet garām veselam pūlim dziedināto un daudzām brīnumainām darbībām, norādot tikai uz vispārīgu faktu, ka daudzi atbrīvojās no dažādām slimībām, ka bija daudz brīnumu un tamlīdzīgi, un viņi tos neuzskaita, jo cilvēkiem, kuri nespēj saprast un maldināti, daudzu brīnumu uzskaitījums pa daļām parasti kalpoja par iemeslu neticībai un nevēlēšanās klausīties sprediķi, nevis ticībai un tieksmei klausīties.

Viss, ko Jēzus darīja un mācīja no paša sākuma. Viņš saprot brīnumus un mācības; tomēr ne tikai tas, bet arī tas, ka Jēzus mācīja arī ar darbiem, jo ​​ne tikai ar vārdiem Viņš mudināja cilvēkus darīt to vai to, Viņš pats to nedarīja, bet ar darbiem, ko Viņš pats darīja, Viņš pārliecināja lai tie atdarinātu Viņu un būtu dedzīgi pēc tikuma. Ir jāzina, ka Teofils bija viens no tiem, kurus ticībā pievērsa pats Lūkass. Un nebrīnieties, ka Lūks izrādīja tik lielas rūpes par vienu cilvēku, ka uzrakstīja viņam divas pilnīgas grāmatas; jo viņš glabāja slaveno Tā Kunga vārdu: Tas nav jūsu Debesu Tēva griba, lai kāds iet bojā no šiem mazajiem. (Mateja 18:14). Kāpēc, rakstot tikai Teofilam, viņš uzrakstīja vairāk nekā vienu grāmatu, bet tēmas sadalīja divās grāmatās? Skaidrības labad un lai nesamulsinātu lasītāju; turklāt tie tika sadalīti pēc satura; un tāpēc viņš pamatoti sadalīja stāstījuma priekšmetus divās grāmatās.

2. Līdz dienai, kad Viņš uzkāpa, dodot Svētā Gara pavēles apustuļiem, kurus Viņš bija izvēlējies.

Svētā Gara došana tas ir, runājot apustuļiem garīgus vārdus; šeit nebija nekā cilvēka, jo Viņš tos deva Pavēles gars. Kā pats Kungs pazemībā un klausītājiem pielāgojoties teica: Ja... es izdzīšu dēmonus ar Dieva Garu (Mt. 12:28) - tātad šeit Svētā Gara dota tas tiek teikts nevis tāpēc, ka Dēlam būtu bijis vajadzīgs Gars, bet gan tāpēc, ka tur, kur Dēls rada, arī Gars pastāv un līdzāspastāv kā būtība. Ko Tas Kungs pavēlēja? Ejiet un dariet par mācekļiem visas tautas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara Vārdā, mācot ievērot visu, ko Es jums esmu pavēlējis (Mateja evaņģēlijs 28, 19–20).

Augšupcelts, dodot… baušļus. Viņš neteica: "viņš pacēlās", bet joprojām runā kā par cilvēku. No šejienes mēs redzam, ka Jēzus mācīja savus mācekļus arī pēc Savas augšāmcelšanās, taču neviens precīzi nenorādīja šo laiku. Jānis pavadīja ar viņu vairāk laika nekā citi; bet nekas no tā netika skaidri paziņots, jo mācekļi pievērsa uzmanību kaut kam citam.

3. Kam viņš četrdesmit dienu laikā parādīja sevi dzīvu, saskaņā ar savām ciešanām, ar daudziem drošiem pierādījumiem.