Nekas cilvēcisks man nav svešs latīņu valodā. Vai kristietim ir vērts teikt: "Es esmu cilvēks, un man nekas nav svešs"? Nekas cilvēcisks viņiem nav svešs
“Es esmu cilvēks, un nekas cilvēcisks man nav svešs” (Homo sum, humani nihil a me alienum puto, lat.)- citāts no romiešu rakstnieka Terencija (195./185.–159.g.pmē.) komēdijas "Pašmocītājs" (Heautons Timorumenos, lat.) 1., 1., 1., 25.
Komēdijā šī frāze ir no divu kaimiņu sarunas:
Menedemoss: Vai tu, Khremets, nedari pietiekami daudz?
Jūs esat kāda cita bizness!
Jā, tas tevi nemaz neskar.
Khremet: Es esmu vīrietis!
Nekas cilvēcisks man nav svešs (lat. Homo sum, humani nihil a me alienum puto).
Piezīmes
* "Pašmocītājs" (Heauton Timorumenos, lat.) ir grieķu rakstnieka Menandra komēdijas rimeiks.
Piemēri
Talebs Nasims Nikolass (dzimis 1960. gadā)
"Melnais gulbis. Zem neparedzamības zīmes "(2012) - par filozofu Montēņu:
“Uz viņa torņa sienas bija arī latīņu dzejnieka Terentiusa teiciens: Homo summa: humani nil a me alienum puto. Es esmu cilvēks, un nekas cilvēcisks man nav svešs."
(1925 - 1991), (1933 - 2012)
"Pirmdiena sākas sestdienā" (1965), Austrumi. 2 ch. 3: "Vai varbūt padoties, atteikties no visa ("Mēs dzīvojam vienreiz", "Mums ir jāņem no dzīves viss", " Nekas cilvēcisks man nav svešs”), un tad viņam atliek viena lieta: pēc iespējas ātrāk pamest institūtu.
(1844 - 1927)
1.sējums "No tiesneša piezīmēm" (Izdevniecība "Yuridicheskaya Literature", Maskava, 1966): "Ļambls radīja izcila cilvēka iespaidu un tāds arī bija. Saimnieks savā vienībā, viņš nebija šaurs. speciālists, bet atbildēja uz visdažādākajām "cilvēka dabas garīgajām vajadzībām. Eiropas literatūras cienītājs un pazinējs, mākslas pazinējs, viņš par sevi pamatoti varēja teikt" nihil humanum me alienum puto»"
(1860 - 1904)
"" (1886) - ļoti noraizējies, bet drīz vien sācis izklaidēties sieviešu kompānijā, teica vīrieša, kurš nesen apglabāja savu sievu: "Tūlīt, kungs!" saka "veltīgs un stulbs" vīrietis, taisnojot savu. kaklasaite.- Tas ir smieklīgi, brāli, un piedod, piedod un smieklīgi, bet ko tu vari darīt? Homo summa(Ņemiet vērā latīņu teiciena sākumu: Homo sum, humani nihil a me alienum puto (Es esmu vīrietis, un nekas cilvēcīgs man nav svešs).) ... Bet tomēr es slavēju māti dabu par vielmaiņu. Ja mums būtu sāpīgas atmiņas par zobu sāpēm un tām bailēm, kas mums katram ir jāpārcieš, ja tas viss būtu mūžīgs, tad mūsu brālim pasaulē dzīve būtu slikta!
"Manas sievas" (1885): "Sievietes man nepatīk. Labprāt viņas nemaz nepazītu, bet vai es esmu vainīga, ka homo sum et humani nihil a me alienum puto? Papildus izvēles tiesībām cilvēks joprojām sver "nepieciešamības likumu".
(1821 - 1881)
"" (1866) 4. daļa ch. 1: "Kāpēc, pieņemsim, ka es esmu vīrietis, et nihil humanum... vārdu sakot, ka arī es esmu spējīga savaldzināties un iemīlēties (kas, protams, nenotiek pēc mūsu pavēles), tad viss tiek izskaidrots visdabiskāk. Šeit viss jautājums ir: vai es izveidoju briesmoni, vai arī pats biju upuris? Kā tad ar upuri?
Vai kristietis var vadīties pēc teiciena: "Es esmu cilvēks, un nekas cilvēcisks man nav svešs"?
Valērijs
Hieromonks Džobs (Gumerovs) atbild:
Teiciens "Homo sum, humani nihil a me alienum puto", kas kļuva par aforismu, pirmo reizi parādījās 162. gadā pirms Kristus. komēdijā Publius Terentius Aphra (ap 195. - 159. p.m.ē.) "Heautontimorumenos" ("Soda sevi"; krievu izdevumos - "Pašmocītājs"). Luga stāsta, kā Klīnija, vecā vīra Menedēma dēls, iemīlēja kaimiņu meiteni. Tēvs, lai pārtrauktu saziņu, smagi izturējās pret dēlu. Klīnija pameta mājas un iestājās militārajā dienestā. Tēvu ļoti nomocīja viņa sirdsapziņa. Viņš sāka sevi nogurdināt ar pārmērīgu darbu uz lauka, darot to darbu, ko agrāk darīja viņa vergi. Vecais kaimiņš Khremets jautā Menedēmam, kāpēc viņš sevi nogurdina no rīta līdz vakaram, kam ir bagāts īpašums un vergi: "Tu nedod sev ne atpūtu, ne laiku." Un dzird atbildi:
Menedēms
Vai tiešām tev ir maz ko darīt, Khremet?
Jūs esat kāda cita bizness! Tas ir atkarīgs no jums
Nemaz nav aktuāli.
Khremet
Es esmu cilvēks!
Nekas cilvēcisks man nav svešs.
Atļaut jautājumu, atļaut pamudinājumu.
Ja tev ir taisnība, tad arī man
Nepareizi - es mēģināšu tevi atraidīt.
(1. cēliens. 1. aina)
Khremet vārdi kļuva par aforismu. Taču maz ticams, ka Terenciuss uzskatīja, ka tie būs viens no slavenākajiem aforismiem daudzus gadsimtus vēlāk. Viņš arī nevarēja paredzēt, ka šiem vārdiem tiks piešķirta pavisam cita nozīme, nekā tiem bija sākotnēji. Khremeta vārdi pauž domu par cilvēka iesaistīšanos visā cilvēciskajā - par cilvēka līdzdalību cita cilvēka priekos un bēdās. Senās Romas literatūrā šis teiciens kļuva par sociālās vienotības idejas izpausmi, jo visiem cilvēkiem ir viena daba. Tā Lūcijs Annajs Seneka (ap 4. g. pmē. — 65. g. p.m.ē.) rakstīja: “Daba mūs visus padara par brāļiem, kas sastāv no vieniem un tiem pašiem elementiem, kuriem ir vieni un tie paši mērķi. Viņa ievieš mūsos mīlestības sajūtu, padarot mūs sabiedriskus, piešķir dzīvei vienlīdzības un taisnīguma likumu, un saskaņā ar viņas ideālajiem likumiem nav nekā ļaunāka kā aizvainot, labāk ir apvainoties. Tas liek mums būt gataviem palīdzēt un darīt labu. Saglabāsim savās sirdīs un uz lūpām vārdus: "Es esmu cilvēks, un nekas cilvēcisks man nav svešs." Vienmēr atcerēsimies, ka esam dzimuši sabiedrībai, un mūsu sabiedrība ir kā akmens arka, kas nekrīt tikai tāpēc, ka akmeņi, balstoties viens uz otru, atbalsta viens otru, un tie savukārt stingri notur arku. Seneka Lūcija Annaeusa morālās vēstules Lūcīlijam vēstule XCV).
Agrāk Marks Tullijs Cicerons (106.-43.g.pmē.) izmantoja Terentiusa aforismu: “Daba mūs radīja tā, lai mēs savā starpā sadalītu visu tiesību kopumu un izmantotu tās visas kopā. Un, kad es saku “daba”, es vēlos, lai mani šādi saprot visā šajā spriešanā. Taču samaitātība, kas saistīta ar sliktām tieksmēm, ir tik liela, ka tā it kā nodzēš dabas dotās gaismas, un rodas un nostiprinās tiem naidīgi netikumi. Un, ja cilvēki gan pēc dabas pavēles, gan pēc sava sprieduma atzītu, ka, kā saka dzejnieks, “nekas cilvēcisks viņiem nav svešs”, tad viņi visi vienādi cienītu tiesības” (Cicerons Marks Tulliuss. Dialogi. M. ., 1994, 99. lpp.).
Pareizās cilvēces vienotības idejas pamatojumam gan Ciceronā, gan Senekā ir naturālistisks raksturs. Bībeles kristīgā mācība pārvar pagānu pasaules uzskatu ierobežojumus. Apustulis Pāvils, runājot Areopāgā, sniedza precīzu teoloģisku pamatojumu idejai par cilvēces vienotību: "No vienām asinīm Viņš radīja visu cilvēku dzimtu, lai mājotu uz visas zemes virsas" (Ap.d.17.) : 26). Tas Kungs Radītājs ne tikai radīja visus cilvēkus no vienas personas (Ādama), bet arī noteica cilvēces dzīves pamatlikumus un cilvēka dzīves galvenais mērķis ir tieksme pēc Dieva (lai “tie meklētu Dievu, ja tie Viņu nejustu un neatrastu, lai gan Viņš nav tālu no mums katram” (Ap.d.17:27) Pēc Jēzus Kristus iemiesošanās un pestīšanas upura cilvēces patiesa vienotība iespējama tikai Kristū.
Ne agrīnās kristietības periodā, ne viduslaikos kristieši nepievērsās Terentiusa aforismam. Tikai renesansē, kad radās humānistiskā filozofija, Terence aforismu sāka izmantot, lai atvainotos par cilvēku un attaisnotu viņa vājības un pat netikumus. Džovanni Piko della Mirandola (1463–1494) rakstīja: “Cilvēks pamatoti tiek saukts un uzskatīts par lielu brīnumu, dzīvu būtni, kas patiesi ir apbrīnojama” (“Runa par cilvēka cieņu”). Roterdamas Erasms (1466-1536), atbildot uz M. Lutera skarbajiem un rupjiem izteikumiem, atzīmē: “Ja jūs aprobežotos ar diviem vai trim uzbrukumiem, varētu šķist, ka tie no jums aizbēga nejauši, taču šī grāmata ir visur pilna. no pārmetumiem! Jūs sākat ar viņiem, jūs beidzat ar viņiem. Ja jūs būtu apmierināti ar kādu no šiem izsmiekliem, piemēram, nosaucot mani par "baļķi", "ēzeli" vai "sēni", es neatbildētu neko citu kā tikai uz vārdiem: "Es esmu vīrietis, un es domāju, ka nekas nav cilvēcīgs. svešs man” ( Erasmus of Rotterdam, Hyperaspistes // Erasmus of Rotterdam, Philosophical Works, Moscow, 1986, 582. lpp.).
Humānistu morālais antropocentrisms neizbēgami noveda un noveda pie lielās kristīgās tradīcijas pārrāvuma, kuras mērķis bija cilvēka atdzimšana caur kritušās cilvēka dabas garīgo dziedināšanu. “Es visu varu caur Kristu Jēzu, kas mani stiprina” (Filipiešiem 4:13). Svētie Raksti un svētie tēvi pavēra ceļu uzvarai pār grēku: “Neviens, grēkojot, nevar likt miesas vājumu par attaisnojumu grēkam. Jo vienotība ar Dievu Vārds, zvēresta apņemšanās, atjaunoja visu dabu spēkā, tādējādi padarot mums nepiedodamu tieksmi uz kaislībām. Vārda dievišķums, kas vienmēr žēlastības dēļ ir līdzās tiem, kas Viņam tic, apslāpē grēka likumu, kas pastāv miesā” (Sv. Maksims, apliecinātājs).
Izlīguma gars ar grēku un sevis attaisnošana pamazām radīja dažādas bezdievības un cilvēku dievticības ideoloģijas. F.M. Dostojevskis Ivana Karamazova dialogā ar tumsas princi parāda cilvēka pašattaisnošanās dēmonisko dabu. Sarunu biedrs, kurš parādījās Ivanam, saka: "Sātans sum et nihil humanum a me alienum puto." "Kā kā? Sātans sum et nihil humanum… tas ir gudri velnam! - Ivans iesaucas un atbildē dzird: - "Es priecājos, ka beidzot esmu iepriecināts" (Dostojevskis F.M. The Brothers Karamazov // Dostojevskis F.M. Complete Works. Vol. 15. M., 1976. P. 74). Mūks Džastins (Popovičs), komentējot šo fragmentu grāmatā Brāļi Karamazovi, saka: “Ivana personības noslēpums ir atklāts. Tas sastāv no intelektuālās radniecības un intīmas draudzības ar velnu. Un tāpat kā velns saka Ivanam: "Es esmu sātans, un tāpēc man nav svešs nekas cilvēcisks," ar tādām pašām tiesībām Ivans var teikt velnam: "Es esmu cilvēks un domāju, ka nekas no sātana nav svešs. es." Cilvēks un velns kļūst it kā sinonīmi; viņi var konkurēt savā starpā un aizstāt viens otru mūsu cilvēku pasaulē un, iespējams, pat dažās citās pasaulēs” (Džastins (Popovičs), prāvests F.M. Dostojevskis par Eiropu un slāvu. Nodaļa“ Ateistiskās filozofijas un anarhistu ētikas noslēpumi).
Mūsdienu dzīvē un kultūrā aforisms “Es esmu cilvēks, un man nekas cilvēcisks nav svešs” ir kļuvis par ērtu un ietilpīgu formulu sevis attaisnošanai visiem, kas nevēlas iet pa šauro pestīšanas ceļu. Kas nevēlas dzīvot saskaņā ar Dieva baušļiem, tas labprātīgi pakļaujas dēmonu varai, jo "kas grēko, tas ir no velna" (1. Jāņa 3:8). Taču Dieva vārds pamāca neuzmanīgos: “Ko cilvēks sēj, to viņš arī pļaus: kas sēj savai miesai no miesas, tas pļaus samaitāšanu, bet, kas sēj Garam no Gara, tas pļaus mūžīgo dzīvību. ” (Gal. 6:7-8).
Nebūšu oriģināls un gudras domas aizņemšos no gudriem cilvēkiem!;))
es - vīrietis, un nekas cilvēcisks man nav svešs. Terenss Publiuss
H Nav labu vai sliktu cilvēku: visi cilvēki ir atšķirīgi. Vjačeslavs Vasiļjevičs Bučarskis
H Cilvēks ir visbīstamākā viela pasaulē. Anatolijs Rahmatovs
H Cilvēks ir vienīgais putns, kuru var noplūkt vairākas reizes. Džimijs Durants
H cilvēkam nevajag neko vairāk kā to, ko daba viņam ir devusi. Izņemot naudu. Džozefs Besters
H cilvēks - radījums bez spalvām, divkājains, ar plakaniem nagiem. Platons
H cilvēks var visu! Tas ir tas, kas satrauc. Mihails Genins
H Cilvēks ir visu lietu mērs. Protagors
H cilvēks ir sabiedrisks dzīvnieks, kas nevar ciest savus radiniekus. Jevgeņijs Delakruā
H Cilvēks ir vienīgais dzīvnieks, kurš nodara pāri citiem bez cita mērķa. Artūrs Šopenhauers
NO ar cilvēku notiek tas pats, kas ar koku. Jo vairāk viņš tiecas uz augšu, pret gaismu, jo dziļāk viņa saknes iet zemē, uz leju, tumsā un dziļumā - uz ļaunumu. Frīdrihs Nīče
H Cilvēks ir dzīvnieks, kas ražo instrumentus. Bendžamins Franklins NO Cilvēka dabas būtība ir baudīt, viss pārējais ir iedomība. Šo izcilo morāli nekad nav atspēkojis nekas cits kā fakti. Voltērs (Marija Fransuā Aruē)
H un uz cilvēku nevar skatīties kā uz lietu, viņš nav tik daudz vērts. Patriks O'Rurks
D Man viens cilvēks ir kā vesela tauta. Demokrits
H cilvēcīgi, pārāk necilvēcīgi. Staņislavs Ježijs Lec
H Cilvēka sliktākais stāvoklis ir tad, kad viņš pārstāj apzināties un nekontrolēt sevi. Mišels de Montēņs
E Ja tu esi vienaldzīgs pret citu ciešanām, tu neesi pelnījusi vīrieša vārdu. Saadi (Muslihaddin Abu Mohammed Abdallah ibn Mushrifaddin)
T tikai tad tu kļūsi par vīrieti, kad iemācīsies saskatīt vīrieti citā. Aleksandrs Nikolajevičs Radiščovs H cilvēku ir radījis liktenis. Lauva Feuchtwanger
O Cilvēka nopelni nav jāvērtē pēc viņa lielajiem tikumiem, bet pēc tā, kā viņš tos izmanto. Fransuā de Larošfūka H vīrietis ar daudzām idejām nekad nav nopietns. Pauls Valērijs
D velnišķais sākums ir katrā cilvēkā; tas ir nemiers, kas mudina mūs izlauzties no sava "es" robežām, tiekties uz bezgalīgo... It kā pati daba no senā haosa dzīlēm ir izvilkusi neiznīcināmu nemiera gēnu un inficējusi ar mūsu dvēseli. to. Stefans Cveigs
R dzimis tikai desmit gadus agrāk vai vēlāk, katrs cilvēks var būt ļoti atšķirīgs savā izglītībā un savā ietekmē uz vidi. Johans Volfgangs Gēte
Un katrs no mums nav eņģelis ... un katru no mums var norādīt uz netīrumiem, kas gadu gaitā pārklāj mūsu dvēseli ... Viktors Opanasenko
Mēs ir dabas produkti, taču daba mums ir devusi spēku mainīt pasauli, paredzēt un plānot nākotni, kā arī pieņemt tālejošus lēmumus, par kuriem esam morāli atbildīgi. Kārlis Raimunds Popers
H kur indivīda unikalitāte neizpaužas lielākā mērā kā viņas iztēles rezultātos. Alfrēds Adlers
H normāls cilvēks ir nevis tas, kurš ir pārdzīvojis visas pretrunas sevī, bet gan tas, kurš tās izmanto, iesaistot viņu savā dzīves darbā. Moriss Merlo-Ponts Cilvēks, kurš sasniedzis pilnīgu pilnību, ir augstāks par visiem dzīvniekiem; bet no otras puses, viņš ir viszemākais no visiem, ja dzīvo bez likumiem un bez taisnības. Patiešām, nav nekā briesmīgāka par bruņotu netaisnību. Aristotelis
NO tiekšanās pēc pārmērības uzbudina garu vairāk nekā nepieciešamā iegūšana. Cilvēku rada vēlme, nevis vajadzība. Gastons Bašlars
Uz viņš grib izkustināt pasauli, ļauj viņam kustēties pats! Sokrats
G cilpa ir tas, ar kuru ir grūti, ar kuru ir vienkārši, ir gudrs; cilvēks, ar kuru ir vienkārši, ir sarežģīts; Vienkārši tiek sakārtots cilvēks, ar kuru ir grūti. M. Litvaks
H tev vīrietis nav nekas cits kā dvēsele. Pitagors
H Cilvēks ir radīts nemiera krampjos vai garlaicības letarģijā. Voltērs (Marija Fransuā Aruē)
AT cilvēks ir tāds, kāds viņš ir, pateicoties tam, ko viņš ir izveidojis par savu. Jurijs Jakovļevs
AT brūci starp apjukušo pūli.Tu zvēr par visu apmulsumu.Tici sev spītējot Visumam un atlaid viņu grēkus mazticīgajiem. Lai stunda nesper, gaidi nenogurdams. Ļaujiet meliem melot, nepiekāpieties viņiem. Zināt, kā piedot, bet nešķiet, ka esat piedodošs Dāsnums un gudrāks par citiem. Māk sapņot, nekļūstot par sapņu vergu, Un domā domas bez dievišķības. Satieciet gan panākumus, gan spekulācijas, neaizmirstot, ka viņu balss ir nepatiesa. Palieciet klusu, kad jūsu vārds kroplina negodīgos, lai notvertu neliešus. Kad visa dzīve ir iznīcināta un atkal Jums viss ir jārada no jauna no pamatiem. Ziniet, kā likt priecīgu cerību Uz spēles visu, ko esat uzkrājis ar grūtībām. Pazaudē visu un kļūsti par ubagu, kā agrāk Bet nekad to nenožēlo. Māk piespiest savus nervus, sirdi, ķermeni tev kalpot, kad krūtīs sen viss tukšs, viss nodedzis Un tikai griba saka: ej! Esiet vienkāršs, runājot ar ķēniņiem, Esiet godīgs, runājot ar pūli, esiet tiešs un stingrs pret ienaidniekiem un draugiem. Ļaujiet ikvienam ņemt vērā tevi savā stundā. Piepildi katru mirkli ar jēgu Stundas un dienas nepielūdzamas skriešanas. Tad tu iegūsi visu pasauli.Tad, mans dēls, tu būsi Vīrietis! R. Kiplings
Uz Katrs cilvēks ir dzimis kādam darbam. Katram, kurš staigā pa zemi, ir savi pienākumi dzīvē. Ernests Hemingvejs
H Cilvēce ir gaismas upe, kas plūst no mūžības uz mūžību. Gibrans Kahlils Gibrans
H cilvēks ir dabas karalis, nevis tāpēc, ka viņš izgudroja Mēness roveru. Un tāpēc, ka viņš, tikai viņš viens var mainīt pasauli saskaņā ar sirdsapziņas un taisnīguma likumiem. Un cilvēces parādīšanās jēga nav dabas iekarošana. Lieta ir panākt taisnību. Ja visi tā dzīvos, tad... avārijas, protams, nekur nepazudīs, bet taisnības pasaulē būs arvien vairāk... G.Viren
AT Jebkurā sabiedrībā parastajiem cilvēkiem jādzīvo, neskatoties uz pastāvošo lietu kārtību. Džordžs Orvels (Ēriks Blejs)
L cilvēkus var apmānīt. Jūs varat tos izņemt. Jūs varat piespiest ticēt kaut kam, kas nebija, nav un nekad nebūs. Kopumā cilvēks ir ļoti pacietīgs, un ar viņu var izdarīt daudzas lietas, kas, šķiet, ir pretrunā pašai viņa būtībai. Bet nekad, nekādā gadījumā, nekādā gadījumā nedrīkst darīt viņam zināmu, ka viņš dzīvē ir palaidis garām kaut ko tādu, kam viņš pats vēl nezina nosaukumu, bet ko viņš nevarēs atgriezt, ko viņš nožēlos līdz gada beigām. viņa dienas. A.Kalugins
AT edanta māca: cilvēkam ir morāli tas, kas ved uz viņa garīgo izaugsmi, un arī labo var interpretēt viņam. Būtiski šeit ir tas, ka iepriekš minētais ir vienīgais cilvēka labestības kritērijs, un tikai no šī viedokļa ir jāaplūko visas darbības, kas vērstas uz viņu. ... Tagad par materiālo bagātību. Tie ir cilvēka svētība tikai tad, ja tie noved pie viņa garīgās izaugsmes vai novērš šķēršļus. Tomēr vairumā gadījumu materiālie labumi nepilda šo lomu, bet liek pievērst uzmanību noteiktām baudām, t.i. kavē garīgo izaugsmi. A.Tihomirovs
X labs cilvēks mēdz tērēt vairāk, nekā var atļauties; aizņemties vairāk, nekā spēj atmaksāt, solīt vairāk, nekā spēj izpildīt, kā rezultātā viņš bieži tiek pasniegts kā nelaipns, netaisnīgs un skops. Edmunds Bērks W zini, kas cilvēkam dots, un tikai viņam? Smejies un raudi. - Un arī piedzerties. Izbaudiet degvīnu, vīnu, filozofiju, sievietes, cerību un izmisumu. Bet vai jūs zināt, kas ir zināms cilvēkam un tikai viņam? Ka viņš mirs. Fantāzija tiek dota kā pretlīdzeklis. Akmens ir īsts. Augs ir īsts. Un dzīvnieks ir īsts. Tie ir saprātīgi iestatīti. Viņi nezina, ka mirs. Vīrietis to zina. Ērihs Marija Remarks, Triumfa arka
Kārlim Marksam patika atkārtot šo populāro izteicienu no senās Romas rakstnieka Terence komēdijas. Tieši šī frāze man ienāca prātā, lasot par traģēdiju Minskas ielā Maskavā - kāds iereibis autovadītājs burtiski nojauca sabiedriskā transporta pieturu. Septiņi no mirušajiem, no tiem - pieci bērnunama audzēkņi garīgi atpalikušiem bērniem. Slepkava-šoferis divas dienas dzēra un, it kā zinādams, ka viņam saskaņā ar Krievijas Federācijas Kriminālkodeksu draud tikai deviņi gadi, viņš nejauši pateica, ka vēlētos apgulties “slimnīcā”, kamēr turpinās izmeklēšana. .
"Šaut!" - iesaucās mūķene Karamazova, atbildot uz sava brāļa Ivana jautājumu: ko darīt ar ģenerāli, kurš mātes acu priekšā nomedīja pagalma zēnu ar suņiem. "Es teicu absurdu," Aļoša uzreiz taisnojas, bet brālis viņu pārtrauc: jā, pasaule stāv uz tādiem absurdiem!
Ak, cik viss ir pazīstams. Krievijā ceļu satiksmes negadījumos bojā gājušo statistika tiek atcerēta ar labu pārdomu kontekstā par pašnāvību statistiku dzimtajā Tēvzemē: uz ceļiem iet bojā 30 000 cilvēku, bet 60 000 katru gadu atņem sev dzīvību. Nav svarīgi, kādu saikni cenšas atklāt mūsu sabiedrības mirstības pētnieki, visdrīzāk tāda nav, tāpēc, laiciņa labad, līķu skaitu izklāj kaudzēs. Nu un kam tas sāp pa lielam? Ja vien pedantiski komentētāji, jo 30 tūkstoši mirušo ir tikai 30 tūkstoši skaitļu. Un te - pieci bērnu ķermeņi sabiedriskā transporta pieturā, bērni, kuri kopā ar skolotājiem devās ekskursijā vai ... vienalga kur. Un tagad krievu sabiedrība ir pacēlusies - jau neskaitāmo reizi (!) - un pieprasa sodu alkoholiķim. Likumdevēji plosās radikālisma impulsos - vai nu 15 gadu sods, vai mūža ieslodzījums. Vai konfiscēt transportu un uz mūžu atņemt tiesības par braukšanu reibumā, vai ... pieļaut tiesības uz linčošanu, turpat nozieguma vietā, bez tiesas vai izmeklēšanas. Lieliski!
Protams, nekādi ārkārtas valsts pasākumi, likumi nepalīdzēs. Galu galā, piemēram, Krimskā jūlija traģēdijas upuru vidū bija arī bērni, taču, kā jau gaidīju, viss tika aizmirsts un pazuda ziņu virsrakstos. Un viņi kliedza par atbildību, par tehniskās un sociālās kontroles sistēmas izveidi, bet lietas joprojām ir, un tās būs! Pat ja viņi vārdā atceras visus plūdos bojāgājušos nepilngadīgos. Tas pats un ar cīņu par braucēju atturību. Sabiedrības kontroles un izglītības sistēma, autovadītāju un ceļu policijas darbinieku pārkvalifikācija un pārkvalifikācija - ko mēs par to varam teikt, ja pakalpojumus tiesību iegūšanai var atrast desmitiem vietņu, simtiem sludinājumu visā pilsētā. Jā, es gribētu izveidot sistēmu, un es esmu par to, ka šāda sistēma ir jāveido un ka tas ir grūts un ilgs process, bet pirms izveides un iesaukšanas paņemiet ieroci slepkavam-šoferim " slimnīca”, nolika to viņam priekšā un, ja viņš iesaucās, ka ir piedzēries no līķiem, lai viņš nošaujas - lai nošaujas. Pienākas šaut. Pirms slimnīcas vai pēc izrakstīšanas, - bet ... šeit jebkurš likums aplenks jebkuru, kuru vēlaties. Pat autoīpašnieku arodbiedrību un asociāciju pārstāvji izsaucas, ka nav viegli noteikt pat dzērājšofera vainas pakāpi.
"Bet ko man rūp dabas likumi, ja man kaut kādu iemeslu dēļ šie likumi nepatīk!" - iesaucās Fjodora Dostojevska pagrīdes cilvēks. Bet ko man interesē sabiedrības likumi, ja tie uzķeras jau pēc tam, kad neko nevar mainīt! Pieci nogalināti bērni un precēts audzinātāju pāris. Ak, ja būtu mirušas tikai audzinātājas, tad nebūtu bijis tāds sabiedrības sašutuma sprādziens - krievu literatūras klasiķis lieliski atzīmēja, ka cilvēks tomēr izvēlas un pamana upuri, kuram blakus viņš izskatītos apņēmīgāks, cēlāks un kaislīgs. Un mums šodien ir ērtāk sacelties pret dzērāju nelikumībām uz ceļiem uz Minskas ielas traģēdijas fona.
Bet, atgriežoties pie likumiem, pat dabas, pat sabiedrības. Sakiet, kungi, profesionāļi, bet ja tieši tajā brīdī, kad bērnu līķus pārveda uz speciālo furgonu, kāds būtu uzradies un nošāvis neģēli turpat uz vietas, negaidot policiju un citas iestādes, tad ... Kāds sods saskaņā ar Krievijas Federācijas Kriminālkodeksu sagaidītu šo normālo, universālām vērtībām pārbagāto pilsoni? Protams, universāli - vai tā nav normāla cilvēka tieksme un vēlme nošaut nelāci?! Kāpēc ne? Kāpēc deleģēt tiesības nogalināt kādam citam vai vēl labāk iesvētīt ieročus, svētīt karavīrus un virsniekus? Kas ir ļauns cilvēku vēlmēs - atņemt sev dzīvību, ja šis ļoti līdzīgais rīkojas kā fanātiķis?
Ak, šīs alkas “sodīt”, sodīt vainīgos, it īpaši, ja labi apzinies, ka sabiedrības kontroles sistēmas veidošana ir ilgs process, un sodam jāseko nekavējoties! Bet kāpēc slēpties aiz šī briesmīgā vārda: "sodīt"?! Kāpēc slēpties, ja viss, ko likums piedāvā, ir sods, bet ne sods. Sods ir briesmīgāks, cilvēciskāks par sodu. Un šajā gadījumā tas nav "augstākais soda mērs", bet gan "nāvessoda izpilde". Taču tiesības "šaut" nevar būt pilsoņa tiesības saskaņā ar bēdīgi slavenajiem dabas un sabiedrības likumiem. Nē, tiesības “šaut” ir neatņemamas cilvēktiesības, kurām, diemžēl, nav vietas pilsoniskajā sabiedrībā.
Bet, pat ja kliedz: “Ko man rūp sabiedrības likumi!”, pilsoniskā pašapziņa vienmēr pakludina cilvēka jūtas. Katrā ziņā vai nu ierocis nav atrasts, vai lodes nav tās pašas, vai arī nav ko nokļūt traģēdijas vietā - tu neskriešu šaut neģēli Adidas uzvalkā vai čībās. kailām kājām.
Ko lai saka: nekas cilvēcisks mums nav svešs... Pat cilvēcisks gļēvums, ar aci pret civillikumiem un krimināllikumiem.
Izteiciens “Es esmu vīrietis, un nekas cilvēcisks man nav svešs” ir ļoti vecs, tas ir vairāk nekā 2 tūkstošus gadu vecs. Pirmo reizi tas parādījās 162. gadā pirms mūsu ēras. Cilvēki, kam patīk lasīt seno klasiku, to var atrast dramaturga Publija Terenciusa Afras komēdijā “Mokās pats”. Citāts no komēdijas Terenss atrodams Cicerona un Senekas rakstos.
Lielākā daļa cilvēku, kas lieto šo izteicienu, nav pazīstami ar senā autora radīšanu. Izmantojot mērķtiecīgu frāzi, viņi diez vai iedomājas, kā tās nozīme ir izkropļota divu gadu tūkstošu laikā. Ja frāze tika izmantota tādu cienīgu cilvēku kā seno filozofu un dramaturgu rakstos, tas nenozīmē, ka tā ir saglabājusi autoru domas.
Hieromonks Īobs (Gumerovs) sīki analizē frāzes “Homo sum, humani nihil a me alienum puto” nozīmi, ņemot vērā Terenca un Senekas noteikto nozīmi. Viņš arī raksturo šī apgalvojuma mūsdienu skanējumu. Pēc Hieromonka Ība teiktā, Terenss, tēlojot nelaimīgo tēvu komēdijā “Spīdzinot sevi”, ar šo frāzi vēlējies pateikt, ka katrs cilvēks ir spējīgs uz līdzjūtību, viņš ir iesaistīts vispārcilvēciskās bēdās un priekos.
Kad Terencia citē Seneku savā Vēstulēs Lūcīlijam, viņš saka, ka cilvēks ir dzimis, lai kalpotu sabiedrībai, ka ikvienam jābūt gatavam palīdzēt savam tuvākajam. Seneka runā par visu cilvēku vienlīdzību un vienotību. Tādējādi viņš neizkropļo Terensa izteikumam raksturīgo nozīmi.
Iepriekš šo frāzi citēja Markuss Tulliuss Cicerons. Viņš tam piešķīra nedaudz citu nozīmi, jo viņa runa skāra visu pilsoņu vienlīdzību. Tomēr frāze joprojām saglabāja savu cēlo nozīmi. Taču senajiem autoriem labi saprotamā citāta nozīme izrādījās sagrozīta, kad Terensu Renesanses laikā sāka citēt eiropieši.
Mūsdienās izteicienam “Es esmu vīrietis, un nekas cilvēcisks man nav svešs” ir nedaudz vulgāra nozīme. Tas attaisno visus cilvēciskos netikumus un nepilnības. Ar šo frāzi cilvēki cenšas izskaidrot savu vēlmi pēc grēka. Ļoti ērti ir paslēpties aiz spārnota teiciena, novirzoties no šaurā pestīšanas ceļa Dievā.
Tā vietā, lai ievērotu baušļus, jūs varat attaisnot savas kaislības ar vispārcilvēciskām tieksmēm. Tas tikai norāda uz to cilvēku samaitātību, kuri ir zaudējuši orientāciju un izdabā savām vājībām. Pareizticīgais nevar lietot šo frāzi, jo mūsdienās to saprot zināmā vulgārā veidā.
Es esmu cilvēks, nekas cilvēcisks man nav svešs