Ievads. augstākās maģijas doktrīna un rituāls

Izdevniecība "Sofija"drīzumāmans ilggadējais sapnis ir izveidot labu modernu Elifasa Levija doktrīnas un rituāla izdevumu. Par pamatu ņēmu Aleksandrova pirmsrevolūcijas tulkojumu, rūpīgi pārbaudot to pret 1861. gada franču izdevumu, un grūtos brīžos pievēršos arī klasiskajam tulkojumam angļu valodā. Laboju tulkošanas kļūdas (arī bezdievīgi sagrozītus īpašvārdus), atjaunoju trūkstošos fragmentus. Komentāros sniedzu tikai pašu nepieciešamāko minimumu - šobrīd internetā katrs var atrast un minūtes laikā izlasīt gan Edipa mīta ekspozīciju, gan Gijoma Postela biogrāfiju. Grāmatā būs papildus ilustrācijas - Taro kāršu aprakstus pēc Levija pavadīsim ar kārtīm, kuras Levijs centās īstenot precīzi taro koncepciju.Varbūt "Mācība" un "Rituāls" vispirms iznāks kā atsevišķas grāmatas.

Šeit ir ievads.

Ievads

Visu seno mācību hierātisko un mistisko alegoriju aizsegā, cauri visu iesvētību tumsai un dīvainajiem pārbaudījumiem, zem visu svēto rakstu zīmoga, Ninives un Tēbu drupās, uz seno tempļu akmeņiem, kurus sarūsējis laiks, Asīrijas un Ēģiptes sfinksu nomelnušās sejas, zvērīgos vai brīnumainos zīmējumos, kas Indijas ticīgajiem izskaidro Vēdu svētās lappuses, mūsu veco alķīmijas grāmatu dīvainajās emblēmās, iesācēju uzņemšanas ceremonijās, kuras piekopj visas noslēpumainās sabiedrības - visur atrodam noteiktas mācības pēdas, visur tās pašas un visur rūpīgi noslēptas.

Šķiet, ka okultā filozofija ir bijusi visu reliģiju aukle vai krustmāte, visu intelektuālo spēku slepenā svira, visu dievišķo neskaidrību atslēga un absolūta sabiedrības karaliene tajos laikos, kad tās vienīgais mērķis bija augsto priesteru un karaļu izglītošana. .

Viņa valdīja Persijā kopā ar burvjiem, kuri galu galā gāja bojā, tāpat kā visi pasaules valdnieki iet bojā, ļaunprātīgi izmantojot savu varu; viņa apveltīja Indiju ar visbrīnišķīgākajām pasakām un neticamu dzejas bagātību, savu emblēmu šarmu un šausmām; viņa civilizēja Grieķiju, skanot Orfeja lirai; drosmīgajos Pitagora aprēķinos tas slēpa visu zinātņu principus un visu cilvēka gara progresu; mīts bija pilns ar saviem brīnumiem, un pati vēsture, kad tā apņēmās spriest par šo nezināmo spēku, saplūda ar mītu; ar saviem orākuliem viņa satricināja vai izveidoja impērijas, padarīja tirānus bālus un ziņkārība vai bailes valdīja visos prātos. Šai zinātnei, pūlis teica, nekas nav neiespējams: tā pavēl stihijām, zina zvaigžņu valodu un kontrolē zvaigžņu gaitu; dzirdot viņas balsi, no debesīm nokrīt asiņains mēness, un mirušie ceļas augšā no saviem kapiem un murmina draudīgus vārdus, nakts vējam pūšot cauri viņu galvaskausiem. Mīlestības un naida saimniece, šī zinātne pēc vēlēšanās var sakārtot cilvēku sirdīs debesis vai elli; viņa brīvi rīkojas ar visām formām un izplata pēc saviem ieskatiem skaistumu un neglītumu; ar Circes stieņa palīdzību viņa pārvērš cilvēkus lopos un dzīvniekus cilvēkos; tas iepriekš nosaka pat dzīvību un nāvi un var sniegt saviem lietpratējiem bagātību (ar metālu transmutāciju) un nemirstību (ar tās palīdzību kvintesence, vai eliksīrs sastāv no zelta un gaismas).

Tāda bija maģija no Zoroastera līdz Mani, no Orfeja līdz Tjanas Apollonijam - līdz pašpārliecinātā kristietība, beidzot uzvarējusi pār Aleksandrijas skolas skaistajiem sapņiem un titāniskajām tieksmēm, uzdrošinājās publiski satriekt šo filozofiju ar tās anatēmām un tādējādi piespieda to. kļūt okultiskākam un noslēpumainākam nekā jebkad agrāk.

Turklāt klīda dīvainas un satraucošas baumas par veltīta, vai piekritēji; šos cilvēkus visur apņēma draudīga ietekme: viņi nogalināja vai padarīja ārprātu visus, kas ļāvās viņu saldajai daiļrunībai vai zināšanu šarmam. Sievietes, kuras viņi mīlēja, kļuva par raganām; viņu bērni pazuda nakts sapulču laikā; slepus, drebošā balsī viņi runāja par asiņainām orģijām un pretīgiem dzīrēm. Kauli tika atrasti seno tempļu cietumos; naktī bija dzirdami vaidi; kur burvis gāja garām, raža gāja bojā un ganāmpulki nokalta. Ir bijušas slimības, kas nicināja medicīnas mākslu, un tika teikts, ka tas vienmēr bijis adeptu indīgo uzskatu rezultāts. Beidzot no visas maģijas atskanēja nosodījuma sauciens, kuras nosaukums bija kļuvis par noziegumu; spriedumā formulēts pūļa naids: "Burvji - ugunī!", Tāpat kā vairākus gadsimtus iepriekš kliedza: "Kristieši - lauvām!" Bet pūlis var sazvērēties tikai pret reālo varu; viņa nezina patiesību, bet viņa labi jūt spēku.

Astoņpadsmitajā gadsimtā vajadzēja ņirgāties par kristiešiem un maģiju, vienlaikus priecājoties par Žana Žaka [Ruso] sprediķiem un Kaljostro brīnumiem.

Tomēr maģija balstās uz zinātni, tāpat kā kristietība balstās uz mīlestību; un mēs redzam evaņģēlija simbolos, kā trīs burvji zvaigznes vadībā (virpotājs <Триада, троица (от фр. ternārs).> un mikrokosma zīme), pielūdziet iemiesoto Vārdu un atnesiet Viņam dāvanu zeltu, vīraku un mirres: šeit ir vēl viens noslēpumains virpotājs, kas slēpj Kabalas augstākos noslēpumus.

Tātad kristietībai nebija iemesla ienīst maģiju; bet cilvēka nezināšana vienmēr baidās no nezināmā.

Zinātnei bija jāslēpjas no kaislīgiem aklas mīlestības uzbrukumiem; viņa ietērpa sevi jaunos hieroglifos, slēpa savus centienus un cerības. Tad radās alķīmiķu žargons - pastāvīga vilšanās pūlim, zelta izslāpušam un dzīva valoda tikai patiesajiem Hermesa mācekļiem.

Apbrīnojama lieta! Starp kristiešu svētajām grāmatām ir divi darbi, kurus pati nekļūdīgā baznīca nepretendē saprast un kurus tā nekad pat nemēģina izskaidrot. Tie ir Ecēhiēla un Apokalipses pravietojumi, divas kabalistiskās atslēgas, kas, bez šaubām, tiek glabātas debesīs burvju ķēniņu komentāriem; grāmatas, kas apzīmogotas ar septiņiem zīmogiem ticīgajiem kristiešiem un pilnīgi skaidras neticīgajiem, uzsāktas slepenajās zinātnēs.

Ir vēl viena grāmata, taču šī, kaut arī savā ziņā ļoti populāra un plaši pieejama, ir visslēptākā un nezināmākā no visām, jo ​​tajā ir visu citu atslēgu. Visi viņu pazīst, un neviens viņu nepazīst; nevienam neienāk prātā viņu meklēt tur, kur viņa ir; un, ja kādam būtu aizdomas par tās esamību, viņš tūkstoš reižu tērētu savu laiku, skatoties, kur tā nav. Šī grāmata, iespējams, daudz vecāka par Ēnoha grāmatu, nekad nav tulkota; tas ir rakstīts ar primitīvām rakstzīmēm uz atsevišķām lapām, piemēram, senām [māla] plāksnēm. Viens slavens zinātnieks <По-видимому, Кур де Жебелен.> atklāja – lai gan neviens to nepamanīja – ja ne tās noslēpumu, tad katrā ziņā tās senumu un izcilo saglabāšanu. Vēl viens zinātnieks <По-видимому, Эттейла.> , kura prāts bija vairāk sapņains nekā saprātīgs, šīs grāmatas izpētei veltīja trīsdesmit gadus un tikai neskaidri saprata tās nozīmi. Šis patiešām ir monumentāls un unikāls darbs, vienkāršs un spēcīgs, kā piramīdu arhitektūra, un tāpēc tikpat stabils; grāmata, kurā apkopotas visas zinātnes; grāmata, kuras nebeidzamās [lapu] kombinācijas var atrisināt visas problēmas; grāmata, kas runā, liek aizdomāties; kas iedvesmo un regulē visus iespējamos jēdzienus; iespējams, cilvēka gara meistardarbs un, bez šaubām, viena no skaistākajām lietām, ko mums atstājusi senatne; visaptveroša atslēga, kuras nosaukumu saprata un izskaidroja tikai apgaismotais zinātnieks Gijoms Postels; unikāls teksts, kura pirmie burti sajūsmināja Svētā Mārtenas reliģisko garu un atjaunoja saprātu cildenajā un nelaimīgajā Swedenborgā. Par šo grāmatu runāsim vēlāk, un tās matemātiski precīzais skaidrojums būs mūsu apzinīgā darba noslēgums un vainags.

Sākotnējai aliansei starp kristietību un burvju zinātni, ja tā tiks pierādīta, tā būs vislielākā nozīme; un es nešaubos, ka nopietna maģijas un kabalas izpēte noteikti piespiedīs saskaņot zinātni un dogmas, saprātu un ticību, lai gan šāda samierināšanās joprojām tiek uzskatīta par neiespējamu.

Mēs jau teicām, ka Baznīca, kuras īpašais atribūts ir Atslēgu glabāšana, nemaz nepretendē uz Apokalipses un Ecēhiēla vīzijas izpratni. Kristiešiem, pēc viņu pašu domām, Zālamana zinātniskās un maģiskās atslēgas ir zaudētas. Tomēr Vārda pārvaldītā prāta sfērā nekas rakstīts netiek zaudēts. Tikai lietas, ko cilvēki pārstāj saprast, viņiem pārstāj pastāvēt — vismaz kā Vārds; pēc tam viņi nonāk mīklu un noslēpumu valstībā.

Taču oficiālās Baznīcas antipātijas un pat atklāto naidīgumu pret visu, kas nonāk maģijas sfērā, kas ir sava veida personīga un emancipēta priesterība, nosaka nepieciešamie iemesli, uz kuriem balstās kristīgās priesterības sociālā un hierarhiskā struktūra. . Baznīca neatzīst maģiju, jo viņai tā ir jāignorē vai jāiet bojā, kā mēs pierādīsim vēlāk; tomēr Baznīca atzīst, ka viņas noslēpumaino dibinātāju, viņam vēl esot šūpulī, pielūdza trīs burvji, t.i., svētie vēstneši no trim tolaik zināmās pasaules daļām un no trim līdzīgām okultās filozofijas pasaulēm.

Aleksandrijas skolā maģija un kristietība gandrīz sarokojās Amonija Sakas un Platona aizgādībā. Hermesa mācības gandrīz pilnībā ir atrodamas rakstos, kas piedēvēti Dionīsijam Areopagītam. Sinēzijs izklāsta izklāstu traktātam par sapņiem, traktātu, kuru vēlāk komentēja Kardāns; himnu traktāts, kas iederētos Swedenborgas baznīcas liturģijā, ja nu vienīgi apgaismoto baznīcai varētu būt liturģija. Džuliāna filozofiskā valdīšana, saukta par atkritēju, jo jaunībā pret savu gribu viņš pieņēma kristietību, ir attiecināma uz to pašu ugunīgo abstrakciju un kaislīgo verbālo strīdu laikmetu. Visa pasaule zina, ka Džulians pieļāva kļūdu, nelaikā kļūstot par Plutarha varoni, un, tā sakot, viņš bija Romas bruņniecības Dons Kihots. Taču ne visi zina, ka Juliāns bija sapņotājs un pirmās pakāpes iesvētīts, viņš ticēja vienam Dievam un universālajai Trīsvienības doktrīnai; vārdu sakot, viņš tikai nožēloja senās pasaules majestātiskos simbolus un tās pārāk pievilcīgos tēlus. Juliāns nebija pagāns; viņš bija gnostiķis, kurš piebāza galvu ar grieķu politeisma alegorijām, un viņam bija nelaime Jēzus Kristus vārdu uzskatīt par mazāk skanīgu nekā Orfeja vārdu. Tajā imperators maksāja par filozofa un retoriķa gaumi; un pēc tam, kad viņš bija dāvājis sev nāves prieku, tāpat kā Epaminondas, izrunājot Katona frāzes, Džulians no sabiedriskās domas, tolaik jau pilnībā kristiešu, saņēma lāstu kā smagu vārdu un nicinošu iesauku kā pieminekli.

Izlaidīsim sīkumus un tos pašus pagrimuma laiku impērijas cilvēkus un dosimies viduslaikos... Paņem šo grāmatu, izlasi septīto lappusi, tad sēdies uz apmetņa, kuru es izplešu un ar kura dobi aizvērsim acis... Vai tā nav, tev reibst galva un liekas, ka zeme skrien zem kājām? Turies cieši un neskaties... Reibonis ir apstājies. Mēs ieradāmies. Celies un atver acis; bet piesargāties no krusta zīmes vai kristīga vārda izrunāšanas... Apkārtne izskatās kā Salvator Rosa ainava. Acīmredzot šis ir tuksnesis, kas tikko norimis pēc vētras. Debesīs nav mēness, bet vai jūs neredzat mazās zvaigznes, kas dejo krūmos? Vai jūs nedzirdat, ka milzu putni lido jums apkārt un murmina dīvainus vārdus, lidojot garām? Klusi tuvosimies šim krustojumam starp akmeņiem. Atskan aizsmakusi un draudīga trompetes skaņa; visur deg melnas lāpas. Ap tukšo sēdekli drūzmējas trokšņaina sapulce; skatoties un gaidot. Pēkšņi visi noliecas un čukst: “Te viņš ir! Šeit viņš ir! Tas ir viņš!" Parādās princis ar kazas galvu, izlaižot; viņš uzkāpj tronī, pagriežas un, noliecies, pakļauj sapulci cilvēka sejai, kurai visi tuvojas ar melnām svecēm rokās, lai pielūgtu un skūpstu; tad viņš ar svilpi iztaisnojas un izdala zeltu, slepenas instrukcijas, slepenas zāles un indes starp saviem līdzdalībniekiem. Šajā laikā tiek iekurti ugunskuri; tajos deg alksnis un paparde mijas ar cilvēku kauliem un sodīto taukiem. Druides, vainagotas ar pētersīļiem un verbīnu, upurē nekristītus bērnus ar zelta sirpjiem un gatavo šausmīgus svētkus. Galdi ir klāti; maskās tērpti vīrieši apsēžas puskailu sieviešu tuvumā un sākas bakanu mielasts: netrūkst nekā, izņemot gudrības un nemirstības simbolu sāli. Vīns plūst kā upe un atstāj traipus, kas izskatās pēc asinīm. Sākas neķītras sarunas un neprātīgi glāsti; beidzot visa sapulce apreiba no vīna, noziegumiem, juteklības un dziesmām; viņi ceļas nekārtībā un steidzas dejot elles apaļās dejas... Tad parādās visi leģendas briesmoņi, visi murga rēgi; milzīgas ķirzakas pieliek flautu pie mutes atmuguriski un pūš, balstoties ar ķepām sānos; kuprītis iejaucas dejās; vēži klauvē pie kastnēm; krokodili plēš zvīņas; ziloņi un mamuti nāk ģērbušies kā kupidoni un dejo ar kājām uz augšu. Tad lūst un izklīst apaļās dejas, kas pazaudējušas galvu... Katrs dejotājs, kaucot, velk līdzi dejotāju izspūrušiem matiem. .. No cilvēka taukiem nodziest lampas un sveces, tumsā izgaro... Šur tur atskan kliedzieni, smieklu uzplūdi, zaimošana un sēkšana... Celies un nedari krusta zīmi: Es atnesu tu esi mājās, un tu esi savā gultā. Jūs esat mazliet noguris, pat mazliet pārņemts no šī ceļojuma un šīs nakts; bet, no otras puses, jūs redzējāt kaut ko, par ko visi runā, to nezinot; jums ir tik šausmīgi noslēpumi kā Trofonija alas noslēpumi: jūs bijāt sabatā! Tagad viss, kas jums jādara, ir nekļūt traks un saglabāt bailes no taisnības un būt cieņpilnā attālumā no Baznīcas un tās ugunsgrēkiem.

Vai vēlaties redzēt kaut ko mazāk fantastisku, reālāku un patiesi briesmīgāku? Es atļaušos jums būt klāt pie nāvessoda izpildes Žakam de Molajam un viņa līdzdalībniekiem jeb brāļiem mocekļa nāvē... Bet nekļūdieties un nesajauciet vainīgos un nevainīgos. Vai templieši patiešām dievināja Bafometu? Vai viņi veica pazemojošo skūpstu Mendesas kazas aizmugurē? Visbeidzot, kas bija šī slepenā un varenā organizācija, kas draudēja ar Baznīcas un valsts iznīcināšanu, kuru viņi iznīcināja, pat neklausoties? Bet nevērtējiet viegli; viņi ir vainīgi lielā noziegumā: viņi ļāva profānajiem ieskatīties senās iesvētības svētnīcā; viņi atkal plūca un dalījās savā starpā, lai tādējādi kļūtu par pasaules valdniekiem, labā un ļaunā atziņas augļiem. Spriedums, kas viņus nosodīja, ir daudz augstāks nekā pāvesta vai karaļa Filipa Skaistā tribunāls. “Tajā dienā, kad tu no tā ēdīsi, tu mirsi,” sacīja pats Dievs, kā mēs lasām 1. Mozus grāmatā.

Kāda bija maģija? Kāds bija visu šo vajāto un tik lepno cilvēku spēks? Kāpēc, ja viņi bija traki un vāji, viņi tika pagodināti, ka no viņiem tik ļoti baidījās? Vai pastāv maģija, vai ir tāda slepena zinātne, kas patiešām būtu spēks un radītu brīnumus, kas varētu konkurēt ar institucionalizēto reliģiju brīnumiem?

Uz šiem galvenajiem jautājumiem es atbildēšu vārdos un grāmatā. Grāmata būs vārda pierādījums, un vārds ir šāds: Jā, spēcīga un īsta maģija pastāvēja un turpina pastāvēt arī šobrīd; Jā, viss, ko par viņu stāstīja leģendas, ir patiesība; tikai šajā gadījumā, pretēji ierastajam, tautas pārspīlējumi izrādās daudz vājāki par patiesību.

Jā, ir kāds šausmīgs noslēpums, kura atklāšana jau savulaik iznīcināja pasauli, par ko liecina Ēģiptes reliģiskās tradīcijas, ko Mozus simboliski apkopoja 1. Mozus grāmatas sākumā. Šis noslēpums ir liktenīgās zināšanas par labo un ļauno, un tās rezultāts, kad tas tiek atklāts, ir nāve. Mozus šo noslēpumu attēlo kā koku, kas aug centrā zemes paradīze blakus dzīvības kokam un pat pieskaroties tam ar savām saknēm; četras noslēpumainas upes izceļas šī koka pakājē, ko sargā ugunīgs zobens un četras Bībeles sfinksas formas - Kerubs Ecēhiēls... Šeit man ir jāapstājas, un es baidos, ka esmu jau pateicis pārāk daudz.

Jā, ir viena, visaptveroša, mūžīga mācība, spēcīga kā augstākais prāts, vienkārša kā viss lielais, saprotamais, tāpat kā viss universālais un absolūti patiesais; un šī doktrīna bija visu pārējo tēvs.

Jā, ir zinātne, kas no pirmā acu uzmetiena piešķir cilvēkam pārcilvēciskas prerogatīvas. Tie ir uzskaitīti vienā ebreju manuskriptā XVI gadsimts.

Šīs ir privilēģijas un pilnvaras tam, kurš labajā rokā tur Zālamana atslēgas un kreisajā mandeļu koka zaru:

Alef.- Nemirstot, viņš redz Dievu aci pret aci un viegli sarunājas ar septiņiem ģēnijiem, kuri komandē visu debesu pulku.

Bet.Viņš ir pāri visām bēdām un bailēm.

Gimels.Viņš valda ar visām debesīm un liek visai ellei viņam kalpot.

Dalets.Viņš kontrolē savu veselību un dzīvi, kā arī var kontrolēt citu veselību un dzīvību.

Heh.Viņu nevar pārņemt nelaime, viņu nevar nomocīt nedienas, ne arī uzvarēt ienaidniekiem.

līcis.Viņš zina pagātnes, tagadnes un nākotnes cēloni.

Zains.“Viņam ir mirušo augšāmcelšanās noslēpums un nemirstības atslēga.

Šīs ir septiņas galvenās privilēģijas. Tiem seko:

Het.- Spēja atrast Filozofu akmeni.

Tet.- Universālā līdzekļa rīcībā.

Jods.- Zināšanas par mūžīgās kustības likumiem un prasme aprēķināt apļa kvadrātu.

Dziļums.- Spēja pārvērsties zeltā ne tikai metālus, bet arī pašu zemi un pat zemes piemaisījumus.

Lamed.- Spēja pieradināt mežonīgākos dzīvniekus un izrunāt vārdus, kas sastindzis un apbur čūskas.

Mēma.- Brīnišķīgas mākslas īpašums, kas sniedz universālas zināšanas.

Mūķene.Spēja runāt zinātniski par jebko bez iepriekšējas sagatavošanās un jautājuma izpētes.

Beidzot ir septiņi mazākie maga spēki:

Samekh.- Spēja vienā mirklī izzināt vīrieša dvēseles būtību un sievietes sirds noslēpumus.

Ain.“Spēja piespiest dabu atklāt savus noslēpumus, kad tā vēlas.

Pe.- Nākotnes notikumu tālredzība, izņemot tos, kas ir atkarīgi no brīvas augstākās gribas vai neizprotama iemesla.

Tsade.- Spēja ikvienam bez kavēšanās sniegt visefektīvākos mierinājumus un noderīgākos padomus.

Kafija- Triumfs pār nelaimi.

decembris- Uzvara pār mīlestību un naidu.

Shin.- Bagātības noslēpuma īpašums, spēja vienmēr būt tās saimniekam un nekad tās vergam. Spēja izbaudīt pat nabadzību un nekad neiekrist pazemojumā un nabadzībā.

Tau.- Pievienojiet šiem trim septeņiem <То есть семеркам, от фр. septiņnieks.> ka burvis kontrolē primāros elementus, savalda vētras, dziedina slimos ar pieskārienu un augšāmceļ mirušos!

Bet ir lietas, kuras Salamans apzīmogoja ar savu trīskāršo zīmogu. Iesvētītie zina, un ar to pietiek. Kas attiecas uz citiem, lai smejas, lai neticētu, šaubās, draud vai baidās - kāda ir zinātnes un mūsu darīšana?

Patiešām, tādi ir okultās filozofijas augļi, un, apgalvojot, ka visas šīs privilēģijas ir reālas, mēs nebaidāmies ne no apsūdzībām ārprātā, ne no aizdomām par viltību.

Visa mūsu darba mērķis okultās filozofijas jomā ir to pierādīt.

Tādējādi filozofu akmens, universālais līdzeklis, metālu transmutācija, apļa kvadrātošanas noslēpums un mūžīgā kustība nav ne zinātnes mistifikācija, ne vājprāta sapņi; tie ir termini, kuru patiesā nozīme ir jāsaprot, un tie visi izsaka dažādus viena un tā paša noslēpuma lietojumus, dažādas vienas un tās pašas darbības iezīmes, ko vispārīgāk definē, to nosaucot Labs darbs<Здесь и далее заглавные буквы и жирный шрифт добавлены мною -- А. К.> .

Dabā ir spēks, kas ir nesalīdzināmi spēcīgāks par tvaika spēku; cilvēks, kurš to spēj kontrolēt, spēs iznīcināt un mainīt pasaules seju. Šo spēku zināja senie cilvēki; tas slēpjas Universāls aģents, kura augstākais likums ir līdzsvars un kura kontrole ir tieši atkarīga no Lielais Arkānis transcendentā maģija. Kontrolējot šo Aģentu, var pat mainīt gadalaiku kārtību, radīt dienas parādības naktī, vienā mirklī sazināties starp dažādām zemes valstīm, redzēt, kā Apollonijs, kas notiek otrā pasaules galā, dziedināt vai streikot. attālumā, dot panākumus un vispārējus panākumus savam vārdam. Šo aģentu, kuru tik tikko taustīja Mesmera mācekļi, sauca viduslaiku adepti. Pirmā lieta Labs darbs. Gnostiķi to pārstāvēja kā Svētā Gara ugunīgo ķermeni; viņš tika pielūgts slepenajos sabata vai tempļa rituālos zem Bafometa vai Androgīna, Mendesas kazas hieroglifiskā formā. Tas viss tiks pierādīts vēlāk.

Tādi ir okultās filozofijas noslēpumi; tāda mums ir vēstures burvība. Tagad aplūkosim to grāmatās un darbos, iesvētībās un rituālos.

Visu maģisko alegoriju atslēga ir atrodama lapiņās, kuras mēs jau pieminējām un kuras, mūsuprāt, ir Hermesa grāmata.

Šo grāmatu, ko var dēvēt par visas okulto zinātņu ēkas stūrakmeni, apvij neskaitāmas leģendas, kuru avots ir vai nu nepilnīgs tās tulkojums, vai arī komentāri, kas nemitīgi tiek atjaunoti arvien jaunās un jaunās formās.

Dažreiz šie sarežģītie mīti ir harmoniski sagrupēti un veido lielisku eposu, kas raksturo veselu laikmetu, lai gan pūlis nevar izskaidrot, kā un kāpēc. Tādējādi Zelta vilnas mītiskā vēsture apkopo, vienlaikus tās slēpjot, Orfeja hermētiskās un maģiskās dogmas; mēs pievēršamies sengrieķu dzejas noslēpumam, jo ​​senās ēģiptiešu un indiešu svētvietas mūs nedaudz biedē ar savu greznību, un mums ir grūti izvēlēties starp šādu dārgumu masu. Un ir pienācis laiks sākt Tebaidu, šo biedējošo visu mācību — gan tagadnes, gan pagātnes un nākotnes — sintēzi, šo, tā teikt, bezgalīgo mītu, kas, tāpat kā dievs Orfejs, skar abus cilvēka cikla galus. dzīvi.

Apbrīnojama lieta! Septiņiem Tēbu vārtiem, kurus aizstāv un uzbrūk septiņi komandieri, kuri zvērēja pār upuru asinīm, ir tāda pati nozīme kā septiņiem svētās grāmatas zīmogiem, ko skaidro septiņi ģēniji un kam uzbrūk septiņgalvains. briesmonis pēc tā atvēršanas dzīvs un upurēts jērs no Svētā Jāņa alegorijas! Noslēpumainā Edipa izcelsme, kurš tiek atrasts karājoties asiņaina augļa formā uz koka Citarona kalnā, atgādina par Mozus simboliem un 1. Mozus grāmatas stāstiem. Edips cīnās ar savu tēvu un, viņu nepazīstot, nogalina: šausmīgs pareģojums par saprāta aklu emancipāciju bez zināšanām; tad viņš satiek sfinksu, simbolu simbolu, mūžīgo mīklu pūlim un granīta pjedestālu Gudro zinātnei, klusu un rijīgu briesmoni, kas savā nemainīgajā formā pauž vienīgo lielās pasaules noslēpuma dogmu. Kā darbojas kvartārs <Четверица (от фр. q uaternaire).> iet uz bineru <Пара, двоица (от фр. binaire).> un paskaidroja Tērners? Vai, metaforiskāk un vulgārāk sakot, kā sauc to dzīvnieku, kurš no rīta staigā uz četrām kājām, pusdienlaikā divas un vakarā trīs kājas? Filozofijas valodā runājot, kā elementāro spēku doktrīna rada Zoroastera duālismu un ir apkopota Pitagora un Platona triādē? Kāda ir alegoriju un skaitļu galīgā nozīme, visas simbolikas pēdējais vārds? Edips atbild ar vienkāršu un šausmīgu vārdu, kas nogalina sfinksu un padara to, kurš uzminēja Tēbu karali; atbilde ir cilvēks!

Nelaimīgs viņš redzēja pārāk daudz, bet ne pietiekami skaidri; drīz viņš izpirks savu neveiksmīgo un nepilnīgo gaišredzību ar sevis aklumu; tad viņš pazudīs vētrā, kā visas civilizācijas, kas risina mīklu par sfinksu, neizprotot tās pilno nozīmi un noslēpumu. Šajā gigantiskajā cilvēka likteņa eposā viss ir simbolisks un pārpasaulīgs. Divi karojošie brāļi <Полиник и Этеокл, дети Эдипа.> simbolizē lielā noslēpuma otro daļu, ko lieliski pabeidza Antigones upuris; tad karš, pēdējā kauja, ienaidnieka brāļi viens otru nogalinot; Zibens nogalinātais Kapanejs, kuru viņš pats sauca, un Amfiarauss, ko aprija zeme - tas viss ir alegorija, kas pārsteidz ar savu patiesumu un diženumu tos, kuri saprot tā trīskāršo sakrālo nozīmi. Aishils, kā to pasniedz Balanšs <Речь идет о Пьере Симоне Балланше (1776—1847), французском философе, писателе и поэте, авторе поэмы «Антигона» (1814).> , sniedz tikai ļoti vāju priekšstatu par to visu, neskatoties uz visu pirmās dzejas varenumu un otrās grāmatas skaistumu.

Senās iesvētīšanas slepeno grāmatu zināja Homērs, kurš ļoti precīzi apraksta tās plānu un galvenās figūras uz Ahileja vairoga. Taču Homēra elegantie izgudrojumi drīz vien padarīja sākotnējās atklāsmes vienkāršās un abstraktās patiesības neskaidras. Cilvēku aizrauj forma un aizmirst domu; zīmes, vairojoties, zaudē savu spēku; šajā laikmetā arī maģija tiek sabojāta un līdz ar Tesālijas raganām nolaižas līdz visnegodīgākajai burvībai. Edipa noziegums ir nesis savus nāvējošos augļus, un zināšanas par labo un ļauno paaugstina ļauno par nesvētu dievību. Cilvēki, noguruši no gaismas, patveras miesas substanču ēnā: tukšuma sapnis, ko Dievs piepilda, viņiem drīz šķiet lielāks par pašu Dievu; elle ir radīta.

Ja šajā darbā lietojam sen slavētos vārdus “Dievs”, “paradīze”, “elle”, lai vienreiz par visām reizēm kļūst zināms, ka esam tik tālu no nozīmes, ko šiem vārdiem piedēvējuši profāni, cik tālu ir iniciācija. no vulgāras domas. Mums Dievs ir Gudro Azots, Lielā darba darbības un galīgais princips. Visus šos terminus mēs izskaidrosim vēlāk.

Atgriezīsimies pie mīta par Edipu. Tēbu ķēniņa noziegums nav tas, ka viņš atšifrēja sfinksu, bet gan tas, ka viņš iznīcināja šo Tēbu postu, nebūdams pietiekami tīrs, lai pabeigtu izpirkšanu savas tautas vārdā. Drīz mēris atriebjas par sfinksas nāvi, un Tēbu karalis, spiests atteikties no troņa, upurē sevi briesmoņa briesmīgajām ēnām, kas tagad ir dzīvāks un izsalcis nekā jebkad agrāk, jo tas ir pārgājis no formu valstības ideju valstība. Edips ir redzējis, kas ir cilvēks, un viņš izrauj sev acis, lai neredzētu, kas ir Dievs. Viņš atklāja pusi no Lielā maģijas arkāna un, lai glābtu savus ļaudis, viņam līdzi jāņem trimdā un kapā otra puse no briesmīgā noslēpuma.

Pēc kolosālā Edipa mīta atrodam elegantu dzejoli par Psihi, kuru, protams, nav izdomājis Apulejs. Šeit atkal parādās lielais maģiskais noslēpums dieva un vāja mirstīgā noslēpumainās laulības aizsegā, kails un pamests uz klints. Šeit Apulejs komentē un skaidro Mozus alegorijas; bet vai Izraēla Elohims un Apuleja dievi neiznāca no Memfisas un Tēbu svētnīcām? Psihe ir Ievas māsa, pareizāk sakot, garīgā Ieva. Abi vēlas zināt un zaudē savu nevainību, lai nopelnītu pārbaudījuma slavu. Abi ir pagodināti ar nolaišanos ellē: viens - lai atgrieztu seno Pandoras lādi, otrs - atrastu un saspiestu senās čūskas galvu, kas ir laika un ļaunuma simbols. Abi izdara noziegumu, kas jāizpērk seno laiku Prometejam un kristīgās leģendas Luciferam: vienu atbrīvoja Herkuls, otru pakļāva Glābējs.

Tātad lielais maģiskais noslēpums ir Psihes lampa un duncis, Ievas ābols, Prometeja nozagtā svētā uguns, Lucifera degošais scepteris, bet tas ir arī Pestītāja svētais krusts. Zināt to pietiekami, lai to ļaunprātīgi izmantotu vai publiskotu, nozīmē pelnīt visādas mokas; bet to pareizi zināt, lietot un slēpt nozīmē būt pasaules saimniekam.

Viss ir ietverts vienā vārdā no četriem burtiem. Šī ir jūdu tetragramma Azoth< Azot .> alķīmiķi,< Thot.> čigāni un taro< Taro .> kabalisti. Šis vārds, kas izteikts tik dažādos veidos, profānajiem apzīmē Dievu, filozofiem – cilvēku, bet adeptiem – pēdējo cilvēcisko zināšanu vārdu un dievišķā spēka atslēgu; bet tikai tie, kas saprot nepieciešamību to nekad neizpaust, zina, kā to izmantot. Ja Edips, nevis nogalinājis sfinksu, būtu to pieradinājis un iejūgjis savos ratos, viņš būtu karalis bez incesta, bez nelaimes un trimdas. Ja Psihe būtu piespiedusi Kupidonu atvērties ar pazemību un glāstiem, viņa nekad viņu nebūtu pazaudējusi. Mīlestība ir viens no mitoloģiskajiem Lielā Noslēpuma un Lielā Aģenta tēliem, jo ​​tajā apvienota darbība un kaislība, tukšums un pilnība, bulta un brūce. Iesvētītajiem mani jāsaprot, un profāno labad nevajag par to pārāk daudz runāt.

Pēc brīnišķīgā Apuleja "Zelta ēzeļa" mēs neatrodam vairāk maģisku eposu. Zinātne, ko Aleksandrijā sakāva Hipatijas slepkavu fanātisms, ir kļuvusi kristīga – vai, precīzāk, slēpjas zem kristiešu plīvuriem kopā ar Amoniju, Sinēziju un Dionīsija Areopagīta rakstu anonīmo autoru. Tajos laikos bija jārīkojas tā, lai brīnumus piedotu kā māņticību, bet zinātni kā kaut ko nesaprotamu. Viņi augšāmcēla hieroglifu rakstību, izgudroja pantakuļus un simbolus, lai vesela zinātne būtu vispārināma vienā zīmē un vesela virkne tieksmju un atklāsmju vienā vārdā. Kāds bija to cilvēku mērķis, kuri meklēja zināšanas? Viņi meklēja Lielā darba noslēpumu vai filozofu akmeni, vai mūžīgo kustību mašīnu, vai apļa kvadrātu; visas šīs formulas bieži izglāba viņus no vajāšanām un naida, liekot viņiem domāt, ka viņi ir ārprātīgi, un tajā pašā laikā tās visas izteica vienu lielā maģiskā noslēpuma pusi, kā mēs to parādīsim vēlāk. Šis episko trūkums turpinās līdz mūsdienām <То есть французского.> "Rozes romantika"; bet rozes simbols, kas arī pauž Dantes dzejoļa noslēpumaino un maģisko nozīmi, ir ņemts no Kabalas, un mums ir pienācis laiks doties uz šo milzīgo slēpto universālās filozofijas avotu.

Bībele ar visām alegorijām tikai ļoti nepilnīgi un slēpti pauž ebreju reliģiskās mācības. Grāmata, par kuru mēs jau runājām un kuras svētās zīmes paskaidrosim vēlāk, grāmata, kuru Gijoms Postels sauc par "Ēnoha būtni", protams, pastāvēja daudz agrāk nekā Mozus un pravieši, kuru mācība būtībā bija identiska tai. seno ēģiptiešu, arī bija savs eksotērisms un savi plīvuri. Kad Mozus runāja ar ļaudīm, kā svētā grāmata alegoriski stāsta<См. Исх. 34:33-35.>, viņš aizsedza seju un noņēma šo vāku tikai tad, kad runāja ar Dievu: tas ir iemesls Bībeles iedomātajiem absurdiem, uz kuriem tik dedzīgi tika izmantota Voltēra satīriskā iedvesma. Grāmatas tika rakstītas tikai, lai atgādinātu par tradīciju, un tās tika rakstītas ar simboliem, kas profāniem bija pilnīgi nesaprotami. Tomēr "Pentateihs" un praviešu dzeja bija tikai elementārākās dogmu, morāles un liturģijas grāmatas; patiesais noslēpums un tradicionālā filozofija tika pierakstīta daudz vēlāk zem vēl mazāk caurspīdīgiem plīvuriem. Tā dzima otrā, kristiešiem nezināmā, pareizāk sakot, viņu pārprastā Bībele. Viņuprāt, tas ir zvērīgu absurdu kopums (šajā gadījumā ticīgie, pievienojoties vispārējai neziņai, saka to pašu, ko neticīgie). Mēs sakām, ka šis ir piemineklis, kas satur viscildenāko, ko filozofisks un reliģisks ģēnijs varētu radīt vai iedomāties; ērkšķu ieskauts dārgums; dimants, kas paslēpts raupjā un drūmā akmenī... Ceru, ka lasītāji jau ir uzminējuši, ka runa ir par Talmudu.

Dīvains ir ebreju liktenis! Grēku kaži, mocekļi un pasaules glābēji! Sīksta ģimene, drosmīga un nežēlīga rase, kuru neviena vajāšana nevarēja iznīcināt, jo tā vēl nebija pabeigusi savu misiju. Vai mūsu apustuliskās tradīcijas nesaka, ka pēc ticības pagrimuma pagānu vidū pestīšanai atkal jānāk no Jēkaba ​​nama – un tad krustā sists jūds, kuru kristieši pielūdza, nodos varu pār pasauli Dieva rokās, viņa rokās. tēvs?

Iekļūstot Kabalas svētnīcā, cilvēks ir pārsteigts, redzot tik loģisku, tik vienkāršu un tajā pašā laikā tik absolūtu mācību. Nepieciešama ideju un zīmju saskaņošana; elementārāko realitāti svētot ar primārajām zīmēm; vārdu, burtu un ciparu trīsvienība; filozofija ir vienkārša, kā alfabēts, dziļa un bezgalīga, kā pats Vārds; teorēmas, pilnīgākas un spilgtākas nekā Pitagora teorēmas; teoloģija, ko var rezumēt, skaitot punktus uz pirkstiem; bezgalība, kas var ietilpt bērna plaukstā; desmit cipari un 22 burti, trīsstūris, kvadrāts un aplis – tie visi ir kabalas elementi. Tie ir rakstītā Vārda elementārie principi, tā runātā Vārda atspulgs, kas radīja pasauli.

Visas patiešām dogmatiskās reliģijas cēlušās no kabalas un pie tās atgriežas; viss zinātniskais un grandiozais apgaismoto reliģiskajos sapņos, Jēkabs Bēms, Svedreborgas, Sentmartenas u.c., ir aizgūts no kabalas; visas masonu organizācijas ir viņai parādā savus noslēpumus un simbolus. Tikai kabala izgaismo savienību starp universālo prātu un dievišķo Vārdu; tas nodibina mūžīgo esamības līdzsvaru, līdzsvarojot divus šķietami pretējus spēkus; tas vienīgais saskaņo saprātu ar ticību, spēku ar brīvību, zinātni ar noslēpumu. Tajā ir atslēgas uz tagadni, pagātni un nākotni.

Lai tiktu iesvētīts kabalā, nepietiek tikai ar Reihlina, Galatino, Kirhera vai Piko della Mirandolas darbu izlasīšanu un izpratni; jāpēta un jāsaprot arī ebreju rakstnieki no Pistoriusa krājuma, īpaši Sefer Jecira, pēc tam Leona Ebreja Mīlestības filozofija; jāturpina arī pie lielās Zohar grāmatas, rūpīgi jāizlasa 1684. gada krājumā ar nosaukumu "Cabbala denudata" traktāti par kabalistisko pneimatoloģiju un "dvēseļu ciklu"; tad drosmīgi ieejiet visa dogmatiskā un alegoriskā Talmuda gaišajā tumsā. Tad varēs saprast Gijomu Postelu un slepus atzīties, ka, ja neskaita viņa pāragri un pārāk cēlos sapņus par sieviešu emancipāciju, šis slavenais apgaismotais zinātnieks var nebūt tik traks, kā apgalvo cilvēki, kas viņu nav lasījuši.

Mēs esam īsi ieskicējuši okultās filozofijas vēsturi, norādījuši tās avotus un dažos vārdos analizējuši galvenās grāmatas. Šis darbs attiecas tikai uz zinātni; bet maģija (vai, pareizāk sakot, maģiskā enerģija) sastāv no divām lietām – zināšanām un spēka. Bez varas zinātne nav nekas (vai varbūt pat briesmas). Dot zināšanas tikai varai — tāds ir augstākais iniciācijas likums. Tāpēc lielais skolotājs teica: "Debesu valstība tiek ieņemta ar spēku, un tie, kas izmanto spēku, to paņem ar spēku." <Матф. 11:12; см. также Лук. 16:16.> . Patiesības vārti ir aizvērti kā Jaunavas svētnīca; jums ir jābūt vīrietim, lai iekļūtu. Visi brīnumi ir apsolīti ticībai; bet kas gan ir ticība, ja ne gribas drosme, kas nevilcinās tumsā un iet uz gaismu cauri visiem pārbaudījumiem, pārvarot visus šķēršļus?

Mēs šeit neatkārtosim seno iesvētību vēsturi; jo bīstamāki un briesmīgāki tie bija, jo reālāki; tāpēc pasaulei tajā laikā bija cilvēki, kas to audzināja un pamācīja. Priesteriskā māksla un karaliskā māksla galvenokārt sastāvēja no drosmes, pieticības un gribas pārbaudes. Tas bija noviciāts, kas līdzīgs priesteriem, mūsu laikos tik nepopulārajiem jezuītiem, kuri joprojām valdītu pār pasauli, ja viņiem būtu patiešām gudra un asa galva.

Dzīvi pavadījuši, meklējot absolūto reliģijā, zinātnē un taisnīgumā, griežoties Faustiskā lokā, beidzot esam nonākuši pie pirmās dogmas un pirmās cilvēces grāmatas. Šeit mēs apstājamies, atraduši cilvēka visvarenības un neierobežotā progresa noslēpumu, visu simboliku atslēgu, pirmo un pēdējo no visām dogmām; mēs sapratām, ko nozīmē šie Evaņģēlijā tik bieži atkārtotie vārdi “Dieva valstība”.

Cilvēka darbībai dot pamatu nozīmē atrisināt Arhimēda problēmu, realizējot viņa slaveno sviru. To izdarīja lielie iniciatori, kas satricināja pasaules pamatus, un viņi to varēja izdarīt tikai ar liela un neatklāta noslēpuma palīdzību. Tomēr, lai garantētu savu jauno jaunību, simboliskais fēnikss nekad vairs neparādījās, vispirms svinīgi nesadedzinot savas mirstīgās atliekas un bijušās dzīves liecības. Tā Mozus lika nomirt tuksnesī visiem, kas pazina Ēģipti un tās noslēpumus; tāpēc svētais Pāvils Efezā sadedzina visas grāmatas, kas runāja par slepenajām zinātnēm; tā, visbeidzot, franču revolūcija, lielā Johanīna Austrumu meita un templiešu pelni, izlaupa baznīcas un zaimo pār dievišķā kulta alegorijām. Bet visas jaunās un visas atjaunotās ticības apliecības nosoda maģiju un nolemj tās noslēpumus ugunī vai aizmirstībā; un tas notiek tāpēc, ka katrs jaundzimušais kults vai filozofija ir cilvēces Benjamīns, kurš var dzīvot, tikai nogalinot savu māti.<См. 35: 16-19.>; tāpēc simboliskā čūska griežas mūžīgi, aprijot pati savu asti; tāpēc katrai pilnībai ir vajadzīgs tukšums, lai pastāvētu, lielumam ir vajadzīga telpa, katram apliecinājumam ir vajadzīgs noliegums; tas viss ir mūžīgā fēniksa alegorijas realizācija.

Pirms manis pa to pašu ceļu gāja divi pazīstami zinātnieki, bet viņi gāja tikai, tā teikt, naktī un bez gaismas. Es runāju par Volnay un Dupuis, īpaši Dupuis, kuru milzīgā erudīcija ir paveikusi ārkārtīgi negatīvu darbu. Visu kultu izcelsmē viņš saskatīja tikai astronomiju, tādējādi mācot simbolisko ciklu un leģendām kalendāru. Viņam pietrūka tikai viena – zināšanu par patiesu maģiju, kas satur kabalas noslēpumus. Dupejs gāja cauri senajām svētnīcām tāpat kā pravietis Ecēhiēls pa kauliem klāto ieleju<См. Иез. 37.>, un saprata tikai nāvi, jo nezināja vārdu, kas apkopo četru debesu vēju spēku, vārdu, kas visu šo kaulu masu var padarīt par dzīvu tautu, sakārtojot senos simbolus: "Celies, uzvelc jaunu veidolu. un aiziet!"

Ir pienācis laiks mēģināt izdarīt to, ko neviens pirms mums nevarēja vai neuzdrošinājās darīt. Tāpat kā Juliāns, mēs vēlamies atjaunot templi; Es ceru, ka ar to mēs nediskreditēsim gudrību, kuru mēs dievinām un kuru pats Džulians būtu bijis cienīgs pielūgt, ja vien tā laika spītīgie un fanātiskie ārsti būtu ļāvuši viņam to saprast. Mums templim ir divas kolonnas, uz vienas no kurām kristietība ierakstīja savu nosaukumu. Mēs nevēlamies uzbrukt kristietībai; gluži pretēji, mēs vēlamies to izskaidrot un īstenot. Saprāts un griba pārmaiņus valdīja pār pasauli; reliģija un filozofija turpina cīnīties pat mūsu laikos, bet galu galā tām ir jāpanāk vienošanās. Kristietības pagaidu mērķis bija izveidot (ar paklausību un ticību) pārdabisku vai reliģisku vienlīdzību starp cilvēkiem un apturēt saprāta kustību, lai dotu pamatu tikumam, kas iznīcināja zinātnisko aristokrātiju vai, pareizāk sakot, aizstāja jau iznīcināto. aristokrātija. Savukārt filozofija mēģināja atgriezt cilvēkus (ar brīvības un saprāta palīdzību) pie dabiskās nevienlīdzības un, nodibinot strādīguma valstību, tikumu aizstāt ar prasmi. Neviena no šīm divām darbībām nebija pilnīga un pietiekama, nedz arī noveda cilvēkus pie pilnības un laimes. Tagad viņi sapņo, gandrīz neuzdrošinādamies uz to cerēt, par aliansi starp šiem diviem spēkiem, kas jau sen uzskatīti par pretstatiem; mums ir pamats to vēlēties, jo abas cilvēka dvēseles lielvaras nepretendē viena otrai vairāk kā vīrišķais dzimums pret sievieti; bez šaubām, viņi ir atšķirīgi, taču viņu šķietami pretēja pozīcija ir saistīta tikai ar viņu spēju satikties un sazināties.

"Tātad nav nekā vairāk, nekas mazāks kā vienreizējs risinājums visām problēmām?"

Bez šaubām, jā, jo runa ir par filozofu akmens, mūžīgās kustības mašīnas, Lielā darba noslēpuma un universālā līdzekļa izskaidrošanu. Mani apsūdzēs neprātā, kā lielais Paracelzs, vai plānprātībā, kā lielais un nelaimīgais Agripa. Lai gan Urbain Grandier uguns ir nodzisusi, joprojām ir nedzirdīgs klusēšanas vai apmelošanas kauns. Mēs ar to nevicinām, bet iesniedzam. Mēs necentāmies publicēt šo darbu, un uzskatām, ka, ja ir pienācis laiks pateikt kādu vārdu, to teiksim mēs vai citi. Tātad, mēs mierīgi gaidīsim.

Mūsu eseja sastāv no divām daļām. Pirmajā mēs apliecinām kabalistisko un maģisko mācību kopumā, bet otrā ir veltīta kultam, tas ir, ceremoniālajai maģijai. Pirmais ir tas, ko senie gudrie sauca par "atslēgu", otrs ir tas, ko zemnieki tagad sauc par "grimuāru". To nodaļu skaitā un saturā, kas atbilst viena otrai abās daļās, nav nekā patvaļīga, un tās visas ir norādītas lielajā universālajā atslēgā, par kuru mēs pirmo reizi sniedzam pilnīgu un apmierinošu skaidrojumu. Tagad lai šis darbs iet savu ceļu, kur vien tas gribēs, un lai tas notiek, kā to vēlas Providence; tas ir pabeigts, un mēs to uzskatām par izturīgu, jo tas ir spēcīgs, tāpat kā viss saprātīgs un apzinīgs.

Elifass Levijs

Elifass Levijs

Augstākās maģijas doktrīna un rituāls. 2. sējums

Elifass Levijs

Augstākās maģijas doktrīna un rituāls

Otrais sējums. pārpasaulīgā maģija

IEVADS

Vai jūs zināt veco pasaules karalieni, kas vienmēr ir ceļā? Visas nevaldāmās kaislības, visas baudas, visa cilvēces šķīstošā enerģija, visas tās despotiskās vājības iet priekšā mūsu asaru ielejas nožēlojamajai saimniecei, un ar izkapti rokā šie nenogurstošie strādnieki pļauj savu nezūdošo ražu. Šī karaliene ir veca kā laiks, un viņas skelets ir paslēpts zem sievietes skaistuma paliekām, kuras viņa atņem jaunībai un mīlestībai.

Viņas pakaļgala airi rotā nedzīvas cirtas, kas viņai nepieder. Kronētu galvu zagle, viņu rotā karalienes atņemts laupījums, sākot no Berenices zvaigžņotajām šķipsnām līdz nenovecojušu baltu matu šķipsnai, ko bende nogriezusi no Marijas Antuanetes pieres.

Viņas nāvīgi bālais, stīvais ķermenis ir ietērpts greznos halātos un nolietotās, vēja plosītās lupatās. Viņas kaulainajās rokās, kas nospraustas ar gredzeniem, ir diadēmas un ķēdes, scepteri un sakrustoti stilba kauli, dārgakmeņi un pelni.

Durvis viņas priekšā atveras pašas no sevis; tas sūcas cauri sienām; viņa iekļūst ķēniņu guļamistabās; viņa pārsteidz izspiedējus slepenu orģiju laikā; viņa apsēžas pie viņu galda; ielej vīnu viņiem, smīn, atbildot uz viņu dziesmām ar bezsveķiem, ieņem aiz aizkariem paslēptu samaitātu kurtizāņu vietu. Viņai ir prieks slīdēt virs guļošajiem voluptuāriem; viņa meklē viņu glāstus, it kā cerēdama sasildīties viņu rokās, bet tā vietā sasaldē visu, kam pieskaras, un jūtas viņu nekad neaizdedzina.

Reizēm, gluži otrādi, varētu domāt, ka viņu ir pārņēmis neprāts; viņa vairs nestaigā mierīgi; viņa skrien, ja viņas pēdas ir pārāk lēnas, viņa uzspuras bāla zirga mugurā un spiežas pret elpas pūli. Slepkavība viņu pavada uz kara zirga, izkratot matus no dūmiem, un viņas priekšā uguns lido uz tumšsarkaniem spārniem; bads un mēris seko viņai uz slimiem un novājējušiem zirgiem, uzmanīgi savācot vārpas, kas palikušas no viņas ražas.

Šim bēru gājienam seko divi mazi bērni ar smaidiem uz lūpām - nākamā gadsimta vitalitātes, inteliģences un mīlestības iemiesojums, atjaunotas cilvēces duālais ģēnijs. Nāves ēnas ripo viņu priekšā, kā nakts, kas atkāpjas rīta zvaigznes priekšā; veikliem soļiem tie slīd pār zemi un ar abām rokām dāsni sēj cerību.

Un nāve vairs nenāks, nežēlīga un briesmīga, lai pļautu kā sausu zāli jaunā laikmeta nogatavojušos asnus; viņa dos vietu progresa eņģelim, kurš atbrīvos dvēseles no nāves važām, lai tās varētu atvērties Tam Kungam.

Kad cilvēki iemācīsies dzīvot, viņi vairs nemirs; tie kļūs kā kāpurs, pārvēršoties par lielisku tauriņu. Nāves šausmas ir vienaldzības meitas, un nāve pati par sevi ir pretīga tikai tās tēlu pavadošās drūmās nejēdzības dēļ.

Patiesībā nāve ir jaunas dzīves dzemdību sāpes. Dabā ir spēks, kas nemirst, un šis spēks pastāvīgi pārveido būtnes, lai tās saglabātu. Tas ir lielais Dabas prāts un vārds.

Arī cilvēkam ir līdzīgs spēks, un tas ir cilvēka prāts vai vārds. Cilvēka vārds ir viņa gribas izpausme, ko vada saprāts, un tāpēc tas ir kā paša Dieva vārds. Pateicoties saprāta vārdam, cilvēks kļūst par dzīves uzvarētāju, kas spēj triumfēt pār nāvi. Cilvēka dzīve ir vai nu radošums, vai vārda nepildīšana. Cilvēki, kas pēc dzīves nav sapratuši un formulējuši saprāta vārdu, mirst bez mūžīgas cerības. Lai pretotos nāves ilūzijai, mums ir jāidentificējas ar dzīves realitāti. Vai Dievam katrs spontāns aborts ir svarīgs, ja viņš zina, ka dzīvība ir mūžīga? Vai Dabai neapdomīga nāve kaut ko nozīmē, ja prātam, kas nekad neiet bojā, joprojām ir nāves atslēgas?

Taisnīgu un šausmīgu spēku, kas pastāvīgi iznīcināja spontānu abortu, ebreji sauca par Samuēlu; citi austrumu iedzīvotāji – sātans; un latīņi - Lucifers.

Kabalas Lucifers nav nomaldījies un gāzts eņģelis, bet gan ugunī atdzimis apgaismojošs eņģelis, kas pieder pasaules eņģeļiem, tāpat kā komēta pie pavasara zvaigznāju vājajām zvaigznēm. Skaista ir zvaigzne, kas izstaro mieru; viņa dzer debesu nektāru un mīļi skatās uz savām māsām; ģērbusies mirdzošos tērpos, ar briljantiem vainagotu pieri, viņa smaida, dziedot savu rīta un vakara Dziesmu dziesmu; viņa bauda mūžīgu mieru, kuru nekas nespēj traucēt, un miegaini virzās uz priekšu, nenovirzoties no viņai paredzētā ceļa starp gaismas sargiem.

Bet klejojošā komēta ar izspūrušu un asinskāru skatienu steidzīgi iznirst no debesu dzīlēm un metas pāri mierīgām sfērām, kā kara rati starp vestāla gājiena rindām; viņa uzdrošinās piecelties, lai satiktu saules aizsargu degošos šķēpus, un, tāpat kā sēru zaudējusi sieva, kas sapņos meklē vīru atraitņu naktīs, viņa iekļūst pat dienas dieva svētajā vietā; atkal viņa pazūd, izelpojot uguni, kas viņu apēd, un aiz sevis vilkdama plašu uguns vilcienu; zvaigznes nobāl pie viņas tuvošanās; sapulcējās zvaigznājos mierīgi ganoties uz gaismas ziediem plašajās debesu pļavās, zvaigznes, šķiet, bēg no viņas briesmīgās elpas.

Sapulcējas liela sfēru padome un iestājas vispārējs stupors; visbeidzot, burvīgākā no pastāvīgajām zvaigznēm ir pilnvarota runāt visas debesu debess vārdā un piedāvā mieru neapdomīgajam klejotājam.

“Mana māsa,” tā viņa iesāk, “kāpēc tu traucē sfēru harmoniju? Kādu ļaunumu mēs jums esam nodarījuši? Un kāpēc tā vietā, lai mežonīgi klaiņotu, neizvēlaties savu īsto vietu Saules karaļa galmā kā mēs? Kāpēc tu nedziedi vakara himnu kopā ar mums, valkājot, tāpat kā mums, baltu halātu pie krūtīm ar dimanta sprādzi? Kāpēc tavas cirtas nekārtīgi lokās un, karstām sviedriem pārklātas, tu steidzies cauri nakts tumsai? Ak, ja tu varētu ieņemt savu vietu starp debesu meitām, cik daudz skaistāka tu būtu! Jūsu seja pārstātu mirdzēt no jūsu nedzirdēto lidojumu neticamā spriedzes; tavas acis mirdzētu, tavs smaids spēlētos kā tavas māsas; visas zvaigznes tevi pazītu un nebaidītos par tavu izskatu, bet priecātos par tavu pieeju; un tad, pakļāvies nemainīgajiem universālās harmonijas likumiem, tu būtu kļuvis par vienu no mums, un tava mierīgā eksistence būtu pievienojusies ar citu balsi mūžīgās mīlestības dziesmā.

Un komēta atbild pastāvīgajai zvaigznei: “Tici man, ak, māsa, ka man ir ļauts klīst, kur gribu, un lauzt sfēru harmoniju! Tas Kungs ir noteicis manu ceļu tāpat kā tavējo, un tikai tev tas šķiet nepareizs un līkumots, jo tavi stari nespēj iekļūt tik tālu, lai ieņemtu manam kursam noteikto elipses apkārtmēru. Mani liesmojošie mati ir Tā Kunga signāla uguns; Esmu saulīšu vēstnesis, nemitīgi smeļas spēkus no to degošajiem stariem, lai savā ceļojumā tajā varētu dalīties gan ar jaunām pasaulēm, kurām vēl nav pietiekami daudz siltuma, gan ar vecām zvaigznēm, kas atdziest savā vientulībā. Ja es ilgā ceļojumā nolietošos, ja mans skaistums kļūs mīkstāks par tavējo un ja mans tērps ir tīrs, vai tad es kļūšu par cienīgu debesu meitu, pat tādu kā jūs. Atstājiet man mana šausmīgā likteņa noslēpumu, atstājiet bailes, kas mani ieskauj, nolādējiet mani, pat ja nevarat saprast; Es nepārstāšu darīt savu darbu, un es turpināšu savu dzīves darbu Tā Kunga elpas iespaidā! Laimīgas ir tās zvaigznes, kas atpūšas, kas mirdz kā jaunas karalienes Visuma mierīgajā sabiedrībā! Es esmu ārpus likuma aizliegts vietējais klaidonis, kura sfēra ir bezgalība. Viņi mani apsūdz, ka es atnesu uguni uz planētām, kuru siltumu es atdzīvinu; viņi mani apsūdz, ka es biedēju zvaigznes, kuras es apgaismoju; viņi man pārmet, ka es traucēju universālo harmoniju, jo es negriežos ap viņu centriem, lai gan es tos savienoju vienu ar otru, vēršot savu skatienu uz visu sauli vienīgo centru.

Tāpēc nešaubies, ak skaistākā pastāvīgā zvaigzne! Es neaptumšošu tavu mierīgo gaismu; drīzāk es tev atdošu savu siltumu un savu dzīvību. Es pazudīšu no debesīm, kad būšu sevi iztērējis, un mans liktenīgais gals būs pietiekami krāšņs! Ziniet, ka liesma, kas iedegas Tā Kunga templī, nes Viņam slavu, vai tā būtu zelta svečtura gaisma vai upura liesma. Lai katrs no mums veic savu upuri."

Izrunājusi šos vārdus, komēta pazūd bezgalīgā telpā, izplešot savus ugunīgos matus, un šķiet, ka tā ir pazudusi uz visiem laikiem.

Tad Bībeles alegoriskajos stāstījumos parādās un pazūd sātans.

“Tā bija diena,” teikts Darbu grāmatā, “kad Tā Kunga dēli nāca, lai stātos sava Kunga priekšā, un viņu vidū bija sātans. Un Tas Kungs sacīja sātanam: "Kāpēc tu atnāci?"

Un tad sātans atbildēja Tam Kungam: "Tā kā es staigāju augšā un lejā pa zemi, es eju augšā un lejā pa to."

Gnostiskā doktrīna, ko Austrumos atrada mūsu paziņa un ceļotājs, skaidro Gaismas izcelsmi no Luciferam labvēlīga viedokļa.

“Patiesība, kas apzinās sevi, ir dzīva doma. Patiesība ir doma pati par sevi, un formulēta doma ir runa. Kad Mūžīgā doma vēlējās iegūt formu, viņa teica: "Lai top gaisma."

Doma rada Vārdu: "Lai top gaisma", jo pats Vārds ir prāta gaisma. Neradītā gaisma, kas ir Dievišķā Vārda iemiesojums, deg, jo vēlas tikt redzēta.

Kad Kungs teica: “Lai top gaisma!”, radās prāts un parādījās Gaisma.

Tad Prāts, ko radīja Tā Kunga elpa, kļuva par starojošu eņģeli, kuru debesis sveica ar Lucifera vārdu. Prāts pamodās un pilnībā apzinājās savu būtību caur Dievišķā Vārda teicienu: "Lai top gaisma." Viņš jutās brīvs, kā Kungs viņu aicināja, un ar paceltu galvu un izplestiem spārniem iesaucās: "Es nebūšu vergs."

"Tad jūs cietīsit," sacīja Neradītā Balss.

"Es būšu brīvība," atbildēja gaisma.

"Es cīnos ar nāvi, lai uzvarētu dzīvību," atkal teica radītā gaisma.

Pēc tam Kungs izlaida no krūtīm mirdzošu auklu, ar kuru atņēma brīvību skaistajam eņģelim, un, viņu turēdams, metās cauri naktij, kuru ar godību ara. Viņam patika Savu domu rezultāts un smaidot sacīja: "Cik skaista bija gaisma!"

Kungs neradīja ciešanas; prāts to pieņēma kā brīvu. Un ciešanas kļuva par nosacījumu, kas tika uzlikts brīvībai būt Viņam, vienīgajam, kurš nepieļauj kļūdas, jo Viņš ir bezgalīgs.

Saprāta būtība ir spriedums, un sprieduma būtība ir brīvība. Acs faktiski nevar redzēt gaismu, ja nespēj atvērt un aizvērt. Ja viņš vēlētos pastāvīgi būt atvērts, viņš kļūtu par gaismas vergu un upuri un zaudētu spēju redzēt, lai atbrīvotos no mokām.

Tādējādi Saprāta laime slēpjas nevis Dieva apliecināšanā, bet gan brīvībā Viņu noliegt. Tātad prāts, kas noliedz, vienmēr kaut ko apstiprina, jo tas liecina par tā brīvību. Tāpēc no šī viedokļa zaimošana slavina Kungu, un debesu svētlaimei ir nepieciešama elle.

Ja gaismu neatbaidītu ēna, nebūtu redzamu formu. Ja pirmie eņģeļi nebūtu saskārušies ar tumsas dziļumiem, tad Dieva radošais darbs nebūtu pabeigts, un tad nebūtu atšķirības starp radīto un galveno gaismu.

Prāts nekad nebūtu pazinis Tā Kunga žēlastību, ja tas nebūtu Viņu pazaudējis. Tā Kunga bezgalīgā mīlestība nekad nebūtu spīdējusi Viņa piedošanas priekā, ja Debesu pazudušais Dēls nebūtu atstājis sava Tēva namu.

Kad viss bija gaišs, gaismas nekur nebija; viņš piepildīja Dieva krūti, kas pūlējās viņu nest uz priekšu. Un, kad Viņš teica: “Lai top gaisma!”, Viņš tādējādi ļāva tumsai atvairīt gaismu, un Visums iznāca no haosa.

Eņģeļa sacelšanās, kurš no paša sākuma noraidīja verdzību, kļuva par pasaules līdzsvara būtību. Visums apbrīnoja šo brīvības mīlestību, kas piepildīja mūžīgās nakts tukšumu un izturēja Tā Kunga dusmas.

Taču Dievs nevar ienīst savu bērnu cienīgāko, un Viņš pārbauda viņu ar savām dusmām, lai tikai atbalstītu ar savu spēku. Un arī pats Kunga Vārds, it kā greizsirdīgs pret Luciferu, vēlējās nokāpt no debesīm un triumfā iziet cauri elles ēnām. Tā vēlējās tikt aizliegta un nolādēta. Lucifers paredzēja to briesmīgo stundu, kad viņš kliedz, agonijas krampjos trīcēdams: "Kungs, Kungs, kāpēc tu mani pametāt?"

Tāpat kā rīta zvaigzne, kas vēsta par saules uzlēkšanu, Lucifera sacelšanās kļuva par Kunga nākamā iemiesojuma priekšvēstnesi. Iespējams, Lucifers, iekrītot bezdibenī, dzemdēja neskaitāmas zvaigznes, kuras iedegās viņa godības staros. Varbūt mūsu saule ir tikpat dēmons starp zvaigznēm kā Lucifers ir zvaigzne starp eņģeļiem. Nav šaubu, ka tieši šī iemesla dēļ tā tik mierīgi raugās uz cilvēces šausmīgajām mokām un Zemes ilgajām mokām – jo tā ir brīva savā vientulībā un spīd ar savu gaismu.

Tādas bija agrīno laiku ķeceru tieksmes. Daži, piemēram, ofīti, pielūdza dēmonu čūskas formā, citi, piemēram, kainieši, attaisnoja pirmā eņģeļa sacelšanos un pirmā slepkavas sacelšanos. Visas šīs kļūdas, visi šie spoki, visi šie briesmīgie anarhijas elki, kurus Indija savos simbolos ir izvirzījusi pret maģisko Trimurti, ir atraduši kristietībā priesterus un pielūdzējus. 1. Mozus grāmatā dēmons nekur nav minēts; alegoriskā čūska maldina mūsu pirmos vecākus.

Lūk, tradicionālais svēto rakstu tulkojums: "Tātad čūska bija viltīgāka par visiem zvēriem, ko Dievs Tas Kungs radīja." Bet, lūk, ko saka Mozus: (Mēs sniedzam Fabre de Olivet tulkojuma versiju) "...dabiskā pievilcība (iekāre) bija aizraušanās, kas ietvēra visu pirmatnējo dzīvi (dabas iekšējo darbību)".

Tādējādi Mozus izrunātais vārds, kas lasīts ar zināšanām par kabalas simboliku, sniedz maģiskā Universālā Starpnieka aprakstu un definīciju, kas visā teogonijā attēlots čūskas formā; šim Starpniekam ebreji deva vārdu Od, kad viņš izrāda savu aktīvo spēku, kad viņš pārstāv savu pasīvo spēku, un, Aour, ja viņš pilnībā izpaužas savā līdzsvarotajā spēkā kā gaismas radītājs debesīs un zelta radītājs starp metāliem. Tāpēc vecā čūska aptvērās ap Mirtu un nolika savu mantkārīgo galvu pie Jaunavas kājām, kas ir iesvētības simbols.

Jaunava savukārt parāda jaundzimušo bērnu nogāzušajiem trīs burvjiem un apmaiņā pret šo žēlastību pieņem no viņiem zeltu, mirres un vīraku.

Tādējādi doktrīna kalpo visām hierarhiskajām reliģijām, lai apslēptu iesvētīto rīcībā esošo dabas spēku iespējas. Reliģiskā formula sastāv no šiem vārdiem, pilniem ar noslēpumu un spēku, kas liek dieviem nolaisties no debesīm un pakļauties cilvēku gribai.

Ebreji savus noslēpumus aizguva no Ēģiptes, Grieķija sūtīja savus priesterus un pēc tam savus teozofus uz lielo praviešu skolu, Cēzara Roma, kas bija caurstrāvota ar katakombām, krita pār Baznīcu, un simbolisms tika atjaunots no visu kultu paliekām.

Saskaņā ar evaņģēliju, veltījums, kas vēlāk pasludināja Kristus autoritāti, tika uzrakstīts ebreju, grieķu un latīņu valodā un kļuva par universālas sintēzes izpausmi.

Helēnisms, šī lielā un skaistā formas reliģija, patiesībā sludināja Pestītāja atnākšanu ne mazāk aktīvi kā jūdaisma pravieši. Leģenda par psihi ir ultrakristīga abstrakcija. Un panteonu kults pēc tam, kad to atjaunoja Sokrats, sagatavoja altārus tam vienam Dievam, par kura aizbildni kļuva Izraēls. Bet sinagoga atteicās no sava Mesijas, un ebreju raksti tika paslēpti no jūdu miglainajām acīm. Helēnismu stigmatizēja romiešu vajātāji, un to nevarēja atjaunot filozofa Džuliana, kurš varbūt netaisnīgi tika saukts par atkritēju, šķietamā atturība, jo viņa kristīgā ticība nekad nebija patiesa.

Pēc tam sekoja viduslaiku nezināšana, kas pretstatīja svētos un jaunavas dieviem, dievībām un nimfām; hellēņu noslēpumu dziļā nozīme bija mazāk pieejama nekā jebkad agrāk; Grieķija ne tikai zaudēja savu seno kultu tradīcijas, bet atdalījās no latīņu baznīcas, un tādējādi grieķu burti kļuva nepieejami latīņu acīm, bet latīņu – grieķu acīm. Uzraksts uz Pestītāja krusta tika pilnībā izdzēsts, un palika tikai noslēpumainie sākuma burti.

Bet, kad zinātne un filozofija, kas saskaņota ar ticību, apvienos visus dažādos simbolus, tad cilvēku atmiņā tiks atjaunoti krāšņi seni rituāli, kas liecina par cilvēka prāta progresu intuitīvā Dieva Kunga gaismas izpratnē. Taču no visiem progresa veidiem lielākais būs tas, kas, atdodot Dabas atslēgas zinātnes rokās, uz visiem laikiem aizraus sātana riebīgo rēgu un, izskaidrojis visas nesaprotamās parādības, iznīcinās izdzīvošanas impēriju un stulba lētticība.

Šim darbam esam veltījuši savu dzīvi, un esam pat gatavi no tā atteikties visgrūtākā un sarežģītākā pētījuma dēļ. Mums jāatbrīvo altāri, gāžot elkus; mēs vēlamies, lai saprāta cilvēks atkal kļūtu par priesteri un dabas ķēniņu, un mums ir jāsaglabā visi vispārējās svētnīcas tēli.

Pravieši runāja līdzībās, jo gaišreģa uztvere ir harmonijas vai universālu analoģiju sajūta, tā vienmēr ir tēlaina. Vienkāršā tauta uztver burtiski, šie attēli ir pārvērtušies par elkiem vai nesaprotamu noslēpumu. Vispārināti un sakārtoti attēli veidoja simbolikas pamatu. Tādējādi simbolika nāk no Dieva, tomēr to var formulēt cilvēki. Atklāsmes ir pavadījušas cilvēci cauri laikmetiem, pārveidojot sevi atbilstoši cilvēku tieksmēm, bet vienmēr paužot vienu un to pašu patiesību.

Ir tikai viena patiesa reliģija: tās dogmas ir vienkāršas, taču tās aptver pilnīgi visu. Tajā pašā laikā ļoti daudz dažādu simbolu pārvērtās par devīžu grāmatu, kas ir neaizstājama cilvēka gara audzināšanā. Ārējā skaistuma harmonijai un formas poēzijai ir jāatklāj Dievs jaunizveidotajai cilvēcei; bet drīz vien Venēra ieguva Psihi par savu sāncensi, un Psihe apbūra Mīlestību. Gluži dabiski izrādījās, ka formas kults bija spiests piekāpties ambicioziem sapņiem, kas vainagojās Platona daiļrunīgajā gudrībā.

Tā tika sagatavota Kristus atnākšana; un šis notikums notika tāpēc, ka pasaule to gaidīja; un, lai kļūtu populāra, filozofija tika pārveidota par ticību. Pašas ticības atbrīvotas, cilvēka smadzenes sāka protestēt pret skolu, kas mēģināja materializēt savas zīmes, un Romas katolicisma darbība bija neapzināta gatavošanās apziņas atbrīvošanai un vispārējas asociācijas pamatu veidošanai. Tas viss bija dabiska un normāla cilvēces dievišķās dzīves attīstība; jo Dievs ir visu dvēseļu Dvēsele, tas nekustīgais centrs, kuram pievelkas viss domājošs.

Cilvēka prāts jau ir pārdzīvojis savu rītausmu; viņa diena tuvojas, un izbalēšana viņam sekos; bet Dievs paliek nemainīgs.

Zemes iemītniekiem šķiet, ka Saule pilnā spēkā lec no rīta, pusdienlaikā spīd pilnā spēkā un vakarā pārgurusi dodas pie miera. Neskatoties uz to, Zeme griežas, kamēr Saule paliek nekustīga. Tāpēc, ticot cilvēces progresam un Dieva nemainīgumam, brīvais cilvēks ciena reliģiju tās pagātnes formās un zaimo Jupiteru ne vairāk kā Jehovu. Viņš joprojām atzinīgi vērtē spožo Apollona tēlu un atklāj tā līdzību ar augšāmceltā Pestītāja pagodināto seju. Viņš tic katoļu hierarhijas lielajai misijai un gūst gandarījumu, vērojot viduslaiku priesterus, kuri reliģiju iebilda pret ķēniņu absolūto varu kontroles veidā pār pēdējo; bet viņš kopā ar revolucionārajiem gadsimtiem protestē pret apziņas verdzību, kurai pāvesta vara atņēma savu gribu. Viņš ir dedzīgāks protestants par Luteru, jo netic pat Augsburgas konfesijas nemaldīgumam, un dedzīgāks katolis par pāvestu, jo nebaidās, ka reliģisko vienotību sagraus galma naidīgums. Viņš vairāk tic Dievam nekā romiešu politiķi idejai par apvienošanos kā līdzekli impērijas glābšanai; viņš ciena Baznīcas seno laikmetu, bet nebaidās, ka tā ies bojā; viņš zina, ka viņas šķietamā nāve patiesībā izrādīsies pārvērtības un krāšņa aizmigšana.

Šīs grāmatas autors, tāpat kā Austrumu burvji, izjūt nepieciešamību nākt priekšā un atkal zināt, ka Dievišķais Skolotājs, kura šūpuli viņi sveica, ir visu laikmetu Dižais Aizsācējs. Visi Viņa ienaidnieki tika uzvarēti; visi, kas viņu nolādēja, nomira; un Viņš ir nemirstīgs.

Skaudīgi cilvēki sacēlās pret Viņu, tā paša nodoma iedvesmoti; fanātiķi apvienojās, lai Viņu iznīcinātu; viņi kronēja sevi un pasludināja viņu ārpus likuma; viņi kļuva par fanātiķiem un apsūdzēja viņu; viņi iecēla sevi par tiesnešiem un piesprieda viņam nāvi; viņi pārvērtās par bendes un izpildīja Viņu; viņi piespieda Viņu dzert hemloka tēju; tie viņu sita krustā; viņi nomētāja viņu ar akmeņiem; tie viņu sadedzināja un izkaisīja viņa pelnus; un pēc tam tie drebēja no šausmām, kad viņš piecēlās viņu priekšā, apkaunot viņus ar savām brūcēm un rētām. Viņi domāja, ka ir Viņu nogalinājuši šūpulī Betlēmē, bet izrādījās, ka Ēģiptē Viņš ir dzīvs. Viņi aizveda Viņu uz kalna virsotni, lai Viņu nogāztu; Viņu apņēma mocītāju pūlis, kas jau ir uzvarējuši, pārliecināti par Viņa nāvi. Atskan raudāšana: vai tā nav tā sauciens, kurš noguris stāv bezdibeņa malā? Viņi kļūst bāli un skatās viens uz otru; un Viņš, mierīgi un sērīgi smaidīdams, iziet cauri pūlim un pazūd. Šeit ir vēl viens kalns, kuru viņi jau ir notraipījuši ar Viņa asinīm! Šeit ir krusts, kaps un karavīri, kas sargā Viņa kapu. Traki! Kripta ir tukša, un Tas, kuru viņi sargāja kā mirušu, mierīgi staigā starp diviem ceļotājiem ceļā uz Emmausu. Kur viņš ir? Kurp Viņš dodas?

Brīdiniet pasaules valdniekus. Pastāstiet ķeizariem, ka viņu vara ir apdraudēta! Kas viņai draud? Ubags, kuram nav akmens, ko likt zem galvas. Cilvēks no tautas, kas nolemta nāvei verdzībā. Kāds apvainojums! Vai vājprāts! Tas neko nenozīmē. Kesari lika gatavībā visu savu karaspēku; asiņaini edikti aizliedz bēgli; visur ir uzceltas sastatnes; atklāti amfiteātri, kas piepildīti ar lauvām un gladiatoriem; bēru kūlas deg; asins plūsmas plūsmas; un ķeizari, būdami pārliecināti par savu neuzvaramību, uzdrošinās pievienot citu vārdu tiem, kas ir uzskaitīti viņu laupījumā. Tad viņi mirst, un viņu pašu apoteoze atmasko viņu aizsargātos dievus. Naids pret pasauli vieno Jupiteru un Neronu kopīgā nicinājumā. Tempļi, kas pārvērtušies par kapenēm, sagrūst uz aizliegtajiem pelniem, uz elku paliekām, uz impēriju drupām, un tikai Viņš, Tas, kuram ķeizari meta apsūdzību, sekoja tik daudz pavadoņu, kuru spīdzināja tik daudz bendes - tikai Viņš dzīvo, tikai Viņš valda, tikai Viņš triumfē!

Neskatoties uz to, Viņa mācekļi drīz vien ļaunprātīgi izmantos Viņa vārdu; lepnums ieies svētnīcā; tie, kuriem bija jānes vēsts par Viņa augšāmcelšanos, centīsies iemūžināt Viņa nāvi, lai varētu kā vārnas baroties ar Viņa mūžam atdzimstošo miesu. Tā vietā, lai atdarinātu Viņu Viņa svētumā un ticībā izlietu asinis par saviem bērniem, viņi atņems Viņam brīvību Vatikānā, un Viņš kļūs kā cits, pieķēdēts Kaukāzā, un viņi kļūs par šī dievišķā Prometeja grifi.

Bet ko nozīmē viņu sliktais sapnis? Viņi var tikai tvert Viņa tēlu; Viņš pats ir brīvs un spēka pilns, viņš soļo no trimdas uz trimdu, no iekarošanas uz iekarošanu. Ir iespējams sasaistīt cilvēku, bet nav iespējams aizraut Tā Kunga Vārdu; runa ir brīva, un nekas to nevar pārtraukt. Viņa nosoda amorālos, un tāpēc viņi cenšas viņu apslāpēt; bet tie ir mirstīgie, un Patiesības Vārds atliek spriest par viņu piemiņu!

Orfeju varēja nolīgt Bakha priesteri; Sokrats varēja vienā rāvienā iztukšot indes bļodu; Jēzus un Viņa apustuļi varēja nomirt neiedomājamās agonijās; Jans Huss, Džeroms no Prāgas un milzīgs skaits citu varoņu tika sadedzināti; Svētais Bartolomejs un septembra slaktiņš pārmaiņus apsteidza savus upurus; Kazaki, pātagas un Sibīrijas tuksneši joprojām ir Krievijas imperatora rīcībā; bet Orfeja, Sokrata, Jēzus un visu mocekļu gars vienmēr dzīvos starp saviem mirušajiem vajātājiem, starp brūkošām pavēlēm un brūkošām impērijām. Tas ir Svētais Gars, Dieva vienpiedzimušā Dēla Gars, kuru svētais Jānis savā Apokalipsē prezentēja, stāvot starp zelta svečturiem, jo ​​Viņš ir visas pasaules centrs; turot rokās septiņas zvaigznes kā jaunu debesu sēklas; un nosūtot uz zemi savu runu, ko attēlo abpusēji griezīga zobena simbols.

Kad mazdūšais gudrais guļ šaubu naktī, Kristus Gars ceļas un noskatās. Kad tautas, nogurušas no darba, kas tiek darīts viņu atbrīvošanai, apguļas un aizmieg uz savām ķēdēm. Kristus Gars paceļas un protestē. Kad aklie fanātiķi metas veco tempļu putekļos, Kristus Gars paceļas un lūdzas. Kad stiprais kļūst vājš, kad tiek sabojāts tikums, kad viss liecas un grimst, meklējot apkaunojošas ganības, Kristus Gars paceļas, lūkodamies uz debesīm un gaidot sava Tēva stundu.

Kristus pilda priestera un ķēniņa lomu ar vislielāko cieņu. Kristus, kurš aizsāka jauno laikmetu, ar zinātnes un, galvenais, žēlsirdības palīdzību ķērās pie jaunu priesteru un jaunu ķēniņu radīšanas.

Senie burvji bija priesteri un karaļi, un Pestītāja atnākšanu viņiem pareģoja zvaigzne. Šī zvaigzne bija maģiska Pentagramma, kuras katrā galā bija ierakstīta svēta vēstule. Tas ir prāta simbols, kas valda ar četru elementāro spēku apvienoto spēku; tā ir Magi Pentagramma, Hiramas bērnu starojošā zvaigzne, līdzsvarotas gaismas prototips. Katra no šiem galiem virzienā paceļas gaismas stars, izstaro spēku, tas pārstāv Lielo un Augstāko Dabas Anatoru, kas ir cilvēka ķermenis. Magnētiskā ietekme beidzas ar diviem stariem, kas stiepjas no galvas, katras rokas un kājas. Pozitīvais stars tiek līdzsvarots ar negatīvo. Galva atbilst divām kājām, katra roka ir roka un kāja, katra no divām kājām atbilst galvai un vienai rokai. Šī līdzsvarotās gaismas vadošā zīme pārstāv kārtības un harmonijas garu, tā ir burvju visvarenības zīme, un tāpēc, ja tā tiek salauzta vai uzrakstīta nepareizi, tā kļūst par zvaigžņu izkropļojumu, astrālās gaismas nenormālu vai nekontrolējamu, un līdz ar to apburšanu, perversiju, vājprāts - vārdu sakot, viss, ko burvji sauc par Lucifera zīmogu.

Ir vēl viens zīmogs, kas arī simbolizē Gaismas noslēpumus, proti, Zālamana zīmogs. Dumpīgos garus savalda piecstaru starojošās zvaigznes jeb Zālamana zīmoga pasniegšana, jo katrs nes tiem savu vieglprātības pierādījumu un draud ar vienīgo varu, kas viņus mocīs, aicinot pie kārtības. Nekas nesāp vairāk kā laipnība. Nekas nav pretīgāks neprātam par saprātu. Bet, ja nezinošs operators lieto šīs zīmes, tās pilnībā neizprotot, tās izmanto akls cilvēks, kurš aklajiem lasa lekcijas par gaismu, vai analfabēts, kas māca bērniem lasīt.

"Kad akls vada aklu," sacīja Lielais un Dievišķais Priesteris, "abi iekrīt bedrē."

Un tagad, lai rezumētu šo garo ievadu, daži vārdi noslēgumā.

Ja tu būtu akls kā Simsons, iznīcinot tempļa stabus, tad tā drupas kristu pār tevi. Lai pavēlētu dabai, mums jābūt stiprākiem par dabu, pretoties tās pievilcībai. Ja jūsu smadzenes ir pilnīgi brīvas no aizspriedumiem, aizspriedumiem un neuzticēšanās, jūs kontrolēsit garus. Ja tu nepakļaujies aklajiem spēkiem, viņi paklausīs tev. Ja tu esi gudrs kā Salamans, tu darīsi Zālamana darbu. Ja tu esi svēts kā Kristus, tu darīsi Kristus darbu.

Lai virzītu nestabilās gaismas staru, mums ir jāiestājas pastāvīgajā gaismā. Lai pavēlētu elementiem, mums jādominē to izpausmēs. Tā vietā, lai būtu neapdomīgs uzdrīkstēties, mums vajadzētu zināt; tā vietā gribēt, mums vajadzētu uzdrīkstēties; mums vajadzētu gribu lai pārņemtu impēriju un lai varētu valdīt, mums tas ir jādara klusēt .

Elifass Levijs Augstākās maģijas doktrīna un rituāls Otrais sējums. pārpasaulīgā maģija

Elifass Levijs

Kāda bija maģija? Kāds bija visu šo vajāto un tik lepno cilvēku spēks? Kāpēc, ja viņi bija traki un vāji, viņi tika pagodināti ar to, ka no viņiem tik ļoti baidījās? Vai pastāv maģija, vai ir tāda slepena zinātne, kas patiešām būtu spēks un radītu brīnumus, kas varētu konkurēt ar legalizēto reliģiju brīnumiem?

IEVADS

Vai jūs zināt veco pasaules karalieni, kas vienmēr ir ceļā? Visas nevaldāmās kaislības, visas baudas, visa cilvēces šķīstošā enerģija, visas tās despotiskās vājības iet priekšā mūsu asaru ielejas nožēlojamajai saimniecei, un ar izkapti rokā šie nenogurstošie strādnieki pļauj savu nezūdošo ražu. Šī karaliene ir veca kā laiks, un viņas skelets ir paslēpts zem sievietes skaistuma paliekām, kuras viņa atņem jaunībai un mīlestībai.

Viņas pakaļgala airi rotā nedzīvas cirtas, kas viņai nepieder. Kronētu galvu zagle, viņu rotā karalienes atņemts laupījums, sākot no Berenices zvaigžņotajām šķipsnām līdz nenovecojušu baltu matu šķipsnai, ko bende nogriezusi no Marijas Antuanetes pieres.

Viņas nāvīgi bālais, stīvais ķermenis ir ietērpts greznos halātos un nolietotās, vēja plosītās lupatās. Viņas kaulainajās rokās, kas nospraustas ar gredzeniem, ir diadēmas un ķēdes, scepteri un sakrustoti stilba kauli, dārgakmeņi un pelni.

Durvis viņas priekšā atveras pašas no sevis; tas sūcas cauri sienām; viņa iekļūst ķēniņu guļamistabās; viņa pārsteidz izspiedējus slepenu orģiju laikā; viņa apsēžas pie viņu galda; ielej vīnu viņiem, smīn, atbildot uz viņu dziesmām ar bezsveķiem, ieņem aiz aizkariem paslēptu samaitātu kurtizāņu vietu. Viņai ir prieks slīdēt virs guļošajiem voluptuāriem; viņa meklē viņu glāstus, it kā cerēdama sasildīties viņu rokās, bet tā vietā sasaldē visu, kam pieskaras, un jūtas viņu nekad neaizdedzina.

Reizēm, gluži otrādi, varētu domāt, ka viņu ir pārņēmis neprāts; viņa vairs nestaigā mierīgi; viņa skrien, ja viņas pēdas ir pārāk lēnas, viņa uzspuras bāla zirga mugurā un spiežas pret elpas pūli. Slepkavība viņu pavada uz kara zirga, izkratot matus no dūmiem, un viņas priekšā uguns lido uz tumšsarkaniem spārniem; bads un mēris seko viņai uz slimiem un novājējušiem zirgiem, uzmanīgi savācot vārpas, kas palikušas no viņas ražas.

Šim bēru gājienam seko divi mazi bērni ar smaidiem uz lūpām - nākamā gadsimta vitalitātes, inteliģences un mīlestības iemiesojums, atjaunotas cilvēces duālais ģēnijs. Nāves ēnas ripo viņu priekšā, kā nakts, kas atkāpjas rīta zvaigznes priekšā; veikliem soļiem tie slīd pār zemi un ar abām rokām dāsni sēj cerību.

Un nāve vairs nenāks, nežēlīga un briesmīga, lai pļautu kā sausu zāli jaunā laikmeta nogatavojušos asnus; viņa dos vietu progresa eņģelim, kurš atbrīvos dvēseles no nāves važām, lai tās varētu atvērties Tam Kungam.

Kad cilvēki iemācīsies dzīvot, viņi vairs nemirs; tie kļūs kā kāpurs, pārvēršoties par lielisku tauriņu. Nāves šausmas ir vienaldzības meitas, un nāve pati par sevi ir pretīga tikai tās tēlu pavadošās drūmās nejēdzības dēļ.

Patiesībā nāve ir jaunas dzīves dzemdību sāpes. Dabā ir spēks, kas nemirst, un šis spēks pastāvīgi pārveido būtnes, lai tās saglabātu. Tas ir lielais Dabas prāts un vārds.

Arī cilvēkam ir līdzīgs spēks, un tas ir cilvēka prāts vai vārds. Cilvēka vārds ir viņa gribas izpausme, ko vada saprāts, un tāpēc tas ir kā paša Dieva vārds. Pateicoties saprāta vārdam, cilvēks kļūst par dzīves uzvarētāju, kas spēj triumfēt pār nāvi. Cilvēka dzīve ir vai nu radošums, vai vārda nepildīšana. Cilvēki, kas pēc dzīves nav sapratuši un formulējuši saprāta vārdu, mirst bez mūžīgas cerības. Lai pretotos nāves ilūzijai, mums ir jāidentificējas ar dzīves realitāti. Vai Dievam katrs spontāns aborts ir svarīgs, ja viņš zina, ka dzīvība ir mūžīga? Vai Dabai neapdomīga nāve kaut ko nozīmē, ja prātam, kas nekad neiet bojā, joprojām ir nāves atslēgas?

Taisnīgu un šausmīgu spēku, kas pastāvīgi iznīcināja spontānu abortu, ebreji sauca par Samuēlu; citi austrumu iedzīvotāji – sātans; un latīņi - Lucifers.

Kabalas Lucifers nav nomaldījies un gāzts eņģelis, bet gan ugunī atdzimis apgaismojošs eņģelis, kas pieder pasaules eņģeļiem, tāpat kā komēta pie pavasara zvaigznāju vājajām zvaigznēm. Skaista ir zvaigzne, kas izstaro mieru; viņa dzer debesu nektāru un mīļi skatās uz savām māsām; ģērbusies mirdzošos tērpos, ar briljantiem vainagotu pieri, viņa smaida, dziedot savu rīta un vakara Dziesmu dziesmu; viņa bauda mūžīgu mieru, kuru nekas nespēj traucēt, un miegaini virzās uz priekšu, nenovirzoties no viņai paredzētā ceļa starp gaismas sargiem.

Bet klejojošā komēta ar izspūrušu un asinskāru skatienu steidzīgi iznirst no debesu dzīlēm un metas pāri mierīgām sfērām, kā kara rati starp vestāla gājiena rindām; viņa uzdrošinās piecelties, lai satiktu saules aizsargu degošos šķēpus, un, tāpat kā sēru zaudējusi sieva, kas sapņos meklē vīru atraitņu naktīs, viņa iekļūst pat dienas dieva svētajā vietā; atkal viņa pazūd, izelpojot uguni, kas viņu apēd, un aiz sevis vilkdama plašu uguns vilcienu; zvaigznes nobāl pie viņas tuvošanās; sapulcējās zvaigznājos mierīgi ganoties uz gaismas ziediem plašajās debesu pļavās, zvaigznes, šķiet, bēg no viņas briesmīgās elpas.

Sapulcējas liela sfēru padome un iestājas vispārējs stupors; visbeidzot, burvīgākā no pastāvīgajām zvaigznēm ir pilnvarota runāt visas debesu debess vārdā un piedāvā mieru neapdomīgajam klejotājam.

“Mana māsa,” tā viņa iesāk, “kāpēc tu traucē sfēru harmoniju? Kādu ļaunumu mēs jums esam nodarījuši? Un kāpēc tā vietā, lai mežonīgi klaiņotu, neizvēlaties savu īsto vietu Saules karaļa galmā kā mēs? Kāpēc tu nedziedi vakara himnu kopā ar mums, valkājot, tāpat kā mums, baltu halātu pie krūtīm ar dimanta sprādzi? Kāpēc tavas cirtas nekārtīgi lokās un, karstām sviedriem pārklātas, tu steidzies cauri nakts tumsai? Ak, ja tu varētu ieņemt savu vietu starp debesu meitām, cik daudz skaistāka tu būtu! Jūsu seja pārstātu mirdzēt no jūsu nedzirdēto lidojumu neticamā spriedzes; tavas acis mirdzētu, tavs smaids spēlētos kā tavas māsas; visas zvaigznes tevi pazītu un nebaidītos par tavu izskatu, bet priecātos par tavu pieeju; un tad, pakļāvies nemainīgajiem universālās harmonijas likumiem, tu būtu kļuvis par vienu no mums, un tava mierīgā eksistence būtu pievienojusies ar citu balsi mūžīgās mīlestības dziesmā.

Un komēta atbild pastāvīgajai zvaigznei: “Tici man, ak, māsa, ka man ir ļauts klīst, kur gribu, un lauzt sfēru harmoniju! Tas Kungs ir noteicis manu ceļu tāpat kā tavējo, un tikai tev tas šķiet nepareizs un līkumots, jo tavi stari nespēj iekļūt tik tālu, lai ieņemtu manam kursam noteikto elipses apkārtmēru. Mani liesmojošie mati ir Tā Kunga signāla uguns; Esmu saulīšu vēstnesis, nemitīgi smeļas spēkus no to degošajiem stariem, lai savā ceļojumā tajā varētu dalīties gan ar jaunām pasaulēm, kurām vēl nav pietiekami daudz siltuma, gan ar vecām zvaigznēm, kas atdziest savā vientulībā. Ja es ilgā ceļojumā nolietošos, ja mans skaistums kļūs mīkstāks par tavējo un ja mans tērps ir tīrs, vai tad es kļūšu par cienīgu debesu meitu, pat tādu kā jūs. Atstājiet man mana šausmīgā likteņa noslēpumu, atstājiet bailes, kas mani ieskauj, nolādējiet mani, pat ja nevarat saprast; Es nepārstāšu darīt savu darbu, un es turpināšu savu dzīves darbu Tā Kunga elpas iespaidā! Laimīgas ir tās zvaigznes, kas atpūšas, kas mirdz kā jaunas karalienes Visuma mierīgajā sabiedrībā! Es esmu ārpus likuma aizliegts vietējais klaidonis, kura sfēra ir bezgalība. Viņi mani apsūdz, ka es atnesu uguni uz planētām, kuru siltumu es atdzīvinu; viņi mani apsūdz, ka es biedēju zvaigznes, kuras es apgaismoju; viņi man pārmet, ka es traucēju universālo harmoniju, jo es negriežos ap viņu centriem, lai gan es tos savienoju vienu ar otru, vēršot savu skatienu uz visu sauli vienīgo centru.

Tāpēc nešaubies, ak skaistākā pastāvīgā zvaigzne! Es neaptumšošu tavu mierīgo gaismu; drīzāk es tev atdošu savu siltumu un savu dzīvību. Es pazudīšu no debesīm, kad būšu sevi iztērējis, un mans liktenīgais gals būs pietiekami krāšņs! Ziniet, ka liesma, kas iedegas Tā Kunga templī, nes Viņam slavu, vai tā būtu zelta svečtura gaisma vai upura liesma. Lai katrs no mums veic savu upuri."

Izrunājusi šos vārdus, komēta pazūd bezgalīgā telpā, izplešot savus ugunīgos matus, un šķiet, ka tā ir pazudusi uz visiem laikiem.

Tad Bībeles alegoriskajos stāstījumos parādās un pazūd sātans.

“Tā bija diena,” teikts Darbu grāmatā, “kad Tā Kunga dēli nāca, lai stātos sava Kunga priekšā, un viņu vidū bija sātans. Un Tas Kungs sacīja sātanam: "Kāpēc tu atnāci?"

Un tad sātans atbildēja Tam Kungam: "Tā kā es staigāju augšā un lejā pa zemi, es eju augšā un lejā pa to."

Gnostiskā doktrīna, ko Austrumos atrada mūsu paziņa...

Pašreizējā lapa: 1 (kopā grāmatā ir 10 lappuses)

Levijs Elifass
Augstākās maģijas doktrīna un rituāls (I daļa)

Elifass Levijs

AUGSTĀKĀS MAĢIJAS DOKTRĪNA UN RITUĀLS.

PIRMAIS SĒJUMS - DOKTRĪNA

Ievads

1. nodaļa. "Ienākošais". - doktrīnas vienotība. - No lietpratējam nepieciešamās īpašības.

2. nodaļa. Tempļa kolonnas. - Mācību pamati. - Divi principi. aktīvs un ciešanas.

3. nodaļa. "Zālamana trīsstūris". – Trīskāršā universālā teoloģija. Makrokosms.

4. nodaļa. "Tetragramma". - Četrnieka maģiskā īpašība. - Analoģija un adaptācijas. – Kabalas elementārie gari.

5. nodaļa. "Pentagramma". Makrokosmoss un tā zīme. - Vara pār elementiem un gariem.

6. nodaļa. "Maģiskais līdzsvars" - Gribas darbība. - Iniciatīva un pretestība. - Seksuālā mīlestība. - Pilnība un tukšums.

7. nodaļa. "Spīdošais zobens" - Svētā Valstība. - Septiņi eņģeļi un septiņi planētu ģēniji. - Septiņu universālā nozīme.

8. nodaļa. "Ieviešana". – Analoga spēku reproducēšana. Idejas iemiesojums. - Paralēlisms. – Nepieciešamais antagonisms.

9. nodaļa. "Veltījums". - Maģiska lampa, apmetnis un zizlis. - Pravietošana un intuīcija. – Iesvētītā mierīgā pārliecība un noturība, neskatoties uz briesmām. - Maģiskā spēka izpausme.

10. nodaļa. "Kabala". - Sefirots. - Semgamphora. - Taro. - Ceļi un vārti, Bereshit un Merkava, Gematria un Temur.

11. nodaļa. "Burvju ķēde" - Magnētiskās strāvas. - Lielo panākumu noslēpums. - Sarunu galdi. - Šķidruma izpausmes.

12. nodaļa. "Lielisks bizness". - Hermētiskā maģija. - Gerža doktrīnas. Minerva mundi. “Lielisks un vienīgais Atanors. - Pakārts.

13. nodaļa. "Nekromantija". - Pazemes atklāsmes. - Dzīves un nāves noslēpumi. - Izaicinājumi.

14. nodaļa. "Pārvērtības". - Likantropija. - Savstarpēja apsēstība jeb dvēseļu "embrija". - Circes zizlis. - Cagliostro eliksīrs.

15. nodaļa. "Melnā maģija". - Demomānija. - Apsēstība. - Nervu slimību noslēpumi. “Loudunas ursulīni un Luvveras mūķenes. - Gofridi un tēvs Žirārs. - Eida de Mirvila darbi.

16. nodaļa. "Raganība". - Bīstami spēki. Vara pār dzīvību un nāvi. Fakti un principi. - Līdzekļi pret burvību. - Paracelza praktizēšana.

17. nodaļa "Astroloģija". - Cilvēku zināšanas pēc zvaigžņu atrašanās vietas viņu dzimšanas stundā. - Frenoloģija. - Hiromantija. - Metoskopija. - Planētas un zvaigznes. – Klimatiskie gadi. - Prognozes, bet zvaigžņu cirkulācija.

18. nodaļa. "Mīlas dzērieni un korupcija". - Indes maģija. “Burvju pulveri un līgumi. - Neapoles gettatūra. - Ļaunā acs. - Māņticība. Talismani.

19. nodaļa. "Filozofu akmens". - Elagabals. - Kas tas par akmeni? Kāpēc akmens? - Brīnišķīgas analoģijas.

20. nodaļa "Universālā medicīna". - Dzīves pagarināšana caur zeltu, ko var dzert. - Augšāmcelšanās. - Sāpju iznīcināšana.

21. nodaļa. "Zīlēšana". - Sapņi. - Somnambulisms. - Otrais skats. - Zīlēšanas rīki. - Aliete un viņa Taro atklājums.

22. nodaļa "Četru okulto zinātņu kopsavilkums un vispārīgā atslēga". Kabala. Maģija. - Alķīmija. – Magnētisms vai okultā medicīna

IEVADS

Visu seno mācību svēto un mistisko alegoriju aizsegā, cauri visu iesvētību tumsai un dīvainajiem pārbaudījumiem, visu svēto rakstu aizsegā, Ninives un Tēbu drupās, uz laika izpostītajiem seno tempļu akmeņiem, uz Asīrijas un Ēģiptes sfinksu nomelnušās sejas, zvērīgos vai brīnumainos zīmējumos, kas Indijas ticīgajiem tulko Vēdu svētās lappuses, mūsu veco alķīmisko grāmatu dīvainajās emblēmās, uzņemšanas ceremonijās, kuras piekopj visas noslēpumainās sabiedrības ... visur mēs atrodam doktrīnas pēdas, visur svinīgas, visur rūpīgi noslēptas ...

Acīmredzot slepenā filozofija bija visu reliģiju aukle vai krustmāte, visu intelektuālo spēku slepenā svira, visu dievišķo neskaidrību atslēga un absolūta sabiedrības karaliene tajos laikos, kad tās vienīgais mērķis bija augsto priesteru un karaļu izglītošana.

Viņa valdīja Persijā kopā ar burvjiem, kuri reiz gāja bojā, kā pasaules valdnieki iet bojā, ļaunprātīgi izmantojot savu varu; viņa apveltīja Indiju ar visbrīnišķīgākajām pasakām un neticamo dzejas greznību, savu emblēmu skaistumu un šausmām; viņa civilizēja Grieķiju, skanot Orfeja lirai; drosmīgajos Pitagora aprēķinos tas slēpa visu zinātņu principus un visu cilvēka gara progresu; fabula bija pilna ar saviem brīnumiem, un pati vēsture, kad tā apņēmās spriest par šo nezināmo spēku, saplūda ar fabulu; ar saviem orākuliem viņa satricināja vai izveidoja impērijas, padarīja tirānus bālus un ziņkārība vai bailes valdīja visos prātos. Šai zinātnei, sacīja pūlis, nekas nav neiespējams: tā pavēl stihijām, zina zvaigžņu valodu un kontrolē zvaigžņu gaitu; šai balsij dzirdot, no debesīm nokrīt asiņains mēness un no kapiem ceļas mirušie... Mīlestības un naida saimniece, zinātne, pēc vēlēšanās var nogādāt cilvēku sirdīs debesis vai elli; viņa brīvi rīkojas ar visām formām un izplata pēc saviem ieskatiem skaistumu un neglītumu; ar Circes nūjiņas palīdzību viņa pārvērš cilvēkus par lopiem un dzīvniekus cilvēkos; Viņas rīcībā pat ir dzīvība un nāve, un viņa var nodot saviem adeptiem bagātību, pārveidojot metālus un nemirstību, izmantojot savu kvintesenci un eliksīru, kas sastāv no zelta un gaismas... Tāda ir maģija no Zoroastera līdz Manesai, no Orfeja līdz Tjanas Apollonijam līdz tam laikam, kad pozitīvā kristietība, beidzot uzvarējusi Aleksandrijas skolas skaistajiem sapņiem un gigantiskajām tieksmēm, uzdrošinājās publiski satriekt šo filozofiju ar tās anatēmām un tādējādi lika tai kļūt vēl slepenākai un noslēpumainākai nekā. jebkad agrāk.

Tomēr par iesvētītajiem jeb adeptiem klīda dīvainas un satraucošas baumas; šos cilvēkus visur apņēma liktenīga ietekme: viņi nogalināja vai padarīja ārprātīgus visus, kas ļāvās viņu cukurotajai daiļrunībai vai zināšanu šarmam. Sievietes, kuras viņi mīlēja, kļuva par Sviftām, * viņu bērni pazuda nakts sanāksmēs; slepus, drebošā balsī viņi runāja par asiņainām orģijām un pretīgiem dzīrēm.

* Spārnotas sievietes, sava veida nakts putni vai vampīri, kas sūc asinis no bērniem. (piem., tulk.).

Kauli tika atrasti seno tempļu cietumos; naktī bija dzirdami vaidi; raža gāja bojā, un ganāmpulki nokalta pēc burvja pārejas. Dažreiz parādījās slimības, kas nicināja medicīnas mākslu, un vienmēr tika teikts, ka tas ir adeptu indīgo uzskatu rezultāts. Beidzot visur atskanēja burvju nosodījuma sauciens, kura nosaukums kļuva par noziegumu; un pūļa naids tika formulēts spriedumā: "burvju ugunī", tāpat kā vairākus gadsimtus iepriekš viņi kliedza: "Kristieši lauvām!"

Tomēr masa sazvērējas tikai pret reālām varām; viņai nav patiesības zināšanu, bet viņai ir spēja sajust spēku.

Astoņpadsmitā gadsimta uzdevums bija vienlaikus ņirgāties par kristiešiem un maģiju, un tajā pašā laikā priecāties par Žana Žaka sprediķiem un Kaljostro brīnumiem.

Tomēr maģija balstās uz zinātni, tāpat kā kristietība balstās uz mīlestību; un mēs redzam kristīgos simbolos, kā trīs burvji, zvaigznes (trīskārša un mikrokosma zīmes) vadīti, dievina iemiesoto Vārdu un atnes Viņu kā dāvanu zeltu, vīraku un mirres: vēl vienu noslēpumainu trīskāršu zem emblēmas kas alegoriski tiek apslēpti Kabalas augstākie noslēpumi.

Līdz ar to kristietībai nebija nekāda iemesla ienīst maģiju; bet cilvēka nezināšana vienmēr baidās no nezināmā.

Zinātnei bija jāslēpjas no kaislīgiem aklas mīlestības uzbrukumiem; viņa ietērpa sevi jaunos hieroglifos, slēpa savus centienus un cerības. Tad radās alķīmiķu žargons, nemitīga vilšanās pēc zelta alkstošajam pūlim un dzīva valoda tikai patiesajiem Hermesa mācekļiem.

Apbrīnojama lieta! Starp svētajām kristiešu grāmatām ir divi darbi, kurus pašai nekļūdīgajai baznīcai nav nekādu pretenziju saprast un nekad pat nemēģina izskaidrot: Ecēhiēla un Apokalipses pravietojums, divas kabalistiskās atslēgas, šaubu nepatikšanas, kas saglabātas debesīs, lai komentētu burvju karaļi; grāmatas, kas apzīmogotas ar septiņiem zīmogiem ticīgajiem kristiešiem un pilnīgi skaidras neticīgajiem, uzsāktas slepenajās zinātnēs.

Ir vēl viena grāmata; bet, lai gan tas ir populārs un atrodams visur, tas izrādās visslepenākais un visnepazīstamākais no visiem, jo ​​tajā ir visu pārējo atslēgu; visi viņu pazīst, un neviens viņu nepazīst; nevienam neienāk prātā viņu meklēt tur, kur viņa ir; un, ja kādam būtu aizdomas par tā esamību, viņi tērētu savu laiku tūkstoš reižu, meklējot to tur, kur tā nav. Šī grāmata, iespējams, daudz vecāka par Ēnoha grāmatu, nekad nav tulkota; tas ir rakstīts ar primitīvām rakstzīmēm uz atsevišķām lapām, piemēram, seno laiku planšetdatoriem. Viens slavens zinātnieks atklāja - bet neviens to neievēroja, lai gan tas nav noslēpums, bet, jebkurā gadījumā, senatne un izcila saglabāšana; kāds cits zinātnieks, kura prāts bija vairāk sapņains nekā saprātīgs, pavadīja trīsdesmit gadus, studējot šo grāmatu, un tikai nojauta par tās pilnīgu nozīmi. Patiešām, šis ir pilnīgi ārkārtējs monumentāls darbs, vienkāršs un spēcīgs, tāpat kā piramīdu arhitektūra, un tāpēc tikpat stabils; grāmata, kurā apkopotas visas zinātnes; grāmata, kuras nebeidzamās kombinācijas var atrisināt visas problēmas; grāmata, kas runā, liek aizdomāties; visu veidu jēdzienu iedvesmotājs un regulētājs; iespējams, cilvēka gara meistardarbs un, bez šaubām, viena no skaistākajām lietām, ko mums atstājusi senatne; visaptveroša atslēga, kuras nosaukumu saprata tikai Illuminati zinātnieks Vilhelms Postels; vienīgais (tāda veida) teksts, kura pirmie burti ieveda svētā Mārtiņa reliģisko garu ekstāzē un atgrieza prātu uz cildeno un nelaimīgo Swedenborgu. Par šo grāmatu es runāšu vēlāk, un tās precīzais un matemātiskais skaidrojums būs mana apzinīgā darba noslēgums un vainags.

Sākotnējai aliansei starp kristietību un burvju zinātni, ja tā tiks pierādīta, tā būs vislielākā nozīme; un es nešaubos, ka nopietna maģijas un kabalas izpēte noteikti piespiedīs izlīgšanu, neskatoties uz to, ka samierināšanās joprojām tiek uzskatīta par neiespējamu, zinātne un dogmas, saprāts un ticība.

Es jau teicu, ka baznīca, kuras īpašais atribūts ir atslēgu glabātuve, nemaz nepretendē uz apokalipsi un Ecēhiēla vīziju izpratni. Kristiešiem, pēc viņu pašu domām, Zālamana zinātniskās un maģiskās atslēgas ir zaudētas. Tomēr ir skaidrs, ka prāta sfērā, ko pārvalda Vārds, nekas rakstīts netiek zaudēts. Tikai alas, ko cilvēki pārstāj saprast, viņiem beidz pastāvēt, vismaz kā vārds; pēc tam viņi nonāk mīklu un noslēpumu valstībā.

Tomēr oficiālās baznīcas antipātijas un pat atklāta cīņa pret visu, kas ienāk, un maģijas lauku, kas ir sava veida personīga un emancipēta priesterība, ir atkarīga no nepieciešamajiem iemesliem, uz kuriem balstās kristīgās priesterības sociālā un hierarhiskā struktūra. . Baznīca neatzīst maģiju, jo viņai tā ir jāignorē, pretējā gadījumā tā iet bojā, kā mēs to darām.

Vēlāk mēs pierādīsim; tomēr baznīca atzīst, ka tās noslēpumaino dibinātāju, vēl šūpulī guļot, pielūdza trīs burvji, t.i., svētie vēstneši no trim tolaik zināmajām pasaules malām un no trim līdzīgām slepenās filozofijas pasaulēm.

Aleksandrijas skolā maģija un kristietība gandrīz sarokojās Amonija Sakas un Platona aizgādībā. Hermesa mācības gandrīz pilnībā ir atrodamas rakstos, kas piedēvēti Dionīsijam Areopagītam. Sinēzijs ieskicē traktātu par sapņiem, traktātu, kuru vēlāk komentēja Kardāns, dziedājumu traktātu, kas iederētos Swedenborgas baznīcas liturģijā, ja vien Illuminati baznīcai varētu būt liturģija. Džuliāna filozofiskā valdīšana, saukta par atkritēju, jo viņa jaunībā, pretēji viņa gribai, ir attiecināma uz Džuliāna filozofisko valdīšanu, uz to pašu ugunīgo abstrakciju un kaislīgo verbiālu laikmetu. Visa pasaule zina, ka Juliāns kļūdījās, nepareizā laikā vēlēdamies būt par Plutarha varoni un, tā teikt, bija romiešu bruņniecības donkihots; bet, lūk, ko ne visi zina – Džulians bija sapņotājs un pirmās pakāpes iesvētīts, viņš ticēja Dieva vienotībai un pasaules doktrīnai par Trīsvienību; vārdu sakot, viņš tikai nožēloja senās pasaules majestātiskos simbolus un tās pārāk pievilcīgos tēlus. Juliāns nebija pagāns; viņš bija gnostiķis, kurš piebāza galvu ar grieķu politeisma alegorijām, un viņam bija nelaime Jēzus Kristus vārdu uzskatīt par mazāk skanīgu nekā Orfeja vārdu. Tajā imperators maksāja par filozofa un retoriķa gaumi; un pēc tam, kad viņš kā Epaminondas dāvāja sev nāves skatu un baudu, izrunājot Katona frāzes, viņš no sabiedriskās domas, tajā laikā jau pilnībā kristīga, saņēma lāstu kā smagu vārdu un pēdējās slavenības apkaunojošu iesauku.

Izlaidīsim sīkumus un tos pašus krītošās Romas impērijas ļaudis un dosimies viduslaikos... Paņem šo grāmatu, izlasi septīto lappusi, tad sēdies uz apmetņa, kuru izplešu un ar kura dobumu mēs aizsegsim acis ... Vai tā nav, tev reibst galva, un šķiet, ka zeme skrien zem kājām? Turies cieši un neskaties... Reibonis ir apstājies. Mēs ieradāmies. Celies un atver acis; bet piesargāties no krusta zīmes izdarīšanas vai kādu kristīgu vārdu izrunāšanas... Apkārtne ir līdzīga Salvator Rosa ainavai. Acīmredzot šis ir tuksnesis, kas tikko norimis pēc vētras. Debesīs nav mēness, bet vai jūs neredzat mazās zvaigznes dejojam viršos? Vai jūs nedzirdat, ka milzu putni lido jums apkārt un murmina dīvainus vārdus, lidojot garām? Klusi tuvosimies šim krustojumam klintīs. Atskan aizsmakusi un draudīga trompetes skaņa; visur deg melnas lāpas. Ap tukšo sēdekli drūzmējas trokšņaina sapulce; skatoties un gaidot. Pēkšņi visi noliecas un čukst: "Te viņš ir!" Šeit viņš ir! Tas ir viņš!" Parādās princis ar kazas galvu, izlaižot; viņš uzkāpj tronī, pagriežas un, noliecies, pakļauj sapulcei cilvēka seju, kurai visi ar melnu sveci rokās nāk pielūgt un skūpsts; tad iztaisnojas ar pīrsingu svilpi un izdala starp viņu līdzdalībniekiem zeltu, slepenas instrukcijas, slepenas zāles un indes.Šajā laikā tiek iekurti ugunskuri, tajos tiek dedzināts alksnis un paparde, kas mijas ar cilvēku kauliem un sodīto taukiem . Druides, vainagotas ar pētersīļiem un verbīnu, ar zelta sirpjiem, upurē bērnus, kuriem atņemtas kristības, un gatavo šausmīgus mielastus.Klikti galdi, pārģērbušies vīrieši apsēžas puskailām sievietēm un sākas bakhanāliju mielasts: netrūkst nekā kā tikai sāls. , gudrības un nemirstības simbols. Vīns plūst kā upe un atstāj traipus kā asinis. Sākas neķītras runas un traki glāsti; un, visbeidzot, visa sapulce ir apreibināta ar vīnu, noziegumiem, juteklību un dziesmām, viņi pieceļas un nesakārtots un pārsteidzīgs sacerēt infernālas apaļas dejas... Tad parādās visi leģendas briesmoņi, visi murga spoki; milzīgas ķirzakas pieliek flautu otrādi pie mutes un pūš, balstoties ar ķepām sānos; kuprītis iejaucas dejās; vēžu spēļu kastanetes; krokodili no saviem svariem taisa ebreju arfas; ziloņi un mamuti, tērpušies kā kupidoni, nāk un paceļ kājas dejojot. Pēc tam galvu zaudējušās apaļās dejas tiek saplēstas un izklīdinātas... Katrs dejotājs, kaucot, nes prom dejotāju ar izspūrušiem matiem. .. No cilvēka taukiem izgatavotas lampas un sveces nodziest, tumsā kūcot... Šur tur var dzirdēt kliedzieni, smieklu uzliesmojumus, zaimošanu un sēkšanu... Celies un nedari krusta zīmi; Es tevi atvedu mājās un tu esi savā gultā. Jūs esat mazliet noguris, pat mazliet pārņemts no šī ceļojuma un šīs nakts; bet, no otras puses, jūs redzējāt kaut ko, par ko visi runā, to nezinot; jums ir pieejami tik šausmīgi noslēpumi kā Trofānijas alas noslēpumi: jūs bijāt sabatā! Tagad jums vienkārši nav jākļūst trakam un jāturpina glābt bailes no taisnības, turklāt cieņpilnā attālumā no baznīcas un tās ugunsgrēkiem.

Vai jūs vēlētos redzēt kaut ko mazāk fantastisku, reālāku un, patiešām, šausmīgāku? Es atļaušos jums būt klāt pie nāvessoda izpildes Žakam Molajam un viņa līdzdalībniekiem vai brāļiem moceklībā... Bet nekļūdieties un neuzskatiet vainīgos par nevainīgiem. Vai templieši patiešām dievināja Bafometu? Vai viņi veica pazemojošo skūpstu Mendesas kazas aizmugurē? Visbeidzot, kas bija šī slepenā un varenā asociācija, kas draudēja ar baznīcas un valsts iznīcināšanu un ka viņi nogalina, pat nedzirdot tās pamatojumu. Bet nevērtējiet vieglprātīgi: viņi ir vainīgi lielā noziegumā: viņi ļāva profānajiem ieskatīties senās iesvētības svētnīcā; viņi atkal plūca un sadalīja savā starpā, lai tādējādi kļūtu par pasaules valdniekiem, labā un ļaunā atziņas augļiem. Spriedums, kas viņus nosodīja, paceļas daudz pāri pāra jeb karaļa Filipa Godīgā tribunālam. “Tajā dienā, kad tu ēdīsi šo augli, tevi siks nāve,” sacīja pats Kungs, kā mēs redzam no 1. Mozus grāmatas.

* Par visu, ko var zināt, un par dažām citām.

Kāda bija maģija? Kāds bija visu šo vajāto un tik lepno cilvēku spēks? Kāpēc, ja viņi bija traki un vāji, viņi tika pagodināti ar to, ka no viņiem tik ļoti baidījās? Vai pastāv maģija, vai ir tāda slepena zinātne, kas patiešām būtu spēks un radītu brīnumus, kas varētu konkurēt ar legalizēto reliģiju brīnumiem?

Uz šiem pamatjautājumiem es atbildēšu vārdos un grāmatās. Grāmata būs vārda pierādījums, un vārds, lūk: "jā", spēcīga un īsta maģija pastāvēja un turpina pastāvēt arī šobrīd: "jā", viss, ko par to vēsta leģendas, ir patiesība; tikai šajā gadījumā, pretēji tam, kas parasti notiek, populāri pārspīlējumi izrādās daudz zemāki par patiesību.

Jā, ir kāds šausmīgs noslēpums, kura atklāšana jau savulaik iznīcināja pasauli, par ko liecina Ēģiptes reliģiskās tradīcijas, ko Mozus simboliski apkopoja 1. Mozus grāmatas sākumā. Šis noslēpums ir liktenīgās zināšanas par labo un ļauno, un tās rezultāts, kad tas tiek atklāts, ir nāve. Šo noslēpumu Mozus attēlo zemes paradīzes centrā augoša koka aizsegā, kaimiņš, pat pieskaroties ar savām saknēm, dzīvības kokam; četras noslēpumainas upes paceļas šī koka pakājē, ko sargā ugunīgs zobens un četras Bībeles sfinksas, Ecēhiēla ķeruba formas... Šeit man ir jāapstājas, un baidos, ka esmu jau pateicis pārāk daudz.

Jā, ir viena, visaptveroša, mūžīga mācība, spēcīga kā augstākais prāts, vienkārša kā viss lielais, saprotamais, tāpat kā viss universālais un absolūti patiesais; un šī doktrīna bija visu pārējo tēvs. Jā, ir zinātne, kas cilvēku apveltī ar šķietami pārcilvēciskām prerogatīvām; Lūk, kā tie ir uzskaitīti vienā 16. gadsimta ebreju manuskriptā:

“Šīs ir privilēģijas un pilnvaras tam, kurš labajā rokā tur Zālamana atslēgas un kreisajā rokā ziedošu mandeļu zaru:

Alef. Nemirstot, viņš redz Dievu aci pret aci un viegli sarunājas ar septiņiem ģēnijiem, kuri vada visu debesu pulku.

Bet. Viņš ir pāri visām bēdām un bailēm.

Gimels. Viņš valda ar visām debesīm un liek visai ellei viņam kalpot.

Dalets. Viņš kontrolē savu veselību un dzīvi, kā arī var kontrolēt citu veselību un dzīvību.

Heh. Viņu nevar pārņemt nelaime, viņu nevar nomocīt nedienas, ne arī uzvarēt ienaidniekus.

līcis. Viņš zina pagātnes, tagadnes un nākotnes cēloni.

Dzain. Viņam pieder mirušo augšāmcelšanās noslēpums un nemirstības atslēga.

Tās ir septiņas lielās privilēģijas; tiem seko;

Gūt. Atrodiet filozofu akmeni.

Tet. Jums ir visaptveroša medicīnas zinātne,

Jods. Zināt mūžīgās kustības likumus un prast pierādīt apļa kvadrātu.

Dziļums. Lai pārvērstu zeltu, ne tikai metālus, bet arī pašu zemi un pat zemes piemaisījumus.

Lamed. Lai pieradinātu mežonīgākos dzīvniekus un spētu izrunāt vārdus, kas gan apdullina, gan apbur čūskas.

Mēma. Piemīt zīmju māksla, kas sniedz vispusīgas zināšanas.

Mūķene. Mācījās runāt par visu bez iepriekšējas sagatavošanās un mācībām.

Beidzot ir septiņi mazākie maga spēki:

Samekh. Vienā mirklī uzzināt vīrieša dvēseles būtību un sievietes sirds noslēpumus.

Gnain. Lai piespiestu dabu, kad viņam patīk, atvērt savas dejas.

Fe. Paredzēt visus notikumus nākotnē, izņemot tos, kas ir atkarīgi no brīvas augstākās gribas vai neizprotama iemesla.

Tzade. Sniegt visiem uzreiz visīstākos mierinājumus un visnoderīgākos padomus.

Kafija Triumfs pār nelaimēm.

decembris Lai pieradinātu mīlestību un naidu

Shin. Iegūt bagātības noslēpumu, vienmēr būt tās saimniekam un nekad tās vergam. Lai varētu izbaudīt pat nabadzību, nekad neiekrist pazemojumā vai nabadzībā.

Tau, Pieskaitīsim šīm trīs septiņkārt, ka burvis pārvalda stihiju, pieradina vētras, dziedina slimos ar pieskārienu un augšāmceļ mirušos!

Bet ir lietas, kuras Salamans apzīmogoja ar savu trīskāršo zīmogu. Iesvētītie zina, ka ar to pietiek. Kas attiecas uz citiem, lai smejas, lai neticētu, šaubās, draud vai baidās - kāda ir zinātnes un mūsu darīšana?

Patiešām, tādi ir slepenas filozofijas rezultāti, un, apgalvojot, ka visas šīs privilēģijas ir reālas, es nebaidos ne no apsūdzības ārprātā, ne no aizdomām par viltību.

Visa mana darba par okulto filozofiju mērķis ir to pierādīt.

Tādējādi filozofu akmens, visaptverošā medicīnas zinātne, metālu transmutācija, apļa sadalīšana kvadrātā un mūžīgās kustības noslēpums nav zinātnes mistifikācija, nevis neprāta sapņi, bet gan termini, kuru patiesā nozīme ir jāsaprot. un tie visi izsaka dažādus viena un tā paša noslēpuma lietojumus, dažādas vienas un tās pašas darbības pazīmes, kas tiek definētas vispārīgāk, nosaucot to par lielu darbu.

Dabā ir spēks, kas ir diezgan atšķirīgs no tvaika; pateicoties šim spēkam, cilvēks, kuram tas var piederēt un kontrolēt, spēs iznīcināt un mainīt pasaules seju. Šo spēku zināja senie cilvēki; tā sastāv no pasaules aģenta, kura augstākais likums ir līdzsvars un kura kontrole ir tieši atkarīga no pārpasaulīgās maģijas lielā noslēpuma. Kontrolējot šo aģentu, jūs pat varat mainīt gadalaiku secību, radīt dienas parādības naktī, vienā mirklī sazināties starp zemes galiem, redzēt, kā Apollonijs, kas notiek otrā pasaules galā, dziedināt vai sasist. no attāluma dodiet savu vārdu veiksmi un universālu izplatību. Šo aģentu, kuru Mesmera mācekļi tik tikko taustīja, viduslaiku adepti sauca par lielā darba pirmo lietu. Gnostiķi padarīja viņu par ugunīgu Svētā Gara ķermeni; viņš tika pielūgts slepenajos sabata vai tempļa rituālos zem Bafometa vai Androgīna, Mendesas kazas hieroglifiskā formā. Tas viss tiks pierādīts vēlāk.

Tādi ir slepenās filozofijas noslēpumi; tāda mums ir vēstures burvība; Tagad aplūkosim to grāmatās un darbos, iesvētībās un rituālos.

Visu maģisko alegoriju atslēga ir atrodama lapiņās, kuras jau minēju un kuras uzskatu par Hermesa darbu.

Ap šo grāmatu, ko var saukt par visu slepeno zinātņu zināšanu korpusa atslēgu, klīst neskaitāmas leģendas, kas ir vai nu tās daļējs tulkojums, vai arī komentāri, kas nemitīgi tiek atjaunoti tūkstoš dažādās formās.

Dažreiz šīs sarežģītās fabulas tiek harmoniski sagrupētas un pēc tam veido lielisku eposu, kas raksturo noteiktu laikmetu, lai gan pūlis nevar izskaidrot ne kā, ne kāpēc. Tā pasakainā Zelta vilnas vēsture apkopo, slēpjot tās, Orfeja hermētiskās un maģiskās dogmas; Es atgriežos tikai pie noslēpumainās grieķu dzejas, jo ēģiptiešu un hinduistu svētvietas mani kaut kādā veidā biedē ar savu greznību, un man ir grūti izvēlēties starp šādu dārgumu masu. Un man ir pienācis laiks sākt ar Tebaidu, šo biedējošo visu mācību sintēzi: gan tagadni, gan pagātni, gan nākotni, šo, tā teikt, nebeidzamo fabulu, kas, tāpat kā dievs Orfejs, skar abus cikla galus. no cilvēka dzīves.

Apbrīnojama lieta! Septiņiem Tēbu vārtiem, kurus aizstāv un uzbrūk septiņi ģenerāļi, kuri zvērēja pie upuru asinīm, ir tāda pati nozīme kā alegoriskajā Sv. grāmatā to atklāja dzīvs un upurēts jērs! Noslēpumainā Edipa izcelsme, kurš tiek atrasts karājoties asiņaina augļa veidā uz Citeronas koka, atgādina par Mozus simboliem un 1. Mozus grāmatas stāstiem. Viņš cīnās ar savu tēvu un, viņu nepazīstot, nogalina: šausmīgs pareģojums par saprāta aklu emancipāciju bez zināšanām; tad viņš satiek sfinksu, simbolu simbolu, mūžīgo mīklu pūlim un granīta pjedestālu gudro zinātnei, ar klusu un rijīgu briesmoni, kas ar savu nemainīgo formu pauž vienotu lielā pasaules noslēpuma dogmu. Kā četrinieks pāriet dubultā un tiek izskaidrots ar trīskāršu? Vai, metaforiskāk un vulgārāk sakot, kā sauc to dzīvnieku, kurš no rīta staigā uz četrām kājām, pusdienlaikā divas un vakarā trīs kājas? Filozofijas valodā, kā doktrīna par elementārajiem spēkiem rada Zoroastera duālismu un ir apkopota Pitagora un Platona triādē? Kāda ir alegoriju un skaitļu galīgā nozīme, visas simbolikas pēdējais vārds? Edips atbild ar vienkāršu un šausmīgu vārdu, kas nogalina sfinksu un padara to, kurš uzminēja Tēbu karali; pavediens cilvēks!

Nelaimīgs viņš redzēja pārāk daudz, bet ne pietiekami skaidri; drīz viņš izpirks savu neveiksmīgo un nepilnīgo gaišredzību ar sevis aklumu; tad viņš pazudīs vētras vidū, kā visas civilizācijas, kas risina mīklu par sfinksu, nesaprotot tās pilno nozīmi utt.

Senās iniciācijas slepeno grāmatu zināja Homērs, kurš detalizēti apraksta tās plānu un galvenās figūras uz Ahileja vairoga. Taču Homēra graciozie izdomājumi drīz lika mums aizmirst sākotnējās atklāsmes vienkāršās un abstraktās patiesības. Cilvēku aizrauj forma un aizmirst domu; zīmes, vairojoties, zaudē savu spēku; šajā laikmetā arī maģija tiek sabojāta un kopā ar Tesālijas burvēm nolaižas līdz visnegodīgākajai burvībai. Edipa noziegums nesa savus nāvējošos augļus, un zināšanas par labo un ļauno paaugstina ļauno par nesvētu dievību. Cilvēki, noguruši no gaismas, slēpjas miesas substanču ēnā: tukšuma sapnis, ko Dievs piepilda, viņiem drīz šķiet lielāks par pašu Dievu: elle ir radīta.

Kad šajā darbā lietoju senatnīgos vārdus: Dievs, debesis, elle, lai vienreiz un uz visiem laikiem kļūst zināms, ka esmu tik tālu no jēgas, ko šiem vārdiem piešķir profāni, kā veltījums ir no vulgāras domas. Man Dievs ir gudro Azots, lielas lietas aktīvais un galīgais princips. Vēlāk es paskaidrošu visu neskaidro šajos terminos.

Atgriezīsimies pie Edipa fabulas. Tēbu ķēniņa noziegums nav tas, ka viņš atšķetināja sfinksu, bet gan tas, ka si iznīcināja Tēbu postu, nebūdams pietiekami tīrs, lai pabeigtu izpirkšanu savas tautas vārdā. Drīz mēris atriebjas par sfinksas nāvi, un Tēbu karalis, spiests atteikties no troņa, upurē sevi briesmoņa briesmīgajām ēnām, kas tagad ir dzīvāks un aprija vairāk nekā jebkad, kopš ir aizgājis no formas valstības. ideju valstībā.. Edips ir redzējis, kas ir cilvēks, un viņš izrauj sev acis, lai neredzētu, kas ir Dievs. Viņš atklāja pusi no lielā maģiskā noslēpuma un, lai glābtu savu tautu, viņam līdzi jāņem trimdā un kapā otra puse no briesmīgā noslēpuma.

Pēc kolosālā Edipa mīta atrodam graciozu Psihes dzejoli, kuru, protams, nav izdomājis Apulejs. Šeit atkal parādās lielais maģiskais noslēpums dieva un vāja mirstīgā noslēpumainās laulības aizsegā, kails un pamests uz klints. Šeit Apulejs komentē un skaidro Mozus alegorijas; bet vai gan Izraēla eloīmi, gan Apuleja dievi neiznāca no Memfisas un Tēbu svētnīcām? Psihe, Ievas māsa, pareizāk sakot garīgā Ieva. Abi vēlas zināt un zaudē savu nevainību, lai nopelnītu pārbaudījuma slavu. Abi ir pagodināti ar nolaišanos ellē: viens, lai atgrieztu seno Pandoras lādi, otrs, lai atrastu un saspiestu senās čūskas galvu, kas ir laika un ļaunuma simbols. Abi izdara noziegumu, kas jāizpērk seno laiku Prometejam un kristīgās leģendas Luciferam, vienu atbrīvoja Herkuls, otru pakļāva Glābējs.

Tātad lielais maģiskais noslēpums ir Psihes lampa un duncis, Ievas ābols, Prometeja nozagtā svētā uguns, Lucifera degošais scepteris, bet tas ir arī Pestītāja svētais krusts. Zināt to pietiekami, lai to ļaunprātīgi izmantotu vai publiskotu, nozīmē pelnīt visādas mokas; bet to pareizi zināt, lietot un slēpt nozīmē būt pasaules saimniekam.

Baltās maģijas mācību grāmata, 902.38kb.

Astotā grāmata, 1274,27 kb.

Iedzimtas organisma darbības formas, 57.22kb.

Dzīvnieki maģijā, 1046,57 kb.

Augstākās maģijas doktrīna un rituāls

Elifass Levijs.

AUGSTĀKĀS MAĢIJAS DOKTRĪNA UN RITUĀLS.

PIRMAIS SĒJUMS - DOKTRĪNA

A. Aleksandrova tulkojums. SPb., 1910. gads.

Ievads

1. nodaļa. "Ienākošais". - doktrīnas vienotība. - Nepieciešamās īpašības no

2. nodaļa. Tempļa kolonnas. - Mācību pamati. - Divi principi. -

aktīvs un ciešanas.

3. nodaļa. "Zālamana trīsstūris". - Trīskāršā universālā teoloģija. -

Makrokosms.

4. nodaļa. "Tetragramma". - Četrnieka maģiskā īpašība. - Analoģija un

armatūru. - Kabalas elementārie gari.

5. nodaļa. "Pentagramma". - Makrokosms un tā zīme. - Vara pār elementiem

un stiprie alkoholiskie dzērieni.

6. nodaļa. "Maģiskais līdzsvars" - Gribas darbība. - Iniciatīva un

pretestība. - Seksuālā mīlestība. - Pilnība un tukšums.

7. nodaļa. "Spīdošais zobens" - Svētā Valstība. - Septiņi eņģeļi un septiņi

planētu ģēniji. - Septiņu universālā nozīme.

8. nodaļa. "Ieviešana". - Analoga spēku reprodukcija. -

Idejas iemiesojums. - Paralēlisms. - Nepieciešamais antagonisms.

9. nodaļa. "Veltījums". - Maģiska lampa, apmetnis un zizlis. - Pravietojums un

intuīcija. - Neraugoties uz iniciatora mierīgu pārliecību un noturību

briesmas. - Maģiskā spēka izpausme.

10. nodaļa. "Kabala". - Sefirots. - Semgamphora. - Taro. - Ceļi un vārti,

Bereshit un Merkava, Gematria un Temur.

11. nodaļa. "Burvju ķēde" - Magnētiskās strāvas. - Lielā noslēpums

panākumus. - Sarunu galdi. - Šķidruma izpausmes.

12. nodaļa. "Lielisks bizness". - Hermētiskā maģija. - Gerža doktrīnas. -

Minerva mundi. – Lielais un vienīgais atanors. - Pakārts.

13. nodaļa. "Nekromantija". - Pazemes atklāsmes. - Dzīves noslēpumi un

no nāves. - Izaicinājumi.

14. nodaļa. "Pārvērtības". - Likantropija. - Savstarpēja apsēstība vai

"embriju" duša. - Circes zizlis. - Cagliostro eliksīrs.

15. nodaļa. "Melnā maģija". - Demomānija. - Apsēstība. - Nervu noslēpumi

slimības. - Loudunas un Luvveras mūķeņu ursulīnas. - Gofridi un tēvs

Žirārs. - Eida de Mirvila darbi.

16. nodaļa. "Raganība". - Bīstami spēki. Vara pār dzīvību un nāvi. -

Fakti un principi. - Līdzekļi pret burvību. - Paracelza praktizēšana.

17. nodaļa "Astroloģija". - Cilvēku zināšanas pēc zvaigžņu atrašanās vietas viņu stundā

dzimšanas. - Frenoloģija. - Hiromantija. - Metoskopija. - Planētas un zvaigznes.

klimatiskie gadi. - Prognozes, bet zvaigžņu cirkulācija.

18. nodaļa. "Mīlas dzērieni un korupcija". - Indes maģija. - Pulveri

un burvju līgumi. - Neapoles gettatūra. - Ļaunā acs. - Māņticība. -

Talismani.

19. nodaļa. "Filozofu akmens". - Elagabals. - Kas ir

šis akmens? - Kāpēc akmens? - Brīnišķīgas analoģijas.

20. nodaļa "Universālā medicīna". - Dzīves pagarināšana cauri

zelts dzert. - Augšāmcelšanās. - Sāpju iznīcināšana.

21. nodaļa. "Zīlēšana". - Sapņi. - Somnambulisms. - Otrais skats.

Zīlēšanas rīki. - Alliete un viņa taro atklājumi.

22. nodaļa "Četru okulto zinātņu kopsavilkums un vispārīgā atslēga". -

Kabala. Maģija. - Alķīmija. - Magnētisms vai okultā medicīna

IEVADS

Aptverts ar visām seno mācību svētajām un mistiskajām alegorijām,

cauri visu iesvētību tumsai un dīvainajiem pārbaudījumiem, visu aizsegā

svētie raksti Nīnives un Tēbu drupās, par laika sarūsētajiem

seno tempļu akmeņi uz Asīrijas un Ēģiptes sfinksu nomelnušās sejas,

zvērīgi vai brīnumaini zīmējumi, tulkoti Indijas ticīgajiem

Vēdu svētajās lappusēs mūsu vecās alķīmijas dīvainajās emblēmās

grāmatas, pieņemšanas ceremonijās, ko praktizē visi noslēpumainie

sabiedrībās .. visur mēs atrodam doktrīnas pēdas, visur svinīgus,

visur rūpīgi noslēpts...

Acīmredzot slepenā filozofija bija visu māsa vai krustmāte

reliģijas, visu intelektuālo spēku slepenā svira, visa atslēga

dievišķā tumsa un absolūtā sabiedrības karaliene tajos laikos, kad

tās vienīgais mērķis bija augsto priesteru un karaļu izglītošana.

Viņa valdīja Persijā kopā ar burvjiem, kuri reiz nomira, tāpat kā viņi mirst

pasaules valdnieki, ļaunprātīgi izmantojot savu varu; viņa apdāvināja Indiju

brīnišķīgākās tradīcijas un neticamā dzejas greznība, šarms un

viņu emblēmu šausmas; viņa civilizēja Grieķiju, skanot Orfeja lirai; iekšā

drosmīgus Pitagora aprēķinus, viņa slēpa visu zinātņu principus un visu

cilvēka gara attīstība; fabula bija pilna ar viņas brīnumiem, un pats stāsts,

kad viņa apņēmās spriest par šo nezināmo spēku, viņa saplūda ar fabulu; viņu

ar orākuliem viņa satricināja vai apstiprināja impērijas, padarot bālu

tirāni, un ziņkārības vai baiļu dēļ dominēja visā

prātus. Šai zinātnei, sacīja pūlis, nekas nav neiespējams: tā

pavēl stihijām, zina zvaigžņu valodu un pārvalda zvaigžņu gaitu; plkst

kapi... Mīlestības un naida saimniece, zinātne, var nodrošināt, savā veidā

vēlme, debesis vai elle cilvēku sirdīm; viņa brīvi atsavina visu

veido un izplata, kā viņai patīk, skaistumu un neglītumu; ar palīdzību

Circes nūjiņas viņa pārvērš cilvēkus par zvēriem un dzīvniekus par vīriešiem; viņa ir

izvairās pat no dzīvības un nāves un var nodot saviem adeptiem

bagātība ar metālu transmutāciju un nemirstība ar tās palīdzību

kvintesence un eliksīrs, kas sastāv no zelta un gaismas ... Tā tas bija

maģija no Zoroastera līdz Manesai, no Orfeja līdz Tjanas Apollonijam, līdz

kad pozitīvā kristietība, beidzot uzvarējusi pār skaisto

Aleksandrijas skolas sapņi un gigantiski centieni, uzdrošinājās

publiski sita šo filozofiju ar savām anatēmām un tā

lika viņai kļūt vēl noslēpumainākai un noslēpumainākai nekā jebkad agrāk

bija agrāk.

Tomēr par iesvētītajiem jeb adeptiem klīda dīvainas un satraucošas baumas;

šos cilvēkus visur apņēma liktenīga ietekme: viņi nogalināja vai darīja

ārprātīgi no visiem tiem, kuri ļāvās savai cukurotajai daiļrunībai

vai viņu zināšanu šarms. Sievietes, kuras viņi mīlēja, kļuva

Svifti * viņu bērni pazuda nakts sapulču laikā; slepenībā, ar

* Spārnotas sievietes, sava veida nakts putni vai vampīri, no kuriem sūc asinis

bērniem. (piem., tulk.).

Kauli tika atrasti seno tempļu cietumos; naktī bija dzirdami vaidi;

raža gāja bojā, un ganāmpulki nokalta pēc burvja pārejas. Dažreiz bija slimības

nicināja medicīnas mākslu, un, kā viņi teica, tā vienmēr bija

adeptu indīgo skatienu rezultāts. Beidzot visapkārt atskanēja raudāšana

nosodījums maģijai, kuras nosaukums ir kļuvis par noziegumu; un pūļa naidu

spriedumā tika formulēts: "burvju ugunī", tāpat kā par

dažus gadsimtus pirms tam viņi kliedza: "Kristieši lauvām!"

Tomēr masa sazvērējas tikai pret reālām varām;

viņai nav patiesības zināšanu, bet viņai ir spēja just

Astoņpadsmitajā gadsimtā tajā pašā laikā bija jāizsmej

Kristieši, pāri maģijai, un tajā pašā laikā priecājieties par to

Žana Žaka sprediķi un Kaljostro brīnumi.

Tomēr maģija ir balstīta uz zinātni, tāpat kā

Kristietība – mīlestība; un kristīgos simbolos mēs redzam trīs burvjus,

zvaigznes vadīti (trīskāre un mikrokosma zīme), viņi dievina iemiesoto

Saki un atnes Viņam dāvanu zeltu, vīraku un mirres: vēl viena noslēpumaina

trīskāršs, zem kura emblēmas alegoriski slēpti augstākie noslēpumi

Līdz ar to kristietībai nebija nekāda iemesla ienīst maģiju; bet cilvēks

neziņa vienmēr baidās no nezināmā.

Zinātnei bija jāslēpjas no kaislīgiem aklas mīlestības uzbrukumiem; viņa ir

tērpusies jaunos hieroglifos, slēpa savus centienus un cerības. Tad bija

radīja alķīmiķu žargonu, pūļa pastāvīgu vilšanos, izslāpušu

zelts, un dzīva valoda tikai patiesajiem Hermesa mācekļiem.

Apbrīnojama lieta! Starp svētajām kristiešu grāmatām ir divas

raksti, kurus pašai nekļūdīgajai baznīcai nav nekādu pretenziju saprast, un

nekad pat nemēģina tos izskaidrot: Ecēhiēla pravietojums un

Apokalipse, divas kabalistiskas atslēgas, izglābtas šaubu nepatikšanas

debesis burvju karaļu komentāriem; grāmatas, kas aizzīmogotas ar septiņiem zīmogiem

ticīgie kristieši un neuzticīgajiem pilnīgi skaidrs, iesvētīts slepenībā

Ir vēl viena grāmata; bet, lai gan tas ir populārs, un to var atrast

visur, izrādās slepenākais un nezināmākais no visiem, kopš

satur atslēgu visiem pārējiem; Visi viņu pazīst un viņa nevienam nepieder.

zināms; nevienam neienāk prātā viņu meklēt tur, kur viņa ir; un

ja kādam būtu aizdomas par tās esamību, tūkstoš reižu būtu zaudējis

laiks, meklē viņu tur, kur viņas nav. Šī grāmata var būt daudz

vecāka par Ēnoha grāmatu, nekad nav tulkota; tas ir rakstīts

primitīvas zīmes uz atsevišķām lapām, piemēram, seno laiku planšetes.

Viens slavens zinātnieks atklāja - bet neviens to neievēroja, lai gan nē

tā noslēpums, bet jebkurā gadījumā senatne un izcila saglabāšana;

cits zinātnieks, kura prāts bija vairāk sapņains nekā saprātīgs,

pavadīja trīsdesmit gadus, studējot šo grāmatu, un tikai aizdomas par to visu

nozīmē. Patiešām, tas ir absolūti ārkārtējs monumentāls

darbs, vienkāršs un spēcīgs, tāpat kā piramīdu arhitektūra, un tāpēc

vienlīdz stabils; grāmata, kurā apkopotas visas zinātnes; grāmata, bezgalīga

kuru kombinācijas var atrisināt visas problēmas; grāmata, kurā teikts

liekot aizdomāties; visu veidu jēdzienu iedvesmotājs un regulētājs;

iespējams, cilvēka gara meistardarbs un, bez šaubām, viens no skaistākajiem

lietas, ko mums atstājusi senatne; visaptveroša atslēga, kuras nosaukums ir

to saprata tikai Illuminati zinātnieks Vilhelms Postels; vienīgais

(savā veidā) teksts, kura pirmie burti izraisīja reliģisku ekstāzi

Svētā Mārtiņa garu un atjaunoja prātu cildenajai un nelaimīgajai Swedenborgai.

Par šo grāmatu es runāšu vēlāk gan par eksakto, gan matemātisko.

izskaidrojums būs mana apzinīgā darba noslēgums un vainags.

Sākotnējā alianse starp kristietību un burvju zinātni, ja tā

pierādīts, tam būs milzīga nozīme; un es nešaubos, ka tas ir nopietni

maģijas un kabalas studijas noteikti liks jums samierināties, neskatoties uz to

ka līdz šim samierināšanās tiek uzskatīta par neiespējamu, zinātne un dogma, saprāts

Es jau teicu, ka baznīca, kuras īpašais atribūts ir noliktava

atslēgas, nemaz neizliekas, ka saprot apokalipsi un vīzijas

Ecēhiēls. Kristiešiem, pēc viņu pašu domām, zinātniski un maģiski

Zālamana atslēgas ir pazaudētas. Tomēr ir skaidrs, ka saprāta jomā

pārvalda Vārds, nekas rakstīts nav zaudēts. Tikai alas

cilvēki pārstāj saprast, pārstāj viņiem eksistēt, jebkurā gadījumā

gadījums kā vārds; pēc tam viņi nonāk mīklu un noslēpumu valstībā.

Tomēr oficiālās baznīcas antipātijas un pat atklāts karš pret visu

ienākošā un maģijas zona, kas ir sava veida personiskā un

emancipēta priesterība - ir atkarīga no nepieciešamajiem iemesliem

tika nodibināta kristīgās priesterības sociālā un hierarhiskā struktūra.

Baznīca neatzīst maģiju, jo tai tā ir jāignorē vai jāiet bojā,

kā mēs to darām

Vēlāk mēs pierādīsim; tomēr baznīca atzīst, ka tā ir mistiska

dibinātājs tika pielūgts, kad viņš vēl atradās trīs burvju šūpulī, t.i.

svētie vēstneši no trim tolaik zināmām pasaules vietām un no trim

līdzīgas slepenās filozofijas pasaules.

Aleksandrijas skolā maģija un kristietība gandrīz paspiež roku

Amonija Sakas un Platona aizgādībā. Hermesa mācības

ir pilnībā atrodams rakstos, kas piedēvēti Dionīsijam Areopagītam.

Sinēzijs izklāsta izklāstu traktātam par sapņiem, traktāta, kas bija vēlāk

komentēja Cardan, traktāts, kas sastāv no himnām, kas bija piemērotas

Zviedrborgas baznīcas liturģijai, ja nu vienīgi Illuminati baznīcai

varētu būt liturģija. Ar to pašu ugunīgo abstrakciju un kaislīgo laikmetu

vārdu strīdi ir attiecināmi uz Džuliāna filozofisko valdīšanu, sauktu

atkritējs, jo jaunībā pret savu gribu viņš paņēma

kristietība. Visa pasaule zina, ka Džulians kļūdījās, gribēdams, nevis iekšā

laikā, būt par Plutarha varoni un, tā sakot, bija donkihots

romiešu bruņniecība; to ne visi zina - Džulians bija

sapņotājs un pirmās pakāpes iniciators, viņš ticēja Dieva vienotībai un

pasaules doktrīna par Trīsvienību; vārdu sakot, viņš nožēloja tikai majestātisko

antīkās pasaules simboli un tās pārāk pievilcīgie tēli. Džulians nē

bija pagāns; viņš bija gnostiķis, kurš piebāza galvu ar alegorijām

Grieķu politeisms un nelaime atrast Jēzus Kristus vārdu

mazāk skanīgs nekā Orfeja vārds. Tajā imperators maksāja par filozofa gaumi

un retoriķis; un pēc tam, kad viņš bija devis sev brilles un

prieks nomirt kā Epaminondas, izrunājot Katona frāzes, - viņš saņēma

no sabiedriskās domas, tajā laikā jau pilnībā kristiešu, par lāstu

kā smagu vārdu un iesauku apkaunojošs pēdējam

slavenības.

Izlaidsim sīkumus un tos pašus krītošās Romas impērijas cilvēkus un

Nonāksim līdz viduslaikiem... Paņem šo grāmatu, izlasi septīto

lapu, tad apsēdies uz apmetņa, kuru es izklāju un kura dobumu mēs

aizveram acis ... Vai tā nav, tev galva griežas, un tā šķiet

zeme skrien zem kājām? Turies cieši un neskaties... Vertigo

apstājās. Mēs ieradāmies. Celies un atver acis; bet uzmanies

uztaisi krusta zīmi vai saki kādu kristieti

vārds... Reljefs ir līdzīgs Salvator Rosa ainavai. Acīmredzot šis

tuksnesis, kas tikko norimis pēc vētras. Debesīs nav mēness, bet

vai neredzi mazās zvaigznes dejojam viršos? ne tu

dzirdēt milzu putnus lidojam ap jums un murminot lidojot

dīvaini vārdi? Klusi tuvosimies šim krustojumam klintīs. Dzirdēts

aizsmakusi un draudīga trompetes skaņa; visur deg melnas lāpas. Apkārt

tukšs sēdeklis ir pārpildīts ar trokšņainu kompleksu; skatoties un gaidot. pēkšņi

noliecas un čukst: "Te viņš ir!" Šeit viņš ir! Tas ir viņš!" Lēkā

parādās princis ar kazas galvu; viņš uzkāpj tronī, pagriežas un

noliecies viņš piedāvā montāžai cilvēka seju, kurai, ar melnu

svece rokā, viss ir piemērots dievkalpojumam un skūpstam; tad viņš

iztaisnojas ar caururbjošu svilpi un sadala starp savējiem

zelta līdzdalībnieki, slepenas instrukcijas, slepenas zāles un indes. AT

šoreiz tiek iekurti ugunskuri; tajos mijas alksnis un paparde

izpildīto cilvēku kauli un tauki. Ar pētersīļiem vainagotas druides

un ar verbēnu, ar zelta sirpjiem viņi upurē bērnus, kuriem nav kristības,

un sagatavojiet šausmīgus svētkus. Galdi ir klāti; pārģērbušies vīrieši

viņi apsēžas puskailu sieviešu tuvumā un sākas bakhanāliju dzīres: nekā nav

trūkums, izņemot sāli, gudrības un nemirstības simbolu. Vīns plūst kā upe

atstāj traipus kā asinis. Sākas neķītras sarunas un

traki glāsti; un, visbeidzot, visa sapulce piedzērās no vīna, noziegumiem,

juteklība un dziesmas; piecelties un sajaukt un steigties, lai padarītu infernal

apaļas dejas... Tad parādās visi leģendas briesmoņi, visi murga rēgi;

milzīgas ķirzakas pieliek flautu otrādi pie mutes un pūš, balstoties

sānos ar ķepām; kuprītis iejaucas dejās; vēži spēlē tālāk

kastanetes; krokodili no saviem svariem taisa ebreju arfas; ziloņi nāk

un mamuti, tērpušies kā amori, un dejojot, paceļ kājas. Tad tie, kas zaudēja

galva dejo, saplēsta un izklīdināta ... Katrs dejotājs, kauc,

aizrauj dejotāju ar izspūrušiem matiem... Lampas un sveces no

cilvēku tauki izdziest, kūp tumsā ... Šur tur atskan kliedzieni,

smieklu uzliesmojumi, zaimošana un sēkšana... Mosties un netaisi krustu

zīmes; Es tevi atvedu mājās un tu esi savā gultā. Jūs esat nedaudz noguris

pat nedaudz salauzts no šī ceļojuma un šīs nakts; bet tu redzēji

kaut kas, par ko visi runā, to nezinot; jūs zināt noslēpumus

tikpat šausmīgi kā Trofānijas alas noslēpumi: jūs bijāt sabatā! Tagad Tu

atliek tikai nejukt prātā un saglabāt bailes no

taisnīgumu un cieņpilnā attālumā no baznīcas un tās ugunsgrēkiem.

Vai vēlaties redzēt kaut ko mazāk fantastisku, reālāku un

tiešām briesmīgāk? Es atļaušos jums būt klāt pie Žaka Moleja nāvessoda izpildes

un viņa līdzdalībnieki, vai brāļi moceklībā... Bet nekļūdieties un nedariet

uzskatīt vainīgos par nevainīgo. Vai Bafomets patiešām tika dievināts?

templieši? Vai viņi veica pazemojošu sejas aizmugures skūpstu rituālu

Mendesas kaza? Visbeidzot, kāda bija šī slepenā un spēcīgā asociācija,

kurš draudēja ar baznīcas un valsts nāvi un kuru nogalina, neklausoties

pat viņas attaisnojumi. Bet nespriediet viegli: viņi ir vainīgi pie liela

noziegums: viņi ļāva profānajiem ieskatīties seno svētvietā

iniciācijas; viņi atkal plūca un sadalīja savā starpā, lai kļūtu

tātad pasaules valdnieki, labā un ļaunā atziņas augļi. nosodot viņus

spriedumu, paceļas daudz pāri pāra vai karaļa Filipa tribunālam

Skaists. "Tajā dienā, kad jūs ēdīsit šo augli, jūs to darīsit

nāves pārņemts,” sacīja pats Kungs, kā mēs redzam no 1. Mozus grāmatas.

Kas notiek pasaulē, un kāpēc priesteri un ķēniņi drebēja? Kuras

slepenais spēks apdraud diadēmas un kroņus? Šeit ir daži traki

klīst pa pasauli un, kā saka, slēpj filozofisko

akmens zem viņu nabadzības drupām. Viņi var pārvērst zemi zeltā

un viņiem nav ne pajumtes, ne maizes! Viņu pieri vainago godības oreols un atspulgs

kauns. Cilvēks ir atradis pasaules zināšanas un nevar nomirt, lai tiktu atbrīvots.

no viņa triumfa sāpēm: šis ir Maljorkas dzimtais Raimonds Lulls. Cits

izārstē iedomātas slimības ar fantastiskām zālēm, un līdz ar to

veidā, jau iepriekš atspēko sakāmvārdu, kas norāda uz nederīgumu

koka kājas cauterization; tas ir brīnišķīgais Paracelzs, vienmēr piedzēries un mūžīgi

gaišs prāts, kā Rābelē varoņi. Lūk, Vilhelms Postels, rakstot naivu

vēstījums Tridentas koncila tēviem, jo ​​viņš atklāja to, kas bija apslēpts no sākuma

pievērš uzmanību neprātīgajam, necieš viņu nosodīt un turpina

svarīgu jautājumu par patiesu žēlsirdību un žēlastību izskatīšana

pietiekams. Mēs redzam, kā Kornēlijs mirst nabadzībā un trimdā

Agripa, vismazāk burvis, neskatoties uz to, ka pūlis viņu spītīgi uzskata

lielākais burvis, jo brīžiem bija sarkastisks un

mistificēts. Kādu noslēpumu visi šie cilvēki paņēma līdzi kapā? Kāpēc

apbrīnot viņus, tos nezinot? Kāpēc viņus nosodīt, neklausoties? Tu

tu jautā "kāpēc?". Un kāpēc viņi ir informēti par šiem briesmīgajiem, slepenajiem

zirnekļi, no kuriem baidās baznīca un sabiedrība? Kāpēc viņi zina, ko nezina

vai citi cilvēki zina? Kāpēc viņi slēpj to, ko visi tik ļoti vēlas uzzināt? Kāpēc

vai viņiem ir šausmīgs un nezināms spēks? Slepenās zinātnes! Maģija! Šeit

vārdi, kas jums visu izskaidro un var likt jums domāt vairāk