Komentārs par Svēto apustuļu darbiem. "Apustuļu darbi": grāmatas interpretācija

1.1. Lūkas priekšvārds (1:1-3)

1:1 Es uzrakstīju pirmo grāmatu tev, Teofil, par visu, ko Jēzus darīja un mācīja no paša sākuma

1:2 līdz tai dienai, kurā Viņš pacēlās augšā, dodams Svētā Gara pavēli apustuļiem, kurus bija izredzējis, 1:3 kam Viņš arī parādīja sevi dzīvu pēc savām ciešanām ar daudziem drošiem pierādījumiem, parādīdamies tiem četrdesmit. dienas un runājot par Dieva valstību.

Gan sava darba pirmo daļu Evaņģēlijs (Lūkas 1:1-4), gan otro, Apustuļu darbus, autors sāk, atsaucoties uz Teofilu, kurš, iespējams, bija kristietis (Lūkas 1:4), jo Lūks plānoja viņam dot norādījumus izplatīt abas grāmatas. Mēs varam teikt, ka Teofils spēlēja Lūkas izdevēja lomu.

Īsā priekšvārdā autors nodod evaņģēlija saturu, minot tikai tā sākumu un beigas. Tajā pašā laikā Jēzus debesbraukšanas apraksts ir sava veida saikne, savienojot evaņģēliju ar Apustuļu darbiem. Mums ir svarīgi divi aspekti.

Pirmkārt, Lūka jau no paša sākuma īpašu uzmanību pievērš apustuļiem, par kuru dzīvi un darbiem viņš plāno stāstīt turpmāk un saistībā ar kuriem grāmata ieguvusi savu nosaukumu. Un, lai gan maz ticams, ka to viņai uzdāvinājis pats autore, tomēr ir acīmredzams, ka Lūkai svarīgi ir apustuļi. Galu galā Jēzus viņus izvēlējās caur Svēto Garu un lika viņiem izplatīt labo vēsti (Lūkas 24:47-49), kad viņi personīgi satikās ar Augšāmcelto. Tāpēc evaņģēlistam tik svarīgas ir apustuļu liecības par Jēzu: Viņa dzīve un mācība; Viņa nāve, augšāmcelšanās un debesbraukšana. Šādu cilvēku liecību nozīme kļuva arvien svarīgāka, jo sāka izplatīties nepatiesi apgalvojumi par Kristu un kristiešiem. Tiem, kuri centās iegūt precīzu informāciju par Jēzu Kristu (Lūkas 1:4), bija jāpaļaujas uz šo aculiecinieku stāstu patiesumu. Starp citu, ir svarīgi atzīmēt, ka Lūka, Pāvila draugs un līdzgaitnieks, nekur neapsauc šo izcilo evaņģēlistu kā apustuli.

Otrkārt, no Apustuļu darbi. 1:3 mēs iegūstam jaunu informāciju par periodu starp Jēzus augšāmcelšanos un debesbraukšanu: četrdesmit dienas Jēzus parādījās Saviem mācekļiem. Ieskatoties simfonijā, mēs redzam skaitļa četrdesmit nozīmi Bībelē: četrdesmit dienas un naktis Dievs ļāva plūdiem krist; četrdesmit gadus izraēlieši klejoja tuksnesī; četrdesmit dienas Mozus palika Sinaja kalnā; pēc četrdesmit dienām izraēliešu spiegi atgriezās no apsolītās zemes; Ninive saņem četrdesmit dienas, lai nožēlotu grēkus. Turklāt var saskatīt analoģiju starp Mozus uzturēšanos Sinaja kalnā sadraudzībā ar Dievu un Jēzus tikšanos ar apustuļiem pēc augšāmcelšanās. Kā Dievs Sinaja kalnā paziņoja Mozum Savu gribu, tā tagad apustuļi, Jaunās Derības Dieva tautas vadītāji, saņem pavēles no Kristus. Mēs arī uzzinām, ka tajā laikā viņiem parādījās Jēzus, runājot par Dieva Valstību (Ap.d.1:3). Nav zināms, ko tieši Viņš toreiz teica, bet mums tas ir jāpieņem ticībā: tas bija ievads apustuļu mācībā, kā arī ieiešana jaunajā derībā. Evaņģēlists Jānis uzsver, ka dažu notikumu nozīme Jēzus dzīvē mācekļiem atklājās tikai pēc Viņa augšāmcelšanās (sal., piemēram, Jāņa 12:16 – Kristus ieiešana Jeruzalemē). Tikai kādu laiku pēc tikšanās ar augšāmceltajiem viņi saprata, kas noticis. Raksturojot Jēzus tikšanos ar mācekļiem ceļā uz Emmausu (Lūkas 24:13-35), Lūka stāsta, kā Skolotājs atvēra viņu acis uz Dieva plānu un Dieva gribu. Un mūsdienās, vēloties zināt, ko Tas Kungs no mums vēlas, mums ir jāvēršas pie Vecās un Jaunās Derības. Tikai tur mēs atradīsim uzticamu Dieva vārdu: caur Svētajiem Rakstiem Tas Kungs runā tieši uz katru no mums.

Lūka lielu uzmanību pievērsa apustuļu mācībai (skat. Apustuļu darbi 2:42) un saskatīja tās organisko saistību ar paša Kristus runām un mācībām. Par to, kā Labā Vēsts izplatījās visā pasaulē, atrodot savu atspulgu Baznīcas dzīvē, Lūka stāsta Apustuļu darbos.

(1:4-11)

1.2. Kristus Debesbraukšana (1:4-11)

1:4 Un, tos sapulcinājis, Viņš tiem pavēlēja: Neizslēdziet mani, bet gaidiet Tēva apsolījumu, ko jūs esat dzirdējuši no manis.

1:5 Jo Jānis kristīja ar ūdeni, bet jūs tiksiet kristīti ar Svēto Garu dažas dienas pēc tam.

1:6 Kāpēc viņi sapulcējās un jautāja Viņam, sacīdami: Kungs, vai Tu šobrīd neatjaunos Israēlam valstību?

1:7 Un Viņš tiem sacīja: Nav jūsu ziņā zināt laikus un laikus, ko Tēvs ir noteicis savos spēkos,

1:8 bet jūs saņemsiet spēku, kad Svētais Gars nāks pār jums; un jūs būsiet mani liecinieki Jeruzalemē un visā Jūdejā un Samarijā, un līdz pat zemes galiem.

1:9 To sacījis, Viņš pacēla viņu acu priekšā, un mākonis paņēma Viņu no viņu acīm.

1:10 Un, kad viņi skatījās debesīs, Viņa debesbraukšanas laikā, pēkšņi viņu priekšā stāvēja divi baltā tērpti vīrieši.

1:11 un sacīja: Galilejas vīri! kāpēc tu stāvi un skaties debesīs? Tas pats Jēzus, kas tika uzņemts no jums debesīs, nāks tāpat, kā jūs redzējāt viņu ejam debesīs.

Kā Jēzum bija šī pēdējā tikšanās ar saviem tuvākajiem mācekļiem? Ir zināms, ka Kungs zemes dzīvē saskārās ar pārpratumiem no viņu puses, bet diemžēl Viņa augšāmcelšanās maz tos izskaidroja (skat. Lūkas 24:21). ”Bet citi šaubījās,” saka Matejs par to, kā mācekļi saņēma Jēzus Kristus pavēli par misionāru kalpošanu. Lūka parāda, cik lielā mērā Viņa mācekļi apsolītās pestīšanas gaidīšanu saista ar zemes pasauli (Ap.d.1:6; sal. ar Mt.28:17).

Tomēr apskatīsim visu pēc kārtas. Art. 4 un 5 stāsta par Jēzus pavēli un apsolījumu, ko Viņš deva saviem mācekļiem. Jau Jānis Kristītājs zināja, ka viņa veiktās kristības nebūs pēdējās, un pareģoja: "... Kas pēc manis nāks... kristīs... ar Svēto Garu un uguni" (Mt. 3:11) . Jādomā, ka secība "ar ūdeni - ar Svēto Garu" ir sava veida pacelšanās no zemākā uz augstāko. Kamēr Jānis Kristītājs kristībās izmantoja pārejošu elementu, t.i., ūdeni, apustuļiem vajadzēja tikt kristītiem ar pašu Dieva Garu. Jāatzīmē, ka kristības

Gars, par kuru tagad tik bieži runā, visā Jaunajā Derībā ir pieminēts tikai Jāņa Kristītāja pravietiskajos vārdos (Marka 1:8; Lūkas 3:16; Jāņa 1:33) un Kristus vārdos (Apustuļu darbi). 1:5) . Daudz lielāku nozīmi visas Baznīcas un katra kristieša dzīvē Jaunās Derības autori piešķir kristībām Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā. Taču retā pieminēšana par kristībām ar Svēto Garu nebūt nenozīmē tās nenozīmīgumu. Gluži pretēji, Jānis Kristītājs runā par viņu ar godbijību, atkārtojot Vecās Derības apsolījumus par Dieva Gara izliešanu laika beigās (skat. Jes. 32:15; Ecēh. 39:29; Joēl. 2:28 un turpmāk; Cah. . 12:10) . Jeremija nekur nepiemin Garu, bet runā par jaunu derību, ko Dievs vēlas noslēgt ar Izraēlu (Jeremijas 31:31 un turpmāk).

Ebrejiem, kā arī viņu pagāniskajai videi kristības nekādā ziņā nebija pārsteidzošas. Līdztekus rituālajām mazgāšanām, kas kalpoja kulta tīrības atjaunošanai (skat., piemēram, daudzās atsauces uz mazgāšanos 3. Mozus grāmatā vai Kristus zemes dzīves laikā – Marka 7:3 u.c.), ebreji zināja t.s. sauca par prozelītu mazgāšanu, kas bija jāveic ikvienam, kurš vēlas kļūt par ebreju. Šī mazgāšanās būtībā bija kristības, ko cilvēks veica sev. Visa veida pirmskristietības rituālajās apmazgāšanās dominēja ideja par atbrīvošanos no netīrības, taču tām nebija publiskas ticības apliecības nozīmes.

Ja ebreji apmazgāšanos (īpaši Kumrānas kopienā) uztvēra kā cilvēka darbību, kas veikta uz sevi ar mērķi atjaunot dalību Izraēlas lūgšanu kopienā, tad jau agrīnajā kristietībā mainās gan mazgāšanās-kristību forma, gan saturs.

Lai gan attīrīšana šeit joprojām ir galvenais aspekts, kristības jau tiek veiktas ar starpnieka starpniecību. Jēdzienam par atbrīvošanu no netīrības ir pievienota mācība, ka kristības simbolizē nāvi un augšāmcelšanos kopā ar Kristu (Rom. 6:1-14). Kad kristāmais ir pilnībā iegremdēts ūdenī, viņš tiek atdalīts no visiem apkārtējiem (“mirušajiem”) un pēc tam kā “jauna radība” tiek augšāmcelts jaunai dzīvei. Šī interpretācija ir balstīta uz faktu, ka pats Kristus savu nāvi saprata kā "kristību" (Mt. 20:22). Kristīgās kristības ir Dieva svēts akts (sakraments), ko Viņš veic pār grēcīgu cilvēku, kas netiek veikts saskaņā ar šī cilvēka nopelniem un ir jāuztver ticībā.

Mācekļu reakcija liecina, ka viņi saprata Jēzus pavēles kristīties eshatoloģisko nozīmi (Ap.d.1:6). Apsolījumu par Svētā Gara izliešanu pār viņiem mācekļi saista ar apsolīto lielās Izraēla valstības atjaunošanu, jo īpaši tāpēc, ka Kristus saistīja Gara izliešanu tieši ar Jeruzalemi (Ap.d.1:4), uz kuru bija cerējuši dievbijīgie ebreji. kopš Dāvida valdīšanas. Šajā pilsētā, kuru izvēlējās pats Dievs (2.Laiku 6:6), kur kādreiz valdīja dievbijīgs ķēniņš (2.Sam.5:5), kur Salamans uzcēla Visaugstākā templi (Z Kings 6), pilsētā. ka taisnie savās lūgšanās (Ps. 121:6; 127:5; 136:6 un tālāk), par kurām pravieši, sākot ar Jesaju, runā kā par visu tautu eshatoloģiskās pestīšanas vietu (Jes. 2:2). -4; 24:23; 27:13; Zah. 1:17; 9:9: 14:1-11), kur pašam Dieva Dēlam, Israēla Mesijam, bija jāstājas tiesā, vienmēr bija cerība brīnišķīga nākotne Izraēlai. Nav brīnums, ka Jēzus mācekļiem bija līdzīgas domas!

Jēzus Kristus saviem sekotājiem tieši norāda: ... nav jūsu ziņā zināt laikus vai gadalaikus, ko Tēvs ir noteicis savā spēkā (Ap.d.1:7). Šis aizliegums ir spēkā arī mūsdienās: Jēzus ierobežo cilvēka zinātkāri. Nav jācenšas kaut ko aprēķināt, bet vienmēr jābūt gatavam satikt Kungu. Jēzus baznīcas

Kristum vienmēr bija grūti paciest šo ierobežojumu, īpaši viņai grūtos laikos. Diemžēl, būdami noteiktu apstākļu iespaidā, cilvēki dažreiz joprojām mēģina noteikt Otrās atnākšanas datumu. Tomēr, kā jau varēja gaidīt, neviens no šiem datumiem nebija pareizs. Kristus draudzei ir jānes šīs neziņas nasta, lai tā pastāvīgi būtu nomodā, gaidot Kungu. Tajā pašā laikā viņai ir jāiemācās saskatīt "laika zīmes" (Mt. 16:3), bet ne, lai veiktu aprēķinus.

Baznīcai pēc iespējas labāk jāizmanto laiks pirms Kunga atgriešanās (kas ir ļoti ierobežots), lai sludinātu evaņģēliju (Ap.d.1:8). Tādējādi Jēzus vienlaikus brīdina no viltus entuziasma un aicina uz Evaņģēlija sludināšanu visā pasaulē (8): ...bet jūs saņemsiet spēku, kad pār jums nāks Svētais Gars; un jūs būsiet mani liecinieki Jeruzalemē un visā Jūdejā un Samarijā, un līdz pat zemes galiem.

Pētnieki ir nonākuši pie secinājuma, ka Lūka šos Kristus vārdus izmantoja kā Apustuļu darbu sastāva izklāstu. Kopumā grāmatas plāns ietvēra trīs aspektus: ģeogrāfisko - Mitruma vēsts izplatīšanu no Jeruzalemes (Apd 1-7) caur Samariju un Palestīnas un Sīrijas piekrastes pilsētām (Ap.d.8-12) līdz pat Romas impērijas centram. (Apustuļu darbi 13-28) ; personiskā (Ap.d. 1-12 stāsta par Pēteri, kā 13. nod. par Pāvilu) un teoloģiskā: no sludināšanas ebrejiem Jeruzalemē un Jūdejā (Ap.d.1-7) līdz misionārai darbībai starp "puspagāniem" vai "pusebrejiem" " (Apustuļu darbi 8-12) evaņģēlija sludināšanai pagāniem (Apustuļu darbi 13). Tas, ka šie aspekti dažkārt savijas, piešķir darbam īpašu cildenumu un integritāti. Lūka vēlējās mums parādīt, ka kristietības attīstības vēsture no Kristus debesbraukšanas brīža līdz Pāvila ierašanās Romā pilnībā atbilst Jēzus uzdevumam.

Mācekļiem ir jābūt Jēzus lieciniekiem. Sākotnējā grieķu valodā vārds šeit ir atvasināts no tsartgh; [m'artyus] - "liecinieks", kas apmēram no 2. gadsimta vidus. n. e. iegūst "moceklis" nozīmi, jo ticēt Kristum un liecināt par Viņu bija līdzvērtīgi mocekļa nāves pieņemšanai.

Pāvila laikā šis vārds bija visizplatītākais kristiešu evaņģēlistiem. Saskaņā ar ebreju likumiem lieciniekam pašam bija jāizvirza apsūdzība pret personu, kas izdarījusi noziegumu. Liela atbildība gulēja uz liecinieku, jo spriedums tika pieņemts, pamatojoties uz vismaz divu aculiecinieku vienprātīgām liecībām (skat. 3. Mozus 5:1; 4. Mozus 35:30; 5. Mozus 19:15 un Mat. 26:60). Nāves sprieduma gadījumā lieciniekiem bija pirmajiem, kas paceļ rokas un nomētāja nosodītos ar akmeņiem (sal. 5. Mozus 17:7 un Apustuļu darbi 7:57 un turpmāk). Tādējādi viņi paši kļuva vainīgi gadījumā, ja viņu liecība izrādītos nepatiesa. Tāpēc lieciniekam noteikti bija spēcīga ticība tam, ko viņš apgalvo. Viņa liecība nebija tikai subjektīva viedokļa izpausme, bet tai bija jābūt reālam pamatojumam. Turklāt sludināšana nebija brīvas izvēles jautājums, bet gan svēts pienākums (1. Kor. 9:16). Tikai uz šī pamata mēs varam saprast, kāpēc Pāvils (skat. 1.Kor.15:3-8) ir tik svarīga juridiski neapgāžama liecība par viņa sprediķa centrālo notikumu – Kristus augšāmcelšanos. Tā paša iemesla dēļ apustulis nepiemin sievietes – saskaņā ar ebreju likumiem viņām nebija tiesību uzstāties kā lieciniekiem. Kopumā Pāvils saskata ļoti ciešu saikni starp Dieva pestīšanas plānu un ticību. Tāpēc Jēzus mācekļiem vienmēr jābūt tādiem lieciniekiem, kā aprakstīts iepriekš. Galu galā tikai tie, kas paši par kaut ko ir pārliecināti, spēj pārliecināt citus.

Tātad, lai izpildītu šo Jēzus uzdevumu, lieciniekiem bija jākļūst par Svētā Gara līdzdalībniekiem. Bet spēku jūs saņemsiet, kad Svētais Gars nolaidīsies pār jums... – Kristus apsola Saviem mācekļiem. Spēka jēdziens oriģinālajā grieķu valodā ir izteikts ar vārdu Sovapic; | d'yunamis] - "spēks", "spēja", "brīnums". Aovapiq - Dieva spēks, kas darbojas vēsturē cilvēka glābšanai. Un Jēzus paveiktie brīnumi, bez šaubām, bija pestīšanas darbi. Kristus noraida iespēju ātri pasludināt spriedumu ar brīnuma palīdzību, kas notika, piemēram, praviešu Elijas un Elīsas kalpošanas laikā (Lūkas 9:51-56). Svētā Gara dāvanas un Viņa spēka saņemšana nav kristieša galvenais mērķis, bet gan kalpo tikai kā palīglīdzeklis Labās Vēsts izplatīšanas darbā. Jēzus mācekļiem, bruņotiem ar šo spēku, par Viņu jāliecina, sākot no ebreju pasaules centra – Jeruzalemes, tad – puspagāniskajā Samarijā un visbeidzot – Romas impērijas galvaspilsētā. Lūka ar to droši vien domāja, ka jau no Romas kristietība izplatīsies tālāk – līdz pat pasaules galam (tāda bija Pāvila sludināšanas stratēģija, kurš parasti izveidoja kopienu galvaspilsētā, lai no turienes mācība izplatītos pa visu provinci ). Ir skaidrs, ka Lūks, labi izglītots un daudz ceļojis cilvēks, nevarēja uzskatīt Romu par apdzīvotās civilizētās pasaules nomali, tikai tam, kam pieder galvaspilsēta, pieder visa impērija.

Tātad, pēdējie Kristus vārdi mācekļiem pirms Viņa debesbraukšanas ir pavēle ​​sagaidīt Jeruzalemē Svētā Gara kristību un tad liecināt par savu Skolotāju. To sacījis, Viņš pacēlās viņu acu priekšā, un mākonis paņēma Viņu no viņu acīm (1:9). Stāsts par Kristus debesbraukšanu vienmēr ir izraisījis apjukumu, kā arī Viņa dzimšana no jaunavas. Abos gadījumos imanentais un transcendentais krustojās vienā punktā, ko bija grūti pieņemt, īpaši 19. gadsimta beigu un 20. gadsimta sākuma cilvēkiem. Zinātnieki nodarbojās ar Jēzus Kristus debesbraukšanas ātruma aprēķiniem, astronauti meklēja Viņu Visumā un tādējādi centās pierādīt Bībeles tradīcijas neticamību. Cilvēki vienmēr ir mēģinājuši saprast: kur ir Dievs, kas ir "debesis"? Raksti nesniedz skaidrojumu par šo jautājumu, tomēr apgalvojot, ka Dievs taustāmi iejaucas vēsturē, un šajos gadījumos imanentais var sakrist ar pārpasaulīgo. Tomēr Bībele nemēģina lokalizēt Dieva mājvietu, neskatoties uz to, ka to kādu laiku varēja atvērt izredzētajiem (skat. Jesajas 6; 2. Korintiešiem 12). Svētajos Rakstos nav minēts arī Kristus otrās atnākšanas datums. Dievs noteiktā laikā apmeklē katra cilvēka dvēseli. Bet, ja tā ir taisnība, un mēs atzīstam šīs spējas Dievam Radītājam, tad Jēzus Kristus uzkāpšana debesīs nav dabiska zinātniska problēma, bet tā ir jāuztver kā teoloģiska problēma.

Interesanti, ka šeit ir pieminēts mākonis. Gan Vecajā, gan Jaunajā Derībā tā izskatam ir īpaša nozīme: mākonis slēpj Kunga godību no cilvēku acīm. Tuksnesī Dievs vienmēr parādījās ļaudīm, kas paslēptas mākonī (skat. 2. Moz. 16:10 u.c.; Ps. 96:2), Jēzus pārveidošanas laikā Kungs runāja uz mācekļiem no mākoņa (Mt. 17:5), un Otrajā atnākšanā Cilvēka Dēls nāks uz mākoņa (Lūkas 21:27). Arī apustulis Jānis novēroja kaut ko līdzīgu (Atkl. 1:7; 10:1; 14:14). Šajā gadījumā tas nozīmē: ja mākonis paņēma augšāmcelto Jēzu, tad Viņš iegāja Kunga godībā, pārejot no imanentā uz pārpasaulīgo.

Tā mācekļi palika vieni. Nav grūti iedomāties, kā viņi stāvēja, bezpalīdzīgi lūkodamies debesīs. Lūks savā grāmatā nesniedz detalizētu debesbraukšanas aprakstu, viņš pat nemēģina izskaidrot šo notikumu. Viņš atstāj mūs pie mācekļiem pirms fakta, kas mums vēl ir jāsaprot. Viņi, tāpat kā mēs, apzinājās Vecās Derības paralēles šādai pārejai uz citu pasauli (Ēnohs 1. Mozus 5:24; Elija 2. Ķēniņu 2:9-11), kas tomēr maz palīdz pārvarēt Dieva sajūtu. - pamestība. Tomēr arī šeit, Eļļas kalnā (Oleons), Kungs nāk palīgā Saviem mācekļiem. Viņu priekšā pēkšņi parādās divi vīrieši baltās drēbēs. Lai gan Lūks nesniedz nekādu informāciju par šiem vīriešiem, lasītājam ir skaidrs, ka viņi ir eņģeļi. Parasti. Dievs runāja ar Savu tautu caur praviešiem, bet reizēm Viņš tomēr ķērās pie īpašu sūtņu palīdzības, kas saskaņā ar vēstuli ebrejiem ir "kalpojošie gari" (Ebr.1:14). Par Jēzus dzimšanu paziņoja eņģeļi (Lk. 1:26 un tālāk; 2:8 un turpmāk), viņa augšāmcelšanos apstiprināja arī debesu vēstneši (Lk. 24:1 un turpmāk); Viņa debesbraukšanu pavadīja vēsts, ko viņi atnesa (Ap.d.1:10 un turpmāk). Tādējādi mēs redzam, ka eņģeļi piedalās īpaši svarīgos notikumos.

Tāpat kā ar augšāmcelšanos, vēsts, ko viņi atnesa pēc Kristus debesbraukšanas, savā nozīmē pārsniedz paša notikuma jomu un sola jaunu tikšanos ar Kungu (skat. Marka 16:7; Apustuļu darbi 1:11). Sekot Jēzum nozīmē nevis gremdēties sentimentālās atmiņās par kādām īpašām atklāsmēm vai minējumiem par Viņa pašreizējo dzīvesvietu, bet gan apzināti virzīties uz Viņa Otro atnākšanu (skat. Lūkas 21:27). Jēzus atkal nāks uz mūsu zemi, un nevis kalpa formā vai nemanāmi, bet gan Tā Kunga spēkā un skaidri. Līdz tam mums ir jāskatās, jālūdz un jārīkojas, kamēr diena turpinās.

Apustuļu darbu interpretācija 1. nodaļa (1:12-14)

1.3. Īss pārskats par agrīno kristiešu dzīvi (1:12-14)

1:12 Tad viņi atgriezās Jeruzālemē no kalna, ko sauc par Eļļavu, kas ir netālu no Jeruzalemes, sabata brauciena attālumā.

1:13 Un, kad viņi ieradās, viņi uzkāpa augšistabā, kur viņi bija: Pēteris un Jēkabs, Jānis un Andrejs, Filips un Toms, Bartolomejs un Matejs, Jēkabs Alfejs un Sīmanis Zelots, un Jūda, Jēkaba ​​brālis.

1:14 Viņi visi vienprātīgi turpināja lūgšanā un lūgšanā pie dažām sievietēm un pie Marijas, Jēzus mātes, un pie Viņa brāļiem.

Iepriekš ir jāpaskaidro daži punkti, bez kuriem teksta izpratne būs sarežģīta. Olīvu kalns (Olīvu kalns) atrodas uz austrumiem no Jeruzalemes. Tā ir kalnaina grēda ar trim mazām virsotnēm, kas paceļas virs pilsētas un pat Tempļa kalna. Senatnē Olīvkalns, iespējams, bija klāts ar olīvu dārziem. Vecajā Derībā saukts par "Eļļas kalnu", tas jau Dāvida laikā bija kalpošanas vieta Dievam (2.Sam. 15:30-32; sk. arī EC 11:7). Pravietiskajos pareģojumos Izraēlam šim kalnam bija īpaša loma (skat. Ecēh. 11:23; Cah. 14:4). Jēzus parādīšanās laikā tas, iespējams, tika uzskatīts par jau nešķīstu reliģiskā ziņā, jo šeit parādījās svētceļnieku kapi. Lūka ziņo, ka Eļļas kalns (vai, precīzāk, Jēzus debesbraukšanas vieta) bija sabata ceļojums no Jeruzalemes. Pamatojoties uz to, kas teikts Ex. 16:29 tika uzskatīts, ka sestdien no šo svētku vietas nedrīkst pārvietoties vairāk par diviem tūkstošiem olekti (apmēram vienu kilometru). Teorētiski ebrejam nevajadzētu atstāt vietu, kur viņš atradās sabatā. Tādējādi Eļļas kalns kā Jēzus debesbraukšanas vieta tiek minēts ciešā saistībā ar svēto pilsētu Jeruzalemi.

Atliek izskaidrot vārdu augšējā istaba (grieķu gzherfou hk) per’oon] - “augšējā istaba vai stāvs”). Mēs zinām, ka Austrumos tajos laikos mājas bija vienstāva ar plakaniem jumtiem, un tādas tās paliek arī tagad, ja vien tās nav būvētas pēc mūsdienu Rietumu paraugiem. Uz jumta bieži tika uzcelta virsbūve no viegla materiāla, kas atgādina starpstāvu. Lielāko daļu laika ģimene pavadīja apakšējā stāvā, augšējais kambaris kalpoja kā atpūtas vieta: tur varēja atrast vientulību sadraudzībai ar Dievu (skat. Dan. 6:10-11; Apustuļu darbi 10:9 u.c.).

Tagad atgriezīsimies pie apustuļiem, kuri palika pēc šķiršanās no Jēzus. Viņu ceļš no kapiem klātā Eļļas kalna uz svēto pilsētu Jeruzalemi kļuva par pirmo posmu Labās Vēsts sūtīšanā cilvēkiem. Varat to saukt par kristīgās baznīcas veidošanās prototipu, kas pārvietojas no "šīs pasaules kapsētas" uz debesu Jeruzalemi. Šajā ceļā skolēniem bija daudz jādara. Viņiem tika dots uzdevums, kas tā laika cilvēkam šķita absolūti neiespējams: sludināt evaņģēliju visai pasaulei! Kā veikt "misionāru darbu" tādā mērogā, neviens no apustuļiem nevarēja iedomāties. Sākumā evaņģēlijs vienkārši tika nodots no cilvēka uz cilvēku pie katras izdevības, līdz Pāvils ieviesa centralizētās evaņģelizācijas metodi, par kuru tiks runāts tālāk. No mūsdienu kristiešu viedokļa, iespējams, mācekļiem garīgā pacēluma stāvoklī nekavējoties jādodas uz laukumu tempļa priekšā un jāsāk sludināt evaņģēliju. Bet viņi to nedarīja. Viņu pirmais ceļš cauri pilsētai veda nevis uz pjedestālu, bet gan uz augštelpu (1:13; sk. Mat. 6:6). Jauniešu kopiena gatavojās sprediķim klusas kopīgas lūgšanas gaisotnē Dieva vaiga priekšā. Agrīnie kristieši šajā ziņā var kalpot par piemēru mums, kas tic, ka Dieva uzdevumu ir iespējams izpildīt velti un steigā. Pirms runāt ar cilvēkiem par Dievu, jums vajadzētu runāt ar To Kungu par šiem cilvēkiem. Un turklāt nepietiek ar misionāru darba jēdzienu attīstīšanu mūsdienu apstākļos neskaitāmās sanāksmēs, evaņģēlijs ir jāsludina darbos. Viena no mūsdienu evaņģēlisko draudžu nopietnajām problēmām ir sava veida darba dalīšana, kad vieni tikai plāno, bet citi tieši sludina Dieva vārdu.

Agrīnās kristiešu kopienā Jeruzālemē šī problēma nepastāvēja. Jēzus sekotāji lūdza un strādāja kopā. Bet kas bija šie cilvēki? Lūka sniedz sarakstu ar mācekļu vārdiem, līdzīgus sarakstus mēs atrodam evaņģēlijos (skat. Marka 3:16-19 un Lūkas 6:14-16). Droši vien viņš to dara tāpēc, ka Apustuļu darbi tika publicēti atsevišķi no Lūkas evaņģēlija. Katrā ziņā Lūkam kā vēsturniekam ir svarīgi nepalaist garām iespēju ziņot par cilvēkiem, kuru vārdi kalpo kā pierādījums tradīcijas par Jēzu autentiskumam. Šie vienpadsmit vārdi (Jūda Iskariots vairs nebija starp tiem) ir uzrādīti secībā, kas atbilst to nozīmes pakāpei, kas raksturīga senatnei. Pirmais sarakstā ir Pēteris, kam seko Zebedeja dēli. Pat Kunga uzturēšanās laikā uz zemes Pēteris bija sava veida runātājs mācekļu vidū (skat. Mat. 16:16 un Jāņa 6:67-69), un Pēteris, Jēkabs un Jānis veidoja šauru Viņa sekotāju loku (skat. Matu 26:37, kā arī Mateja 17:1 un Marka 5:37). Pētera vārds ir arī augšāmceltā Kristus liecinieku saraksta augšgalā 1. Kor. 15:5 un turpmāk. Kas bija tie cilvēki, kas stāvēja pie kristietības pirmsākumiem?

Pētera vārds pirms tikšanās ar Jēzu bija Sīmanis; viņš bija Jonas dēls (skat. Jāņa 21:15). Kopā ar savu brāli Endrjū Pēteris nāca no Betsaidas, mazas pilsētiņas, kas atrodas uz robežas starp Galileju un Golānas augstienēm, kur Jordāna ietek Ģenecaretes ezerā. Vārds Pēteris (“akmens”), ko viņam deva Jēzus un kas pamazām aizstāj viņa vārdu, simbolizē Sīmaņa likteni: viņam, pirmajam, kurš atzina Kristu par Dieva Dēlu, bija jākļūst par Sīmaņa pamatu. Baznīca (Mt. 16:13 un turpmāk). Pēteris, iespējams, bija viens no pirmajiem Kristus mācekļiem. No evaņģēlijiem mēs zinām, ka viņam bija ātrs raksturs (sal. Jāņa 18:10 u. c.), dažkārt pārvērtējot savas spējas (Mt. 26:33-35). Pēteris bija netiešs liecinieks augstā priestera Jēzus pratināšanai (Jāņa 18:15) un aiz bailēm noliedza Kungu, bet pēc Kristus augšāmcelšanās viņu atkal pieņēma Viņš. Jēzus viņam uzticēja vadīt pirmo kristiešu kopienu Jeruzālemē (Jāņa 21:15 un turpmāk). Pēc aresta un brīnumainās atbrīvošanas (Ap. d. 12) 40. gadu vidū. Hēroda Agripas 1 vadībā Pēteris atstāja Jeruzalemi. Viņš ir minēts arī Apustuļu darbos (Ap.d.15:7), kur viņš runā ar Jēkabu par pagāniem un bauslību. Iespējams, Pēteris sludināja evaņģēliju Babilonā, kur bija liela ebreju diaspora3 (skat. 1. Pētera 5:13). Taču par pierādītu var uzskatīt tikai to, ka Pēteris saistībā ar Nerona veiktajām vajāšanām 60. gadu vidū tika moceklis Romā. Mums nav zināmas šī notikuma detaļas. Pēteris ir aizkaitināmā un svārstīgā cilvēka piemērs, kuru Jēzus, neskatoties uz visām savām vājībām, aicina kalpot un lietderīgi izmanto!

Jēkabs, tāpat kā viņa brālis Jānis, bija Zebedeja dēls. Viņi abi dzīvoja Dženijaretas ezera ziemeļu krastā un, tāpat kā Pēteris un Andrejs, bija zvejnieki (Lūkas 5:1-11). Jēzus aicināja viņus kalpot, atraujot viņus no ikdienas darba, un viņi bez vilcināšanās atstāja savus tīklus un laivas un sekoja Viņam. Šī gatavība barot bērnu ar krūti Tā Kunga godam viņus nekad nepameta. Jēzus tos sauca par "pērkona dēliem" (Mk.3:17), kad viņi, tāpat kā Elija, gribēja ar uguni izpostīt samariešu ciematu, kura iedzīvotāji atteicās pieņemt Kungu un mācekļus (Lk.9:51- 56; skat. 2. Ķēniņu 1:9 utt.). Šī ekskluzīvā uzticība, ko Skolotājs viņiem lika, pamodināja viņos par īpašu stāvokli citu mācekļu vidū (Mt. 20:20-28). Pēc Kristus augšāmcelšanās Jēkabs kļuva par vienu no Baznīcas vadītājiem, par ko viņam nezināmos apstākļos Hērods Agripa I sodīja ar nāvi. 44 AD >.

Jānis, Jēkaba ​​brālis. Tiek uzskatīts, ka viņš bija Jēzus mīļākais māceklis (Jāņa 13:23). Tāpat kā Pēteris, Jānis pameta Jeruzalemi un saskaņā ar baznīcas tradīcijām apmetās Efezā. Par viņa ciešajām saitēm ar Mazāzijas baznīcām liecina viņa Atklāsmes grāmata (Atkl. 1:4 u. c.), lai gan, pretēji laužņam, trīs Jāņa vēstulēs, kas nonākušas līdz mums, nav nevienas pieminēšanas par Āziju. Neliela platība. Imperatora Domitiāna valdīšanas laikā (81.–96. g. AD) Jānis tika izsūtīts uz Patmas salu, kur saņēma atklāsmi no Jēzus Kristus. Viņa sarakstītais evaņģēlijs, kā arī viņa vēstules un atklāsmes liecina, ka viņš Jaunās Derības rakstnieku vidū izcēlās ar savu intelektu. Tas bija viņš, kurš sākumā bija vienkāršs zvejnieks, kurš iesaistījās cīņā pret topošo gnosticismu un veicināja tā pārvarēšanu. Džons nomira lielā vecumā.

Endrjū parādās mūsu priekšā it kā sava brāļa Pētera ēnā. Tomēr tieši viņš atveda Pēteri pie Jēzus (Jāņa 1:41 un turpmāk). Dieva valstībā nozīmīgas ir ne tikai slavenības, kuras dara kaut ko izcilu un kļūst par vēstures īpašumu. Endrjū ir piemērs mums, ka Tam Kungam ir vajadzīgs mazais, lai pie sevis piesaistītu lielo. Saskaņā ar baznīcas tradīcijām Andrejs pēc Jeruzalemes atstāšanas bija sludinātājs Skitijā (Melnās jūras ziemeļu reģions, uz dienvidiem no mūsdienu Ukrainas).

Filips, Bartolomejs, Jēkabs Alfejevs un Jūda, Jēkaba ​​brālis - četri apustuļi, par kuriem mēs zinām ļoti maz. Filips bija no Betsaidas (Jāņa 1:44). No Jāņa evaņģēlija (Jāņa 12:20 u.c.) ir zināms, ka daži "grieķi", vēlēdamies tikties ar Jēzu, vērsās pie Filipa ar šo lūgumu. Nav zināms, vai šeit ir domāti īstie grieķi (t.i. pagāni), vai runa ir par diasporas ebrejiem, kuri runāja grieķu valodā. Jebkurā gadījumā šķiet, ka Filips ir saglabājis saites ar grieķu valodā runājošo pasauli. Ir strīds par to, vai evaņģēlists Filips (Ap.d.6:5) un apustulis Filips eksistēja, vai arī atsauce ir uz vienu un to pašu personu.

Par Bartolomeju Baznīcas vēsturnieks Eizebijs no Cēzarejas ziņo, ka savā misionāra ceļojumā apustulis sasniedzis Indiju un atnesis indiāņiem Mateja evaņģēliju ebreju valodā4. Vai šīs ziņas ir ticamas, ir grūti pateikt.

Mēs gandrīz neko nezinām par Jēkabu un Jūdu.

Tomass tika saukts par Dvīni. Pēc Cēzarejas Eisebija teiktā, viņa misionāru darbības lauks galvenokārt bija Partijas valstība, Romas impērijas galvenā sāncense austrumos. Tomass mums ir pazīstams kā šaubīgs cilvēks, kas spēj ticēt tikai tam, ko redz vai pieskaras (Jāņa 20:24 un turpmākie). Taču pēc debesbraukšanas Jēzus šim māceklim pievērsa īpašu uzmanību, kas kalpoja par stimulu viņa garīgajai atjaunotnei.

Matejs var būt neviens cits kā muitnieks Levijs, kuru Jēzus aicināja sekot Viņam (skat. Mat. 9:9; Marka 2:14; Lūkas 5:27 un turpmāk). Nodokļu iekasētāji bija ārkārtīgi nepopulāri ebreju vidū, jo viņi sadarbojās ar Romas varas iestādēm, neaizmirstot par savu kabatu. Ne bez iemesla tos uzskatīja par netīriem

roka. Jēzus tomēr aicināja vienu no viņiem sekot Viņam, un tieši šim muitniekam mēs esam parādā Mateja evaņģēliju. Pateicoties Jēzum, uzņēmējs kļuva par rakstnieku – tas nav nekāds brīnums!

Par Simonu Zelotu nav daudz zināms. Zīmīgi, ka pirms atgriešanās Saimons piederēja zelotu nacionāli-reliģiskajai kustībai, “Dieva goda zelotiem”, kuras radikālākā grupa Sicarii ar nelietīgām slepkavībām šausmināja visus Romai lojālos ebrejus. Zealoti Kristus laikā bija sava veida teroristi. Tomēr šīs kustības atbalstītājs bija daļa no šaura Viņa mācekļu loka, lai gan, visticamāk, viņš tajā laikā vairs nepiederēja zelotu partijai, jo viņu pārveidoja Skolotājs, kurš, kā zināms, to darīja. neapstiprināt šīs grupas rīcību (skat. Mt. 22:15-22).

Tā Jēzus sapulcināja ap sevi diezgan raibu kompāniju, kas kļuva par Viņa Baznīcas kodolu: “karstais”, “intelektuāls”, “skeptiķis”, bijušais “dīleris”, bijušais “terorists”... Kristus Baznīcā šīs atšķirības. nepazūd, bet neaizkavē cilvēku vienotību. Lūk, kā Jēzus mūs pārveido!

Kopā ar apustuļiem vai, pareizāk sakot, pēc viņiem, Lūka vienmēr piemin sievietes, kuras bija Jeruzalemē no paša sākuma. Viņu vidū bija arī Jēzus māte – Marija.

Kristus vēsts pastāvīgi ir piesaistījusi sievietes. Lūka nosauc dažus no tiem savā evaņģēlijā (Lūkas 8:1-3). Sievietes bija pirmās Augšāmceltā liecinieces, Viņa uzticīgākās sekotājas, pat ja vīrieši (piemēram, Pēteris) to noliedza. Viņi atradās pie Jēzus krusta krustā sišanas laikā, pie Viņa kapa apbedīšanas laikā un augšāmcelšanās rītā. Bet pēc Tā Kunga gribas cilvēki ieņēma vadošo amatu jaunajā Baznīcā. Vēlāk Hellēnisma kristietības pilsētā Korintā apustulis Pāvils stingri noraidīja sieviešu pretenzijas uz vadošo lomu, norādot uz sievietei atvēlēto vietu pasaules radīšanā (1.Kor.11).

Marija, Jēzus Māte, tiek pieminēta reti un katrā ziņā nekur netiek godināta ar īpašu cieņu. Jēzus neuzstāj pagodināt Savu māti, norādot uz to, kas ir patiesi nozīmīgs (Lūkas 11:27 un turpmāk). Pati Marija pazemīgi sevi nosauc slavas dziesmā Lk. 1:46-55 "Tā Kunga kalps" (Lūkas 1:48). Pēc dramatiskajiem notikumiem, kas risinājās Jēzus zemes dzīves beigās (Marka 3:31-35), mēs viņu satiekam Viņa Krusta pakājē (Jāņa 19:25-27), vēlāk viņa bija Viņa sabiedrībā.

Sākotnēji daudz strīdu izraisīja jautājums par Jēzus brāļiem. In MF. 13:55 ir doti viņu vārdi: Jēkabs, Jāzeps, Sīmanis un Jūda, un tur pieminētas arī māsas. Katoļu baznīca šos cilvēkus sauc par Jēzus brālēniem, lai apstiprinātu Marijas "mūžīgās jaunavības" dogmu. Šo viedokli (lai gan dažādu iemeslu dēļ) pēdējā laikā ir atbalstījuši daži evaņģēlisko draudžu locekļi. Taču šī komentāra autors uzskata, ka Jēzum bija asins brāļi un māsas pēc miesas. No tiem galvenokārt ir zināmi Jēkabs un Jūda, no kuriem katrs ir Jaunās Derības vēstuļu autori.

Jēkabs kļuva par pirmās Baznīcas galvu pēc tam, kad Pēterim bija jābēg. Viņam bija liela ietekme uz agrīnās kristīgās teoloģijas attīstību. Ebreji viņu sauca par taisno, kas liecina par viņa augsto autoritāti starp jūdaisma piekritējiem. Viņa nāvessoda izpilde izraisīja stingru nosodījumu no viņu puses. Jēkabs galvenokārt ir pazīstams kā Pāvila pretinieks par evaņģelizāciju pagānu vidū. Viņa vēstule liecina par to, cik spēcīga bija Vecās Derības ietekme uz viņu, tāpēc šim dievbijīgajam jūdam, kurš pieņēma kristietību, bija tik grūti ļaut pagāniem ienākt Baznīcā, apejot kopību ar izredzēto tautu, t.i., apgraizīšanu. . Tomēr nākotnē tas bija viņš, saskaņā ar Apustuļu darbiem. 15:13 u.c., izvirzīja priekšlikumu, kas veicināja savstarpējas vienošanās panākšanu.

Turpretim Jūdam, šķiet, nav bijusi vadošā loma Baznīcā. Jēzus ģimenes locekļiem bija jāpiedzīvo būtiskas iekšējas pārmaiņas, lai atteiktos no sava sākotnējā viedokļa par Viņu (“Viņš zaudēja savaldību”, Marka 3:21) un atpazītu Jēzū Mesiju līdz Viņa debesbraukšanas brīdim.

Tādējādi pirmie evaņģēlisti bija ļoti daudzveidīga cilvēku grupa, kas tika sūtīta iekarot pasauli. Ārēji tie bija nereprezentatīvi un nezināmi cilvēki. Taču jautājums nebija par to, kas viņi bija, bet gan par to, kas viņus sūtīja un ko viņi darīja. Viņi visi vienbalsīgi palika lūgšanā un lūgšanā... - raksta Lūka. Šeit pirmo reizi vienprātīgi parādās vārds, Lūkas mīļākais vārds, ar kuru viņš apzīmē atmosfēru, kas valdīja sabiedrībā (skat. Apustuļu darbi 2:46; 4:24; 5:12; 15:25). Viņi koncentrējās uz Jēzu. Varbūt tas bija viņu panākumu noslēpums.

Apustuļu darbu interpretācija 1. nodaļa (1:15-26)

1.4. Matiasa ievēlēšana (1:15-26)

1:15 Un tajās dienās Pēteris, stāvēdams mācekļu vidū, sacīja

1:16 (sapulce bija apmēram simts divdesmit cilvēku): vīrieši, brāļi! Tam bija jāpiepildās tam, ko Svētais Gars bija paredzējis Rakstos caur Dāvida muti attiecībā uz Jūdu, bijušo vadītāju tiem, kas sagrāba Jēzu;

1:17 viņš tika pieskaitīts pie mums un saņēma šīs kalpošanas daļu;

1:18 Bet viņš nopirka zemi par netaisnu atlīdzību, un, kad viņš nokrita, viņa vēders pārplīsa, un visas viņa iekšas izkrita;

1:19 un tas kļuva zināms visiem Jeruzalemes iedzīvotājiem, tā ka zemi viņu dzimtajā valodā sauca par Akeldama, tas ir, asins zemi.

1:20 Bet Psalmu grāmatā ir rakstīts: Viņa pagalms lai paliek tukšs un lai viņš tajā nemājo! un: lai cits paņem viņa cieņu.

1:21 Tāpēc ir nepieciešams, lai viens no tiem, kas bija ar mums visu laiku, kad Kungs Jēzus bija un darīja ar mums,

1:22 Kopš Jāņa kristīšanas līdz dienai, kad Viņš tika paņemts no mums augšā, Viņš bija ar mums savas augšāmcelšanās liecinieks.

1:23 Un viņi iecēla divus: Jāzepu, sauktu Barsabu, ko sauca Justs, un Matiju;

1:24 Un viņi lūdza un sacīja: Tu, Kungs, kas pazīsti visu sirdis, parādi man vienu no šiem diviem, ko Tu esi izvēlējies.

1:25 pieņemt šīs kalpošanas un apustuļa amatu, no kuras Jūda atkrita, lai dotos uz savu vietu.

1:26 Un viņi meta kauli par tiem, un loze krita pār Matiju, un viņš tika ieskaitīts starp vienpadsmit apustuļiem.

Lasot stāstu par Matiasa uzņemšanu apustuļu lokā, rodas jautājums: kāpēc tika izdarīta šāda izvēle?

Mēs zinām, ka Jēzum kopā ar diezgan lielu skaitu sekotāju Jūdejā un Galilejā bija vairāki sekotāji, kas viņu pavadīja viņa ceļojumos. Mēs zinām septiņdesmit mācekļus, kurus Viņš sūtīja sludināt un dziedināt (Lūkas 10:1 un tālāk). Mēs zinām arī par Jēzus iekšējo loku, kas sastāvēja no divpadsmit mācekļiem (skat. Mat. 10:2-4 un paralēlos fragmentus). Visos vārdu sarakstos beigās vienmēr stāv tikai viens: nodevēja Jūdas vārds. Atlīdzība par nodevību vērsās pret viņu (Mt. 27:3-10). Varbūt viņš pavisam savādāk iztēlojās notikumu gaitu pēc Jēzus aizturēšanas. Jebkurā gadījumā pēc izmisīga mēģinājuma atbrīvot sevi no atbildības Jūda vairs nevarēja rast mieru un galu galā izdarīja pašnāvību (Mt. 27:5 un Apustuļu darbi 1:18). Vienpadsmit apustuļi varēja vienkārši atstāt savu vietu brīvu, jo Kungs, kurš viņus aicināja, nedeva nekādus norādījumus par papildu vēlēšanām. Agrīnās Baznīcas attīstības tālākā vēsture liecina, ka Pāvils jāuzskata par divpadsmito apustuli, jo apustuļu izvēlētais Matīss nekur citur nav minēts, un Pāvils kļūst par vienu no dedzīgākajiem Kristus pavēles evaņģelizēt izpildītājiem. Tomēr dīvaini, ka tieši Lūka, Pāvila māceklis, vēlēšanu aprakstam velta pusi nodaļas – tas dod pamatu šī notikuma sīkākai izpētei.

Divpadsmitā apustuļa izvēles iniciatīva nāk no Pētera (1:15). Savā īsajā runā, kas adresēta gandrīz 120 cilvēku kopienai, apustulis Pēteris iesaka Jūdas vietā izvēlēties kādu no Kristus mācekļiem, sakot: Tāpēc vajag... (1:21). Tajā pašā laikā viņš lieto grieķu vārdu dei [diena - “vajadzīgs”, “vajadzīgs”, “vajadzīgs”, kas dažkārt tiek lietots, runājot par Dieva plāna izpildi. Vārda patiesajā nozīmē bija nepieciešams, lai Kristus ciestu un nomirtu par mums (Lūkas 24:26). Tāpēc, lai piepildītos Dieva pestīšanas plāns, ir nepieciešams, lai būtu divpadsmit apustuļi, uzskata Pēteris. Tā nebija nejaušība, ka Jēzus vienlaikus aicināja tieši divpadsmit mācekļus, Viņš redzēja tajos simboliskus divpadsmit Izraēla cilšu pārstāvjus. Tāpēc, lai atjaunotu sākotnējo stāvokli, bija jāievēl cits apustulis.

Ir vēl viens iemesls. Gan nodevēja aiziešanu, gan cita cilvēka ievēlēšanu viņa vietā Pēteris pamato ar Vecās Derības citātiem (1:20). Mēs nekļūdīsimies, ja pieņemsim, ka Pēteris ierosināja ievēlēt pēc rūpīgas Svēto Rakstu izpētes. Tajā, kas notika ar Jūdu, viņš redz Vecās Derības pravietojumu piepildīšanos. Rakstu vietas vidū ievietotie psalmu citāti attiecas gan uz iepriekšējo (1:16-19), gan uz nākamo tekstu (1:21-26). Taču ir acīmredzams, ka šie citāti savā ziņā ir pretrunā viens otram – pēc Ps izlasīšanas. 68:26 varētu sagaidīt, ka Jūdas atstātā vieta paliks brīva, savukārt Ps. Savukārt 109:8 aicina cienīgu to ņemt. Tā kā Pētera runa ir jāskata kopumā, vārds mi [kai] - un, savienojot abus citātus (1:20), ir jāsaprot nevis kā savienojoša, bet gan kā pretēja savienība, tulkojot to ar vārdiem “uz otra roka”, “tajā pašā laikā” vai “bet”. Šajā gadījumā Pētera vārdi būtu ieguvuši aptuveni šādu nozīmi: lai gan nodevējs Jūda izkrita no divpadsmitnieku skaita, kā tas bija pareģots Vecajā Derībā (Ps. 68:26), tajā pašā laikā Vecajā Derībā ir norāde, ka viņam jāmaina pēctecis (Ps. 109:8).

Pētera runas pirmā daļa (1:16-19) ir veltīta nodevēja Jūdas Iskariota nāvei. Saskaņā ar evaņģēlijiem Lūka stāsta, ka Jūda, kas Jēzu nodeva sargiem, bija pilntiesīgs divpadsmitnieku pulciņš (1:16 un turpmāk). In MF. 27:8 ir frāze asins zeme (1:19), ko evaņģēlisti saprata neviennozīmīgi. Zīmīgi, ka Lūka dod grieķu ekvivalentu aramiešu vārdam AkeA.5arah [Akeldam'ah| un tajā pašā laikā dod tulkojumu: asins zeme. Šis fakts, kā arī Mateja un Lūkas dažādu grieķu terminu lietojums vārda "zeme" (Mat. 'ion] - "vieta", "valsts", "vieta") apzīmēšanai norāda, ka abi šajā lieta tika izskatīta ar aramiešu izcelsmes avotu. Tomēr abi grieķu vārdi apzīmē vienu un to pašu jēdzienu. (Ņemiet vērā, ka tulkojums grieķu valodā, kas Galilejas Pētera mutē varēja šķist nevietā, neapšaubāmi ir Lūkas tulkojums.)

Lieta kļūst sarežģītāka, ja mēs pievēršamies stāstam par Jūdas nāvi. Ja Matejs saka: “Un, iemetis sudraba gabalus templī, viņš izgāja, izgāja un nožņaudzās” (Mt.27:5), tad Pēteris (Lūkas evaņģēlijā) saka tā: ...viņa vēders bija pāršķēlās, un viņam izkrita visas iekšas... (1:18). No pirmā acu uzmetiena mēs runājam par divām dažādām versijām, taču viena neizslēdz otru. Matejs7 runā arī par zemes iegūšanu (ar augsto priesteru starpniecību) (Mt.27:5-7). Pakāršanās Mateja evaņģēlijā un krišana Lūkā nav pretrunā viena otrai. Mēs nezinām detaļas, bet kāpēc gan nepieņemt, ka pakārtais vīrietis nokrita un sagrieza vēderu? Jums nevajadzētu koncentrēties uz vietām ar acīmredzamām pretrunām.

Savas runas otrajā daļā Pēteris (1:20-22) pārdomā Jūdas aiziešanas sekas. Acīmredzot daudzi sabiedrībā bija noraizējušies par viņa nodevību. Svēto Rakstu vārdi, uz kuriem balstās Pēteris, ir ņemti no diviem psalmiem, kuros psalmu sacerētājs sūdzas par saviem ienaidniekiem un nolādē tos (skat., piemēram, Ps. 109:17-20).

Tālāk Pēteris nosauc prasības, kas jāizpilda jaunajam izredzētajam. Tie mūs īpaši interesē, jo parāda, kas atšķīra mācekļus, kuri bija tuvu Jēzum, un kāpēc viņi varēja droši liecināt par Viņu. Divpadsmitnieku lokam varēja piederēt tikai tie, kas pastāvīgi bija kopā ar Kristu no Viņa kristīšanas brīža Jordānā līdz debesbraukšanai (1:21 un turpmāk). Jāpiebilst, ka sakrīt trīs evaņģēlistu liecības, ka pirmie mācekļi tika aicināti tikai pēc Jēzus kristīšanas. Tomēr tikai Jānis skaidri norāda uz ciešo saistību starp Jēzus kristību un mācekļu aicināšanu (Jāņa 1:35 un turpmākie).

Šīs secības nozīme ir skaidra: izredzētajam ir jāpaziņo informācija par Jēzu, pamatojoties uz savu pieredzi, tas ir, jābūt patiesam lieciniekam. Viņam noteikti ir jābūt Viņa augšāmcelšanās aculieciniekam. Jau tajos tālajos laikos – un mēs garīgi joprojām atrodamies gadā, kad Viņš augšāmcēlās – šis notikums tika uzskatīts par kristīgās vēsts fokusu. Par to pašu Pāvils raksta divdesmit gadus vēlāk vēstulē korintiešiem (1. korintiešiem 15:12 un turpmākie). Tomēr modernisma teologu pieņēmums, ka vēsts par augšāmcelšanos un aicinājums uz ticību nekādā veidā nav saistīts ar Jēzus tradīcijas vēsturiskās ticamības problēmu, šķiet aplams. Pēteris (Ap.d.1:21 u.c.), tāpat kā Pāvils (1.Kor.15:1-10), lieliski saprot, ka ziņas par Kristus augšāmcelšanos izklausās ticamas tikai tad, ja šis fakts ir vēsturiski ticams. Pāvils apstiprina augšāmcelšanās neapstrīdamību, uzskaitot šīs parādības aculieciniekus, tomēr neminot pirmās liecinieces - sievietes, jo saskaņā ar ebreju likumiem viņu liecības tiesā netika ņemtas vērā.

Tātad, mums ir darīšana ar pierādījumiem par augšāmcelšanos, taču šie fakti nemazina ticības nozīmi. Dievs darbojas vēsturē, bet mums ar godbijību jāgaida sava pestīšana. To darot, ir svarīgi, lai mums būtu nozīmīgi vēsturiski pierādījumi par augšāmcelšanos. Ja mēs pievēršamies augšāmcelšanās pierādījumu izpētei ar atvērtu prātu, mums būs jāpiekrīt daudziem zinātniekiem, kuri uzskata, ka ir grūti atrast citu "vēsturisku notikumu, kas būtu pamatots ar tik uzticamiem un daudzveidīgiem pierādījumiem kā Kristus augšāmcelšanās" 8. Ziņas par šo notikumu nevar palikt tikai interesanta informācija, kas nav saistīta ar realitāti. Patiešām, Jēzus ir mūsu dzīvē, Viņš vēlas, lai mēs Viņam sekotu, un tas prasa ticību.

Acīmredzot starp Jēzus sekotājiem bija daudzi, kas atbilda iepriekš minētajām prasībām. No Apustuļu darbiem mēs uzzinām, ka lozi vajadzēja izvilkt diviem prasītājiem (1:23). Viena no tām, kas nonākušas līdz mums, vārds ir minēts visos avotos: Matiass (ebreju valodā, iespējams, Mattia vai Mattitya). Par otru kandidātu mūs sasniegusi pretrunīga informācija. Pēc diezgan uzticamiem avotiem viņa vārds bijis Jāzeps, taču minēts arī aramiešu vārds Barsaba, kā arī latīniskais segvārds Justs (Taisnīgais). Dažos tekstos viņu sauc par Barnabu un tādējādi identificē ar Apustuļu darbos minēto. 4:36 Pāvila pavadonis, kurš vēlāk parādījās Lūkas kontā. Jādomā, ka runa ir nekustīga

runa ir par divām personībām, kuras vārdu līdzības rezultātā rakstu mācītāji uzskatīja par vienu un to pašu personu.

Pēc tam, kad sapulce (vienā no vecākajiem Jaunās Derības grieķu manuskriptiem, kas pazīstams kā Bezas kods, Pēteris ir netieši norādīts, jo tajā ir teikts “iestatīt”, nevis likt) ir izdarījusi sākotnējo izvēli, pēdējais vārds tiek atstāts Tam Kungam. , kurš savulaik aicināja citus mācekļus. Īsā lūgšana (1:24-25), iespējams, senākā mums zināmā lūgšana augšāmceltajam Kungam, ir adresēta Tam, kurš spriež nevis pēc izskata, bet kā visu siržu Zinātājam (skat. Lūkas 16:15). par Dievu). Viņam pašam jāizlemj. Jau toreiz kristieši saprata, ka Dieva valstībā ir citi kritēriji nekā šajā pasaulē un ka izcilāko īpašību īpašniekam nav obligāti jākļūst par labāko kalpotāju.

Tātad izredzētajam bija jāapvieno divi darbības veidi: šī kalpošana un apustuļu darbs (G.25). Mēs redzam, ka sabiedrībā jau tika izdalītas konkrētas funkcijas un amati. Ar kalpošanu, iespējams, tiek domāta "vārda kalpošana" (Ap.d.6:4), t.i., sludināšana par Jēzu, kam apustuļi bija iecerējuši precīzi sekot. Jāpiebilst, ka apustulāts kā tāds šeit minēts pirmo reizi. Tā bija tieši ministrija šī vārda mūsdienu izpratnē, kas saistīta ar noteiktām juridiskām pilnvarām. Ebreju institūts viņam kalpoja par paraugu. Tā bija augstākā ebreju paziņošanas iestāde Jeruzalemē, kas uzturēja sakarus ar daudzām diasporas kopienām ar "sūtņu" (s'gpo [sheluh'im]) starpniecību, kas piegādāja ziņas un norādījumus ebrejiem visā pasaulē. Šo sūtņu pavēles bija jāpilda kā Sinedrija pavēles. Tagad mums kļūst skaidrs, kāda nozīme agrīnajai Baznīcai bija apustuļiem un apustulātam. Apustuļi ir cilvēki, kas spēj sniegt ticamu informāciju par Jēzu un ar savu autoritāti noteikt Baznīcas dzīvi un mācību. Šo viedokli netieši apstiprina fakts, ka Pāvils pirms sava darba uzsākšanas panāca Jeruzalemes apustuļu piekrišanu (Gal.2:2) un vēlāk apsvēra viņu viedokli svarīgākajos jautājumos.

Pēc izlozes Jūdasa vietā stājās Matiass (1:26). Lozēšanas paraža bija vispārpieņemta senatnē (skat., piemēram, Marka 15:24) un bija īpaši populāra jūdu vidū. Tika uzskatīts, ka tādā veidā cilvēks iegūst to, ko pats nevarēja sasniegt. Kā tika izmesta loze, mēs nezinām. Katrā ziņā vispārīgu priekšstatu par to var sniegt tie Bībeles fragmenti (1. Laiku 25:8 un turpmākie; 26:13 u.c.), kur teikts, ka pozīcijas tika sadalītas precīzi izlozes kārtībā. Tātad divpadsmitnieku loks tika atjaunots.

Īss Apustuļu darbu 1. nodaļas interpretācijas kopsavilkums.

Pēc izlasīšanas noslēdziet Apustuļu darbu 1. nodaļa.

1. Lūka raksta šo vēsturisko darbu kā papildinājumu evaņģēlijam. Viņš apraksta evaņģēlija ceļu, sākot no Jeruzalemes, garīgā centra, un beidzot ar Romu, tā laika svarīgāko politisko centru.
2. Pēc Jēzus pacelšanās pie Tēva Viņa Baznīca kļūst par Evaņģēlija nesēju un sludinātāju. Pirms Savas debesbraukšanas Jēzus liek viņai sludināt labo vēsti un sludināt Svētā Gara atnākšanu. Tāpēc no Lūkas viedokļa Baznīcas vēsture ir derīgs Jēzus Kristus vēstures turpinājums.
3. Bet, pirms turpināt sprediķi, šauram Kristus sekotāju lokam ir jāsagatavojas. Tas notiek kopīgas lūgšanas, Svēto Rakstu izpētes un divpadsmit apustuļu loka atjaunošanas laikā, kas pārstāv patieso Izraēlu. Vasarsvētku priekšvakarā mēs redzam agrīnās Baznīcas gatavību sākt pildīt Tā Kunga misiju.

Svēto apustuļu darbi - nākamā pēc svētajiem evaņģēlijiem Jaunās Derības vēsturiskā satura grāmata, kas ir diezgan pelnījusi un savā nozīmīgumā ieņemt pirmo vietu pēc tiem. “Šī grāmata,” saka svētais Hrizostoms, “var mums noderēt ne mazāk kā pats evaņģēlijs: tā ir tik pilna ar gudrību, dogmu tīrību un tik daudz brīnumu, īpaši to, ko veic Svētais Gars. Šeit var redzēt, kā piepildās tie pravietojumi, ko Kristus sludina evaņģēlijos – patiesība, kas spīd pašos notikumos, un lielās pārmaiņas mācekļos uz labo pusi, ko paveic Svētais Gars. Kristus sacīja mācekļiem: "Kas man tic, tas darīs arī darbus, ko es daru, un darīs lielākus par tiem."(), un paredzēja viņiem, ka viņus vedīs pie valdniekiem un ķēniņiem, ka viņus sita sinagogās (), ka viņi tiks pakļauti vissmagākajām mokām un uzvarēs pār visu, un ka Evaņģēlijs tiks sludināts visā. pasaule (). Tas viss, kā arī daudzas citas lietas, ko Viņš teica, uzrunājot mācekļus, šajā grāmatā šķiet pilnībā piepildītas... ), atklājot turpmāko Kristus Baznīcas vēsturi līdz pat visgrūtāko cilvēku ieslodzīšanai. apustuļi - Pāvils. Atzīmējot ekspozīcijas un notikumu izlases īpašo raksturu, Svētais Krizostoms nosauc pašreizējo grāmatu, kurā galvenokārt ir liecības par Kristus augšāmcelšanos, jo tiem, kas tai ticēja, jau bija viegli pieņemt visu pārējo. Viņš to uzskata par grāmatas "galveno mērķi".

rakstnieks Apustuļu darbu grāmatas - Sv. Evaņģēlists Lūka saskaņā ar viņa paša norādījumiem par to (; sal. un e.). - Šo norādi, kas ir pietiekami spēcīga pati par sevi, apstiprina gan ārējās liecības par seno kristiešu baznīcu (sv. Ireneja Lionas, Tertuliāna, Origena un daudzu citu liecības), gan iekšējās zīmes, kas kopā veido pilnīgu un beznosacījumu autentiskumu. no depisatora pasakām līdz pat vissīkākajām detaļām un detaļām — bez šaubām.

Grāmatas laiks un vieta ir tieši nenoteiktas. Tā kā grāmata sastāv no norādes par apustuļa Pāvila divus gadus ilgušo sludināšanas darbību ķēdēs Romas pilsētā (), bet tajā pašā laikā nav pieminēta ne apustuļa nāve, ne atbrīvošana, jādomā, ka katrā ziņā tā bija rakstīts pirms tam apustuļa mocekļa nāvi (63.–64. gadā p.m.ē.) un precīzi Romā(kā uzskata svētīgais Hieronīms), lai gan pēdējais nav neapstrīdams. Iespējams, ka pašu ceļojumu laikā ar apustuli Pāvilu ev. Lūks glabāja pierakstus par visu ievērojamāko, un tikai pēc tam viņš sakārtoja šos ierakstus īpašā grāmatā - "Apustuļu darbi".

Apņēmies izklāstīt galvenos Kristus Baznīcas notikumus no Kunga debesbraukšanas līdz Viņa dienas pēdējām dienām, Ev. Lūka grāmata aptver apmēram 30 gadus ilgu periodu. Tā kā galvenais apustulis Pēteris, izplatot ticību Kristum Jeruzalemē un tās sākotnējās pārejas laikā uz pagāniem, īpaši smagi strādāja, bet ticības izplatīšanā pagānu pasaulē, galvenais apustulis Pāvils, Apustuļu darbu grāmata attiecīgi sniedz divus galvenās daļas. Pirmā (I-XII nod.) stāsta galvenokārt par Pētera apustulisko darbību un par baznīcu no ebrejiem. Otrajā - (XIII-XXVIII nod.), par Pāvila darbību un draudzi no pagāniem.

Zem nosaukuma akti Atsevišķi par šo vai citu apustuli senatnē bija zināmas vēl vairākas grāmatas, taču tās visas tika noraidītas kā nepatiesas, saturošas neuzticamas apustuliskās mācības un pat kā nederīgas un kaitīgas.

Priekšvārds (1–3). Tā Kunga norādījumi un apsolījumi apustuļiem pirms debesbraukšanas un Viņa debesbraukšanas (4-11 st.). Apustuļa Pētera pirmā runa ir par jauna apustuļa ievēlēšanu Iskariota vietā un pašu ievēlēšanu (12.–26. g.)

. Es uzrakstīju pirmo grāmatu tev, Teofil, par visu, ko Jēzus darīja un mācīja no paša sākuma

"Pirmā grāmata", - slava. "pirmais vārds" - grieķu valoda. τόν μεν πρῶτον λόγον ir acīmredzama atsauce uz Sv. Evaņģēlijs, ko Lūka iepriekš rakstīja Teofilam (). Saliekot savu jauno darbu saistībā ar pirmo, kā otrais, Sv. Lūks vēlas parādīt, ka gan pēc ārējās, gan iekšējās stāstīto notikumu būtības šī viņa otrā grāmata ir tiešs pirmās turpinājums un attīstība, līdz ar to sniedzot, iespējams, detalizētu vēsturi par stāstīto notikumu dibināšanu, paplašināšanos un izveidošanu. Kristus Baznīca uz zemes.

"Viss, ko Jēzus darīja". Saskaņā ar Krizostoma skaidrojumu "par visu, kas ir īpaši svarīgs un nepieciešams", "neizlaižot nevienu no būtiskām un nepieciešamajām lietām, no kurām ir zināms sprediķa dievišķums un patiesība" (Teofilakts). Šādas atrunas izsaka svētie tulki, ņemot vērā faktu, ka cits evaņģēlists Jānis atzina to par neiespējamu aprakstīt. visi notikumi Tā Kunga dzīvē ().

Iepriekš minētās frāzes burtiskā nozīme ir nozīmīga: “par visu, kas sākās Jēzus rada un māca" ( ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν ). Rakstnieks it kā grib teikt, ka ar visu savu zemes darbību tikai Kungs Jēzus sākās, lika pamatus saviem darbiem un mācībām. Šī sākuma turpinājums būs viss, kas sekos Viņa sūtņu un viņu pēcteču lietās līdz laikmeta beigām (), kas kopumā veidos Kristus lielā darba pabeigšanu, taču to neierobežo nekādi laiki un datumi. .

. līdz tai dienai, kad Viņš uzkāpa, Svētajā Garā pavēlēdams apustuļiem, kurus bija izredzējis,

"Līdz dienai, kad Viņš pacēlās augšām". Tā Kunga debesbraukšana Lūkas evaņģēlijā ir tikai īsi pieminēta (). Šis notikums bija evaņģēlija vēstures beigas un apustuliskā laika sākums. Tāpēc Sv. Lūka un dod priekšroku sīkāk par šo notikumu ziņot Apustuļu darbos.

Debesbraukšana ir priekšā bauslis- Tā Kunga bauslis apustuļiem - "dod pavēles apustuļiem ar Svēto Garu"- grieķu. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου ; burtiski krāšņs: "pavēlēt apustuļiem ar Svēto Garu". Šeit, protams, vai nu Viņa “solījums” ir sūtīt apustuļiem Svēto Garu ar pavēli gaidīt šo solījumu Jeruzalemē (), vai arī bauslis Viņam jābūt lieciniekiem un sludinātājiem "Viņa Vārdā nožēlu un grēku piedošanu visās tautās, sākot no Jeruzalemes" ().

Šis Kunga apsolījums jeb pavēle ​​un pavēle ​​ir dota, hronikas vārdiem runājot, "ar Svēto Garu". "Tā ir teikts," skaidro svētais teofilakts, "ne tāpēc, ka Dēlam būtu vajadzīgs Gars, bet gan tāpēc, ka Dēla radīšanas vietā Gars sadarbojas un līdzās klātesot kā būtiskums" ... Šis Svētais Gars, ar ko. Tēva labā patika, piepildot Savu Dēlu saskaņā ar cilvēcību - "nemēra" bagātīgi (; ); Tas ir apsolīts arī apustuļiem kā Tēva, Dēla un Viņa izpirktās cilvēces vienojošais princips.

"Ko viņš izvēlējās"- norāde uz apustuļu pilnvaru un tiesību ekskluzivitāti atšķirībā no citiem ticīgajiem. Šīs ekskluzivitātes pamatojums ir arī tas, ka tikai šiem izredzētajiem Kungs un "atklāja sevi dzīvu" saskaņā ar Viņa ciešanām, lai viņi būtu pārliecināti un patiesi Viņa liecinieki un sludinātāji visai pasaulei.

. kam viņš pēc savām ciešanām parādīja sevi dzīvu ar daudziem uzticamiem pierādījumiem, četrdesmit dienas rādot viņiem un runājot par Dieva Valstību.

"Saskaņā ar Viņa ciešanām"– t.i. kopā un pēc Viņa nāves, ar kuru ciešanas tika noslēgtas.

"Ar daudziem drošiem pierādījumiem", – t.i. ka viņš tiešām augšāmcēlies , ko viņi ilgu laiku nezināja, kā, un neuzdrošinājās ticēt; - tas augšāmcēlies tiešām viņš pats - krustā sists un miris, nevis cits, kas viņu aizstāja ar viņu; ka tas nebija Viņa spoks, bet patiesais Viņš pats atkal kļuva dzīvs viņu vidū, par ko Viņš ēda viņu priekšā un bija pat taustāms ar Toma roku, un 40 dienas atkal turpināja sludināt viņiem par Dieva Valstību. Visbeidzot, tas viss, kas apustuļiem līdz šim bija nesaprotams un neticams, izrādījās saskaņā ar Dievišķajiem Rakstiem, kuru izpratnei Augšāmceltais atvēra viņu prātus, šajos rakstos atklājot visus daudzos citus pierādījumus ticībai Viņam kā. patiesais Dieva Dēls, visu tautu ticības cienīgs.

"40 dienu laikā". Šī precīza norāde par Augšāmceltā Kunga uzturēšanās laiku uz zemes pēc Augšāmcelšanās ir pieejama tikai šajā darbu vietā. - Marka un Lūkas evaņģēlija stāsti nesniedz nekādas norādes par šo laiku un runā par Kunga debesbraukšanu ļoti īsi, vispārīgā saistībā ar iepriekšējiem notikumiem. Un pārējie divi evaņģēlisti (Matejs un Jānis) vispār nepiemin debesbraukšanu. Tas padara Apustuļu darbu grāmatas fragmentu īpaši vērtīgu, jo tas aizpilda tik svarīgus pēdējo evaņģēlija notikumu aspektus.

"Par Dieva valstību", t.i. par visu, kas saistīts ar Pestītāja ciešanu izpirkto cilvēku jauno dzīvi, kas aicināti veidot jauno Dieva Valstību, Mesijas Valstību, jaunā Izraēla, Kristus valstību. Tas, cik ļoti Kristus mācekļiem tas bija vajadzīgs un cik maz viņi vēl iekļuva šajos patiesās Dieva Valstības noslēpumos, ir parādīts tālāk 6. pantā. Pilnīga Kristus apustuļu iesvētīšana Dieva Valstības noslēpumiem un tās cienīgiem vēstnešiem un stādītājiem sekoja pēc Svētā Gara nolaišanās (), saskaņā ar Tā Kunga apsolījumu.

. Un, tos sapulcinājis, Viņš tiem pavēlēja: neatstājiet Jeruzalemi, bet gaidiet Tēva apsolījumu, ko jūs esat dzirdējuši no manis,

"Un tos savācis", grieķis. καί συναλιξόμενος , slava. precīzāk - "Inde ir ar viņiem". Burtiski - "un viņu sapulcē ēst pārtiku." Ēdienu ēšana un pavēle ​​neatstāt Jeruzalemi – pirmajā mirklī tie kaut kā ne tik viegli savienojas vienā domu teikumā. Tomēr šī domu kombinācija nešķitīs dīvaina, ja tajās ievadīs vienu noti, kas paviršas lasīšanas laikā izvairās. Pēc tam apustuļa doma iegūst šādu gaitu: “Viņš uzkāpa, dodot Svētā Gara pavēles apustuļiem, kurus Viņš izvēlējās, kuriem Viņš pēc savām ciešanām atklājās dzīvu, ar daudziem drošiem pierādījumiem, parādīdamies tiem četrdesmit dienas un runādams ar viņiem par Dieva Valstību, iepriecinot viņus un pierādījis sevi tiktāl, ka viņš pat ēdis pirms viņiem, viņš pavēlēja viņiem nepamest Jeruzalemi... "Inde ir ar viņiem"- συναλιξόμενος - it kā vainago apustuļu prieka lielāko pamatu un viņu ticību Glābējam, kurš atkal ir atdzīvinājis sevi saskaņā ar savām ciešanām, apliecinot to ar daudziem patiesiem pierādījumiem, starp kuriem ir visuzticamākie un priecīgākie. tiem, kas neticēja ar prieku un brīnījās apustuļiem () bija acīmredzams pirms visas ēdiena ēšanas.

"Neatstāj Jeruzalemi"- Tas Kungs pavēl apustuļiem, lai, uzsākuši sludināšanu nomaļās vietās, tie netiktu apmeloti, t.i. sauc par meliem (sinaksarions par Kunga Debesbraukšanu). Jeruzalemē tas būtu bijis daudz grūtāk, jo bez apustuļiem bija tik daudz citu viņu sludināto notikumu liecinieku un uzticamu vēstnešu. Un tā pats sludinātājs joprojām bija dzīvs visu atmiņā!

Ar pavēli neatstāt Jeruzalemi – derība ir saistīta – gaidīt "Apsolīts no Tēva", t.i. nosūtot Svētā Gara Mierinātāju utt.

"Apsolīts no Tēva"- grieķu. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός , precīzāk slava. "Tēva solījumi"(salīdzināt vairāk), Tēva apsolījumi, Tēva apsolījumi. Tas Kungs sauc Svētā Gara nosūtīšanu par “Tēva apsolījumu”, kurš pat Vecajā Derībā (un citos) caur praviešiem devis šādu solījumu par Svētā Gara izliešanu. Mesija.

"Ko jūs esat dzirdējuši no manis", precīzāk grieķu un slāvu teksti: ήν ηκούσατε μου, "ezis (t.i., Tēva apsolījums) dzirdēt no manis". Tāpēc šeit Kungs skaidri parāda, ka Viņa Apsolījums ir tieši tas pats Viņa Tēva apsolījums, kas tika dots Vecajā Derībā un tagad atkal tiek izteikts ar Dēla lūpām. Tā Kunga vārdos skan arī doma, ka Viņš kā “viens ar Tēvu” izteica Savu solījumu, un šis apsolījums kā apsolījums saņēma spēku vienlaikus no Tēva, kura gribu Dēls šajā gadījumā izpildīja. Sīkāk izklāstot šī tēvišķā-soniskā apsolījuma būtību, Depisators to citē arī Dēla vārdos (; Jāņa 1 un paralēle).

. jo Jānis kristīja ar ūdeni, bet jūs dažas dienas pēc tam tiksiet kristīti ar Svēto Garu.

"Jānim kristīts ar ūdeni". slāvu. “Lai Jānis kristīts ar ūdeni ēst”. grieķu valoda ότι Ιωάννης ... utt. Šis ότι ir acīmredzamā saistībā ar iepriekšējo ἠκούσατε , skaidrojot abus teikumus, kas jātulko šādi: "gaidīt Tēva apsolījumu, ko jūs dzirdējāt no manis, proti: to Jāņa kristīts ar ūdeni , un tu ... ”, utt. Krievu vārds “par”, ja tulkots no grieķu valodas ότι, ir pilnīgi nepareizs; ja μέν (ότι Ιωάννης μέν ), tad tas ir pilnīgi lieks, jo μέν ... δέ ir nepārtulkojamas daļiņas. Faktiski tiešais savienojums starp ότι ir jāpieņem ar tālāk "Imate top kristīts". Tādā gadījumā izteiksme "Jānis kristīts ar ūdeni" saņem vienkārša Rakstnieka ievietojuma nozīmi, kas nav ietverta Kunga izteicienā "pat jūs dzirdat"; Uz šādu lietas izpratni rosina apstāklis, ka Evaņģēlijā šie vārdi nav pielīdzināti pašam Kungam, bet tikai Jānim (; un par.), lai gan, protams, pats Kungs tos varētu teikt, tālu no tā. kuru visi teicieni bija iekļauti evaņģēlijā. Izteiciens “tikt kristītam ar Svēto Garu” saskaņā ar kristību ar ūdeni nozīmē pilnīgu Svētā Gara dāvanu piepildījumu, it kā iegremdēšanos Viņa attīrošajā un dzīvinošajā žēlastībā. Svētais Kirils no Jeruzalemes par to strīdas šādi: “Tā nav privāta žēlastība, bet gan vispilnīgs spēks, jo tāpat kā to, kas ienirst un kristīts ūdeņos, ieskauj ūdeņi no visas vietas, tā viņi pilnībā kristīts ar Garu; bet ūdens mazgā ārpusi, un Gars, neko neizslēdzot, kristī visu līdz pašai dvēseles iekšpusei. Un kāpēc gan brīnīties?... Ja uguns, iekļūstot raupjā dzelzs iekšā, viss tās sastāvs liek tai uzliesmot un aukstums kļūst kvēlojošs, melnais sāk kvēlot; un ja uguns, būdama viela un iekļūstot dzelzs vielā, darbojas tik netraucēti, tad kāpēc jābrīnās, ja Svētais Gars iekļūst pašas dvēseles iekšienē?

"Dažas dienas pēc šī"- atkal neprecīzs grieķu valodas tulkojums. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας , slava. precīzāk - "ne daudzām no šīm dienām"– pēc dažām dienām vai pēc dažām dienām. Tas notika tieši pēc desmit dienām. Tik ļoti Tas Kungs sprieda Savus apustuļus gaidīt apsolīto Mierinātāju. Ne vairāk un ne mazāk. Ne vairāk, jo turpmāka gaidīšanas dienu turpinājums nogurdinātu tos, kas gaidīja, ļautu viņu dvēselēs izklaidēties un neuzmanību, un tas padarītu kluso elpu un Dieva Gara godbijību pār viņiem mazāk auglīgu. Ne mazāk, jo priekšlaicīga gaidību dienu beigas atstātu daudzu dvēseles nepietiekami intensīvās slāpēs pēc Mierinātāja, nepietiekami nobriedušā nākotnes svarīguma apziņā, nepietiekami novērtētā Nākotnes dārgumā un mierinājumā. , kas arī vājinātu Dieva Gara atnākšanas spēku un nozīmi.

. Kāpēc viņi sapulcējās un jautāja Viņam, sacīdami: Ak, Kungs, vai Tu tagad atjauno Israēlam valstību?

"Vai tas nav šajā laikā?", grieķu valoda ει εν τῶ χρόνω τούτω , – t.i. "dažas dienas vēlāk", kad mācekļi "top kristīts ar Svēto Garu"(5. pants). - "Atjauno valstības Izraēlam", grieķu valoda αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . Apustuļi acīmredzami pauž parastās idejas par Mesijas valdīšanu uz zemes, visu citu tautu paverdzināšanu un zemes diženuma, godības un varas pielīdzināšanu Israēla tautai. "Tik daudz par" (atpalikušajiem) "mācekļiem" - mēs atzīmējam baznīcas dziesmas vārdus. Četrdesmit dienu laikā, ko Glābējs mācīja par Dieva Valstību, viņi joprojām "ne gluži skaidri saprata, kas ir šī Valstība. , jo viņus vēl nebija mācījis Gars ..., joprojām bija pieķērušies jutīgiem priekšmetiem, lai gan ne tik daudz kā iepriekš; viņi vēl nebija kļuvuši labāki, - tomēr viņi domāja par Kristu jau augstāk ”(Hrizostoms).

. Viņš tiem sacīja: Nav jūsu ziņā zināt laikus un laikus, ko Tēvs ir noteicis savos spēkos,

“Nekas nav jūsu darīšana” ir nedaudz aptuvens grieķu valodas tulkojums. - ουκ υμῶν εστι, - precīzāk slāvu. "nesiet savu ...". Labāk un precīzāk ir izteikt Glābēja atbildi šādā formā: "Tas nav jums jāzina... utt." Tā Kunga smalki izvairīgā atbilde uz tik nepiemērotu, rupji aizspriedumainu viņa mīļoto mācekļu jautājumu, no pirmā acu uzmetiena, šķiet, atstāj tos tādos pašos aizspriedumos, tikai mainot izpildes laiku; patiesībā šī atbilde pareizi rēķinājās ar apustuļu uzskatu izmaiņām tuvākajā nākotnē gaidāmo notikumu gaitā: "bet ņem varu" utt. Būtu bezjēdzīgi tagad, uzreiz, pilnībā pievilt mācekļus tajā, pie kā viņi ir pārāk pieraduši, vēl jo vairāk tāpēc, ka viņu uzskati un cerības, kas pēc būtības ir rupji aizspriedumi, kaut kādā veidā tika realizēti, tikai augstākā, labākā, cēlākā sajūta.. Jūs varat atrast norādi uz to Pestītāja izteicienā καιρούς, - jums nav jāzina laiku vai apstākļu ceļi, jūsu cerību īstenošanas būtība, ka Tēvs visu ir nolicis savā varā. Izteiciena καιρους - "termini" tulkojums krievu valodā precīzi neizsaka Kunga domu un piešķir tai nevajadzīgu tautoloģiju.

Laiku nozīmi un veidus, kā piepildīt cerības uz Mesijas Valstību, Kungs pielīdzina tikai Tēvam - "ne tāpēc, ka viņš pats nezināja, bet tāpēc, ka pats jautājums bija lieks, un tāpēc Viņš atbildēja uz tiem klusējot" (Teofilakts).

. bet jūs saņemsiet spēku, kad Svētais Gars nāks pār jums; un jūs būsiet mani liecinieki Jeruzalemē un visā Jūdejā un Samarijā, un līdz pat zemes galiem.

Novēršot mācekļu uzmanību no nerealizējamā un nevajadzīgā valstības, Kungs vērš šo uzmanību uz satricinājumiem, kas viņus sagaida sevī, kad viss, kas viņiem ir vissvarīgākais un dārgākais, nāks pats no sevis: "jūs saņemsit spēku" - spēks tieši no “Svētā Gara”, kas ir atradis pār tevi, – spēku būt man "liecinieki... pat līdz zemes galiem", liecinieki un sludinātāji par Mani, par Manu dzīvi, mācībām, darbiem, baušļiem, solījumiem un vēstījumiem. "Tas ir teiciens," saka svētīgais. Teofilakts, Glābēja "ir gan pamudinājums, gan neapgāžams pravietojums" par to, kādi būs un kādiem vajadzētu būt Kristus mācekļiem, kad viņi saņems Svētā Gara spēku. Šeit slēpjas slepens mājiens par to, kā, ar ko un kad piepildīsies viņu cerības uz Mesijas valstības atnākšanu, Jaunās Izraēlas valstību, kurā vecais Izraēls ieies tikai kā daļa, nevis nogurdinoša. jaunās valstības visaptverošais spēks un bagātība, nevis laicīgās zemes, bet gan garīgās mūžīgās svētības.

Ja pirms Tas Kungs sūtīja savus mācekļus sludināt par Dieva Valstības tuvošanos tikai ebrejiem, aizliedzot viņiem iet ar šo sprediķi pagāniem un samariešiem (), tad šis apustuliskās darbības ierobežojums tiek atcelts. Jeruzalemei ir jābūt tikai sākuma punktam vai centram, no kurienes Evaņģēlija gaismas stariem vajadzētu apgaismot visu Visumu. "pat līdz zemes galiem".

. To sacījis, Viņš pacēlās viņu acu priekšā, un mākonis paņēma Viņu no viņu acīm.

"To pateicis, Viņš piecēlās.". Ev. Zīmols: - "pēc sarunas ar viņiem"(). Ev. Loki: "Kad viņš tos svētīja", atkāpās no tiem, t.i. nedaudz atdalījās un sāka pacelties debesīs ().

"Un mākonis viņu paņēma no viņu redzesloka". Augšupcelšanās pēdējais brīdis, par kuru Bl. Teofilakts saka: “Viņš augšāmcēlās tā, ka viņi neredzēja, bet viņi redzēja Viņa debesbraukšanu; viņi redzēja augšāmcelšanās beigas, bet neredzēja tās sākumu; redzēja Viņa debesbraukšanas sākumu, bet neredzēja tās beigas.

"Mākonis" - droši vien gaišs - (sal.) šeit bija Dieva īpašās klātbūtnes zīme, īpašais Dievišķais spēks, ar kuru tika paveikts šis Kunga brīnišķīgais pēdējais zemes darbs.

. Un, kad viņi skatījās debesīs, Viņa debesbraukšanas laikā, pēkšņi viņiem parādījās divi vīrieši baltās drēbēs.

"Divi vīrieši baltās drēbēs"- neapšaubāmi - eņģeļi (sal.; ; ; ). "Viņš eņģeļus sauc par cilvēkiem," saka Bl. Teofilakts - parāda notikumu tādā formā, kādā tas tika parādīts acij, jo eņģeļi faktiski pieņēma vīriešu tēlu, lai nebiedētu.

. un sacīja: Galilejas vīri! kāpēc tu stāvi un skaties debesīs? Tas pats Jēzus, kas tika uzņemts no jums debesīs, nāks tāpat, kā jūs redzējāt viņu ejam debesīs.

Ar apmulsumu un izbrīnu apustuļiem bija jāvelta acis uz debesīm, kur Kungs viņiem tikko bija pazudis. Šo apmulsumu, iespējams, tuvu stuporam, eņģeļi atrisina ar lēnprātīgu un, it kā, sirsnīgu pārmetumu; "Ko tu stāvi un skaties?" Laiks no jau bezmērķīgās gaisa augstumu apceres pievērsties parastajai realitātei, kur viņus sagaida enerģiskas darbības pilna apustuliskā aicinājuma dzīve.

"Nāks tāpat". Šeit, protams, acīmredzot, Kunga otrā krāšņā atnākšana, par kuru Viņš pats runāja mācekļiem () un kas tajā pašā pagodināja Viņa miesu un arī debesu mākoņos ().

. Tad viņi atgriezās Jeruzālemē no Eļļas kalna, kas atrodas netālu no Jeruzalemes, sabata brauciena attālumā.

"Tad", t.i. pēc brīdinājuma, kas saņemts no eņģeļiem, "viņi atgriezās Jeruzalemē". Evaņģēlijā Lūka to piebilst "ar lielu prieku" ().

Eļļas kalna pieminēšana kā vieta, no kuras apustuļi atgriezās Jeruzalemē pēc Kunga debesbraukšanas, acīmredzot nozīmē, ka šis kalns bija arī debesbraukšanas vieta. Tajā pašā laikā deskriptors precīzi nosaka nosauktā kalna atrašanās vietu, acīmredzot tāpēc, ka Teofilam, kuram grāmata bija paredzēta, Jeruzalemes topogrāfija nebija pazīstama.

"Netālu no Jeruzalemes, attālumā no sabata ceļa", slava. "sabatiem ir ceļš"(grieķu "kam" - σαββάτου έχον οδόν ), t.i. no kalna, kur ir sabata taka vai tāda taka, pa kuru bija atļauts iet sabatā. Šo ceļu noteica rabīniskā stingrība attiecībā uz sabata atpūtu 2000 pakāpienu (apmēram versta) augstumā, kādā attālumā no Mozus telts stāvēja galējās teltis ebreju klaiņošanas laikā tuksnesī. Ja evaņģēlijā Sv. Lūka () saka, ka Tas Kungs ir uzkāpis “izdzen viņus uz Betāniju”, tad šis izteiciens, kas nav pretrunā ar apskatīto, nozīmē, ka debesbraukšanas vieta bija ceļā no Jeruzalemes uz Betāniju. Pēdējais stāvēja tālāk no Jeruzalemes divreiz tālāk nekā no Eļļas, divu sabata ceļu attālumā, un tas ir norādīts vienkārši, lai noteiktu virzienu, kādā Tas Kungs veda mācekļus uz Savas debesbraukšanas vietu.

. Un, kad viņi ieradās, viņi uzkāpa augšistabā, kur bija Pēteris un Jēkabs, Jānis un Andrejs, Filips un Toms, Bartolomejs un Matejs, Jēkabs Alfejs un Sīmanis Zelots, un Jūda, Jēkaba ​​brālis.

. Viņi visi vienprātīgi palika lūgšanās un lūgšanās kopā ar dažām sievām un Mariju, Jēzus Māti, un pie Viņa brāļiem.

"Viņi devās augšā uz augšistabu, kur viņi dzīvoja ... vienprātīgi lūgšanā un lūgšanā". Iespējams, tā bija tā pati augštelpa, kurā notika Pēdējais vakarēdiens (“lielā” augštelpa) un kuras īpašnieks, iespējams, bija starp Tā Kunga sekotājiem. Tālu no ielas trokšņa tā bija visērtākā vieta lūgšanu sapulcēm, kurās Kunga mācekļi gatavojās ar lūgšanām un lūgumiem apsolītajai kristībai ar Svēto Garu.

"Palika" - ne tādā nozīmē, ka bezcerīga dzīvošana augšistabā, visas 10 dienas. Izteiciens nozīmē tikai to, ka mācekļi neizklīda katrs savā vietā, bet, uzkāpuši noteiktā augštelpā, pastāvīgi pulcējās tajā uz vienprātīgām lūgšanām. Evaņģēlijā "vienmēr bijuši iekšā baznīcas, godinot un svētot Dievu". Tas nozīmē, ka Kunga mācekļi arī palika regulāri apmeklētāji Vecās Derības tempļa dievkalpojumos, kas vēl nebija aizstāti ar jauniem svētajiem rituāliem. Bet pat tagad šie dievišķie dievkalpojumi, acīmredzot, neapmierināja Tā Kunga mācekļus, un viņu jaunie iespaidi un uzskati lika viņiem izveidot savas jaunas formas, lai viņus apmierinātu. Tātad, tagad templī, tagad augšistabā - viņi pastāvīgi atrodas lūgšanās un slavē Dievu, pastāvīgi pulcējoties, gaidot apsolītās pārmaiņas savā bāreņu daļā.

Apustuļu vārdi bez (Jūda Iskariots) un kārtība ir gandrīz tādi paši kā evaņģēlijos, ar nelielām izmaiņām (sal. ; ; ).

Levvey vai Thaddeus - ir dots ar Jūdas Jakobļeva vārdu (sal.), un Simons Zelots tiek saukts par Zealotu ("zealots"), jo viņš piederēja zelotu partijai, Mozus likuma galējiem dedzīgiem.

Apustuļu vārdu uzskaitījums nozīmē pievērst uzmanību galvenajām personām, kuras bija pirmās kristīgās sabiedrības uzmanības centrā un bija galvenie dalībnieki aprakstītajos notikumos - Kristus Baznīcas izveidošanā un izplatīšanā, ievēlot Baznīcu. Pats dibinātājs.

"Ar sievām". Šeit acīmredzot tie dievbijīgie Kunga cienītāji, kas pavadīja Viņu viņa dzīves laikā, kalpojot no saviem īpašumiem (; sal.). Dārga pieminēšana par "Jēzus māte", kā arī "Viņa brāļi", kuri ne tik sen neticēja Viņam kā Mesijam (), bet tagad, acīmredzot, bija starp ticīgajiem.

. Un tajās dienās Pēteris, stāvēdams mācekļu vidū, sacīja

"Tajos laikos", t.i. starp Debesbraukšanu un Vasarsvētkiem.

Pēteris, ieliec mācekļu vidū, sacīja:. Pēteris, "apustuļu mute, vienmēr ugunīga un augstākā apustuļu priekšā" (Hrizostoma interpretācija, Mateja evaņģēlijs, XVI, 15), šeit ir prioritārs kā "tas, kuram Kristus uzticēja savu ganāmpulku" (Teofils). , piedāvājot piepildīt Jūdas XII- ty mazināto seju.

. (bija apmēram simts divdesmit cilvēku tikšanās): brāļi vīrieši! Tam bija jāpiepildās tam, ko Svētais Gars bija paredzējis Rakstos caur Dāvida muti attiecībā uz Jūdu, bijušo vadītāju tiem, kas sagrāba Jēzu;

Piezīme par sanākušo skaitu ir paredzēta, lai atzīmētu vispārējo vienprātību, kas valdīja Tā Kunga mācekļu sapulcē, kā arī parādītu viņu kopsapulces līdzdalību vispārēji svarīgu jautājumu, piemēram, aprakstītā, izlemšanā. Šajā gadījumā šī ticīgo līdzdalība izpaudās šādās darbībās: Jāzepa un Mateja “novietošana” (23.p.), “lūgta” par viņiem (24.p.) un "mest lozi"(26. pants). Paturot prātā šādu lietu risināšanas kārtību, Krizostoms saka: "Paskatieties, kā Pēteris visu dara ar kopīgu piekrišanu un ne ar ko nerīkojas autokrātiski un kā priekšnieks."

"Apmēram 120 cilvēki". Patiesais Kunga sekotāju skaits bija daudz lielāks, jo vienā no Viņa parādīšanās reizēm pēc Augšāmcelšanās () jau ir pieminēti vairāk nekā 500 brāļi. No tā ir jāpieņem, ka aprakstītajā sanāksmē nebija klāt visi, bet tikai tie, kas nebija devušies tālu no Jeruzalemes un bija cienīgi būt Kunga debesbraukšanas liecinieki.

Apustuļa Pētera runā ir divas galvenās domas: bijušā apustuļa Jūdas atkrišana un apustuliskās sejas pabeigšana ar citu cilvēku. Tā kā Jūdas skumjais liktenis un viņa drosmīgi briesmīgais darbs varēja satricināt vājos ticībā, Kungs pēdējā vakarēdienā izskaidroja šo notikumu apustuļiem Dieva Vārda gaismā (). Tagad, tāpat kā Tas Kungs, Pēteris dara to pašu, notikušajā norādot uz piepildīšanos tam, ko Svētais Gars paredzēja ar Dāvida muti (20.p.).

. viņš tika pieskaitīts pie mums un saņēma šīs kalpošanas daļu;

“Esmu saņēmis lielu daļu šī pakalpojuma”, t.i. apustuliskais, tika aicināts apustuliskajā kalpošanā.

. bet viņš ieguva zemi ar netaisnu atalgojumu, un, kad viņš nokrita, viņa vēders pārplīsa, un visas viņa iekšas izkrita;

"Es ieguvu zemi ar netaisnīgu atalgojumu"- ironisks izteiciens, kas attiecas uz Jūdas () briesmīgās zvērības sekām.

"Kad viņš nokrita, viņa vēders pārplīsa vaļā", grieķu valoda πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος , precīzāk krāšņais: "būt noliecies, nokarājies pa vidu", burtiski - kļuvusi noliekta galva uz leju, pārsprāgt pa vidu, dzemde. Evaņģēlijā teikts, ka Jūda "nožņaudzis sevi", iespējams, nožņaugt, viņa ķermenis nolūza, tāpēc tas notika, kā runā apustulis Pēteris.

. un tas kļuva zināms visiem Jeruzalemes iedzīvotājiem, tā ka zemi viņu dzimtajā valodā sauca par Akeldama, tas ir, par asins zemi.

"Asins ciems", t.i. ciems, kas nopirkts par naudu, par kuru tika pārdots nogalinātais Jēzus.

"Viņu dzimtajā dialektā"- acīmredzot, Lūkas iestarpinājums Teofilam, kā arī vārda "Akeldama" skaidrojums.

. Psalmu grāmatā ir rakstīts: lai viņa pagalms paliek tukšs, un lai nav neviena, kas tajā mājo; un: lai cits paņem viņa cieņu.

(uz 16. pantu). Pravietiskās atsauces uz Jūdu ir aizgūtas no diviem psalmiem - 68 () un 108 (). Interpretējot šos pravietojumus kā Jūdu, Svēto Krizostomu un bl. Teofilakts ar "pagalmu" nozīmē ciemu (nopirkts: "kas var būt tukšāks par kapsētu?") un Gudas māju, bet pēc bīskapa - apustulisko titulu. Abos šajos Dāvida psalmos taisnais vīrs ir attēlots nevainīgi ciešam no ienaidniekiem un lūgšanā Dievam par aizsardzību (draudi, ko Pēteris devis ienaidniekiem). Šo draudu attiecināšana uz Jūdu (ar daudzskaitļa maiņu uz vienskaitli) ir attaisnojama, ciktāl šeit attēlotā taisnā persona bija Mesijas tips, kurš nevainīgi cieta no ienaidniekiem un jo Jūda bija viņu galvenais pārstāvis un vaininieks. viņu ļaunā plāna panākumus.

. Tāpēc ir nepieciešams, lai viens no tiem, kas bija kopā ar mums visu laiku, kad Kungs Jēzus dzīvoja un darbojās ar mums,

Būtisks nosacījums, lai tiktu ievēlēts apustuļa titulam, Pēteris izvirza, ka izredzētajam ir jābūt visu Kunga zemes darbību aculieciniekam, sākot no Jāņa kristībām līdz debesbraukšanas dienai. Šim, šķietami tīri ārējam stāvoklim tomēr bija nozīmīgs iekšējs spēks: tas deva vairāk cerības uz šāda cilvēka ticības un mīlestības pret Kungu stabilitāti, pilnīgumu un briedumu, un norādīja, tā sakot, viņa lielo spēku. viņa sagatavošanās - nepārtrauktā kopībā ar viņu visu Dievišķo Skolotāju. Tikai šāda sagatavošanās – nepārtraukta un no paša Kunga, ar visu Viņa darbu un mācību un Viņa dzīves notikumiem valsts dienesta laikā – deva tiesības uz tik augstu kalpošanu.

. no Jāņa kristībām līdz dienai, kad Viņš pacēlās no mums, Viņš bija ar mums Savas augšāmcelšanās liecinieks.

"Būt kopā ar mums par Viņa augšāmcelšanās liecinieku". Lūk, kā tiek definēta apustuliskās kalpošanas būtība – būt Kristus augšāmcelšanās lieciniekam (8.p.; sal.;) – “nevis nekas cits,” saka Teofilakts, “jo ikviens, kurš šķiet cienīgs liecināt, ka tas, kurš ēda un dzēra kopā ar viņiem un tika krustā sists Kungs ir augšāmcēlies, un daudz vairāk ir iespējams un vajadzētu uzticēt liecināt par citiem notikumiem, ”jo tas, kas tika meklēts, bija augšāmcelšanās, jo tā notika slepeni, bet pārējais - atklāti .

. Un viņi iecēla divus: Jāzepu, ko sauca Barsaba, ko sauca Justs, un Matiasu;

"Ieliec divus", t.i. no tiem, kuri izpildīja izvirzīto nosacījumu, tika identificēti divi. "Kāpēc ne daudzi? Lai vairs nebūtu neorganizētības, turklāt lieta skāra nedaudzos "... (Feofil.).

Izredzētie – Jāzeps Barsava (Just) un Matejs – abi nav zināmi evaņģēlija vēsturē. Iespējams, “tie bija no tiem 70, kas bija kopā ar 12 apustuļiem, un no citiem ticīgajiem, bet dedzīgāk ticīgi un dievbijīgāki par citiem” (Teofils).

. un viņi lūdza un sacīja: Tu, Kungs, kas pazīsti visu sirdis, parādi šiem diviem vienu, kuru Tu esi izvēlējies

"Lūdza un teica" – και προσευξάμενοι εῖπον - precīzāk slava .: "un lūdzot, izlemjot"- un lūdzot, viņi teica. Droši vien šādu lūgšanu draudzes vārdā teica Pēteris.

Lūgšana acīmredzot vēršas pie Kunga Jēzus Kristus, kurš tajā pašā laikā tiek saukts par "sirds meklētāju". Tā kā citā vietā Pēteris sauc Dievu par sirds gaišreģi (un tā tālāk), iepriekš minētā vārda lietošana šeit Jēzus Kristus pielikumā neizsaka neko vairāk kā ticību Viņa dievišķajām īpašībām un Viņa dievišķības atzīšanos.

"Parādīt. ar izlozes palīdzību. "Viņi neteica "izvēlies", bet parāda, viņi saka, izredzēto: viņi zināja, ka visu ir iepriekš noteicis Dievs (Hrizostoms). Tāpat kā savas dzīves laikā uz zemes, Kungs pats sev izvēlējās apustuļus, tā arī tagad, lai gan Viņš uzkāpa debesīs, bet apsolījis vienmēr palikt Savā Baznīcā, Viņam pašam ir jāizvēlas divpadsmitais apustulis.

. pieņem šīs kalpošanas un apustuļa amatu, no kuras Jūda atkrita, lai dotos uz savu vietu.

"Iet uz savu vietu", t.i. uz nosodījuma vietu, Gehennu.

Bet - "kāpēc," saka Krizostoms, "vai apustuļi dod priekšroku ievēlēšanai izlozē?" Jo “viņi vēl neuzskatīja sevi par cienīgiem paši izdarīt izvēli, un tāpēc viņi vēlas uzzināt (par šo izvēli) ar kādas zīmes palīdzību... Un Svētais Gars vēl nav nolaidies pār viņiem... un partijai bija liela vērtība...

Apustuļu sarakstā iekļautais Sv. Matejs sludināja Evaņģēliju Jūdejā un Etiopijā un nomira Jeruzalemē, nomētāts ar akmeņiem (viņa piemiņa ir 9. augusts).

Jāzeps (Josia — Iust) bija pēc Jūdejas Eleuteropoles bīskapa un arī mira kā moceklis (piemin 30. oktobrī).

Ananija un Safīra (1-10). Kristus Baznīcas un apustuļu turpmākie panākumi (11-16). Jaunas Sinedrija vajāšanas: apustuļu ieslodzīšana, eņģeļa atbrīvošana, sludināšana templī, atbilde Sinedrija priekšā (17-33). Gamaliēla gudrais padoms (34-39). Pirmās brūces Kristus vārdam (40-42)

1 Un kāds vīrs, vārdā Ananija, ar savu sievu Safīru, pārdeva savu īpašumu,

"Īpašuma pārdošana"... grieķu valoda επώλησε κτη̃μα, pareizāk slāvu: "pārdod ciematu" ... pārdeva ciemu (saskaņā ar 8. pantu - ciems - τό χωρίον, t.i. zeme, pilsēta, lauks).

2 Viņš, sievai zinot, paslēpās no cenas, atnesa daļu un nolika to pie apustuļu kājām.

"Slēpts no cenas"..., un pats par sevi slēpšana patiesība bija nepiedienīga rīcība. Bet te tas bija vēl noziedzīgāk, jo Ananija teica, ka atvedis visi, kas viņiem tika dots par zemi. Tā bija ne tikai apkaunojošas pašlabuma izpausme, bet arī apzināti apzināti meli un liekulība. Maldinot visu kristīgo sabiedrību ar apustuļiem priekšgalā, viņi gribēja sevi parādīt kā nesavtīgus nabagu labā, tāpat kā citus, bet patiesībā tā nebija: viņi kalpoja diviem kungiem, bet gribēja parādīties kā viena kalpi. Tādējādi patiesuma un sirsnības vietā šeit kristiešu svētajā sabiedrībā parādās divas viņam vispretīgākās īpašības - farizeju liekulība un Jūdas mīlestība pret naudu.

3 Bet Pēteris sacīja: Ananija! Par ko tu atļauts ieliec sātanu savā sirdī domāja melot Svētajam Garam un slēpties no zemes cenas?

"Pēteris teica"... uzzinājuši par šiem meliem un liekulību nevis no kāda cita, bet no Svētā Gara, kas viņu piepildīja.

"Kāpēc tu ļāvi sātanam...?" grieķu valoda διά τί επλήρωσεν ο σατανα̃ς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε ... precīzāk slāvu.: "Lai sātans piepilda jūsu sirdi ar meliem"... Tādējādi būtu precīzāk un labāk izteikt oriģināla skaistumu šādi: Kāpēc sātans ir piepildījis tavu sirdi (lai) melotu Svētajam Garam un paslēptos no ciema cenas?

Pēteris Ananija darbībā atklāj sātana – melu tēva (Jāņa VIII, 44.) un sākotnējā Svētā Gara ienaidnieka un Mesijas darba – darbu, kādēļ viņš novērš šī bīstamā ļaunuma iebrukumu. ar tik izlēmīgu un stingru pasākumu. Iespējams, ka Anānijas un Safīras pašlabums, meli un liekulība izpaudās ne bez viņu iepriekšējas slepenas attīstības, kā Jūdā, ka viņu iekšējā dzīve agrāk nebija īpaši tīra, ka ļaunuma sēkla viņos iesakņojās jau sen un tikai tagad atnesa savus sliktos augļus.

"Daži saka, ka, ja Sātans piepildīja Ananija sirdi, tad kāpēc viņš izcieta sodu? Tāpēc, ka viņš pats bija vaininieks, ka sātans piepildīja viņa sirdi, jo viņš pats gatavojās pieņemt sātana darbību un piepildīt savus spēkus." (Teofils).

Ciema cenas slēpšana šeit tiek interpretēta kā meli Svētajam Garam, jo ​​Pēteris un pārējie apustuļi kā Baznīcas pārstāvji galvenokārt bija Svētā Gara nesēji un orgāni, kas darbojās Baznīcā.

4 Kas jums piederēja, vai tas nebija jūsu, un tas, kas tika iegūts, pārdodot, nebija jūsu varā? Kāpēc tu to ieliku savā sirdī? Tu neesi melojis cilvēkiem, bet Dievam.

"Piederēja nepalika tavs"...? grieķu valoda ουχί μένον, σοί έμενε ..., slava. kas ir tev, vai tas nav tavs? precīzāk būtu iztulkot paliekošs(no tevis) tu nepaliki? Ananiass varēja rīkoties ar savu īpašumu pēc savas patikas, pat ja viņš to nemaz nepārdotu. "Vai bija kāda vajadzība? Vai mēs jūs pievilkam ar varu? (Hrizostoms)". Un, ja Ananija nolēma to pārdot, tad atkal nauda bija viņa īpašumā, un viņš varēja ar to rīkoties, kā viņam patika, viņš varēja dot visi kasierim nabagiem, varētu dot daļa, varētu nekas nedod. Ne vienam, ne otram, ne trešajam šeit nav tik liela nozīme kā tam, ka, atvedis tikai daļa naudu, viņš pārstāv šo daļu visi ieņēmumu summa. "Redziet, Krizostoms saka, kā viņu apsūdz par to, ka viņš savu naudu ir padarījis svētu un pēc tam to paņēmis? Vai, viņš saka, jūs, pārdodot īpašumu, nevarējāt to izmantot kā savu? Kas jums traucēja? Kāpēc jūs viņus apbrīnojat? pēc Kā apsolījāt atdot? Kāpēc, viņš saka, jūs to izdarījāt? Vai gribējāt to paturēt pie sevis? Vajadzēja vispirms turēt un nesolīt "...

"Nē meloja cilvēkiem, bet Dievam... augstāk teikts - "Svētais Gars". meli pirms Gars Sv. tātad iepriekš ir meli Dievs- viens no skaidrākajiem pierādījumiem par Svētā Gara kā noteiktas Dievišķas personas dievišķumu.

5 Dzirdot šos vārdus, Ananija krita nedzīvs; un lielas bailes pārņēma visus, kas to dzirdēja.

"Anānijas krita nedzīvs" ..., grieķu valodā. πεσών εζέψυζε, precīzāk slāvu, "nokāpt"... nokrita, beidzās derīguma termiņš, nomira. Tas nebija dabisks nervu satricinājums no Anānijas spēcīgā šoka no viņa rīcības atklāsmēm, bet gan Dieva brīnumainais tiešais sods noziedzniekam. "Trīs brīnumi vienā un tajā pašā gadījumā: viens bija tas, ka Pēteris uzzināja, kas tika darīts slepeni; otrs bija tas, ka viņš noteica Ananija garīgo noskaņojumu, un trešais bija tas, ka Ananija zaudēja dzīvību tikai ar vienu pavēli" (Teofilakts) . - Soda bardzība ir samērojama ar Svētā Gara likumpārkāpēja vainas smagumu, jo tas ir Jūdas grēks, kas turklāt apdraudēja visu sabiedrību un tāpēc prasīja priekšzīmīgu sodu, "tā ka nāvessoda izpildīšana diviem bija zinātne daudziem” - (Džeroms). "Lielas bailes pārņēma visus, kas to dzirdēja"- lieta notika, acīmredzot, vispārējā svinīgā, iespējams, liturģiskā sanāksmē, un Jauni vīrieši droši vien bija parastie kalpotāji, kas veica dažādus uzdevumus diezgan labi organizētai sabiedrībai, piemēram, tie, kas bija piesaistīti sinagogām. Tāpēc šie jaunekļi, tiklīdz ieraudzīja nedzīvu kritušo, piecēlās no sapulces un bez īpašas prasības, redzot tajā savu pienākumu, devās pie nedzīvā un aiznesa to apbedīšanai. Bailēs vai, iespējams, steigas un neziņas par sievas atrašanās vietu, vai, pareizāk sakot, saskaņā ar dievišķo dispensāciju, sieva netiek informēta par notikušo un kā vīra grēka līdzdalībniece dalās savā sodā. .

6 Un jaunekļi piecēlās un sagatavoja viņu apbedīšanai, un, iznesuši viņu, apglabāja.
7 Pēc aptuveni trim stundām ieradās arī viņa sieva, nezinot, kas noticis.

"Trīs stundas"... laika noteikšanas precizitāte norāda uz stāstījuma precizitāti un pilnīgu autentiskumu. Šīs trīs stundas pagāja Ananija apbedījumā ar visiem priekšdarbiem, īpaši, ja apbedīšanas vieta nebija tuvu. Apbedīšanas ātrums – trīs stundas pēc nāves – Austrumiem nav nekas dīvains.

"Atnāca arī viņa sieva" ...ειςη̃λθεν - precīzāk slāvu. ārpusē- ienācis, tie. uz māju, uz tikšanās vietu, kurai, acīmredzot, vēl nebija laika izklīst, lai Pēteris, jautādams Safīram, Par cik viņi pārdeva zemi, droši vien norādīja uz naudu, kas vēl bija pie apustuļa kājām. "Pēteris viņai nezvanīja," stāsta Krizostoms, bet gaidīja, kad viņa pati atnāks. Un no pārējiem neviens neuzdrošinājās (viņai) pastāstīt par notikušo; tās ir bailes no skolotāja, tā ir skolēnu cieņa un paklausība. . Trīs stundas vēlāk - un sieva neteica un neviens no klātesošajiem par to neteica, lai gan bija pietiekami daudz laika, lai ziņas par to izplatītos. Bet viņi bija nobijušies. Par to rakstnieks ar izbrīnu saka: nezinot kas notika...

8 Pēteris viņai jautāja: Saki man, vai tu pārdevi zemi par tik daudz? Viņa teica: jā, par tik daudz.

— Par cik?- "Pēteris - saka. Teofilakts - gribēja viņu glābt, jo viņas vīrs bija grēka pamudinātājs. Tāpēc viņš dod viņai laiku attaisnoties un nožēlot, sakot: saki, par cik?"...

"Jā, par tik daudz" ... Tie paši meli, tāda pati liekulība, tāds pats egoisms kā Ananija.

9 Bet Pēteris viņai sacīja: Kāpēc tu piekriti pārbaudīt Tā Kunga Garu? lūk, tie, kas apglabāja tavu vīru, ienāk pa durvīm; un viņi tevi izvedīs.

"Pārbaudiet Tā Kunga Garu"... tie. kā viņu kārdināt ar viltu, vai tiešām viņš ir visu zinošs?

"Bot enter"... grieķu valoda ιδού οι πόδες τω̃ν θαψάντων... επί τη̃ θύρα , precīzāk krāšņais: "Redzi, to kājas, kas ir apglabājušas tavu vīru pie durvīm"...

Jaunie vīrieši, kuri apbedīja Ananiju, šajā laikā atgriezās, un Pēteris izmanto šo iespēju, lai pateiktu sievai tādu pašu nāvessodu, kāds tika pakļauts vīram: "Un viņi tevi izvedīs!", t.i. miris apbedīšanai. Tas, vai Pēteris ar saviem vārdiem domāja sasist Ananiju ar nāvi (4.p.), vai arī tā bija tieša Dieva darbība neatkarīgi no Pētera gribas un nodoma, no teksta tieši nav redzams. Bet, kad Ananiju jau pārsteidza nāve, apustulis, runādams ar Safīru iepriekš minētos vārdus, jau varēja būt pārliecināts, ka ar viņu būs tāpat kā ar vīru, ņemot vērā viņu līdzību, un izrunāt briesmīgu: "Un viņi tevi izvedīs!"...

10 Pēkšņi viņa nokrita pie viņa kājām un pameta savu garu. Un jaunekļi iegāja un atrada viņu mirušu, iznesa un apglabāja pie viņas vīra.

"Izgājis"... nevis ar dabisku sitiena darbību, bet gan ar īpašu Dieva darbību, kā viņas vīrs (5.p.). Pievērsiet uzmanību (šeit saka Teofilakts) tam, ka savējo apustuļi ir stingri un svešinieku vidū tiek pasargāti no soda; abi ir dabiski. patiesai ticībai; pirmkārt, lai tie, kas jau ir pievērsušies ticībai un ir tikuši atalgoti ar debesu mācību, un garīgajai žēlastībai nevajadzētu ļaut kļūt par nicināmiem un zaimojošiem cilvēkiem, it īpaši sākumā, jo tas kalpotu par ieganstu viņu sludināšanas nomelnošanai "...

11 Un lielas bailes pārņēma visu draudzi un visus, kas to dzirdēja.

"Un lielas bailes pārņēma visu Baznīcu"- τήν εκκλησίαν. Šis ir kristīgās sabiedrības pirmais vārds Baznīca. Sekundāra baiļu sajūtas norāde runā par tās neparasto raksturu. No apbrīnojamās Dieva soda darbības bailes, kas vispirms pārņēma dažus notikušā lieciniekus, tagad izplatījās visa Baznīca, tie. par visu kristīgo kopienu un tālāk Visi tie, kas to dzirdēja tie. tiem, kas atradās ārpus Baznīcas, līdz kuriem šī ziņa tikai sasniedza.

12 Un ar apustuļu rokām notika daudzas zīmes un brīnumi ļaužu vidū; un viņi visi vienprātīgi atradās Zālamana verandā.

Vēloties pāriet uz stāstu par jaunajām apustuļu vajāšanām, ko veica Sinedrijs, deskriptors izsaka vairākas vispārīgas piezīmes par Kristus Baznīcas stāvokli tajā laikā. Un pāri visam viņš piemin ne tikai Pētera, bet arī apustuļu veiktās zīmes un brīnumus kopumā. Šīs zīmes un brīnumi tika darīti starp cilvēkiem kuri vēl neticēja Kristum, un acīmredzot piesaistīt šai ticībai.

"Visi vienprātīgi dzīvoja Zālamana lievenī"...Šī apustuļu iecienītākā vieta – liela segta galerija, pie galvenās ieejas templī, acīmredzot bija īpaši ērta vieta viņu tikšanās reizei.

13 No nepiederošajiem neviens neuzdrošinājās tiem pieturēties, un cilvēki tos slavināja.

"No svešiniekiem neviens neuzdrošinājās viņus nomākt“...Tik spēcīga bija dažu godbijīgu baiļu un apjukuma sajūta viņu kā neparastu cilvēku priekšā, it īpaši, kad viņi redzēja viņus vienprātīgā godbijīgā un lūgšanu pilnā noskaņojumā.

14 Un ticīgie arvien vairāk pievienojās Tam Kungam, daudzi vīrieši un sievietes,
15 Tad viņi iznesa slimos uz ielām un noguldīja gultās un gultās, lai vismaz Pētera ēna, kas iet garām, varētu aizēnot kādu no viņiem.

Ar apustuļu rokām veikto brīnumaino dziedināšanu apraksta autors atzīmē Pētera dziedināšanas īpašo apbrīnojamību, kurā pat ēna, kas aizēnoja slimos, deva viņiem dziedināšanu. Tiesa, deskriptors par to nerunā tieši, bet pietiekami skaidri parāda, ka slimie tika izvesti uz ielas, lai tos aizēnotu garāmejošais Pēteris. Acīmredzot ļaudis bija pārliecināti par Pētera ēnas dziedinošo spēku un pārliecinājās tikai pēc dziedināšanas no šīs ēnas eksperimentiem. Tāpat kā viens pieskāriens Kristus drēbēm, pat bez citām Kristus darbībām, tika pavadīts ar to cilvēku dziedināšanu, kuri tai pieskārās (Mt. IX, 20 utt.), tāpat viena Pētera ēnas aizēnošana radīja dziedināšanu. "Liela ir to ticība, kas nāk, šajā gadījumā saka Hrizostoms: pat vairāk nekā Kristus laikā. Kristus laikā slimie nesaņēma dziedināšanu uz pīlāriem un no ēnas. Kāpēc tas notika? No kā Kristus pravietoja, sacīdams (Jānis XIV, 12): "Kas man tic, tas darīs arī darbus, ko es daru, un darīs lielākus par tiem." Tādējādi “pārsteigums pret apustuļiem pieauga no visām pusēm: gan no tiem, kas ticēja, gan no tiem, kas tika dziedināti, un no tiem, kas tika sodīti, un no viņu uzdrīkstēšanās sprediķa laikā, gan no tikumīgas un nevainojamas dzīves puses. ” (Teofilakts).

16 Arī daudzas no apkārtējām pilsētām saplūda uz Jeruzālemi, vedot slimos un nešķīsto garu apsēstos, kuri visi tika dziedināti.
17 Un augstais priesteris un līdz ar viņu visi, kas piederēja saduķeju ķecerībai, bija skaudības pilni,

Kā redzams no iepriekšējā kristīgās sabiedrības iekšējā stāvokļa un tautas attieksmes pret to attēlojuma, Kristus Baznīca iekšēji uzplauka un tika cildināta no tautas. Ir dabiski, ka Tā Kunga slepkavas skaudības dēļ, cita starpā, pēc Viņa godības, bija skaudības pilni pret Viņa mācekļiem, kurus cilvēki tik ļoti slavē.

"augstais priesteris"... iespējams, Kajafa, kurš tolaik valdīja un tāpēc netika nosaukts vārdā.

"Un līdz ar viņu visi, kas piederēja saduķeju ķecerībai"... grieķu valoda καί πάντες οί σύν αυτω̃ (η ου̃σα αίρεσις τω̃ν σαδδουκαίων ), precīzāk slāvu. "un visi, kas ir ar viņu, saduceju ķecerība”...; tas liecina, ka pats augstais priesteris piederēja pie saduķeju ķecerīgās sektas un bija tās pārstāvis. Flāvijs tieši saka, ka viens Anana jeb Annas dēls (Kajafas sievastēvs) piederējis saduķeju sektai (Arheol. XX, 9, 1). Bija iespējams, ka šajā tautas pagrimuma laikā pats Augstais priesteris tika novirzīts ķecerībā, iespējams, pat tad, ja tas notika bez vārdiem un ar zināmiem piesardzības pasākumiem.

18 un uzlika savas rokas uz apustuļiem un slēdza tos tautas cietumā.

"Viņi uzlika savas rokas uz apustuļiem"... izmantoja vardarbību, izturoties pret viņiem kā pret noziedzniekiem.

19 Bet Tā Kunga eņģelis naktī atvēra cietuma durvis un, izvedis tos ārā, sacīja:
20 ej un, stāvot templī, runā ļaudīm visus šos dzīvības vārdus.

"Stāvot templī, sakiet" ...σταθέντες λαλει̃τε εν τω̃ ιερω ̃, pareizāk slāvu: "kļūsti par glogolītu Baznīcā" ...

Jo spītīgākas kļūst ienaidnieku vajāšanas, jo skaidrāk Tas Kungs sniedz savu palīdzību vajātajiem, daļēji lai pamācītu un biedētu vajātājus, bet kopumā lai izplatītu un dibinātu jaundibināto Baznīcu. Eņģelis pavēl runāt templī- drosmīgi, bezbailīgi, nebaidās no draudiem un vajāšanām.

"Visi šie dzīves vārdi"... grieķu valoda πάντα τά ρήματα τη̃ς ζωη̃ς τάυτης , precīzāk krāšņais: "Visi šīs dzīves vārdi"...- visi darbības vārdi šī dzīve, t.i., patiesa, mūžīga, žēlastības piepildīta, kurā tu pats atrodies.

21 Noklausījušies, viņi no rīta iegāja templī un mācīja. Pa to laiku augstais priesteris un tie, kas nāca viņam līdzi, sasauca Sinedriju un visus Israēla bērnu vecākos un sūtīja tos cietumā, lai atvestu Apustuļi.

"Visi vecākie"...ārpus Sinedrija locekļiem. Apustuļu darbs šķita tik svarīgs vai arī viņi gribēja to vadīt tik neatlaidīgi un apņēmīgi, ka sapulcināja ne tikai Sinedriju kopumā, bet arī visus Izraēla vecākos, lai Sinedrija lēmumi pieņemtu īpašus spēkus. spēku.

"Nosūtīts uz cietumu"... Līdz ar to apustuļu brīnumainā atbrīvošana un fakts, ka viņi jau mācīja ļaudis templī, vēl nebija zināms: acīmredzot tikšanās notika agri no rīta, tāpat kā par visnopietnākajiem, steidzamākajiem jautājumiem.

22 Bet kalpi, kad viņi ieradās, neatrada viņus cietumā, un, kad viņi atgriezās, viņi ziņoja:
23 Sacīdami: Mēs atradām cietumu slēgtu ar visiem piesardzības pasākumiem un sargi stāvam durvju priekšā. bet, kad viņi to atvēra, viņi tajā nevienu neatrada.
24 Kad augstais priesteris, sardzes priekšnieks un citi augstie priesteri prātoja, ko tas nozīmē.

Vienīgā vieta visā Jaunajā Derībā, kur augstais priesteris nez kāpēc to vienkārši sauc par ιεριύς, nevis αρχιερεύς. Tālāk ir minēti, īpaši no šī, un citi "augstie priesteri". Viņi, iespējams, bija atvaļināti, jo saskaņā ar I. Flāvija teikto (Arh. III, 15) augstie priesteri pēc tam ļoti bieži mainījās, un nomainītie turpināja saukties par augstajiem priesteriem un palika Sinedrija locekļi. Iespējams arī, ka šeit pirmie priesteri katrā no 24 sērijām, kurās Dāvids sadalīja visus priesterus, tiek saukti par augstajiem priesteriem (I Chron. XXIII, 6; 24; II Chron. VIII, 14; XXIX, 25; I Ezra VIII, 24).

25 Un kāds nāca un ziņoja viņiem, sacīdams: Lūk, tie vīri, kurus jūs esat ieslodzījuši cietumā, stāv svētnīcā un māca ļaudis.
26 Tad sardzes priekšnieks gāja ar kalpiem un atveda tos bez piespiedu kārtā, jo viņi baidījās no ļaudīm, lai tie nenomētātu tos ar akmeņiem.

"Viņš tos atnesa bez piespiešanas" ... i., acīmredzot, piedāvājot apustuļiem brīvprātīgi, neuzliekot viņiem rokas, ierasties pēc Sinedrija uzaicinājuma. Neapšaubāmi, cilvēku simpātijas pret apustuļiem tagad bija tādas, ka atklāta vardarbība pret viņiem bija ārkārtīgi bīstama.

27 Un, atveduši tos, viņi iecēla tos Sinedrija priekšā; un augstais priesteris jautāja tiem, sacīdams:
28 Vai mēs neesam jums stingri aizlieguši mācīt par šo vārdu? un, lūk, tu esi piepildījis Jeruzalemi ar savu mācību un gribi nest pār mums šī Cilvēka asinis.

No visas lietas apstākļiem bija skaidra apustuļu brīnumainā atbrīvošana no cietuma; vēl jo pārsteidzošāk ir tas, ka šis apstāklis ​​Sinedrijā ir pilnībā noklusēts un apustuļu apsūdzībā tiek izvirzīta formalitāte, kas zaudē jebkādu nozīmi kopējā notikumu ķēdē. Tādi ir šie īstie formālisti un liekuļi, kas mums ir labi pazīstami no evaņģēlija un lielajām Kunga denonsācijām (“tie, kas izdzen odu un norij kamieļu”).

"Nemāciet par šo vārdu" ... Kāds sīks nicinājums pret pašu Jēzus vārdu: viņš pat izvairās to nosaukt, tomēr ar to pierādot, ka neviens nevar piesaukt šo Vissvētāko Vārdu, kā vien ar Svēto Garu.

"Jūs vēlaties nodot mums šīs personas asinis"..., t.i. Dievišķs sods par tās nevainīgo izliešanu. Viņi paši reiz kliedza: "Viņa asinis ir pār mums un mūsu bērniem!" Un tagad viņi grib pie visa vainot apustuļus! Kādā ironijā pār sevi sapinas nelaimīgie Tā Kunga slepkavas! Un cik nepielūdzami gudrā Dieva patiesība viņus ved pie tīra ūdens!

29 Bet Pēteris un apustuļi atbildēja: Dievam ir jāpaklausa vairāk nekā cilvēkiem.

Uz sinedrija apsūdzību Pēteris atbild tāpat kā iepriekš (IV, 19-20), bet izlēmīgāk un neapstrīdamāk. "Liela gudrība viņu vārdos un tāda, ka no šejienes atklājas pret Dievu (Hrizostomu) vērsto naidīgums."

30 Mūsu tēvu Dievs uzmodināja Jēzu, kuru jūs nogalinājāt, pakārot kokā.

"Nogalināts"...διεχειρίσασθε - viņi nogalināja ar savām rokām, spēcīgs izteiciens, lai norādītu uz pašu tiesnešu vainu, likvidējot apsūdzības, ko apustuļi vēlas viņiem, Sinedrija locekļiem, izvirzīt šīs personas asinis.

"pakārts kokā" atkal nostiprināts izteiciens, kas aizgūts no Mozus likuma, kur lāsta jēdziens ir apvienots ar jēdzienu pakārt kokā (sal. Gal. III, 13). Tas atkal paaugstina Mesijas krustā sitāju vainu līdz biedējošiem apmēriem.

31 Dievs viņu paaugstināja pie savas labās rokas par galvu un Glābēju, lai Israēlam dotu grēku nožēlu un grēku piedošanu.

Dievs viņu paaugstināja pie savas labās rokas par Vadoni un Glābēju”... grieķu: του̃τον ο Θεός αρχηγόν καί σωτη̃ρα ύφοσε ... Slāvu tulkojums saglabājas labāk, ja tā var teikt, smaržas oriģināls: "Paaugstini šo valdnieka un Pestītāja Dievu ar savu labo roku" ...Šis izteiciens liek sajust, ka Jēzus bija agrāk priekšnieks mūsējie un glābējs(Viņa karaliskā un augstā priestera cieņa un kalpošana), taču to it kā slēpa un pazemoja stāvoklis, kad Viņa brīvprātīgi pazemināja līdz verga pakāpei. Ar Viņa, Jēzus, augšāmcelšanos un debesbraukšanu, Viņa kā mūsu Galvas un Glābēja cieņa izpaudās visā godībā, pilnībā un spēkā. Tulkojums krievu valodā zaudē šo oriģināla "garšu" un tiek izteikts tā, it kā Jēzus agrāk nebūtu bijis tas, par kādu Dievs Viņu vēlāk paaugstināja.

32 Mēs esam Viņa liecinieki un Svētais Gars, ko Dievs ir devis tiem, kas Viņam paklausa.

"Viņa liecinieki šajā(precīzāk, slava, sih darbības vārds- τω̃ν ρητάτων τούτων viss, kas par viņu tika teikts mēs un Svētais Gars... Apustuļu liecība un Svētā Gara liecība par minēto paaugstināšanu – Kunga augšāmcelšanos un debesbraukšanu pēc satura ir pilnīgi vienāda (sal. Jāņa XV, 26-27). To salīdzināšanai un atsevišķai norādei šeit, tāpat kā Jāņa evaņģēlijā, ir tāda nozīme, ka apustuļi nebija neapzināti Gara instrumenti, kas caur tiem darbojās, bet, būdami Viņa ietekmē, palika kopā un neatkarīgi, personiski brīvi tēli; jo īpaši kā Viņa darbu aculiecinieki un tieši Viņa mācības klausītāji jau no paša Viņa sabiedriskās darbības sākuma, viņi it kā neatkarīgi no Gara varētu būt uzticami Viņa kā Mesijas – Dieva Dēla liecinieki.

"Tiem, kas Viņam paklausa"., t.i. ne tikai apustuļiem, bet visiem ticīgajiem.

33 To dzirdot, viņus plosīja dusmas un viņi plānoja viņus nogalināt.
34 Kāds farizejs, vārdā Gamaliēls, bauslības skolotājs, ko cienīja visa tauta, piecēlies Sinedrijā, pavēlēja uz īsu brīdi izvest apustuļus,

"Gamaliels"Šeit minēts kā Sinedrija loceklis, farizejs un tautas cienīts bauslības skolotājs, Talmudā ir pazīstams ebreju rabīns, rabīna Simeona dēls un cita slavenā rabīna Hilela mazdēls. Viņš bija arī skolotājs Ap. Pāvils (XXII, 3) un vēlāk, tāpat kā viņa māceklis, kļuva arī par kristieti un evaņģēlija sludinātāju, par ko Svētā Baznīca viņam piešķīra vārdu Vienlīdzīgs apustuļiem (Chet. Min., 4. janv.). un 2. augusts).

35 un viņš tiem sacīja: Israēla vīri! padomājiet par šiem cilvēkiem, ko jums vajadzētu darīt ar viņiem.
36 Jo īsi pirms tam parādījās Tevdass, uzdodoties par kādu izcilu cilvēku, un apmēram četri simti cilvēku palika pie viņa; bet viņš tika nogalināts, un visi, kas viņam paklausīja, izklīda un pazuda.
37 Pēc viņa tautas skaitīšanas laikā parādījās galilejietis Jūda un pavilka līdzi pietiekami daudz ļaužu; bet viņš gāja bojā, un visi, kas viņam paklausīja, tika izklīdināti.

Pēc Gamaliēla ieteikuma, sinedrijam vislabāk ir neiejaukties kristietības lietā, bet atstāt to lietas dabiskajā gājienā, pārliecībā, ka, ja tas nav Dieva darbs, tas sabruks pats no sevis. . Lai to pierādītu, Gamaliēls min divus nesenus gadījumus, kad divi lieli cilvēku maldinātāji nomira bez sinedrija iejaukšanās un visu savu darbu. Tie ir Teevdas un Jūdas Galilejas sacelšanās. Tomēr šī deskriptora pieminēšana rada svarīgus apjukumus: pirmkārt, Gamaliēla runa datēta ar to laiku. pirms tam vēsturiskās Teevdas faktiskais izpildījums (ne agrāk kā 44 gadus pēc R. Chr.): un, otrkārt, šī Teevda parādās it kā pirms tam Jūda Galilejietis, kurš sacēlās" iekšā rakstīšanas dienas tie. tautas skaitīšanas laikā- "Fevda... tātad Jūda"... Lai šīs neprecizitātes saskaņotu, daudzi mācīti tulki pieļauj divus nemierniekus ar Teevdas vārdu; citi šo neprecizitāti skaidro vienkārši ar kļūdu rakstnieka atmiņā (piemēram, Apustuļu darbi XII, 16) un uzskata, ka ar Tēbdas vārdu viņa pārdomās tika atvests kāds cits dumpinieks, kurš patiešām dzīvoja Lūkas norādītajā laikā. (pirms Jūda no Galilejas).

"Pozē kā izcils"..., acīmredzot pravietim vai Mesijam. Flāvija pieminētais Theeuda ļoti līdzinās Apustuļu darbos aprakstītajam, lai gan deskriptora norādītais viņa parādīšanās laiks neļauj viņu identificēt abos gadījumos. Par Jūdu Galileānu Flāvijs saglabāja arī ļoti ziņkārīgas ziņas, kas apstiprina šī notikuma vēsturisko realitāti. Flāvijs nosauc Jūdu Gaulonīts(Arh. XVIII, 1, 1), tā kā viņš bija no Gamalas lejtecē Gavlonītis (Galilejas ezera austrumu krastā), viņš sauc arī par galiliešu (Arh. XX, 5, 2; par karu Jūdu. II, 8, 1). Viņš sacēlās ļaudis un atvilka daudzus cilvēkus, pamatojoties uz neapmierinātību ar skaitīšanu, kas tika veikta pēc Augusta pavēles Jūdejā (Lūkas II, 2). Redzot šajā tautas skaitīšanā "izredzētās" tautas galīgo paverdzināšanu "pagānam", viņš mudināja ļaudis nepakļauties ķeizara dekrētam par tautas skaitīšanu, saucot: "Mums ir viens Kungs un Kungs Dievs"!...

"Viņš nomira"...- Flāvijs patiesībā stāsta tikai par šī Jūdas bērnu nāvi, savukārt Gamaliels piemin savu nāvi - divas leģendas, kas viena otru neizslēdz, bet gan papildina.

38 Un tagad es jums saku: ejiet prom no šīs tautas un atstājiet tos; jo, ja šis uzņēmums un šis darbs ir no cilvēkiem, tad tas tiks iznīcināts,

"Tautas darījums"...(sal. Mat. XXI, 25), tas ir, cilvēciskas izcelsmes un rakstura, ar tikai cilvēciskiem mērķiem un tieksmēm, bez Dieva gribas un svētības.

39 un ja no Dieva, tad tu nevari to iznīcināt; piesargāties lai jūs neizrādītos Dieva ienaidnieki.

"Un ja no Dieva" ... Pēc Krizostoma interpretācijas: "it kā viņš teica: pagaidiet! ja arī šie parādījās paši no sevis, tad bez šaubām - tie arī izklīdīs... Ja tā ir cilvēciska lieta, tad jums nav nepieciešams uztraucieties. Un, ja tas ir Dieva, tad ar visiem jūsu pūliņiem jūs nespēsiet tos pārvarēt "...

Var droši teikt, ka tādus padomus, kādus sniedza Gamaliels, var dot tikai cilvēks, kurš vēlas kristietībā saskatīt tieši Dieva spēku; jo, lai gan šis apgalvojums kopumā ir patiess, tad, ja to attiecina uz cilvēku darbību saistībā ar notikumiem, tas ne vienmēr var būt beznosacījumu patiess, jo, ja šis apgalvojums tiek izmantots bez nosacījumiem, parasti šķiet lieki strīdēties pret ļauno principu attīstību. dzīvē, dažkārt Dievs atļauj, kas ir pretrunā sirdsapziņas likumiem un Dieva likumam. Cilvēka mutē, kurš ir noskaņots saskatīt Dieva spēku kristietībā, šī nostāja ir pilnā spēkā, pieņemot, ka Dieva spēks šeit noteikti atklāsies turpmākajos notikumos skaidrāk un pārliecinošāk. Šajā gadījumā Gamaliēla padoms zaudē arī vienaldzības un vieglprātīgas attieksmes pret notikumiem raksturu, kam ir vienalga, vai tā ir vai nav. – Katrā ziņā labvēlīga attieksme pret kristietību Gamaliēla koncilā ir neapšaubāma (sal. Krizostomu un Teofilu). Tas ir skaidrs no Gamaliēla turpmākajiem draudiem Sinedrija locekļiem, ka tie varētu būt Dieva pretinieki(grieķu un slāvu. spēcīgāks - teomahisti- θεομάχοι - sacelšanās pret Dievu, cīņa pret Viņu).

40 Tie viņam paklausīja; un, saukdami apustuļus, viņi sita viņiem un, aizliedzot tiem runāt par Jēzus vārdu, tie atlaida tos.

Gamaliēla spēcīgā runa atstāja iespaidu uz sinedriju un pārliecināja viņus paklausīt labam padomam – tādā ziņā, ka plāns nogalināt apustuļus (33.p.) palika bez nāvessoda. Tomēr tas neizslēdza naidīgu attieksmi pret viņiem no to puses, kuri pēc Gamaliēla nevēlējās aizdomām par Dieva spēku viņu darbā. Apustuļi tika pakļauti miesas sodiem (šaustīšanai), iespējams, aizbildinoties ar nepaklausību viņu iepriekšējai Sinedrija lēmumam, kas tagad tika atjaunots ar tādu pašu spēku. "Viņi nespēja pretoties (Gamaliela) vārdu neapgāžamam taisnīgumam, taču, neskatoties uz to, viņi apmierināja savu niknumu un, turklāt, atkal cerēja šādā veidā iznīcināt apustuļus (Hrizostomu) ...

41 Viņi pameta sinedriju, priecājoties, ka Kunga Jēzus vārda dēļ viņi bija cienīgi saņemt negodu.

"Priecādamies, ka Kunga Jēzus vārda dēļ viņi tika uzskatīti par cienīgiem saņemt negodu"... Viņi uzskatīja, ka šī negods ir sava Kunga un Skolotāja īpaša žēlastība pret viņiem; jo kas gan var būt vērtīgāks un mīļāks par mīlošu sirdi attiecībā pret Mīļo Kungu un Skolotāju, nekā gatavība un iespēja atdot par Viņu vismaz savu dvēseli!

Protams, Evaņģēlija sludināšana un pēc tam norisinājās savā secībā, nemaz nemitoties un nemazinot, bet vēl pastiprinoties: "gan templī, gan mājās", "katru dienu",- t.i. nemitīgi, nemitīgi, gan privāti, gan publiski.

42 Un katru dienu templī un no mājas uz māju viņi nemitējās mācīt un sludināt evaņģēliju par Jēzu Kristu.

Šo grāmatu sauc par "Svēto apustuļu darbiem", jo tā satur visu apustuļu darbus. Un cilvēks, kurš stāsta par šiem darbiem, ir evaņģēlists Lūka, kurš arī uzrakstīja šo grāmatu. Būdams pēc dzimšanas antiohietis un pēc profesijas ārsts, viņš pavadīja citus apustuļus, īpaši Pāvilu, un raksta par to, ko zina diezgan pamatīgi. Šī grāmata arī stāsta, kā Tas Kungs uzkāpa debesīs, kad parādījās eņģeļi; tālāk stāsta par Svētā Gara nolaišanos pār apustuļiem un visiem, kas toreiz bija klāt, kā arī par Matiasa ievēlēšanu nodevēja Jūdas vietā, par septiņu diakonu ievēlēšanu, par Pāvila atgriešanos un to, ko viņš cieta. Turklāt tas stāsta par to, kādus brīnumus apustuļi veica ar lūgšanas un ticības Kristum palīdzību, un par Pāvila ceļojumu uz Romu. Tātad Lūka izklāsta apustuļu darbus un viņu paveiktos brīnumus. Viņa aprakstītie brīnumi ir šādi: 1) Pēteris un Jānis Kunga vārdā dziedina klibu vīrieti no dzimšanas, kurš sēdēja pie durvīm, ko sauca par Sarkano. 2) Pēteris atmasko Ananiju un viņa sievu Safīru, kuri noklusēja daļu no Dieva apsolītā, un viņi nekavējoties nomira. 3) Pēteris paceļ kājās atslābušo Eneju. 4) Pēteris Jopē ar lūgšanu augšāmceļ mirušo Tabitu. 5) Pēteris redz trauku, kas nolaižas no debesīm, kas piepildīts ar visu veidu dzīvniekiem. 6) Pētera ēna, krītot pār vājajiem, tos dziedina. 7) Cietumā ieslodzīto Pēteri atbrīvo eņģelis, lai sargi to neredz, un Hērods, ko tārpi saēduši, beidzas. 8) Stīvens dara zīmes un brīnumus. 9) Filips Samarijā izdzen daudzus garus un dziedina klibus un paralizētus. 10) Pāvils, tuvojoties Damaskai, redz parādīšanos un uzreiz kļūst par evaņģēlija sludinātāju. 11) Tas pats Filips pa ceļam satiek einuhu, kas lasa, un viņu kristī. 12) Pāvils Listrā Kunga vārdā dziedina klibo no dzimšanas. 13) Pāvils vīzijā tiek aicināts uz Maķedoniju. 14) Pāvils Filipos dziedina sievieti (jaunavu), kuru apsēdis zinātkārs gars. 15) Pāvils un Sīla ir ieslodzīti, un viņu kājas ir saspiestas; bet nakts vidū notiek zemestrīce un to joslas krīt. 16) Vājiem un dēmonu apsēstiem viņi uzlika ubrusus - priekšautus - no Pāvila ķermeņa, un viņi tika dziedināti. 17) Pāvils Troasā augšāmceļ Eitihu, kurš nokrita no loga un nomira, sakot: “Viņa dvēsele ir viņā” (). 18) Pāvils Kiprā nosoda burvi Elimu, un šis burvis kļūst akls. 19) Pāvilu un visus, kas bija kopā ar viņu uz kuģa, ceļā uz Romu pārņem četrpadsmit dienu ilga vētra. Un, kad visi gaidīja nāvi, Pāvilam parādījās eņģelis un sacīja: "Redzi, es jums esmu devis visus, kas kuģo ar jums."(), - un visi tika izglābti. 20) Kad Pāvils izkāpa no kuģa, viņu sakoda odze, un visi domāja, ka viņš mirs. Un, tā kā viņš palika neskarts, viņi uzskatīja viņu par Dievu. 21) Ar roku uzlikšanu Pāvils salā dziedina Poplija tēvu, kurš cieta no dizentērijas; dziedina daudzus citus pacientus.

Svētā apustuļa Pāvila ceļojumi

Pāvils sāka savu ceļu no Damaskas un ieradās Jeruzālemē; no šejienes viņš devās uz Tarsu un no Tarsas uz Antiohiju, un tad atkal uz Jeruzalemi un atkal, otrreiz, uz Antiohiju; no šejienes, kopā ar Barnabu iecelts apustuļa darbam, viņš nokļuva Seleukijā, pēc tam uz Kipru, kur viņu sāka saukt par Pāvilu; tad viņš devās uz Pergu, tad uz Pisidijas Antiohiju, uz Ikoniju, uz Listru, uz Derbi un Likaoniju, tad uz Pamfiliju, tad atkal uz Pergu, tad uz Atāliju, tad atkal, trešo reizi, uz Sīrijas Antiohiju, trešo reizi - uz Jeruzālemi apgraizīšanai, tad atkal, ceturto reizi, viņš ieradās Antiohijā, tad atkal, otrreiz, Derbē un Listrā, tad Frīģijā un Galatijas valstī, tad Mīzijā, tad Troā un no turienes uz Neapole, pēc tam - Filipos, Maķedonijas pilsētā; tad, izbraucot cauri Amfipolijai un Apolonijai, viņš nonāca Tesalonikā, tad Berijā, Atēnās, Korintā, Efezā, Cēzarejā, tad otrreiz uz Antiohiju Pisidijā, tad uz Galatijas valsti un Frīģiju, tad atkal, otrreiz, uz Efezu; tad, pabraucis garām Maķedonijai, atkal, otrreiz, nokļuva Filipos un no Filipiem - atkal uz Troadu, kur augšāmcēla kritušo Eitihu.Tad nonāca Asonā, tad - Mitilenē; tad nolaidās krastā pret Khiya; tad viņš nonāca Samosā un no turienes uz Melīti, kur pasauca Efezas presbiterus un runāja ar tiem; tad viņš devās uz Konu (Koos), tad uz Rodu, no šejienes uz Pataru, tad uz Tiru, ​​uz Ptolemaisu un no šejienes uz Cēzareju, no kurienes atkal ceturto reizi atgriezās Jeruzālemē. No Jeruzalemes viņš tika nosūtīts uz Cēzareja un, visbeidzot, būdams ieslodzītais nosūtīts uz Romu, viņš no Cēzarejas nokļuva Sidonā, tad uz Likijas pasaulēm, tad uz Knidu, un no turienes pēc daudzām grūtībām viņš nokļuva salā, uz kuras viņu iedzēla. odze; tad viņš devās uz Sirakūzām, tad uz Rhygia Calabria, tad uz Potioli, un no turienes viņš kājām nonāca Romā. Šeit, Appian tirgū un trīs krodziniekiem, ticīgie viņu satika. Tādā veidā nonācis Romā, viņš šeit mācīja pietiekami ilgu laiku un visbeidzot pašā Romā saņēma mocekļa nāvi pēc labā darba, ko viņš šeit bija nostrādājis. Tomēr romieši uz viņa atliekām uzcēla skaistu ēku un baziliku, katru gadu svinot viņa piemiņas dienu trešajā dienā pirms jūlija kalendāriem. Un pirms tam šis svētīgais vīrs deva daudz padomu par dzīves godīgumu un tikumību, kā arī deva daudz praktisku norādījumu; turklāt, kas ir īpaši svarīgi, savās četrpadsmit vēstulēs viņš iezīmēja visus cilvēka dzīves noteikumus.

Svēto apustuļu darbu grāmatas galvenās tēmas

Par Kristus mācību pēc augšāmcelšanās, par parādīšanos Viņa mācekļiem un Svētā Gara dāvanas apsolījumu viņiem, par Kunga debesbraukšanas formu un tēlu un par Viņa krāšņo otro atnākšanu. Pētera runa mācekļiem par nodevēja Jūdas nāvi un noraidīšanu. Par Svētā Gara dievišķo nolaišanos ticīgajiem Vasarsvētku dienā. Par klibo dziedināšanu no dzimšanas Kristus vārdā; labvēlīgais, mudinošais un veselīgais audzinājums, ko Pēteris sniedza šajā gadījumā. Par vienprātīgu un pilnīgu ticīgo kopību. Par to, kā cietumā ieslodzītos apustuļus no tā naktī izveda Dieva eņģelis, pavēlēdams bez ierobežojumiem sludināt Jēzu. Par septiņu diakonu ievēlēšanu un iesvētīšanu. Ebreju sacelšanās un apmelošana pret Stefanu; viņa runa par Dieva derību ar Ābrahāmu un divpadsmit patriarhiem. Par Stefana vajāšanu un nāvi. Par burvi Sīmani, kurš ticēja un tika kristīts kopā ar daudziem citiem. Ka Svētā Gara dāvana tiek dota nevis par naudu un nevis liekuļiem, bet ticīgajiem saskaņā ar viņu ticību. Par to, kas veicina labu un uzticīgu cilvēku glābšanu, kā redzams no einuha piemēra. Par Pāvila dievišķo aicinājumu no debesīm uz Kristus apustuļu darbu. Par paralizēto Eneju, kuru Lidā dziedināja Pēteris. Par to, kā eņģelis parādījās Kornēlijam un kā Pēterim atkal bija lūgums no debesīm. Par to, kā Pēteris, apustuļu nosodīts par sadraudzību ar neapgraizītajiem, stāsta viņiem visu, kas noticis kārtībā, un kā tajā pašā laikā viņš sūta Barnabu pie brāļiem, kas atradās Antiohijā. Agaba pravietojums par badu, kam bija jābūt visā pasaulē, un palīdzību, ko Antiohijas ticīgie sniedza brāļiem Jūdejā. Apustuļa Jēkaba ​​slepkavība šeit ir par sargu sodīšanu un par ļaunā Hēroda rūgto un postošo nāvi. Par Barnabu un Saulu, kurus Dievišķais Gars sūtīja uz Kipru, un par to, ko viņi darīja Kristus vārdā ar burvi Elimu. Pavlova bagātīgā celtniecība par Kristu, pamatojoties uz likumu un praviešiem, ar vēsturiskām un evaņģēlija iezīmēm. Par to, kā, sludinot Kristu Ikonijā, apustuļi tika izraidīti no turienes pēc tam, kad daudzi bija noticējuši. Par apustuļu dziedināšanu Listrā no klibajiem no dzimšanas; kā rezultātā iedzīvotāji tos paņēma par dieviem, kas viņiem nolaidās; Pāvils tiek nomētāts ar akmeņiem. Par to, ka netiek apgraizīti pagāni, kas atgriežas; apustuļu argumentācija un lēmums. Par Timoteja pamācību un par atklāsmi Pāvilam doties uz Maķedoniju. Par sašutumu, kas radās Tesalonikā evaņģēlija sprediķa rezultātā, un par Pāvila bēgšanu uz Beriju un no turienes uz Atēnām. Par uzrakstu uz altāra Atēnās un par Pāvila gudro sludināšanu. Par Akvilu un Priskilu, par korintiešu nenovēršamo ticību un par Dieva labvēlības priekšnoteikšanu pret viņiem, kas Pāvilam tika paziņots caur atklāsmi. Par to cilvēku kristībām, kuri ticēja Efezā, par Svētā Gara dāvanas saziņu ar Pāvila lūgšanu un par Pāvila veiktajām dziedināšanām. Par Eitiha nāvi un aicinājumu dzīvībai pēc Pāvila lūgšanas Troā; pastorāls mudinājums Efesas vecākajiem. Agaves pravietojums par to, kas notiks ar Pāvilu Jeruzalemē. Jēkabs mudina Pāvilu neaizliegt ebrejiem tikt apgraizītiem. Par Jeruzalemē sacelto sašutumu pret Pāvilu un par to, kā kapteinis viņu atņēma no pūļa rokām. Par to, ko Pāvils cieta, kad viņš parādījās Sinedrijā, ko viņš teica un ko viņš darīja. Par zvērībām, ko ebreji saplānoja pret Pāvilu, un par Lizijas viņu denonsēšanu. Par Tertila apsūdzību Pāvilam pirms hegemona un par viņa attaisnošanu. Par Fēliksa Fista pēcteci un pēdējā manierēm. Agripas un Verenice ierašanās un informācijas par Pāvilu paziņošana viņiem. Ļoti daudzu un ļoti lielu briesmu pilns Pāvila jūras ceļojums uz Romu. Kā Pāvils no Melītes ieradās Romā. Par Pāvila sarunu ar ebrejiem, kas atradās Romā.

Mūsu svētais tēvs Jānis, Konstantinopoles arhibīskaps, Hrizostoms, Svēto apustuļu darbu priekšvārds

Daudzi, un ne visi, nezināja ne pašu grāmatu, ne to, kas to sastādīja un uzrakstīja. Tāpēc es uzskatīju par nepieciešamu pievērsties šai interpretācijai ar mērķi gan mācīt tos, kas nezina, gan neļaut šādam dārgumam būt nezināmam un paslēptam zem pūra, jo ne mazāk kā paši evaņģēliji, šādas gudrības iespiešanās. un šāda pareiza mācība var mums nākt par labu, un jo īpaši tas, ko paveic Svētais Gars. Un tāpēc neizlaidīsim šo grāmatu no mūsu uzmanības, gluži otrādi, pētīsim to ar visu iespējamo rūpību, jo tajā var redzēt īstenībā piepildāmies tos Kristus pravietojumus, kas ietverti evaņģēlijos; tajā var redzēt arī patiesību, kas mirdz pašos darbos, un lielas pārmaiņas uz labo pusi mācekļos, ko nes Svētais Gars. Tajā var atrast to, ko neviens nebūtu tik skaidri sapratis, ja šīs grāmatas nebūtu; bez tā mūsu pestīšanas būtība būtu palikusi apslēpta, un dažas doktrīnas un dzīves noteikumu dogmas būtu palikušas nezināmas. Taču lielāko daļu šīs grāmatas satura veido apustuļa Pāvila darbi, kurš strādāja visvairāk. Iemesls tam bija arī tas, ka šīs grāmatas autors, svētīgais Lūka, bija Pāvila māceklis. Viņa mīlestība pret skolotāju ir redzama arī no daudzām citām lietām, bet īpaši no tā, ka viņš bija nedalāms no sava skolotāja un pastāvīgi viņam sekoja, kamēr Dēma un Hermogēns viņu pameta: viens devās uz Galātiju, otrs uz Dalmāciju. Klausieties, ko pats Pāvils saka par Lūku: "Viens Lūks ar mani"(); un vēstulē korintiešiem par viņu saka: "Viņi sūtīja ... brāli, kas visās draudzēs tiek slavēts par viņa evaņģēliju"(); arī tad, kad viņš saka “Parādījās Kefa, tad divpadsmit; Es jums atgādinu... evaņģēliju, ko es jums pasludināju, ko jūs pieņēmāt.(), saprot savu Evaņģēliju; lai neviens negrēkotu, ja šis Lūkas darbs (svēto apustuļu darbu grāmata) tiks attiecināts uz Viņu; kad es saku "Viņam", es domāju Kristu. Ja kāds saka: "Kāpēc tad Lūka, būdams kopā ar Pāvilu līdz mūža beigām, neaprakstīja visu?" - tad mēs atbildēsim, ka dedzīgajiem pietika ar to, ka viņš vienmēr pievērsās tam, kas bija īpaši vajadzīgs, un ka apustuļu galvenā rūpe nebija grāmatu rakstīšana, jo viņi daudz pārsūtīja bez rakstīšanas. Taču viss, kas ietverts šajā grāmatā, ir apbrīnas vērts, jo īpaši apustuļu pielāgošanās spēja, ko viņos iedvesmoja Svētais Gars, sagatavojot tos atklāsmes laika darbam. Tāpēc, tik daudz runājot par Kristu, viņi nedaudz runāja par Viņa dievišķumu un vairāk par Viņa iemiesošanos, Viņa ciešanām, augšāmcelšanos un debesbraukšanu. Viņu mērķis bija likt klausītājiem noticēt, ka Viņš ir augšāmcēlies un uzkāpis debesīs. Tāpat kā pats Kristus visvairāk centās pierādīt, ka Viņš ir nācis no Tēva, tā arī Pāvils visvairāk centās pierādīt, ka Kristus ir augšāmcēlies, augšāmcēlies, aizgājis pie Tēva un nācis no Viņa. Jo, ja pirms tam jūdi neticēja, ka Viņš nācis no Tēva, tad visa Kristus mācība viņiem šķita daudz neticamāka pēc tam, kad tai tika pievienota leģenda par augšāmcelšanos un Viņa pacelšanos debesīs. Tāpēc nemanāmi, pamazām Pāvils viņus ved pie augstāku patiesību izpratnes; un Atēnās Pāvils pat sauc Kristu vienkārši par cilvēku, neko nepievienojot, un tas nav bezmērķīgi, jo, ja pats Kristus, runājot par savu vienlīdzību ar Tēvu, bieži mēģināja tikt nomētāts ar akmeņiem un nosaukts par to par zaimotāju. Dieva, tad ar grūtībām varēja pieņemt šo zvejnieku mācību un turklāt pēc Viņa krustā sišanas pie krusta. Un ko lai saka par ebrejiem, kad paši Kristus mācekļi, klausoties mācībās par augstākām tēmām, bija apmulsuši un kārdināti? Tāpēc Kristus teica: "Man jums ir vēl daudz ko pastāstīt; bet tagad jūs nevarat uzņemt"(). Ja viņi nevarēja "izmitināt", tie, kas bija kopā ar Viņu tik ilgi, kas tika iesvētīti tik daudzos noslēpumos un redzēja tik daudz brīnumu, tad kā gan pagāni varēja, pametuši altārus, elkus, upurus, kaķus un krokodilus ( jo tā bija pagānu reliģija) un no citiem dievbijīgiem rituāliem, vai viņi pēkšņi varēja saņemt cildenu vārdu par kristiešu dogmām? Kā arī jūdi, kas ik dienas lasīja un dzirdēja šādu bauslības vārdu: "Klausies, Israēl: mūsu Kungs, Tas Kungs ir viens"(), Es esmu un nav neviena Dieva, izņemot Mani "(), un tajā pašā laikā viņi redzēja Kristu krustā sistu, un pats galvenais, viņi Viņu sita krustā un ielika kapā un neredzēja Viņa augšāmcelšanos - kā vai šie cilvēki, dzirdot, ka šis pats vīrs ir un ir līdzvērtīgs Tēvam, nevar apjukt un neatkrist pilnībā, turklāt ātrāk un vieglāk nekā jebkurš cits? Tāpēc apustuļi pakāpeniski un nemanāmi tos sagatavo un parāda lielu prasmi pielāgoties, kamēr viņi paši saņem bagātīgāku Gara žēlastību un dara lielākus brīnumus Kristus vārdā nekā tos, ko darījis pats Kristus, lai viņus paceltu. zemi tā vai citādi un modināt ticību tiem.vārdā par augšāmcelšanos. Un tāpēc šī grāmata pirmām kārtām ir augšāmcelšanās pierādījums, jo pēc ticības augšāmcelšanai viss pārējais bija ērti uztverams. Un ikviens, kurš ir rūpīgi izpētījis šo grāmatu, teiks, ka tas galvenokārt ir tās saturs un viss tās mērķis. Vispirms noklausīsimies pašu tā sākumu.