Comentário aos Atos dos Santos Apóstolos. Interpretação dos livros do Novo Testamento

1.1. Prefácio de Lucas (1:1-3)

1:1 Eu escrevi o primeiro livro para você, Teófilo, sobre tudo o que Jesus fez e ensinou desde o princípio

1:2 até o dia em que subiu, dando ordens pelo Espírito Santo aos apóstolos que havia escolhido, 1:3 aos quais também se mostrou vivo, depois do seu sofrimento, com muitas provas seguras, aparecendo-lhes por quarenta dias e falando do reino de Deus.

Tanto na primeira parte de sua obra, o Evangelho (Lc 1:1-4), quanto na segunda, os Atos dos Apóstolos, o autor começa referindo-se a Teófilo, que provavelmente era cristão (Lc 1:4), pois Lucas pretendia instruí-lo na distribuição de ambos os livros. Podemos dizer que Teófilo desempenhou o papel de editor de Lucas.

Em um breve prefácio, o autor transmite o conteúdo do Evangelho, citando apenas seu início e fim. Ao mesmo tempo, a descrição da ascensão de Jesus é uma espécie de ligação, conectando o evangelho com os Atos. Para nós, dois aspectos são essenciais.

Primeiramente, Lucas, desde o início, dá atenção especial aos apóstolos, cujas vidas e feitos ele pretende contar no futuro, e em conexão com os quais o livro recebeu seu nome. E embora seja improvável que tenha sido dado a ela pelo próprio autor, é óbvio que são os apóstolos que são importantes para Lucas. Afinal, Jesus os escolheu por meio do Espírito Santo e os orientou a divulgar a Boa Nova (Lc 24,47-49), depois de conhecerem pessoalmente o Ressuscitado. Por isso, para o evangelista, são tão importantes os testemunhos dos apóstolos sobre Jesus: Sua vida e ensino; Sua morte, ressurreição e ascensão. Os testemunhos de tais pessoas cresceram em importância à medida que falsas alegações sobre Cristo e os cristãos começaram a se espalhar. Aqueles que procuravam obter informações precisas sobre Jesus Cristo (Lucas 1:4) tinham que confiar na veracidade dos relatos dessas testemunhas oculares. Aliás, é importante notar que Lucas, amigo e associado de Paulo, em nenhum lugar se refere a este eminente evangelista como um apóstolo.

Em segundo lugar, de Atos. 1:3 temos novas informações sobre o período entre a ressurreição e a ascensão de Jesus: por quarenta dias Jesus apareceu aos Seus discípulos. Olhando para a Sinfonia, vemos o significado do número quarenta na Bíblia: por quarenta dias e noites Deus permitiu que o dilúvio caísse; por quarenta anos os israelitas vagaram no deserto; por quarenta dias Moisés permaneceu no Monte Sinai; depois de quarenta dias os espiões dos israelitas voltaram da terra prometida; Nínive recebe quarenta dias para se arrepender. Além disso, pode-se ver uma analogia entre a permanência de Moisés no Monte Sinai em comunhão com Deus e os encontros de Jesus com os apóstolos após a ressurreição. Assim como Deus no Monte Sinai declarou Sua vontade a Moisés, agora os apóstolos, os líderes do povo de Deus do Novo Testamento, recebem ordens de Cristo. Também aprendemos que neste momento Jesus apareceu a eles, falando do Reino de Deus (Atos 1:3). Permanece desconhecido o que exatamente Ele disse então, mas devemos aceitar com fé: foi uma introdução aos ensinamentos dos apóstolos, bem como uma entrada na nova aliança. O evangelista João enfatiza que o significado de alguns acontecimentos da vida de Jesus foi revelado aos discípulos somente após Sua ressurreição (cf., por exemplo, João 12:16 - entrada de Cristo em Jerusalém). Só algum tempo depois do encontro com o Ressuscitado eles perceberam o que havia acontecido. Descrevendo o encontro de Jesus com os discípulos a caminho de Emaús (Lucas 24:13-35), Lucas conta como o Mestre abriu os olhos deles para o plano e a vontade de Deus. E em nossos dias, querendo saber o que o Senhor quer de nós, devemos nos voltar para o Antigo e o Novo Testamento. Somente ali encontraremos a palavra confiável de Deus: por meio das Escrituras, o Senhor fala diretamente a cada um de nós.

Lucas deu muito grande atenção o ensino dos apóstolos (veja Atos 2:42) e viu sua conexão orgânica com os discursos e ensinamentos do próprio Cristo. Sobre como a Boa Nova se espalhou pelo mundo, encontrando seu reflexo na vida da Igreja, Lucas conta em Atos.

(1:4-11)

1.2. Ascensão de Cristo (1:4-11)

1:4 E, reunindo-os, ordenou-lhes: Não excomunges a mãe, mas espera a promessa do Pai, que de mim ouviste,

1:5 Pois João batizou com água, mas vocês serão batizados com o Espírito Santo poucos dias depois.

1:6 Por isso, reunindo-se, perguntaram-lhe, dizendo: Senhor, não é neste tempo que restauras o reino a Israel?

1:7 E disse-lhes: Não vos compete conhecer tempos ou épocas que o Pai reservou pelo seu próprio poder,

1:8 mas vocês receberão poder quando o Espírito Santo descer sobre vocês; e sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra.

1:9 Tendo dito isso, levantou-se diante dos olhos deles, e uma nuvem o tirou da vista deles.

1:10 E, olhando eles para o céu, no momento da sua ascensão, de repente se puseram diante deles dois homens vestidos de branco

1:11 e disse: Homens da Galiléia! por que você está de pé e olhando para o céu? Este mesmo Jesus, que dentre vós foi elevado ao céu, virá do mesmo modo como o vistes subir ao céu.

Como foi para Jesus ter este último encontro com Seus discípulos mais próximos? Sabe-se que o Senhor encontrou mal-entendidos da parte deles na vida terrena, mas, infelizmente, Sua ressurreição pouco fez para esclarecê-los (ver Lucas 24:21). “Mas outros duvidaram”, diz Mateus sobre como os discípulos receberam a ordem de Jesus Cristo sobre o serviço missionário. Lucas mostra até que ponto Seus discípulos associam a expectativa da salvação prometida com o mundo terreno (Atos 1:6; cf. Mt 28:17).

No entanto, vamos ver tudo em ordem. Arte. 4 e 5 falam da ordem de Jesus e da promessa que Ele fez aos Seus discípulos. João Batista já sabia que o batismo que realizava não seria o último, e predisse: "... aquele que vem depois de mim... batizará... com o Espírito Santo e com fogo" (Mt 3:11). . Presumivelmente, a sequência "pela água - pelo Espírito Santo" representa uma espécie de ascensão do mais baixo ao mais alto. Enquanto João Batista usou um elemento transitório no batismo, ou seja, água, os apóstolos deveriam ser batizados com o próprio Espírito de Deus. Vale ressaltar que o batismo

O Espírito, do qual agora se fala com tanta frequência, é mencionado em todo o Novo Testamento apenas nas palavras proféticas de João Batista (Marcos 1:8; Lucas 3:16; João 1:33) e nas palavras de Cristo (Atos 1:5). Significado muito maior para a vida de toda a Igreja e de cada cristão, os autores do Novo Testamento atribuem ao batismo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Mas a rara menção do batismo com o Espírito Santo não significa sua insignificância. Pelo contrário, João Batista fala dele com reverência, ecoando as promessas do Antigo Testamento do derramamento do Espírito de Deus no fim dos tempos (ver Is 32:15; Ez. 39:29; Joel. 2:28ss; Zc. . 12:10). Jeremias não menciona o Espírito em nenhum lugar, mas fala de uma nova aliança que Deus quer fazer com Israel (Jeremias 31:31ss.).

Para os judeus, bem como para seu ambiente gentio, o batismo não era de forma alguma surpreendente. Junto com as abluções rituais, que serviam para restaurar a pureza do culto (veja, por exemplo, as inúmeras referências a abluções no livro de Levítico ou durante a vida terrena de Cristo - Marcos 7:3 e segs.), os judeus conheciam o chamada lavagem de prosélitos, que deveria ser feita por qualquer um que quisesse se tornar judeu. Esta ablução era essencialmente um batismo que uma pessoa realizava em si mesma. Em todos os tipos de abluções rituais pré-cristãs, dominava a ideia de libertação da impureza, mas não tinham o significado de uma confissão pública de fé.

Se os judeus percebiam a ablução (especialmente na comunidade de Qumran) como uma ação de uma pessoa realizada sobre si mesma com o objetivo de uma participação renovada na comunidade de oração de Israel, então já no cristianismo primitivo tanto a forma quanto o conteúdo da ablução-batismo mudam.

Embora a purificação continue sendo o aspecto principal aqui, o batismo já é realizado por meio de um intermediário. Adicionado ao conceito de libertação da impureza está o ensino de que o batismo representa morte e ressurreição com Cristo (Rm 6:1-14). Quando a pessoa batizada é completamente imersa na água, ela é separada de todos os que a cercam (“mortos”), e então, como uma “nova criatura”, é ressuscitada para uma nova vida. Esta interpretação é baseada no fato de que o próprio Cristo entendeu Sua morte como "batismo" (Mt 20:22). O batismo cristão é um ato sagrado (sacramento) de Deus realizado por Ele sobre uma pessoa pecadora, que não é realizado de acordo com os méritos desta última e deve ser percebido pela fé.

A reação dos discípulos indica que eles entenderam o significado escatológico da ordem de Jesus para ser batizado (Atos 1:6). Os discípulos correlacionam a promessa do derramamento do Espírito Santo sobre eles com a prometida restauração do grande reino de Israel, especialmente porque Cristo conectou o derramamento do Espírito precisamente com Jerusalém (Atos 1:4), na qual judeus devotos esperavam desde o reinado de Davi. Nesta cidade, que o próprio Deus escolheu (2 Cr. 6:6), onde um rei piedoso governou uma vez (2 Sam. 5:5), onde Salomão construiu o Templo do Altíssimo (Z Reis 6), em uma cidade que os justos em suas orações (Sl 121:6; 127:5; 136:6 ss.), que os profetas, começando com Isaías, falam como o lugar da salvação escatológica de todas as nações (Is 2:2 -4; 24:23; 27:13; Zac. 1:17; 9:9: 14:1-11), onde o próprio Filho de Deus, o Messias de Israel, teve que ser julgado, sempre havia esperança para um futuro glorioso para Israel. Não é de admirar que os discípulos de Jesus tivessem pensamentos semelhantes!

Jesus Cristo aponta diretamente para Seus seguidores: ... não é para você saber os tempos ou épocas que o Pai fixou em Seu próprio poder (Atos 1:7). Esta proibição continua em vigor hoje: Jesus limita a curiosidade humana. Não há necessidade de tentar calcular nada, mas deve-se estar sempre pronto para encontrar o Senhor. Igrejas de Jesus

Sempre foi difícil para Cristo suportar essa restrição, especialmente em tempos difíceis para ela. Infelizmente, estando sob a influência de certas circunstâncias, as pessoas às vezes ainda tentam determinar a data da Segunda Vinda. No entanto, como seria de esperar, nenhuma dessas datas acabou sendo correta. A igreja de Cristo deve carregar o fardo dessa ignorância, a fim de estar constantemente desperta na expectativa do Senhor. Ao mesmo tempo, ela deve aprender a discernir os "sinais dos tempos" (Mt 16:3), mas não para fazer cálculos.

A igreja deve fazer o melhor uso do tempo antes da volta do Senhor (que é muito limitado) para pregar o evangelho (Atos 1:8). Assim, Jesus simultaneamente adverte contra o falso entusiasmo e clama pela pregação mundial do evangelho (8): ...mas você receberá poder quando o Espírito Santo descer sobre você; e sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra.

Os pesquisadores chegaram à conclusão de que Lucas usou essas palavras de Cristo como um esboço para a composição de Atos. Em geral, o plano do livro incluía três aspectos: geográfico - a propagação da mensagem da Umidade de Jerusalém (Atos 1-7) através de Samaria e das cidades costeiras da Palestina e Síria (Atos 8-12) até o centro do Império Romano (Atos 13-28); pessoal (em Atos 1-12 fala sobre Pedro, como cap.13 sobre Paulo) e teológico: da pregação aos judeus em Jerusalém e na Judéia (Atos 1-7) através da atividade missionária entre "meio-pagãos" ou "meio-judeus " (Atos 8-12) para evangelizar os gentios (Atos 13). O fato de esses aspectos estarem às vezes entrelaçados confere à obra uma sublimidade e integridade especiais. Lucas queria nos mostrar que a história do desenvolvimento do cristianismo desde o momento da ascensão de Cristo até a chegada de Paulo a Roma é totalmente consistente com a comissão de Jesus.

Os discípulos devem ser testemunhas de Jesus. No original grego, a palavra aqui é derivada de tsartgh; [m'artyus] - "testemunha", que a partir de meados do século II. n. e. adquire o significado de "mártir", pois crer em Cristo e testemunhar sobre Ele era o mesmo que aceitar o martírio.

No tempo de Paulo, esta era a palavra mais comumente usada para evangelistas cristãos. De acordo com a lei hebraica, a própria testemunha tinha que apresentar queixa contra a pessoa que cometeu o crime. Uma grande responsabilidade recaiu sobre a testemunha, pois o veredicto foi proferido com base no depoimento concordante de pelo menos duas testemunhas oculares (ver Levítico 5:1; Números 35:30; Deut. 19:15 e Mat. 26:60). No caso de sentença de morte, as testemunhas deveriam ser as primeiras a levantar as mãos e apedrejar os condenados (cf. Dt 17,7 e At 7,57ss). Assim, eles próprios se tornaram culpados no caso de seu testemunho ser falso. Portanto, a testemunha deve ter tido uma forte crença no que estava afirmando. Seu testemunho não era simplesmente a expressão de uma opinião subjetiva, mas tinha que ter uma fundamentação real. Além disso, testemunhar não era uma questão de livre escolha, mas um dever sagrado (1 Coríntios 9:16). Somente com base nisso podemos entender por que Paulo (veja 1 Coríntios 15:3-8) é um testemunho juridicamente tão importante e irrefutável sobre o evento central de seu sermão - a ressurreição de Cristo. Pela mesma razão, o apóstolo não menciona as mulheres - de acordo com a lei judaica, elas não tinham o direito de atuar como testemunhas. Em geral, Paulo vê uma conexão muito próxima entre o plano de salvação de Deus e a fé. Portanto, os discípulos de Jesus em todos os momentos devem ser exatamente as testemunhas descritas acima. Afinal, apenas aqueles que estão convencidos de algo são capazes de convencer os outros.

Assim, para cumprir esta comissão de Jesus, as testemunhas tiveram que se tornar participantes do Espírito Santo. Mas você receberá poder quando o Espírito Santo descer sobre você... - Cristo promete aos seus discípulos. O conceito de força no original grego é transmitido pela palavra Sovapic; | d'yunamis] - "força", "habilidade", "milagre". Aovapiq - o poder de Deus, atuando na história para a salvação do homem. E os milagres realizados por Jesus foram, sem dúvida, feitos de salvação. Cristo rejeita a possibilidade de um julgamento rápido por meio de um milagre, ocorrido, por exemplo, durante o ministério dos profetas Elias e Eliseu (Lucas 9:51-56). Receber o dom do Espírito Santo e Seu poder não é o objetivo final de um cristão, mas serve apenas como meio auxiliar no trabalho de divulgação da Boa Nova. Os discípulos de Jesus, armados com esta força, devem testemunhar sobre Ele, começando do centro do mundo judaico - Jerusalém, depois - na Samaria semi-pagã, e finalmente - na capital do Império Romano. Provavelmente, Lucas quis dizer com isso que já a partir de Roma o cristianismo se espalharia ainda mais - até os confins da terra (tal era a estratégia de pregação de Paulo, que costumava criar uma comunidade na capital, para que dali o ensino se espalhasse por todo o província). É óbvio que Lucas, homem instruído e viajado, não poderia considerar Roma como a periferia do mundo civilizado habitado, apenas quem é dono da capital é dono de todo o império.

Assim, as últimas palavras de Cristo aos discípulos antes de Sua ascensão são a ordem de esperar em Jerusalém pelo batismo do Espírito Santo e depois testemunhar sobre seu Mestre. Dito isto, levantou-se diante de seus olhos, e uma nuvem o tirou da vista deles (1:9). A história da ascensão de Cristo sempre causou perplexidade, assim como Seu nascimento de uma virgem. Em ambos os casos, o imanente e o transcendente se cruzavam em um único ponto, o que era difícil de aceitar, principalmente para as pessoas do final do século XIX e início do século XX. Os cientistas estavam engajados em cálculos da velocidade da ascensão de Jesus Cristo, os astronautas o procuravam no Universo e assim procuravam provar a implausibilidade da tradição bíblica. As pessoas sempre tentaram entender: onde está Deus, o que é o "céu"? A Escritura não fornece esclarecimentos sobre esse assunto, argumentando, no entanto, que Deus intervém tangivelmente na história e, nesses casos, o imanente pode coincidir com o transcendente. No entanto, a Bíblia não tenta localizar a morada de Deus, apesar do fato de que poderia ser aberta aos eleitos por um tempo (veja Isaías 6; 2 Coríntios 12). As Escrituras também não mencionam a data da Segunda Vinda de Cristo. Deus visita a alma de cada pessoa no devido tempo. Mas se isso é verdade, e reconhecemos essa capacidade de Deus o Criador, então a ascensão de Jesus Cristo ao céu não é um problema científico natural, mas deve ser percebido como um problema teológico.

É interessante que a nuvem seja mencionada aqui. Tanto no Antigo como no Novo Testamento, sua aparição tem um significado especial: a nuvem esconde a glória do Senhor dos olhos humanos. No deserto, Deus sempre aparecia para as pessoas escondidas na nuvem (veja Ex. 16:10 e segs.; Sl. 96:2), durante a transfiguração de Jesus, o Senhor falou aos discípulos da nuvem (Mat. 17:5), e na Segunda Vinda o Filho do Homem virá em uma nuvem (Lucas 21:27). O apóstolo João também observou algo semelhante (Ap 1:7; 10:1; 14:14). Neste caso, isso significa: se a nuvem levou Jesus ressuscitado, então Ele entrou na glória do Senhor, passando do imanente ao transcendente.

Assim, os discípulos ficaram sozinhos. Não é difícil imaginar como eles estavam, impotentes, olhando para o céu. Lucas não dá uma descrição detalhada da ascensão em seu livro, ele nem tenta explicar este evento. Ele nos deixa com os discípulos diante de um fato que ainda não compreendemos. Eles, como nós, estavam cientes dos paralelos do Antigo Testamento de tal transição para outro mundo (Enoque em Gênesis 5:24; Elias em 2 Reis 2:9-11), que, no entanto, faz pouco para superar o sentimento de Deus -abandono. No entanto, mesmo aqui, no Monte das Oliveiras (Oleon), o Senhor vem em socorro de Seus discípulos. Dois homens em roupas brancas aparecem de repente diante deles. Embora Lucas não forneça detalhes sobre esses homens, fica claro para o leitor que eles são anjos. Usualmente. Deus falou ao Seu povo por meio de profetas, mas às vezes Ele ainda recorreu à ajuda de mensageiros especiais, que, segundo Hebreus, são "espíritos ministradores" (Hb 1:14). O nascimento de Jesus foi anunciado por anjos (Lc 1:26ss.; 2:8ss.), sua ressurreição também foi confirmada por mensageiros celestiais (Lc 24:1ss.); Sua ascensão foi acompanhada por uma mensagem que eles trouxeram (Atos 1:10ss.). Assim, vemos que os anjos participam de eventos especialmente importantes.

Assim como na ressurreição, a mensagem que eles trouxeram após a ascensão de Cristo, em seu significado, vai além do escopo do evento em si e promete um novo encontro com o Senhor (ver Marcos 16:7; Atos 1:11). Seguir a Jesus não significa mergulhar em memórias sentimentais de algumas revelações especiais ou adivinhar sobre Seu atual local de residência, mas mover-se conscientemente em direção à Sua Segunda Vinda (ver Lucas 21:27). Jesus voltará à nossa terra, e não na forma de servo ou imperceptivelmente, mas no poder do Senhor e de forma clara. Até lá, temos que vigiar, orar e agir enquanto o dia passa.

Interpretação dos Atos dos Apóstolos Capítulo 1 (1:12-14)

1.3. Um breve relato da vida dos primeiros cristãos (1:12-14)

1:12 Então voltaram para Jerusalém do monte chamado das Oliveiras, que fica perto de Jerusalém, a uma jornada de sábado.

1:13 E, chegando, subiram ao cenáculo, onde estavam Pedro e Tiago, João e André, Filipe e Tomé, Bartolomeu e Mateus, Tiago Alfeu e Simão, o Zelote, e Judas, irmão de Tiago.

1:14 Todos perseveravam unânimes em oração e súplicas, com algumas das mulheres, e com Maria, mãe de Jesus, e com seus irmãos.

De antemão, é necessário explicar alguns pontos, sem os quais a compreensão do texto será difícil. Monte das Oliveiras (Monte das Oliveiras) está localizado a leste de Jerusalém. É uma cadeia montanhosa com três pequenos picos que se erguem acima da cidade e até do Monte do Templo. Nos tempos antigos, o Monte das Oliveiras provavelmente estava coberto de olivais. Referido no Antigo Testamento como o "Monte das Oliveiras", já era no tempo de Davi um lugar de serviço a Deus (2 Sam. 15:30-32; veja também EC 11:7). Nas previsões proféticas para Israel, esta montanha desempenhou um papel especial (veja Ez. 11:23; Zc. 14:4). Na época da aparição de Jesus, provavelmente já era considerado impuro em termos religiosos, pois aqui surgiram as sepulturas de peregrinos. Lucas relata que o Monte das Oliveiras (ou, mais precisamente, o local da ascensão de Jesus) era uma jornada de sábado de Jerusalém. Com base no que é dito em Ex. 16:29 acreditava-se que no sábado não se deveria mover mais de dois mil côvados (cerca de um quilômetro) do local deste feriado. Teoricamente, um judeu não deveria deixar o lugar onde estava no sábado. Assim, o Monte das Oliveiras como o local da ascensão de Jesus é mencionado em estreita conexão com a cidade santa de Jerusalém.

Resta explicar a palavra quarto superior (grego gzherfou hk) per'oon] - "quarto superior ou andar"). Sabemos que as casas no Oriente naquela época eram térreas com telhados planos, e continuam assim até hoje, a menos que sejam construídas de acordo com os modernos modelos ocidentais. Na cobertura, muitas vezes era construída uma superestrutura de material leve, semelhante a um mezanino. A maior parte do tempo que a família passava no andar de baixo, o aposento superior servia como local de descanso: ali se podia encontrar solidão para comunhão com Deus (veja Dn 6:10-11; At 10:9 e segs.).

Agora vamos voltar aos apóstolos que permaneceram depois de se separarem de Jesus. Seu caminho do Monte das Oliveiras, coberto de sepulturas, até a cidade santa de Jerusalém tornou-se o primeiro estágio no movimento da Boa Nova para as pessoas. Você pode chamá-lo de um protótipo da formação da Igreja Cristã, movendo-se do "cemitério deste mundo" para a Jerusalém celestial. Nesse caminho, os alunos tiveram que fazer muito. Eles receberam uma comissão que parecia absolutamente impossível para o homem da época: pregar o evangelho ao mundo inteiro! Como realizar o "trabalho missionário" em tal escala, nenhum dos apóstolos poderia imaginar. No início, o evangelho era simplesmente passado de pessoa para pessoa em todas as oportunidades, até que Paulo introduziu o método de evangelismo centralizado, que será discutido abaixo. Do ponto de vista dos cristãos modernos, talvez os discípulos, em estado de elevação espiritual, devessem ir imediatamente à praça em frente ao Templo e começar a pregar o evangelho. Mas eles não o fizeram. Sua primeira rota pela cidade não levou ao pódio, mas ao cenáculo (1:13; veja Mt 6:6). A jovem comunidade estava se preparando para o sermão em uma atmosfera de silenciosa oração conjunta diante da face de Deus. Nisto, os primeiros cristãos podem servir de exemplo para nós, que cremos que é possível cumprir a comissão de Deus em vão e às pressas. Antes de falar com as pessoas sobre Deus, você deve falar com o Senhor sobre essas pessoas. Além disso, não basta desenvolver os conceitos da obra missionária nas condições atuais em inúmeras reuniões, é preciso pregar o evangelho em obras. Um dos graves problemas das igrejas evangélicas modernas é uma espécie de divisão de trabalho, quando algumas pessoas apenas planejam, enquanto outras pregam diretamente a palavra de Deus.

Na comunidade cristã primitiva em Jerusalém, esse problema não existia. Os seguidores de Jesus oraram e trabalharam juntos. Mas quem eram essas pessoas? Lucas dá uma lista dos nomes dos discípulos, listas semelhantes que encontramos nos Evangelhos (ver Marcos 3:16-19 e Lucas 6:14-16). Ele provavelmente faz isso porque Atos foi publicado separadamente do Evangelho de Lucas. De qualquer forma, como historiador, é importante que Lucas não perca a oportunidade de relatar pessoas cujos nomes servem como evidência da autenticidade da tradição sobre Jesus. Esses onze nomes (Judas Iscariotes não estava mais entre eles) são apresentados na sequência que corresponde ao grau de seu significado, típico da antiguidade. O primeiro da lista é Pedro, seguido pelos filhos de Zebedeu. Mesmo durante a permanência do Senhor na terra, Pedro era uma espécie de orador entre os discípulos (veja Mt. 26:37, bem como Mateus 17:1 e Marcos 5:37). O nome de Pedro também encabeça a lista de testemunhas do Cristo ressuscitado em 1 Coríntios. 15:5 e ss. Quais foram as pessoas que estiveram nas origens do cristianismo?

O nome de Pedro antes de conhecer Jesus era Simão; ele era filho de Jonas (ver João 21:15). Junto com seu irmão André, Pedro veio de Betsaida, uma pequena cidade localizada na fronteira entre a Galiléia e as Colinas de Golã, onde o Jordão deságua no lago de Genesaré. O nome Pedro (“pedra”), dado a ele por Jesus e substituindo gradualmente o seu, simboliza o destino que Simão estava destinado a cumprir: ele, que foi o primeiro a confessar Cristo como o Filho de Deus, deveria se tornar o fundamento da Igreja (Mat. 16:13 e ss.). Pedro foi provavelmente um dos primeiros discípulos de Cristo. Sabemos pelos Evangelhos que ele tinha um temperamento explosivo (cf. João 18:10 e segs.), às vezes superestimando suas habilidades (Mt 26:33-35). Pedro foi testemunha indireta do interrogatório de Jesus pelo sumo sacerdote (João 18:15) e por medo negou o Senhor, mas depois da ressurreição de Cristo foi novamente recebido por Ele. Jesus confiou-lhe a liderança (João 21:15ss.) da primeira comunidade cristã em Jerusalém. Após a prisão e libertação milagrosa (Atos 12) em meados dos anos 40. sob Herodes Agripa 1, Pedro deixou Jerusalém. Ele também é mencionado em Atos (Atos 15:7), onde fala com Tiago sobre os gentios e a lei. É possível que Pedro tenha pregado o evangelho na Babilônia, onde havia uma grande diáspora judaica3 (veja 1 Pedro 5:13). Mas apenas o fato de Pedro, em conexão com as perseguições perpetradas por Nero, ter sido martirizado em Roma em meados dos anos 60, pode ser considerado estabelecido. Não sabemos os detalhes deste evento. Pedro é um exemplo do homem irascível e vacilante que Jesus, apesar de todas as suas fraquezas, chama ao ministério e põe em bom uso!

Tiago, como seu irmão João, era filho de Zebedeu. Ambos viviam na margem norte do lago de Genniearet e, como Pedro e André, eram pescadores (Lucas 5:1-11). Jesus os chamou para o serviço, afastando-os de seu trabalho diário, e sem hesitação eles deixaram suas redes e barcos e O seguiram. Esta prontidão para amamentar para a glória do Senhor nunca os deixou. Jesus os chamou de “filhos do trovão” (Mc. 3:17), quando eles quiseram, como Elias, destruir com fogo a aldeia de Samara, cujos habitantes se recusaram a aceitar o Senhor e os discípulos (Lc. 9:51- 56; veja 2 Reis 1:9 etc.). Essa confiança exclusiva que o Mestre depositou neles despertou neles sonhos de uma posição especial entre outros discípulos (Mt 20:20-28). Após a ressurreição de Cristo, Tiago tornou-se um dos líderes da Igreja, pelo qual foi executado por Herodes Agripa I em circunstâncias desconhecidas para nós c. 44 d.C. >.

João, irmão de Tiago. Supõe-se que ele tenha sido um discípulo favorito de Jesus (João 13:23). Como Pedro, João deixou Jerusalém e, de acordo com a tradição da igreja, estabeleceu-se em Éfeso. Seus laços estreitos com as igrejas da Ásia Menor são evidenciados por seu Apocalipse (Ap. Área menor. Durante o reinado do imperador Domiciano (81-96 d.C.), João foi exilado na ilha de Patmos, onde recebeu uma revelação de Jesus Cristo. O Evangelho que ele escreveu, bem como suas Epístolas e Apocalipse, sugerem que ele se destacou entre os escritores do Novo Testamento por seu intelecto. Foi ele, que a princípio era um simples pescador, que entrou na luta contra o gnosticismo emergente e contribuiu para sua superação. João morreu em idade avançada.

André aparece diante de nós como se estivesse na sombra de seu irmão Pedro. No entanto, foi ele quem trouxe Pedro a Jesus (João 1:41ss.). Não apenas as celebridades que fazem algo excepcional e se tornam propriedade da história são significativas no Reino de Deus. André é um exemplo para nós de que o Senhor precisa dos pequenos para atrair os grandes para Si. De acordo com a tradição da igreja, André, depois de deixar Jerusalém, foi um pregador na Cítia (região do norte do Mar Negro, ao sul da moderna Ucrânia).

Filipe, Bartolomeu, Jacob Alfeev e Judas, irmão de Tiago - quatro apóstolos, sobre os quais sabemos muito pouco. Filipe era de Betsaida (João 1:44). Do Evangelho de João (João 12:20 e segs.) sabe-se que alguns "gregos", desejando encontrar-se com Jesus, dirigiram-se a Filipe com este pedido. Não se sabe se os verdadeiros gregos (isto é, pagãos) se referem aqui, ou se eles estão falando sobre os judeus da diáspora que falavam a língua grega. De qualquer forma, Filipe parece ter mantido laços com o mundo de língua grega. É contestado se o evangelista Filipe (Atos 6:5) e o apóstolo Filipe existiram, ou se a referência é à mesma pessoa.

Sobre Bartolomeu, o historiador da Igreja Eusébio de Cesaréia relata que em sua viagem missionária o apóstolo chegou à Índia e levou o Evangelho de Mateus em hebraico aos índios4. Se esta notícia é confiável é difícil dizer.

Não sabemos quase nada sobre Jacob e Jude.

Thomas foi apelidado de Gêmeo. Segundo Eusébio de Cesaréia, o campo de sua atividade missionária era principalmente o reino parta, principal rival do Império Romano no Oriente. Tomé é conhecido por nós como uma pessoa duvidosa, capaz de acreditar apenas no que vê ou toca (João 20:24 e segs.). Mas depois da ascensão, Jesus deu atenção especial a esse discípulo, o que serviu de incentivo para sua renovação espiritual.

Mateus pode não ser outro senão Levi, o publicano, a quem Jesus chamou para segui-lo (veja Mt 9:9; Mc 2:14; Lc 5:27ss). Os cobradores de impostos eram extremamente impopulares entre os judeus, porque cooperavam com as autoridades romanas, sem esquecer do próprio bolso. Eles não eram sem razão considerados impuros em

mão. Jesus, no entanto, chamou um deles para segui-lo, e é a esse cobrador de impostos que devemos o Evangelho de Mateus. Graças a Jesus, o empresário se tornou escritor - isso não é um milagre!

Não se sabe muito sobre Simão, o Zelote. Vale ressaltar que antes de sua conversão, Simão pertencia ao movimento nacional-religioso dos zelotes, “zelotas da honra de Deus”, cujo agrupamento mais radical, os Sicarii, com assassinatos vilões aterrorizava todos os judeus leais a Roma. Zelotes no tempo de Cristo eram uma espécie de terroristas. No entanto, um partidário deste movimento fazia parte de um estreito círculo de seus discípulos, embora, com toda a probabilidade, não pertencesse mais ao partido Zelote naquela época, pois foi transformado pelo Mestre, que, como você sabe, fez não aprova as ações deste grupo (veja Mt 22:15-22).

Assim, Jesus reuniu em torno de Si uma companhia bastante heterogênea, que se tornou o núcleo de Sua Igreja: “temperante”, “intelectual”, “cético”, ex-comerciante, ex-terrorista… Na Igreja de Cristo essas diferenças não desapareçam, mas não impeçam a unidade das pessoas. É assim que Jesus nos transforma!

Junto com os apóstolos, ou melhor, depois deles, Lucas sempre menciona as mulheres que estavam em Jerusalém desde o início. Entre eles estava a mãe de Jesus - Maria.

A mensagem de Cristo tem atraído consistentemente as mulheres. Lucas cita alguns deles em seu Evangelho (Lucas 8:1-3). As mulheres foram as primeiras testemunhas do Ressuscitado, Suas seguidoras mais fiéis, mesmo quando os homens (como Pedro, por exemplo) o negaram. Eles estavam na cruz de Jesus na crucificação, em Seu túmulo no sepultamento e na manhã da ressurreição. Mas, pela vontade do Senhor, os homens assumiram uma posição de liderança na jovem Igreja. Mais tarde, em Corinto, cidade do cristianismo helenístico, o apóstolo Paulo rejeitou veementemente as pretensões femininas ao protagonismo, apontando para o lugar atribuído à mulher na criação do mundo (1 Cor. 11).

Maria, a Mãe de Jesus, raramente é mencionada e, em todo caso, não é honrada com especial veneração em nenhum lugar. Jesus não insiste em honrar Sua mãe apontando o que é verdadeiramente significativo (Lucas 11:27ss.). A própria Maria humildemente se nomeia em um cântico de louvor em Lc. 1:46-55 "servo" do Senhor (Lucas 1:48). Depois dos dramáticos acontecimentos ocorridos no final da vida terrena de Jesus (Marcos 3:31-35), nós a encontramos aos pés de Sua Cruz (João 19:25-27), mais tarde ela estava em Sua comunidade.

Muita controvérsia foi inicialmente levantada pela questão dos irmãos de Jesus. Em MF. 13:55 seus nomes são dados: Tiago, José, Simão e Judas, e as irmãs também são mencionadas lá. A Igreja Católica chama essas pessoas de primos de Jesus para afirmar o dogma da “virgindade perpétua” de Maria. Essa visão (embora por razões diferentes) foi recentemente apoiada por alguns membros de igrejas evangélicas. Mas o autor deste Comentário é da opinião de que Jesus tinha irmãos e irmãs de sangue segundo a carne. Destes, Tiago e Judas são principalmente conhecidos, cada um dos quais é o autor das epístolas do Novo Testamento.

Tiago tornou-se o chefe da primeira Igreja depois que Pedro teve que fugir. Ele teve uma grande influência no desenvolvimento da teologia cristã primitiva. Os judeus o chamavam de justo, o que atesta sua alta autoridade entre os adeptos do judaísmo. Sua execução provocou forte condenação por parte deles. Tiago é conhecido principalmente como o oponente de Paulo no evangelismo entre os gentios. Sua Epístola atesta quão forte foi a influência exercida sobre ele pelo Antigo Testamento, razão pela qual foi tão difícil para esse judeu devoto que se converteu ao cristianismo permitir que os gentios entrassem na Igreja, ignorando a comunhão com o povo escolhido, ou seja, a circuncisão . No entanto, no futuro foi ele, de acordo com Atos. 15:13 e segs., apresentou uma proposta que contribuiu para a obtenção de um acordo mútuo.

Judas, por outro lado, não parece ter desempenhado um papel de liderança na Igreja. Os membros da família de Jesus tiveram que passar por mudanças internas significativas para desistir de sua opinião original sobre Ele (“Ele perdeu a paciência”, Marcos 3:21) e reconhecer em Jesus o Messias no momento de Sua ascensão.

Assim, os primeiros evangelistas eram um grupo muito diversificado de pessoas que foram enviadas para conquistar o mundo. Externamente, eles eram pessoas não representativas e desconhecidas. Mas a questão não era quem eles eram, mas quem os enviou e o que eles fizeram. Todos eles permaneceram unanimemente em oração e súplica... - escreve Lucas. Aqui, pela primeira vez, ocorre unanimemente a palavra, a palavra favorita de Lucas, pela qual ele designa a atmosfera que prevalecia dentro da comunidade (ver Atos 2:46; 4:24; 5:12; 15:25). Eles estavam focados em Jesus. Talvez este tenha sido o segredo do seu sucesso.

Interpretação dos Atos dos Apóstolos Capítulo 1 (1:15-26)

1.4. Eleição de Matias (1:15-26)

1:15 E naqueles dias Pedro, estando no meio dos discípulos, disse

1:16 (havia uma assembléia de cerca de cento e vinte pessoas): homens, irmãos! Deveria ser cumprido o que o Espírito Santo havia predito nas Escrituras pela boca de Davi a respeito de Judas, o ex-líder dos que levaram Jesus;

1:17 ele foi contado conosco e recebeu a sorte deste ministério;

1:18 Mas ele comprou a terra com uma recompensa injusta;

1:19 e isso se tornou conhecido de todos os habitantes de Jerusalém, de modo que a terra em sua língua nativa foi chamada Akeldama, isto é, a terra do sangue.

1:20 Mas no livro dos Salmos está escrito: Fique vazio o seu átrio, e não habite nele; e: deixe outro tirar sua dignidade.

1:21 É, pois, necessário que um dos que estiveram conosco todo o tempo que o Senhor Jesus esteve e tratou conosco,

1:22 Desde o batismo de João até o dia em que dentre nós foi arrebatado, foi conosco testemunha da sua ressurreição.

1:23 E designaram dois: José, chamado Barsabás, chamado Justo, e Matias;

1:24 E eles oraram e disseram: Tu, Senhor, que conheces os corações de todos, mostra-me um destes dois que escolheste.

1:25 para aceitar a sorte deste ministério e apostolado, do qual Judas se afastou para ir para o seu próprio lugar.

1:26 E lançaram sortes sobre eles, e a sorte caiu sobre Matias, e ele foi contado entre os onze apóstolos.

Ao ler a história da aceitação de Matias no círculo dos apóstolos, surge a pergunta: por que tal escolha foi feita?

Sabemos que Jesus, juntamente com um número bastante grande de seguidores na Judéia e na Galiléia, teve vários seguidores que o acompanharam em suas viagens. Sabemos de setenta discípulos que Ele enviou para proclamar e curar (Lucas 10:1ss.). Também sabemos sobre o círculo íntimo de Jesus, que consistia de doze discípulos (veja Mt 10:2-4 e passagens paralelas). Em todas as listas de nomes, apenas um fica sempre no final: o nome do traidor Judas. A recompensa pela traição voltou-se contra ele (Mt 27:3-10). Talvez ele tenha imaginado o curso dos acontecimentos após a prisão de Jesus de forma muito diferente. De qualquer forma, após uma tentativa desesperada de se exonerar, Judas não conseguiu mais encontrar paz e acabou cometendo suicídio (Mt 27:5 e At 1:18). Onze apóstolos puderam simplesmente deixar seu lugar livre, porque o Senhor que os chamou não deu nenhuma instrução sobre eleições adicionais. A história posterior do desenvolvimento da Igreja primitiva indica que Paulo deve ser considerado o décimo segundo apóstolo, porque Matias, escolhido pelos apóstolos, não é mencionado em nenhum outro lugar, e Paulo se torna um dos mais zelosos executores do mandamento de Cristo para evangelizar. No entanto, é estranho que seja Lucas, discípulo de Paulo, quem dedique meio capítulo para descrever as eleições - isso nos dá a base para um estudo mais detalhado desse evento.

A iniciativa para a escolha do décimo segundo apóstolo vem de Pedro (1:15). No dele discurso curto, que se dirige a uma comunidade de quase 120 pessoas, o apóstolo Pedro propõe eleger um dos discípulos de Cristo para substituir Judas, dizendo: Portanto, é necessário... (1,21). Ao mesmo tempo, ele usa a palavra grega dei [dia - “necessário”, “necessário”, “necessário”, que às vezes é usado para falar sobre o cumprimento do plano de Deus. No verdadeiro sentido da palavra, era necessário que Cristo sofresse e morresse por nós (Lucas 24:26). Portanto, para o cumprimento do plano de salvação de Deus, é necessário que haja doze apóstolos, acredita Pedro. Não foi por acaso que Jesus chamou exatamente doze discípulos de uma só vez, Ele viu neles representantes simbólicos das doze tribos de Israel. É por isso que a eleição de outro apóstolo foi necessária para restaurar o estado original.

Há outra razão. Pedro justifica tanto a saída do traidor quanto a eleição de outra pessoa em seu lugar com a ajuda de citações do Antigo Testamento (1:20). Não nos enganaremos se presumirmos que Pedro fez a proposta de eleição após um estudo cuidadoso das Escrituras. No que aconteceu com Judas, ele vê o cumprimento das profecias do Antigo Testamento. As citações dos salmos colocadas no meio da passagem são relevantes tanto para o texto anterior (1:16-19) quanto para o texto subsequente (1:21-26). No entanto, é óbvio que essas citações se contradizem em certo sentido - após a leitura do Ps. 68:26 seria de esperar que o lugar deixado por Judas permanecesse vago, enquanto em Sal. 109:8, por outro lado, exige alguém digno para tomá-lo. Como a fala de Pedro deve ser considerada como um todo, a palavra mi [kai] - e, ligando as duas citações (1:20), deve ser entendida não como uma ligação, mas como uma união oposta, traduzindo-a com as palavras “no outro lado”, “ao mesmo tempo” ou “mas”. Neste caso, as palavras de Pedro assumiriam aproximadamente o seguinte significado: embora o traidor Judas tenha abandonado o número de doze, como estava previsto no Antigo Testamento (Sl 68:26), ao mesmo tempo, o Antigo Testamento contém uma indicação de que ele deve mudar de sucessor (Sl 109:8).

A primeira parte do discurso de Pedro (1:16-19) é dedicada à morte do traidor Judas Iscariotes. De acordo com os Evangelhos, Lucas conta que Judas, que entregou Jesus aos guardas, era um membro pleno do círculo dos doze (1:16ss.). Em MF. 27:8 há a frase terra de sangue (1:19), que foi entendida pelos evangelistas de forma ambígua. É digno de nota que Lucas dá o equivalente grego do nome aramaico AkeA.5arah [Akeldam'ah| e ao mesmo tempo dá a tradução: terra de sangue. Este fato, bem como o uso de diferentes termos gregos por Mateus e Lucas para denotar a palavra "terra" (em Mat. 'ion] - "localidade", "país", "lugar") indica que ambos neste caso tratado com uma fonte aramaica. Ambas as palavras gregas denotam, no entanto, o mesmo conceito. (Observe que a tradução para o grego, que pode ter parecido deslocada na boca do galileu Pedro, é sem dúvida a de Lucas.)

A questão torna-se mais complicada quando nos voltamos para a história da morte de Judas. Se Mateus diz: “E, jogando as moedas de prata no templo, saiu, foi e estrangulou-se” (Mt 27:5), então Pedro (na apresentação de Lucas) diz o seguinte: ... se abriu, e todas as suas entranhas caíram… (1:18). À primeira vista, estamos falando de duas versões diferentes, mas uma não exclui a outra. Mateus7 também fala da aquisição de terras (através da mediação dos sumos sacerdotes) (Mateus 27:5-7). O enforcamento em Mateus e a queda em Lucas não se contradizem. Não sabemos os detalhes, mas por que não supor que o enforcado caiu e cortou o estômago? Você não deve se concentrar em lugares com aparentes contradições.

Na segunda parte de seu discurso, Pedro (1:20-22) reflete sobre as consequências da partida de Judas. Obviamente, muitos na comunidade estavam preocupados com sua traição. As palavras das Escrituras nas quais Pedro se baseia são tiradas de dois salmos nos quais o salmista reclama de seus inimigos e os amaldiçoa (veja, por exemplo, Sl 109:17-20).

Além disso, Pedro nomeia os requisitos que o novo escolhido deve cumprir. Eles são de particular interesse para nós, pois mostram o que distinguia os discípulos que estavam próximos de Jesus e por que eles podiam testificar de forma confiável sobre Ele. Somente aqueles que estiveram constantemente com Cristo desde o momento de Seu batismo no Jordão até a ascensão (1:21ss.) poderiam pertencer ao círculo dos doze. Deve-se notar que coincidem os testemunhos dos três evangelistas de que os primeiros discípulos foram chamados somente após o batismo de Jesus. No entanto, apenas João aponta explicitamente a estreita relação entre o batismo de Jesus e o chamado dos discípulos (João 1:35 e segs.).

O significado dessa sequência é claro: o escolhido deve relatar informações sobre Jesus com base em sua própria experiência, ou seja, ser uma testemunha verdadeira. Ele certamente deve ser uma testemunha ocular de Sua ressurreição. Já naqueles tempos distantes - e estamos mentalmente ainda no ano em que Ele ressuscitou - este evento foi considerado o foco da mensagem cristã. Paulo escreve sobre a mesma coisa vinte anos depois em Coríntios (1 Coríntios 15:12 e segs.). No entanto, a suposição dos teólogos modernistas de que a mensagem da ressurreição e o chamado à fé não estão de forma alguma relacionadas com o problema da confiabilidade histórica da tradição de Jesus parece estar errada. Pedro (Atos 1:21 e segs.), como Paulo (1 Cor. 15:1-10), entende perfeitamente que a notícia da ressurreição de Cristo só soa plausível quando esse fato é historicamente confiável. Paulo confirma a indiscutível ressurreição ao listar as testemunhas oculares desse fenômeno, sem mencionar, no entanto, as primeiras testemunhas - mulheres, já que, de acordo com a lei judaica, seu depoimento no tribunal não foi levado em consideração.

Portanto, estamos lidando com evidências da ressurreição, mas esses fatos não diminuem a importância da fé. Deus está trabalhando na história, mas devemos aguardar com reverência nossa salvação. Ao fazer isso, é importante que tenhamos evidências históricas de peso para a ressurreição. Se abordarmos o estudo da evidência da ressurreição com a mente aberta, teremos que concordar com muitos estudiosos que acreditam ser difícil encontrar outro “evento histórico que seja apoiado por evidências tão confiáveis ​​e variadas como a ressurreição de Cristo” 8. As notícias deste evento não podem ficar apenas como informações interessantes que não estão relacionadas com a realidade. De fato, Jesus está em nossas vidas, Ele quer que O sigamos, e isso requer fé.

Obviamente, entre os seguidores de Jesus havia muitos que preenchiam os requisitos acima. De Atos aprendemos que a sorte deveria ser tirada por dois pretendentes (1:23). O nome de um deles que chegou até nós é mencionado em todas as fontes: Matthias (em hebraico, talvez Mattia ou Mattitya). Chegaram-nos informações contraditórias sobre o outro candidato. De acordo com fontes bastante confiáveis, seu nome era José, mas o nome aramaico Barsaba também foi mencionado, assim como seu apelido latino Justus (Justo). Em alguns textos ele é chamado de Barnabé e assim identificado com aquele mencionado em Atos. 4:36 por um companheiro de Paulo que apareceu mais tarde no relato de Lucas. Presumivelmente, a fala ainda

trata-se de duas personalidades que, pela semelhança de nomes, os escribas consideravam uma e a mesma pessoa.

Depois que a assembléia (em um dos manuscritos gregos mais antigos do Novo Testamento, conhecido como código de Beza, Pedro está implícito, já que diz “estabelecer” em vez de colocar) fez uma escolha preliminar, a última palavra é deixada ao Senhor , que chamou outros discípulos no devido tempo. Uma breve oração (1:24-25), talvez a mais antiga oração que conhecemos pelo Senhor ascendido, é dirigida Àquele que não julga de acordo com aparência mas como o conhecedor dos corações de todos (veja Lucas 16:15 sobre Deus). Ele mesmo deve decidir. Mesmo assim, os cristãos entendiam que se aplicam critérios diferentes no Reino de Deus do que neste mundo, e que o dono das qualidades mais notáveis ​​não precisa necessariamente se tornar o melhor ministro.

Assim, o escolhido teve que combinar dois tipos de atividade: este ministério e o Apostolado (G.25). Vemos que funções e cargos específicos já eram diferenciados na comunidade. Por ministério provavelmente se entende "o ministério da palavra" (Atos 6:4), ou seja, pregar sobre Jesus, que os apóstolos pretendiam seguir exatamente. Deve-se notar que o apostolado como tal é mencionado aqui pela primeira vez. Era precisamente um ministério no sentido moderno da palavra, associado a certos poderes legais. O instituto judaico shal iaha serviu de modelo para ele. Era o mais alto órgão de notificação judaica em Jerusalém, que mantinha contato com inúmeras comunidades da diáspora por meio de "mensageiros" (s'gpo [sheluh'im]) que entregavam mensagens e instruções aos judeus de todo o mundo. As ordens desses mensageiros deveriam ser obedecidas como as ordens do Sinédrio. Agora fica claro para nós o significado que os apóstolos e o apostolado tiveram para a Igreja primitiva. Os apóstolos são pessoas capazes de comunicar informações confiáveis ​​sobre Jesus e, por sua autoridade, determinar a vida e os ensinamentos da Igreja. Essa opinião é indiretamente confirmada pelo fato de que Paulo, antes de iniciar seu trabalho, obteve o consentimento dos apóstolos de Jerusalém (Gl 2:2) e depois considerou sua opinião sobre as questões mais importantes.

Por sorte coube a Matias tomar o lugar de Judas (1:26). O costume de tirar sortes era geralmente aceito na antiguidade (veja, por exemplo, Marcos 15:24) e era especialmente popular entre os judeus. Acreditava-se que dessa maneira uma pessoa adquiria o que não poderia alcançar por conta própria. Como a sorte foi lançada, não sabemos. De qualquer forma, aquelas passagens da Bíblia (1 Crônicas 25:8 e segs.; 26:13 e segs.) podem dar uma ideia geral disso, onde se diz que as posições foram distribuídas precisamente por sorteio. Assim, o círculo dos doze foi restaurado.

Breve resumo da interpretação do capítulo 1 dos Atos dos Apóstolos.

Encerrar depois de ler capítulo 1 dos Atos dos Apóstolos.

1. Lucas escreve esta obra histórica como um acréscimo ao Evangelho. Ele descreve o caminho do evangelho, começando em Jerusalém, o centro espiritual, e terminando em Roma, o centro político mais importante da época.
2. Após a ascensão de Jesus ao Pai, Sua Igreja torna-se portadora e pregadora do Evangelho. Antes de Sua ascensão, Jesus a instrui a pregar as Boas Novas e proclamar a vinda do Espírito Santo. Portanto, do ponto de vista de Lucas, a história da Igreja é uma continuação válida da história de Jesus Cristo.
3. Mas antes de prosseguir com o sermão, um pequeno círculo de seguidores de Cristo precisa de preparação. Isso ocorre durante a oração conjunta, o estudo das Escrituras e a restauração do círculo de doze apóstolos, representando o verdadeiro Israel. Na véspera de Pentecostes, vemos a prontidão da Igreja primitiva para começar a cumprir a missão do Senhor.

29.12.2013

Matthew Henry

Interpretação dos livros do Novo Testamento. Atos dos Santos Apóstolos

CAPÍTULO 1

O escritor inspirado começa sua história dos feitos dos apóstolos e:

I. Em um breve resumo, recorda o terceiro evangelho, ou história da vida de Cristo, e dedica este livro, como o primeiro, ao seu amigo Teófilo, v. 12.

II. Relata sucintamente as circunstâncias que testemunham a ressurreição de Cristo, relatando seus encontros com os discípulos e transmitindo as instruções que ele lhes deu durante seus quarenta dias na terra, v. 3-5.

III. Descreve em detalhes a ascensão de Cristo ao céu, a conversa dos discípulos com Ele antes de Sua ascensão e a conversa dos anjos com eles depois dela, v. 6-11.

4. Dá uma ideia geral do início da Igreja e de sua condição desde a ascensão de Cristo até o derramamento do Espírito, v. 12-14.

V. Detalha o preenchimento da vaga que apareceu no sagrado colégio dos apóstolos após a morte de Judas, em cujo lugar foi escolhido Matias, v. 15-26.

Versículos 1-5

Nestes versos:

I. Teófilo, e com ele também nós, é lembrado da Santa Anunciação de Lucas, que seria útil passar os olhos pelos olhos antes de prosseguir para o estudo deste livro, para não apenas prestar atenção ao fato de que ele começa onde termina o primeiro dos dois livros mencionados, mas também para ver nas obras dos apóstolos, como na água face a face, as obras de seu Mestre, as obras de sua graça.

1. O patrono de Lucas, a quem este livro é dedicado (provavelmente seria melhor chamá-lo de aluno de Lucas, pois o escritor, a partir de tal dedicação, pretende instruí-lo e guiá-lo, em vez de buscar encorajamento ou proteção de ele), é um certo Teófilo, art. . 1. Na dedicatória escrita precedida pelo Evangelho, este homem é chamado o venerável Teófilo; aqui Lucas o chama simplesmente de Teófilo. Não é que tenha perdido sua dignidade ou sua dignidade diminuída, tornado menos gloriosa, mas, muito provavelmente, Teófilo já havia saído do lugar que ocupava antes, seja lá o que fosse, um lugar que exigia tal forma de tratamento. Outra possível razão para isso pode ser que, tendo entrado em sua maturidade, ele começou a tratar tais títulos honoríficos com grande desdém, ou Lucas, que agora mantém um relacionamento mais curto com Teófilo, poderia se sentir mais livre ao se dirigir a ele. Nos tempos antigos, a dedicação de livros a particulares era, em geral, uma prática comum entre escritores cristãos e pagãos. A dedicatória de certos livros da Sagrada Escritura deve ser entendida como uma indicação para considerá-los destinados a cada pessoa pessoalmente, pois tudo o que foi escrito antes foi escrito para nossa instrução.

2. Seu evangelho é aqui chamado de primeiro livro que escreveu e que ainda não perdeu de vista, agora trabalhando em seu segundo livro, pois a intenção do autor era continuar e confirmar ton prwton lovgon - essa palavra anterior. O evangelho escrito é tão verdadeiro quanto o oral; ainda mais, não há uma única tradição até hoje que possa ser confiável, exceto aquelas que encontram sua confirmação nas Escrituras. Ele havia escrito o primeiro livro, e agora tinha poder do alto para escrever o segundo, pois os cristãos não devem deixar de apressar-se para a perfeição, Heb. 6:1. E, portanto, seus professores devem encorajá-los, ensinar ao povo conhecimento (Ec 12:9), e não considerar que as obras do passado, por mais úteis que sejam, os libertam dos trabalhos futuros; antes, em obras anteriores, eles devem encontrar encorajamento e encorajamento para trabalhos futuros, imitando neste Lucas, que lançou as bases no primeiro livro e pretende construir sobre ele no segundo. Portanto, que uma coisa não substitua a outra; que novos sermões e novos livros não nos obriguem a esquecer os antigos, mas nos lembrem e nos ajudem a usá-los com maior proveito para nós mesmos.

3. Seu evangelho contou tudo o que Jesus fez e ensinou desde o princípio; três outros evangelistas escreveram sobre a mesma coisa. Observação:

(1) Cristo fez e ensinou. Ele ensinou a doutrina, confirmando-a com milagres, testificando que Ele é o Mestre que veio de Deus, Jo. 3:2. Bom e misericordioso, ensinou e explicou com a ajuda de suas obras, para nos deixar um exemplo que também testifica dele como um Mestre que veio de Deus, pois está dito: por seus frutos os conhecereis. Os ministros excelentes são geralmente aqueles que fazem e ensinam, aqueles cuja vida é uma pregação incessante.

(2) Ele fez e ensinou desde o início. Ele lançou as bases para todas as obras e ensinamentos da Igreja. Seus apóstolos deveriam continuar e cumprir o que Ele havia começado, deveriam fazer o mesmo e ensinar o mesmo. Cristo designou os apóstolos e os deixou sozinhos, instruindo-os a prosseguir, mas enviou-lhes o Seu Espírito, que os dotaria de poder, para que ambos fizessem e ensinassem. Este é o consolo para todos os que se esforçam para continuar a obra do evangelho, que no início desta obra estava o próprio Cristo. Tão grande salvação foi primeiramente pregada pelo Senhor, Heb. 2:3.

(3) Os quatro evangelistas, e em particular Lucas, contam tudo o que Jesus fez e ensinou desde o princípio; além disso, eles não transmitem todos os detalhes específicos (o mundo não pode contê-los), mas todos os pontos principais, dando exemplos claros de tudo em tal multiplicidade e variedade que todo o resto pode ser julgado com base neles. Temos o início de seu ensino (Mt 4:17) e o início de seus milagres, Jo. 2:11. Ao transmitir e explicar todos os ditos e feitos de Cristo, sem entrar em detalhes, Lucas dá uma ideia geral deles.

4. A história do evangelho termina no dia em que Ele ascendeu, v. 2. Naquele dia, Cristo deixou este mundo e não apareceu mais nele em forma corpórea. O Santo Evangelho de Marcos termina com as palavras: E assim o Senhor... subiu ao céu... (Mc. 16:19); encontramos a mesma coisa em Lucas, Lucas. 24:51. Cristo fez e ensinou último dia em que Ele ascendeu para outro trabalho que Lhe foi designado no interior além do véu.

II. A verdade da ressurreição de Cristo é afirmada e confirmada, v.3. Essa parte do que foi contado no primeiro livro era tão essencial que precisava ser repetida em todas as oportunidades. A prova segura da ressurreição de Cristo foi que Ele se revelou aos apóstolos vivos; o Cristo ressuscitado apareceu-lhes vivo, e eles O viram. Eram pessoas fiéis, e pode-se confiar em sua palavra; mas eles também podem ser enganados, pois tais coisas às vezes acontecem mesmo com aqueles que agem com a melhor das intenções. No entanto, os apóstolos não foram enganados, pois:

1. Estas eram provas seguras, TEKMpioig - indicações claras de que Ele estava vivo (Ele conheceu e conversou, comeu e bebeu com eles), e que era Ele mesmo e não outra pessoa, pois Ele repetidamente mostrou que eles tinham vergões em seus braços e pernas e lateral, que era a prova mais indiscutível de todas as disponíveis ou exigidas.

2. Essas provas seguras foram muitas, e muitas vezes repetidas: Ele apareceu a eles por quarenta dias e, nem sempre morando com eles, mas aparecendo-lhes muitas vezes, passo a passo os satisfez completamente com isso, que os livrou de toda tristeza causado por Ele. ascensão. Já exaltado e glorificado, Cristo não deixou a terra por quarenta dias para fortalecer a fé nos discípulos e confortar seus corações durante esse tempo. Isso se tornou uma prova de Sua excepcional indulgência e compaixão pelos crentes, um modelo que confirma completamente que não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se de nossas enfermidades.

III. Em linhas gerais são dados os mandamentos que Cristo, agora deixando Seus discípulos, lhes deu. Agora eles podiam contê-los melhor do que antes, porque Ele soprou sobre eles e abriu suas mentes para o entendimento.

1. Ele os instruiu no trabalho que deveriam fazer: Ele deu ordens aos apóstolos que ele havia escolhido.

Observe que a eleição de Cristo está sempre associada a uma comissão dele. Os escolhidos por Cristo para o ministério apostólico pensaram que Ele os exaltaria, mas em vez disso Ele lhes dá ordens. ... Partindo pelo caminho ... ele deu autoridade aos seus servos, e a cada um o seu negócio ... (Mc 13:34), dando ordens pelo Espírito Santo, - o Espírito, com o qual ele mesmo foi preenchido como um Mediador e a quem ele soprou neles. Deu-lhes o Espírito Santo e deixou-lhes mandamentos; e, uma vez que o Consolador deveria ser o Instrutor, cabia a ele lembrá-los de tudo o que Cristo lhes havia falado. Ele dá ordens pelo Espírito Santo aos Apóstolos; é assim que essas palavras devem ser entendidas. A própria circunstância que eles receberam o Espírito Santo foi o fundamento que legitimou sua autoridade, Jo. 20:22. Ele não ascendeu até que lhes desse ordens, e ali Ele terminou Sua obra.

2. Falando-lhes do reino de Deus, instrui-os na doutrina que devem proclamar. Sobre este Reino e sobre o tempo de seu estabelecimento na terra, Ele já lhes falou em termos gerais (veja a parábola do Salvador em Marcos 13); aqui Ele os ensina mais sobre sua natureza como o Reino da graça neste mundo e o Reino da glória no outro mundo, e explica a eles esta aliança - a grande carta concedida pelo poder supremo, pela qual este Reino é estabelecido. Ele lhes fala sobre o Reino de Deus para:

(1) Para prepará-los para receber o Espírito Santo e passar por provações futuras. Cristo os instrui secretamente no que eles terão que proclamar abertamente ao mundo; eles descobrirão que o mesmo Espírito da verdade, aparecendo, os instruirá da mesma maneira.

(2) Para ser uma prova (uma de muitas) da ressurreição de Cristo. Nesta situação, tudo acontece assim: os discípulos, a quem Ele se revelou vivo, O reconheceram não só pelo que lhes foi revelado, mas também pelo que Ele disse. Ninguém, exceto Cristo, foi capaz de falar sobre o Reino de Deus de forma tão inteligível e perfeita. Ele não os entreteve com conversas sobre política e cultura, filosofia e física, mas ordenou-lhes o ensino puro e os instruiu no Reino da graça, que estava mais próximo deles e, acima de tudo, os excitava e aqueles a quem eram enviados.

4. Tendo reunido os discípulos para uma conversa em uma famosa montanha da Galiléia, aparentemente naquela mesma para a qual antes de Sua morte Ele ordenou que fossem (pois eles, como está escrito, convergiram para estar presentes em Sua ascensão, v. 6) , Cristo assegura-lhes especialmente que eles devem receber em breve o Espírito Santo e, portanto, ordena que esperem, v. 4, 5. Embora agora estejam reunidos na Galiléia por ordem Dele, não pensem em ficar lá para sempre; eles ainda precisam retornar a Jerusalém e nunca mais sair do lugar. Observação:

1. Ele ordena que esperem. Essa ordem era para ressuscitar neles as esperanças de algo grande, e eles já tinham motivos para esperar algo muito grande do Redentor glorificado.

(1.) Devem aguardar a hora marcada, que chegará em poucos dias. Pela fé, aqueles que confiam nas misericórdias prometidas devem ser pacientes e esperar o momento em que essas misericórdias aparecerão no tempo certo, no tempo determinado. Mas se o tempo está próximo, como está agora, então é necessário, como Daniel, esperar atentamente por sua chegada, Dan. 9:3.

(2.) Eles devem esperar no lugar designado, e esse lugar é Jerusalém. Foi ali pela primeira vez que o Espírito seria derramado, pois Cristo seria ungido Rei sobre Sião, o monte santo; pois a palavra do Senhor deveria sair de Jerusalém – uma igreja deveria ser formada aqui, da qual mais tarde outras igrejas deveriam ser separadas. Aqui Cristo foi envergonhado e, portanto, essa honra deveria ser dada a Ele aqui. Tal favor foi mostrado a Jerusalém para nos instruir como é apropriado perdoar nossos inimigos e perseguidores. Era muito perigoso para os apóstolos ficarem em Jerusalém, mas não era tão terrível estar na Galiléia; mas, tendo encontrado descanso em Deus e cumprindo incessantemente seus deveres, pode-se viver sem medo. Agora os apóstolos tinham que entrar no serviço público, e para isso eles tinham que se aventurar em falar em público. Jerusalém era o melhor candelabro para as velas que seriam colocadas nela.

2. Ele lhes assegura que sua espera não será em vão.

(1.) A bênção preparada para eles aparecerá, e eles acharão que vale a pena esperar. ...Você... será batizado com o Espírito Santo, isto é:

"O Espírito Santo será derramado sobre vocês mais abundantemente do que nunca." O Espírito Santo já havia sido soprado sobre eles (João 20:22), e eles já tiveram tempo de apreciar a vantagem disso; mas agora eles deveriam receber mais de suas bênçãos, presentes e confortos: eles seriam batizados por eles. Essas palavras parecem conter uma alusão às promessas do Antigo Testamento do derramamento do Espírito, Joel. 2:28; É. 44:3; 32:15.

“O Espírito Santo vos lavará e purificará”, como a água com que os sacerdotes foram batizados e purificados antes de serem ordenados ao serviço sagrado. “Água para os sacerdotes era um sinal; para você, será o que indicou. Você será santificado pela verdade à medida que o Espírito o guiar passo a passo em seus caminhos, e sua consciência será purificada pelo testemunho do Espírito para que você possa servir como seu apostolado ao Deus vivo.

“Por isso, mais do que antes, confie no Mestre e em sua direção, como Israel, que foi batizado em Moisés na nuvem e no mar, e apegue-se a Cristo para que você nunca o deixe, como você deixou uma vez, com medo de sofrimento”.

(2) Do Espírito Santo Ele lhes diz:

Como sobre um dom prometido do Pai, sobre o qual eles ouviram dele e no qual eles podiam, portanto, esperar.

Primeiro, o Espírito foi dado por promessa, e essa promessa era tão grande para aquele tempo como a promessa do Messias era antigamente para o seu tempo (Lucas 1:72), e como a promessa da vida eterna aparece agora, 1 Jo. 2:25. Se as bênçãos temporais vêm da Providência, Deus dá o Espírito e as bênçãos de acordo com a promessa, Gal. 3:18. O Espírito de Deus não é dado da mesma forma que o espírito humano é dado e como é formado dentro de uma pessoa por causas naturais (Zc 12:1), mas de acordo com a palavra de Deus:

1. Para apreciar ainda mais este dom, Cristo fez da promessa do Espírito uma herança para sua igreja.

2. Para que a promessa do Espírito seja ainda mais imutável, e que os herdeiros da promessa sejam convencidos da imutabilidade da determinação de Deus a seu respeito.

3. Que o dom do Espírito Santo seja um dom de graça, um dom de graça especial, e seja recebido pela fé, segundo esta promessa e na esperança dela. Assim como Cristo é recebido pela fé, assim o Espírito é recebido pela fé.

Em segundo lugar, esta promessa foi uma promessa do Pai:

1. Pai de Cristo. Cristo, como Mediador, não tirou os olhos de Deus, Seu Pai, zeloso de Suas intenções e as aceitando desde o início como Suas.

2. Pai nosso que, tendo-nos adotado, certamente nos dará o Espírito de adoção, Gal. 4:5, 6. Ele nos dará o Espírito, porque Ele é o Pai das luzes, o Pai dos espíritos e o Pai da misericórdia — tudo isso significa receber a promessa do Pai.

Em terceiro lugar, os apóstolos ouviram muitas vezes sobre esta promessa do Pai de Cristo, especialmente em Seu sermão de despedida, que Ele proferiu ao círculo de Seus discípulos pouco antes de Sua morte. Nela, Ele assegurou-lhes repetidas vezes que o Consolador viria. O que ouvimos de Jesus Cristo confirma a promessa de Deus e nos encoraja a confiar nele, pois nele estão todas as promessas de sim e amém de Deus. "Você ouviu sobre isso de mim - eu vou manter a minha palavra."

Quanto ao dom que João Batista predisse, pois agora Cristo os exorta a colocar os olhos nele, v. 5. “Vocês não ouviram esta profecia somente de mim, mas também de João. Conduzindo-vos a Mim, João disse: ... Eu vos batizo com água ... mas Aquele que vem depois de mim ... vos batizará com o Espírito Santo ... (Mateus 3:11).” A grande honra que Cristo faz a João não é apenas que Ele cita suas palavras, mas também que em breve dará aos discípulos um grande dom do Espírito, para que a profecia de João se cumpra neles. Assim ele confirma a palavra de seus servos, seus mensageiros, Isa. 44:26. No entanto, Cristo é capaz de fazer mais do que todos os Seus servos. Para tais, é um direito honroso dispor dos meios da graça, mas dar o Espírito da graça é direito exclusivo de Cristo. Ele o batizará com o Espírito Santo; Ele o guiará pelo Seu Espírito e fará com que Seu Espírito interceda por você, o que está além da oração dos melhores ministros que pregam entre nós.

(3) Como os apóstolos receberão o dom prometido, predito e esperado do Espírito Santo, leremos no próximo capítulo, onde esta promessa será perfeitamente cumprida. O cumprimento desta promessa deve vir, e não esperamos outra coisa, pois aqui se diz que virá em poucos dias depois disso. Cristo não indica um dia específico, pois esse dom eles tinham que estar prontos para aceitar em qualquer dia. Se em outros lugares da Escritura é dito sobre o dom do Espírito Santo dado aos crentes comuns, então aqui é sobre o Espírito Santo, que dotou os primeiros evangelizadores e fundadores da Igreja com um poder incomum e que lhes deu a capacidade de ensinem a doutrina de Cristo com testemunhos que a confirmem à sua geração sem qualquer distorção e a escrevam para as gerações futuras. Portanto, por causa desta promessa, e também do seu cumprimento, colocamos Novo Testamento suas esperanças, aceitando-a como Escritura inspirada.

Versículos 6-11

Em Jerusalém, por meio de Seu Anjo, Cristo marcou uma reunião para os discípulos na Galiléia, e, inversamente, na Galiléia Ele marcou uma reunião para eles naquele dia em Jerusalém. Assim, ele testou a obediência deles e a achou imediata e eficaz: eles se reuniram, como Cristo lhes ordenou, para se tornarem testemunhas de sua ascensão, cuja história acaba de ser registrada nestes versículos. Observação:

I. O que os discípulos perguntam a Cristo durante esta reunião. Eles se juntaram a Ele; Todos os discípulos apareceram e, tendo discutido e acordado entre si nemine contradicente de antemão - por unanimidade, eles fizeram a Ele, o senhor da casa, a pergunta: “Neste momento, Senhor, você está restaurando o reino a Israel?” A questão é ambígua, pois pode ser entendida de duas maneiras:

1. “Sem dúvida, Tu restaurarás o reino, mas não para os atuais governantes de Israel - os principais sacerdotes e anciãos que te mataram, que, em cumprimento desta má intenção, transferiram servilmente o reino para César e se tornaram, em essência, seus súditos. Você realmente entregará as rédeas do governo para aqueles que odiaram e perseguiram você e nós junto com você? Você não pode fazer isso." No entanto, uma interpretação mais precisa dessa questão seria:

2. "Certamente agora Tu restaurarás o reino ao povo judeu, se eles se submeterem a Ti como Rei." As duas premissas a seguir desta questão estavam incorretas:

(1.) Sua firme esperança para este evento como tal. Eles pensavam que Cristo restauraria o reino de Israel, em outras palavras, tornaria o povo judeu tão grande e notável entre as nações como era nos dias de Davi e Salomão, Asa e Josafá; que, sendo o Reconciliador, ele devolverá o cetro a Judá e restaurará o legislador de seus lombos. No entanto, Cristo não veio para restaurar, isto é, para restaurar o reino terreno a Israel, mas para erigir o Seu próprio Reino, o Reino dos Céus. Olhar:

Assim como as pessoas, incluindo as misericordiosas, estão inclinadas a tomar para o bem da Igreja sua grandeza e força externas, como se nem Israel pudesse se tornar glorioso até que seu reino fosse restaurado, nem os discípulos de Cristo pudessem ser glorificados até se tornarem homens soberanos . Enquanto isso, somos chamados neste mundo a carregar nossa cruz e devemos esperar o Reino no outro mundo.

Quão inclinados somos a reter em nós o que aprendemos uma vez, e quão difícil é superar os preconceitos incutidos na educação! Os discípulos, com o leite materno, absorveram o conceito do Messias como rei terreno muito menos pensava em Seu Reino como um fenômeno espiritual.

Com que naturalidade mostramos parcialidade em relação ao nosso próprio povo. Os discípulos acreditavam que Deus não teria outro reino na terra a menos que primeiro restaurasse o reino a Israel. Enquanto isso, todos os reinos do mundo se submeterão a Cristo e O glorificarão, independentemente de Israel estar destinado a perecer ou vencer.

Quão propensos somos a errar na interpretação das Escrituras, a tomar literalmente o que é expresso na linguagem das imagens e a interpretar a Palavra de Deus de acordo com nossos próprios entendimentos, quando, ao contrário, nossos próprios entendimentos devem ser construídos em acordo com os requisitos das Escrituras. Mas, graças a Deus, quando o Espírito for derramado do alto, nos livraremos de nossos erros, assim como os apóstolos logo se livraram de seus erros.

(2) Perguntas sobre a hora e horário deste evento. “Senhor, você não fará isso neste momento? Não é por isso que você nos reuniu para discutir o que é necessário para a restauração do Reino de Israel? De fato, não se poderia pensar em um conjunto de circunstâncias mais conveniente para a realização de tal conselho.” Mas eles estavam errados nisso:

Começaram a se interessar pelo segredo, a explorar o que o Mestre nunca os havia persuadido e ao qual nunca os havia permitido.

Eles desejavam estar em um reino onde todos sonhavam em receber sua parte considerável e ansiavam por conhecer as intenções de Deus para si mesmos. Cristo testificou aos discípulos que eles se sentariam em tronos (Lucas 22:30) e, eis que nada lhes é caro, mas apenas lhes dariam um trono e, além disso, imediatamente, porque são impacientes; mas quem nele crê não se envergonhará, pois está convencido de que o tempo de Deus é o melhor.

II. Como Cristo os repreende por isso, respondendo-lhes de maneira bastante dura, como pouco antes de responder a Pedro: "... sua é uma questão de conhecer os tempos ou as estações ...” Ele não tem nada contra suas esperanças para a restauração do reino, porque,

Primeiro, o Espírito Santo, que em breve será derramado, corrigirá suas idéias errôneas, após o que eles deixarão de pensar no reino terrestre. E porque,

Em segundo lugar, ainda faz sentido esperar o estabelecimento de um Reino espiritual e evangélico na terra, e a compreensão errônea dessa promessa pelos apóstolos não a priva de sua força. No entanto, é por isso que Cristo os repreende pela questão do tempo.

1. Eles não deveriam conhecê-lo. "Não é da sua conta saber e, portanto, não é da sua conta perguntar."

(1) Cristo agora se separou deles, se separou em amor, e ainda profere esta repreensão para alertar a Igreja em todos os momentos para não tropeçar na pedra que se mostrou fatal para nossos primeiros pais, a pedra de uma atração apaixonada pelo conhecimento proibido, e para não invadir o invisível, escondido pelo Senhor. Nescire velle quae magister maximus docere non vult, erudita inscitia est - É tolice se esforçar para saber além do que está escrito, e é sábio se contentar com o conhecimento que não excede o que está escrito.

(2) Cristo já havia transmitido aos seus discípulos muito conhecimento além do conhecimento de outras pessoas (foi dado a você conhecer os mistérios do reino de Deus...), e lhes prometeu seu Espírito, que deveria ensiná-los ainda mais. Agora, para que não sejam exaltados pela abundância de revelações, Ele os faz entender que há algo que não é da conta deles saber. Se pensarmos no quanto uma pessoa não sabe, então entenderemos quão poucas razões ela tem para se orgulhar de seu conhecimento.

(3) Antes de sua morte e depois de sua ressurreição, Cristo instruiu os discípulos em tudo o que era necessário para o desempenho de seus deveres; mas agora ele quer que eles se contentem com essas lições, pois esse conhecimento é suficiente para um cristão, e a curiosidade ociosa é uma má inclinação que deve ser mortificada, não gratificada.

(4.) O próprio Cristo testificou aos discípulos do Reino de Deus e prometeu que o Espírito lhes anunciaria o futuro, Jo. 16:13. Ele também lhes deu os sinais dos tempos, que era seu dever vigiar, mas é um pecado perdê-los de vista, Mt. 24:33; 16:3. Mas, ao mesmo tempo, eles não precisam nem desejar nem se esforçar para conhecer todos os detalhes de eventos futuros ou suas datas exatas. É bom estarmos na escuridão da ignorância, sem ter ideia de tempos ou datas (como o Dr. Hammond entende esta passagem), do futuro da Igreja, bem como do nosso próprio futuro, de todos os períodos do tempo e do fim dos tempos, e também sobre a época da qual somos contemporâneos.

Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus

A escuridão da noite mais impenetrável Foi enviada pelo eterno sábio Júpiter, E o que está por vir e o que será Oculto aos olhos mortais. (Horácio).

Quanto às estações, sabe-se que o verão sempre vem depois do inverno, embora seja impossível prever com precisão qual dia será bom e qual nublado. Assim é com nossas ações neste mundo: para que em um verão auspicioso não fiquemos descuidados, diz-se que o inverno de nossa ansiedade chegará; e para que neste inverno não percamos a esperança e não nos entreguemos ao desespero, é dada a certeza de que o verão chegará. No entanto, não podemos dizer o que este ou aquele dia trará consigo, por isso devemos nos submeter e vivenciá-lo com resignação, não importa o que possa parecer para nós.

2. O conhecimento desses assuntos pertence a Deus, pois somente Ele tem a faculdade exclusiva da onisciência. Este conhecimento que o Pai colocou em Seu próprio poder, este conhecimento está escondido nEle. Ninguém, a não ser o Pai, pode revelar os tempos e as datas que virão. Todas as Suas obras são conhecidas por Deus desde a eternidade; elas são conhecidas por Ele, e não por nós, cap. 15:18. Está em Seu e somente Seu poder proclamar desde o início o que será no fim; neste mesmo Ele se revela como Deus, Isa. 46:10. “Às vezes Deus revelou tempos e datas aos profetas do Antigo Testamento (por exemplo, eles sabiam que o cativeiro egípcio de Israel duraria quatrocentos anos, e o babilônico um setenta), mas Ele não considera necessário revelar tempos e datas para você, em particular o tempo em que Jerusalém chegará à desolação, embora você esteja absolutamente certo da imutabilidade deste evento. No entanto, ele não disse que não deixaria você saber mais sobre horários e datas do que o que você já sabe sobre eles. Mais tarde, Deus deu tal conhecimento ao Seu servo João; “Mas dar ou não dar está em Seu poder, pois Ele faz o que Lhe agrada.” Assim, todas as profecias do Novo Testamento a respeito de tempos e datas parecem tão vagas e difíceis de entender que, ao nos referirmos a elas, não devemos esquecer as palavras de Cristo de que não é nosso trabalho conhecer os tempos e datas. Buxtorf cita um ditado talmúdico sobre o tempo do aparecimento do Messias: Rumpatur spiritus eorum qui supputant tempora - Destrua aquele que calcula o tempo!

III. Ele lhes confia a tarefa e, investido de autoridade, assegura-lhes que serão capazes de sair e alcançar a meta que lhes foi proposta. “Não é da sua conta saber os tempos ou as estações, pois saber que isso não lhe servirá bem. Mas saibam com certeza” (v. 8) “que receberão poder do alto quando o Espírito Santo descer sobre vocês, e não o receberão em vão, porque serão minhas testemunhas, testemunhas da minha glória. E o vosso testemunho não será em vão, porque será aceito aqui em Jerusalém, e em toda a Terra Santa, e até aos confins da terra” (v. 8). Se Cristo nos usa por causa de Sua glória em nosso tempo, então deixemos que isso nos satisfaça e não nos incomodaremos com perguntas sobre os tempos e datas que virão. Aqui Cristo ensina-lhes que:

1. Sua causa terá honra e glória. ...e vocês serão minhas testemunhas...

(1.) Eles o proclamarão Rei e proclamarão ao mundo as verdades sobre as quais seu reino e domínio são fundados. Eles devem pregar aberta e santamente Seu evangelho ao mundo.

(2.) Eles devem certificar e confirmar seu testemunho, não sob juramento, como testemunhas ordinárias, mas com o selo de Deus de milagres e dons sobrenaturais: E você sofrerá por mim, ou: E você será meus mártires (como é dito em alguns manuscritos), como da verdade Eles testificaram do evangelho por seu tormento e até morte.

2. Eles têm força suficiente para isso. Eles não tinham força própria para isso, também não tinham sabedoria e coragem. Por sua natureza, eles são os tolos e fracos do mundo: eles não ousaram defender Cristo em Seu julgamento, e não puderam fazê-lo. Mas você receberá o poder do Espírito Santo que desceu sobre você (é assim que este texto pode ser entendido). “Você será inspirado e movido por um espírito que é superior a você. Você terá poder para pregar o evangelho, poder para confirmá-lo com as Escrituras do Antigo Testamento" (que eles, cheios do Espírito Santo, fizeram para espanto de todos, cap. 18:28), "e fortalecê-lo com milagres e sofrimentos. "

Observe que aqueles que testificam de Cristo ganharão força para a obra que o Senhor lhes designou; aqueles a quem o Senhor atrai para Seu serviço, Ele o preparará e o sustentará.

3. Sua influência será grande e indivisa. "Vocês serão testemunhas de Cristo e continuarão Sua obra":

(1.) "Em Jerusalém você começará com isso, e muitos aceitarão seu testemunho, e aqueles que não o aceitarem permanecerão sem desculpa."

(2) "E a vossa luz daqui brilhará sobre toda a Judéia, onde os vossos trabalhos foram até agora sem resultado."

(3) "Então você continuará seu trabalho em Samaria, embora antes você fosse proibido de pregar nas cidades de Samara."

(4) "Dando testemunho de Cristo, você irá até os confins da terra e se tornará uma bênção para o mundo inteiro."

4. Tendo dado esses comandos, ele os deixa, v. 9. Tendo dito isso, tendo dito tudo o que Ele queria, Ele os abençoou (sobre isso, veja Lucas 24:50), e enquanto os discípulos olhavam atentamente para Cristo os abençoando, Ele gradualmente se levantou em seus olhos, e uma nuvem o tirou de vista. eles. Diante de nós está uma imagem da ascensão de Cristo: Ele subiu ao céu não em um redemoinho, assim como Elias foi levado em um carro de fogo e cavalos de fogo, mas fazendo seus próprios esforços, assim como Ele ressuscitou do túmulo depois da ressurreição, pois desde aquele momento já estava no corpo espiritual. Todos os santos na ressurreição adquirirão os mesmos corpos que Cristo teve, espiritual, ressuscitado em poder e incorrupção. Observação:

1. A ascensão de Cristo começou na visão de Seus discípulos, em seus olhos. Eles não viram como Cristo ressuscitou do sepulcro, porque mais tarde tiveram a oportunidade de vê-lo ressuscitado, o que posteriormente se tornou um consolo suficiente para eles. Mas eles viram como Ele subiu ao céu e, fixando os olhos nele, eles o examinaram tão atentamente e concentradamente e com tal deleite espiritual que não puderam ser enganados. Aparentemente, para maior conforto dos discípulos, Ele subiu ao cume da montanha lentamente, com a devida dignidade.

2. Ele se tornou invisível para eles, escondendo-se em uma nuvem, uma nuvem escura, pois Deus disse que lhe agradava habitar nas trevas, ou em uma nuvem brilhante, que enfatizava o esplendor de seu corpo glorificado. Se uma nuvem brilhante ofuscou Cristo no momento de Sua transfiguração, podemos supor que essa nuvem também era brilhante, Mt. 17:5. Talvez a nuvem o tenha levado no momento em que Ele alcançou aquela camada na atmosfera onde as nuvens são principalmente formadas. Além disso, não estamos falando de uma daquelas nuvens stratus que costumam ser observadas, mas de tal nuvem, que tinha dimensões suficientes para envolvê-lo em si mesma. Eis que ele fez das nuvens sua carruagem, Sal. 103:3. Deus costumava descer muitas vezes em uma nuvem, mas agora Ele subiu nela. O Dr. Hammond pensa que aqui os anjos que O receberam são chamados de nuvens que O levaram, já que o aparecimento dos anjos é geralmente descrito como a descida de uma nuvem, cf. Ref. 25:22 e Lev. 16:2. As nuvens são o meio de comunicação entre os mundos superior e inferior; o vapor que sobe da terra forma nuvens acima, que então descem do céu para a terra na forma de orvalho. Portanto, de acordo com isso, aquele que é o mediador entre Deus e os homens sobe na nuvem: por ele, as misericórdias de Deus descem sobre nós, e nossas orações sobem a Deus. Então, chegou o momento em que as pessoas viram Cristo pela última vez. Muitas testemunhas oculares mantiveram seus olhos nEle até que finalmente a nuvem O recebeu. Aqueles que desejam saber o que aconteceu com Ele encontrarão nas Escrituras (Dn 7:13) tais palavras: ... com as nuvens do céu, por assim dizer, o Filho do homem foi, veio ao Ancião de Dias, e foi trazido a Ele nas nuvens.

V. Cristo desapareceu da vista dos discípulos, mas eles continuaram a olhar para o céu, v. 10. Isso durou mais do que o necessário e ultrapassou os limites da decência. Por quê?

1. Talvez eles tivessem esperança no rápido retorno de Cristo com o propósito de restaurar o reino de Israel e não pudessem acreditar que estavam se separando dele para sempre; pois eles ainda sentiam a necessidade de comunhão direta com Cristo, embora ele lhes ensinasse que era melhor para eles que ele fosse. Ou cuidaram dele pensando se ele voltaria, assim como os filhos dos profetas cuidaram de Elias, 2 Reis. 2:16.

2. Agora, após a ascensão do Senhor, os discípulos poderiam ter esperado notar alguma mudança na esfera celeste visível, quando o sol foi envergonhado e a lua avermelhada (Is 24:23), que agora estava eclipsada por o esplendor de Sua glória, ou, mais provavelmente, quando esses luminares terrenos mostram sinais de alegria e triunfo. Talvez os discípulos estivessem determinados a ver a glória dos céus invisíveis aberta para receber a Cristo. Pois Ele ensinou que eles veriam o céu aberto, João. 1:51. Nesse caso, por que eles não deveriam vê-lo assim agora?

VI. Dois anjos apareceram aos discípulos para transmitir uma mensagem oportuna do Senhor. A hoste de anjos estava pronta para receber o Salvador, que agora está fazendo uma entrada sagrada na Jerusalém celestial, e pode-se supor que esses dois mensageiros de Deus realmente não queriam estar aqui na terra. No entanto, mostrando preocupação com a Igreja na terra, Cristo envia aos discípulos dois anjos dentre aqueles que vieram ao seu encontro. São eles que aparecem diante deles na forma de dois homens em roupas brancas, brilhantes e resplandecentes, pois os anjos não são ordenados, de acordo com a carta de seu ministério, a servir a Cristo a fim de servir a Seus servos? E agora ouvimos a palavra que esses mensageiros celestiais tiveram que transmitir aos discípulos:

1. Era para conter a curiosidade deles. Homens da Galiléia! por que você está de pé e olhando para o céu? Os anjos dirigem-se a eles com as palavras homens da Galiléia, lembrando-os da rocha da qual foram talhados. Cristo lhes deu uma grande honra ao designá-los como Seus mensageiros na terra, mas eles devem lembrar que eles são, em essência, as pessoas mais comuns, vasos terrenos, simples galileus, que são vistos com desprezo na sociedade. Então os anjos dizem: “Por que vocês estão aqui como galileus rudes e grosseiros e olhando para o céu? O que mais você gostaria de ver? Tudo o que você trouxe aqui, você já viu, o que mais você está procurando? Por que você está de pé e olhando com um olhar congelado, como se estivesse estupefato e louco? Não é para os discípulos de Cristo ficarem surpresos ou confusos, pois eles têm um guia seguro para caminhar e um fundamento seguro para construir.

2. A palavra deles era fortalecer sua fé na segunda vinda de Cristo. O professor muitas vezes falava com eles sobre isso, e esses anjos foram enviados a eles em boa hora para lembrá-los dessa promessa. “Este Jesus, que dentre vós foi arrebatado para o céu, onde ainda olhais na esperança de que voltará para vós, não se foi para sempre; você O viu subindo ao céu, mas não deve esperar Sua vinda antes do tempo designado.

(1) “Ninguém, a não ser este Jesus, voltará, vestido com um corpo glorioso. Este mesmo Jesus, que veio uma vez para aniquilar o pecado pelo Seu sacrifício, aparecerá segunda vez para não purificar o pecado” (Hb 9:26, 28). “Aquele que uma vez apareceu em humilhação para ser julgado, então virá em glória para julgar. Este Jesus, que lhe deu comissão para fazer seu trabalho, voltará para chamá-lo a prestar contas e saber como você justificou sua confiança; é ele que voltará, e não outro em seu lugar” (Jó 19:27).

(2) “Ele virá da mesma maneira. Ele subiu em uma nuvem e acompanhado por anjos; e eis que Ele aparecerá nas nuvens, e com Ele um exército de anjos! Subiu com alaridos e ao som de trombeta” (Sl 46:6) “e descerá do céu com voz de arcanjo e trombeta de Deus” (1 Tessalonicenses 4:16). “As nuvens e o ar o tiraram de sua vista, e para onde Ele foi, você não pode segui-lo agora, mas mais tarde, quando for arrebatado nas nuvens, para encontrar o Senhor nos ares”. Quando começarmos a nos deixar levar pelo insignificante, que a discussão da segunda vinda do Senhor nos desperte para a vida; quando começarmos a tremer, que o pensamento dele nos conforte e sustente.

Versículos 12-14

Diz aqui:

I. De onde Cristo ascendeu. Da montanha chamada das Oliveiras (v. 12), fica a parte dela, onde naquela época ficava a aldeia de Betânia, Lu. 24:50. No Monte das Oliveiras começou o sofrimento do Senhor (Lucas 22:39), então foi ali que Ele removeu o opróbrio deles com Sua gloriosa ascensão, ressaltando que os sofrimentos do Senhor e Sua gloriosa ascensão tinham o mesmo propósito, pois eles serviu ao mesmo e ao mesmo propósito. Assim Ele entrou na posse de Seu Reino à vista de toda Jerusalém, incluindo aqueles de seus habitantes rebeldes e ingratos que não queriam Seu domínio sobre eles. Era Ele que o profeta tinha em mente (Zac. 14:4), quando ele predisse que Seus pés estariam naquele dia no Monte das Oliveiras, que fica em frente a Jerusalém, eles acabariam por ficar neste mesmo lugar, e argumentou ainda que o Monte das Oliveiras se dividiria em dois. Do monte chamado das Oliveiras subiu Cristo, aquela boa oliveira, pela qual recebemos a unção com óleo, Zc. 4:12; Roma. 11:24. Como se diz aqui, o Monte das Oliveiras está localizado perto de Jerusalém, a uma distância do caminho do sábado, ou seja, não muito longe, não mais longe do que o caminho que os judeus piedosos, entregando-se a reflexões sobre a montanha, fizeram no final do dia de sábado. Este caminho é estimado por alguns como mil passos, por outros como dois mil côvados, por outros como sete ou mesmo oito etapas. Na realidade, Betânia ficava perto de Jerusalém, a quinze estádios dela (João 11:18), mas aquela parte do Monte das Oliveiras, mais perto de Jerusalém, de onde Cristo começou Sua entrada triunfal na capital, estava a sete ou oito estádios de distância. a cidade. Na releitura caldeia de Rufo. 1 diz: E fomos ordenados a guardar o sábado e os dias santos, para não andar mais de dois mil côvados, o que concorda com Jos. N. 3:4, que diz que a distância entre o povo e a arca durante a passagem pelo Jordão deveria ser de até dois mil côvados por medida. Portanto, não foi Deus quem estabeleceu esses limites para os judeus, mas eles mesmos. Para nós, no entanto, a tradição judaica de não fazer mais no sábado do que o necessário para o trabalho do sábado não é uma lei; e se houver necessidade de que o trabalho do sábado vá a uma distância maior, então não apenas temos permissão para fazer isso, mas até mesmo ordenamos, 2 Reis. 4:23.

II. Para onde os alunos voltaram? Cumprindo a vontade do Mestre, eles vieram para Jerusalém, embora os inimigos os esperassem aqui. Após a ressurreição de Cristo, os discípulos foram monitorados e temidos pelos judeus, mas com a notícia de sua remoção para a Galiléia, seu retorno a Jerusalém, aparentemente, passou despercebido, e nenhuma investigação adicional foi realizada contra eles. Deus encontrará refúgio no meio dos inimigos para o Seu povo e agirá sobre Saul para que ele não mais cuide de Davi. Em Jerusalém, os discípulos subiram ao cenáculo, onde permaneceram. Não se trata do lugar onde os discípulos viviam e comiam, pois nesta sala eles se reuniam todos os dias para glorificar a Deus e esperar a descida do Espírito. Quanto à própria câmara, as opiniões dos cientistas estão divididas. Alguns acreditam que estamos falando de uma sala no último andar do templo, mas essa hipótese dificilmente é correta pela simples razão de que os sumos sacerdotes (ou seja, todas as dependências do templo estavam à sua disposição) dificilmente teriam vindo para termos com a presença constante dos discípulos de Cristo em qualquer um deles. De fato, o mesmo historiador observa que eles estavam sempre no templo (Lucas 24:53), mas aqui ele diz que os discípulos estavam nos átrios da casa do Senhor durante as horas de oração, pois ninguém ousaria proibi-los de vá ao templo; então, muito provavelmente, esta câmara estava em uma das propriedades privadas. Esta é a opinião de Gregório de Oxford, que, em conexão com esta passagem, cita um estudante de literatura aramaica, que afirma que é o mesmo cenáculo em que comeram a páscoa; e embora aquela sala, dvdymov, ficasse no primeiro andar, e esta, unspioov, no segundo, ambas as palavras podem significar a mesma sala. “É impossível responder inequivocamente à questão de saber se este cenáculo estava na casa do evangelista João, como testemunha Euodius” (Euodius), “ou na casa de Maria, mãe de João Marcos, que outros estudiosos tendem a ” (ver. suas Notas, cap. 13).

III. Que tipo de alunos se abraçavam. Seguem-se os nomes dos onze apóstolos (v. 13), junto com eles Maria, a mãe do Senhor (v. 14), que, aliás, é mencionada aqui pela última vez nas Escrituras. Há também pessoas que são chamadas de irmãos do Senhor, que se relacionam com Ele segundo a carne. Para se ter uma ideia completa dos cento e vinte mencionados aqui (v. 16), pode-se supor que todos ou quase todos os setenta discípulos que estavam entre os demais estavam com os apóstolos e engajados no evangelho.

4. Como eles oraram juntos. ... Todos eles unanimemente continuaram em oração e súplica ... Nota:

1. Eles oraram e suplicaram. O povo de Deus é um povo que reza, um povo que está em oração. Agora para os discípulos de Cristo chegou o tempo de ansiedade e inquietação, agora eles eram como ovelhas cercadas por uma matilha de lobos. Mas não está escrito: Alguém sofre? deixá-lo orar? A oração pode aliviar as preocupações e os medos. Os discípulos têm uma nova obra, uma grande obra, e antes de empreendê-la mostram constância na oração a Deus para que sua obra seja feita diante da face do Senhor. Antes de enviar os discípulos para pregar pela primeira vez, Cristo orou muito por eles, e agora os discípulos estão em comunhão, orando uns pelos outros. Eles estão esperando a descida do Espírito e por isso oram sem cessar. O Espírito veio sobre o Salvador quando Ele orou, Lu. 3:21. O humor orante da alma é o melhor meio de obter bênçãos espirituais. Cristo prometeu aos discípulos que em breve enviaria o Espírito Santo a eles; no entanto, esta promessa não anulou a oração, pelo contrário, tornou-a mais viva e rápida. Deus deseja ser pedido pelas misericórdias prometidas, e quanto mais próximo o cumprimento do que é pedido parece, mais fervorosamente se deve oferecer suas orações a Ele.

2. Eles estavam em oração, ou seja, dedicavam muito tempo à oração, oravam pelo menos mais do que o habitual, oravam com frequência, e sua oração durava muito tempo. Os discípulos nunca perdiam as horas de oração; eles concordaram em orar persistentemente até que o Espírito Santo viesse, lembrando a parábola de que se deve orar sempre e não desanimar. Em um lugar está escrito (Lucas 24:53) que eles estavam... glorificando e abençoando a Deus; mas aqui é dito que eles continuaram em oração e súplica. Pois, assim como louvar a Deus por uma determinada promessa é pedir de maneira adequada o cumprimento da promessa, e louvá-lo pelas misericórdias anteriores é orar pelo cumprimento das seguintes, assim também buscar a Deus e voltar-se para Ele é para louvá-lo pela misericórdia e favor que estão nele.

3. Os discípulos suplicaram a Deus de comum acordo. Essas palavras mostram que todos os discípulos estavam unidos em santo amor, que não havia brigas e contendas entre eles; e aqueles que mantêm esta unidade de espírito no vínculo da paz estão mais bem equipados para receber o conforto do Espírito Santo. Essas palavras também testificam sua mais digna concordância na oração que fazem. Embora apenas um dos presentes tenha falado, todos eles oraram, pois se dois concordarem em pedir, então será assim, especialmente se muitos estiverem de acordo. Veja também Mat. 18:19.

Versículos 15-26

O pecado de Judas levou não apenas à sua desgraça e morte pessoal, mas também à liberação de um lugar no colégio dos apóstolos. Doze apóstolos foram escolhidos, designados de acordo com o número das doze tribos de Israel, descendentes dos doze patriarcas; estas foram as doze estrelas que compõem a coroa da igreja (Ap 12:1), e doze tronos foram designados para eles, Mt. 19:28. Quando os apóstolos eram discípulos, havia doze deles, mas agora restam apenas onze; quando chegar a hora de os discípulos se tornarem mentores, todos terão motivos para investigar, dizem eles, o que aconteceu com o décimo segundo, e assim relembrar o incidente escandaloso ocorrido em sua comunidade. É por isso que os apóstolos se esforçaram para preencher o lugar vago antes mesmo da descida do Espírito, que é o que é dito nos versículos seguintes. É provável que nosso Senhor Jesus, entre outras coisas, tenha deixado certas instruções sobre este assunto quando ensinou sobre o Reino de Deus. Observação:

I. Participantes da reunião.

1. Havia cerca de cento e vinte pessoas reunidas. Alguns acreditam que esse número incluía apenas homens, separadamente das mulheres. O Dr. Lightfoot pensa que os onze apóstolos, os setenta discípulos e trinta e nove outros, em sua maioria parentes de Cristo, compatriotas e outros, fizeram o número cento e vinte, de modo que esta assembléia era uma espécie de conselho, um sínodo ou conselho de ministros, algo como um presbitério, ou um conselho permanente de presbíteros (cap. 4:23), ao qual nenhum estranho ousou pisar, cap. 5:13. Segundo o mesmo estudioso, os discípulos se reuniram até que a perseguição que caiu sobre eles depois da execução de Estêvão os dispersou a todos, com exceção dos apóstolos, cap. 8:1. No entanto, este estudioso acredita que naquela época o número de crentes em Jerusalém, se não contar os cento e vinte mencionados, atingiu centenas, senão milhares, de almas. De fato, lemos que muitos creram nele, mas por causa dos fariseus não confessaram. É por isso que não posso concordar com a opinião expressa diante de mim de que eles se uniram em várias comunidades para pregar a palavra e realizar outros tipos de ministério: isso simplesmente não poderia ter ocorrido até o momento da descida do Espírito e dos arrependimentos em massa descritos no próximo capítulo. Assim nasceu a Igreja; estes cento e vinte eram o grão de mostarda do qual a árvore cresceu, e o fermento que levantou toda a massa.

2. A palavra foi mantida por Pedro, que foi e ainda era o primeiro entre os discípulos. Esta indicação do zelo e zelo de Pedro é feita aqui para chamar a nossa atenção para o fato de que ele já havia recuperado todas as suas posições anteriores, perdidas por ele como resultado de sua negação do Mestre, e que ele , o apóstolo pré-escolhido dos circuncidados, aparece no decorrer da narrativa no primeiro plano naquela parte da história sagrada em que o tema judaico é o principal; da mesma forma, quando a história sagrada posteriormente passar a descrever a conversão dos gentios, ela se limitará ao relato de Paulo.

II. A proposta de Pedro para a escolha de um novo apóstolo. Ele ficou no meio dos discípulos, v. 15. Pedro não se sentou como se fosse um legislador ou tendo supremacia sobre os demais, mas se levantou como um homem que quer fazer uma proposta e honrar os irmãos levantando-se. Considere o discurso dele.

1. Pedro anuncia, e em grande detalhe, sobre o lugar vago após a morte de Judas, e, como convém a quem Cristo soprou, ele se refere à Escritura que se cumpriu nisso. E aqui está o assunto de sua discussão:

(1) A autoridade que foi dada a Judá, v. 17. "Ele foi contado conosco e recebeu a sorte deste ministério, que também nos foi confiado."

Nota: Neste mundo muitos são contados como santos, mas quantos permanecerão entre os santos no dia de separar o precioso do inútil? Qual é a utilidade de ser reverenciado como discípulo de Cristo e não ter o espírito e a natureza de Cristo? Que Judas teve parte neste ministério apenas agrava seu pecado e ruína; no entanto, a mesma coisa espera aqueles que profetizaram em nome de Cristo, enquanto permanecem obreiros da iniqüidade.

(2.) O crime que Judas cometeu, embora tivesse a honra de ser discípulo de Cristo. Judas foi o líder dos que levaram Jesus, porque ele não só mostrou aos inimigos o lugar onde Cristo estava (eles poderiam tê-lo encontrado mesmo sem a presença pessoal do traidor), mas também saiu abertamente (ele foi bastante desavergonhado) no o chefe do destacamento que prendeu Jesus. Ele os conduziu até aquele lugar e, como que cheio de orgulho de tal honra, ordenou: "...Ele é o único, leve-o".

Observe que os pecadores mais notórios são líderes em obras pecaminosas, e os piores desses líderes são aqueles que, pelo dever de seu ofício, são obrigados a servir como guias para os amigos de Cristo e servir como guias para seus inimigos.

(3) A morte de Judas como resultado deste pecado. Percebendo que os sumos sacerdotes querem matar Cristo e os discípulos, Judas decide salvar sua vida e comete traição, mas não se apóia nisso, pois também quer enriquecer com isso, esperando que a recompensa recebida pela traição fosse apenas depósito. . No entanto, ouça o que saiu disso.

Este salário que Judas esbanjou vergonhosamente, v. 18. Ele comprou a terra por trinta moedas de prata, que eram justamente essa recompensa injusta. Ele mesmo não adquiriu esta terra, mas outros fizeram isso por ele, usando seu suborno injusto para a compra, e aqui o historiador é sutilmente irônico sobre a má intenção de Judas, que queria ficar rico com tal negócio. Ele pensou em comprar terras para si mesmo, o que Geazi também queria fazer com a prata obtida de Naamã por fraude (veja 2 Reis 5:26), mas essa terra se torna um local de sepultamento para estrangeiros; Foi melhor para Judas e aqueles como ele?

Mais vergonhosamente, ele arruinou sua vida. Em MF. 27:5 diz que ele entrou em desespero e se estrangulou (não há outro significado para esta palavra). Há um acréscimo aqui (semelhante àqueles que historiadores posteriores acrescentam aos testemunhos de historiadores anteriores) que, tendo se enforcado ou estrangulado, de dor e horror, ele caiu, isto é, caiu de cara (segundo o Dr. Hammond, Dr. Hammond), e em parte pelo inchaço, em parte pela força da queda, sua barriga se abriu, e todas as suas entranhas caíram. Se, durante o exorcismo do demônio do menino, ele o jogou no chão e começou a espancá-lo, e só então saiu, quase o matando (ver Marcos 9:26; Lucas 9:42), então não é de surpreender que , descartando Judas como sua propriedade, o demônio o jogou no chão para que ele o despedaçasse. Por causa do estrangulamento relatado por Mateus, Judas inchou até estourar, que é o que Pedro está falando. E explodiu com um grande barulho (segundo o Dr. Edwards), que não podia deixar de ser ouvido na vizinhança, de modo que tudo isso se tornou conhecido (v. 19): ... e todas as suas entranhas caíram ... Lucas descreve este evento como um médico que sabe muito sobre a estrutura do útero médio e inferior. Os traidores são eviscerados, e isso é apenas parte de sua retribuição. O interior que é contrário ao Senhor Jesus será dilacerado. É possível que Cristo tenha predito o destino de Judas quando falou do servo mau e que o cortariam, Mt. 24:51.

(4) A notícia do suicídio de Judas foi tornada pública. ... E isso se tornou conhecido por todos os habitantes de Jerusalém ... Toda a cidade, como se esta notícia tivesse sido lançada nos jornais, continuou repetindo sobre o julgamento maravilhoso de Deus sobre aqueles que haviam traído seu Mestre, v. 19. A mensagem não foi discutida apenas pelos discípulos, estava na boca de todos, e ninguém duvidou de sua autenticidade. ... E ficou conhecido ... isto é, todos sabiam que o que aconteceu com Judas realmente aconteceu. Parece que este terrível evento deveria ter levado ao arrependimento daqueles que participaram de uma forma ou de outra na morte de Cristo, e agora ficaram sabendo do destino de Judas, que foi o primeiro a participar desse crime e, assim, serviu de mau exemplo. Mas, infelizmente, as pessoas ficaram amargas. Quanto aos que, no entanto, estavam destinados a amolecer, foram capazes de ser movidos pela palavra de Deus e pelo Espírito operando por meio dela. A fama deste caso com Judas é confirmada pelo fato de que o campo adquirido com o dinheiro que recebeu foi chamado de Akeldama, ou seja, "terra de sangue", pois foi adquirido ao preço de sangue, o que perpetuou a desonra de ambos o vendedor deste sangue inocente e precioso, e seus compradores. Vamos ver o que eles dizem quando o Senhor os chama para prestar contas desse sangue.

(5.) O cumprimento nesta das Escrituras, que tão claramente predisse tudo o que deveria ser cumprido, v. 16. Não se surpreenda com isso e tropece que um dos doze tenha terminado sua vida dessa maneira, pois Davi predisse não apenas o crime de Judas (Cristo prestou atenção a isso, dizendo: “... aquele que come pão comigo levantou o calcanhar contra mim”, veja João 13:18 e Sl 40:10), mas também:

Essa retribuição virá sobre ele, Ps. 68:26. Que a sua morada fique vazia... Este Salmo é messiânico. Não mais do que três versículos antes do texto citado, Davi menciona que lhe será dado fel e vinagre, para que as profecias subsequentes sobre a derrota dos inimigos de Davi sejam aplicadas a todos os inimigos de Cristo, e em particular a Judas. É possível que em Jerusalém ele tivesse algum tipo de habitação em que ninguém se atreveu a se estabelecer, razão pela qual posteriormente caiu em desolação. Esta profecia prediz o destino de um homem sem lei, o mesmo é evidenciado pelas palavras de Bildade: Sua esperança será expulsa de sua tenda, e isso o levará ao rei dos horrores. Habitarão na sua tenda, porque já não é dele; Sua morada será coberta de enxofre, Jó. 18:14, 15.

Que outro tomará seu lugar. Dignidade (dignidade inglesa de um bispo. - Aprox. tradutor.), Ou seu ministério (tal é o significado desta palavra), que outro aceite, Ps. 108:8. Ao citar este versículo das Escrituras, Pedro faz uma introdução muito apropriada à seguinte declaração.

Nota: Nem um único cargo (quer se trate de funcionários do Estado ou do clero) entre os estabelecidos por Deus não deve ser mal visto, apesar de toda a iniqüidade daqueles que ocupam este cargo ou da punição vergonhosa para eles. Permitirá Deus o fracasso de pelo menos um de Seus planos, a abolição de pelo menos uma de Suas comissões, o colapso de pelo menos um de Seus empreendimentos devido ao recuo daqueles que não justificaram a confiança nele depositada? A incredulidade humana não deixará as promessas de Deus em vão. Judas se enforcou, mas sua posição permaneceu. Sobre a sua habitação diz-se que não haverá quem nela viva e que não deixará herdeiro nela; mas nada do tipo é dito sobre o cargo de Judas, pois ele não deveria ficar sem um sucessor. O mesmo vale para os ministros da Igreja como para outros crentes: se alguns dos ramos são quebrados, outros são enxertados em seu lugar, Rm. 11:17. A causa de Cristo nunca cessará por causa do número insuficiente de Suas testemunhas.

2. A oferta de Pedro para escolher outro apóstolo, v. 21, 22. Observe aqui:

(1) As qualificações a serem cumpridas por um futuro apóstolo. Pedro diz que ele deveria ser um daqueles setenta que estavam conosco, nos acompanhou constantemente todo o tempo em que o Senhor Jesus ficou e tratou conosco, pregando e fazendo milagres por três anos e meio, começando pelo batismo de João, o princípio do evangelho de Cristo até o dia em que Ele ascendeu de nós. Aqueles que se mostraram diligentes, fiéis e constantes em seu dever em uma posição inferior são mais dignos do que todos os outros de receber uma posição mais alta; aqueles que se mostraram fiéis nas pequenas coisas receberão mais. Somente uma pessoa que está bem familiarizada com a doutrina e a obra de Cristo do começo ao fim pode se tornar Seu servo, o pregador de Seu evangelho e o líder de Sua Igreja. Somente aquele que acompanhava o resto dos apóstolos, e constantemente, que mantinha estreita comunicação com eles, e não apenas visitava sua companhia de vez em quando, poderia se tornar um apóstolo.

(2.) O trabalho a ser feito pelo apóstolo que ocupou o lugar vago. Diz-se que ele deveria estar conosco como testemunha de Sua ressurreição. Segue-se que os outros discípulos também estavam com os onze no momento em que Cristo apareceu a eles, caso contrário não poderiam ter sido testemunhas com eles, assim como testemunhas plenas da ressurreição de Cristo. A coisa mais importante que os apóstolos tinham para assegurar ao mundo era a ressurreição de Cristo, pois é precisamente Sua ressurreição que é a maior confirmação de Sua unção e o firme fundamento de nossa esperança nEle. Observe que os apóstolos não foram designados para buscar a glória terrena e obter domínio para si mesmos, mas para pregar a Cristo e o poder de Sua ressurreição.

III. Nomeação de candidatos para preencher o ofício apostólico de Judas.

1. Foram nomeados para o lugar vago dois candidatos, dois conhecidos e constantes companheiros de Cristo, imaculados e puro de coração, artigo 23. ... E eles nomearam dois ... Não onze se encarregaram de nomear candidatos, mas cento e vinte, pois Pedro falou cento e vinte, não onze. Os nomes dos candidatos eram Joseph e Matthias. Deve-se notar que a Escritura em nenhum lugar, exceto aqui, diz algo sobre esses discípulos, exceto que José, aqui mencionado, é a mesma pessoa que Jesus, chamado Vazio, que é relatado por Paulo, Col. 4:11. Sabia-se dele que era da circuncisão, que tinha nascido judeu, que era o obreiro de Paulo para o Reino de Deus, que era a sua alegria. Se assim for, então é notável que, embora este Justo não tenha se tornado apóstolo, ele ainda não deixou seu ministério e foi muito útil nas pequenas coisas, pois são todos os apóstolos? são todos profetas? Expressa-se a opinião de que o José mencionado é Josias (Mc. 6:3), irmão de Tiago o menor (Mc. 15:40), que foi chamado Josias, o justo, assim como Tiago, o menor, foi chamado de Tiago, o justo. Este Josias é confundido por alguns com outro Josias mencionado em Atos. 4:36. Mas aquele Josias era de Chipre, e este da Galiléia; e, ao que parece, para distingui-los, um recebeu o apelido de Barnabé, que significa filho da consolação, e o outro Barsaba, que significa filho do voto. Joseph e Matthias eram ambos dignos de sua eleição para o ministério apostólico, mas a audiência não conseguiu escolher um deles como o mais adequado, mas todos concordaram entre si que um deles ocuparia o lugar vago. Sem se apresentarem e sem brigar pelo lugar do apóstolo, sentaram-se humildemente e foram apresentados pelos pretendentes.

2. A congregação dirige-se em oração a Deus para indicar não um dos setenta, visto que nenhum destes últimos, na opinião de todos, poderia competir com José e Matias, mas um destes dois, v. 24, 25.

(1) Eles se voltam para Deus, que sonda os corações: "Tu, Senhor, és o conhecedor dos corações de todos, você sabe o que não é conhecido para nós, e você conhece as pessoas melhor do que elas mesmas."

Observe que quando se trata de escolher um apóstolo, a escolha deve ser feita de acordo com o coração, temperamento e inclinação do candidato. Jesus sabia tudo sobre as pessoas e, no entanto, tendo intenções sábias e santas, escolheu Judas entre Seus discípulos. Quando oramos pelo bem-estar da Igreja e de seus servos, nos confortamos no fato de que o Deus a quem oramos conhece os corações de todos e os mantém não apenas diante de Seus olhos, mas também em Suas mãos, e pode direcioná-los para os caminhos que Ele considera agradáveis, Ele mesmo, e se essas pessoas se mostrarem diferentes diante Dele, Ele pode fazê-las servir aos Seus propósitos colocando um espírito diferente nelas.

(2) Eles querem saber para qual dos dois Deus os indicará. "Senhor, mostra-nos para que sejamos convencidos." A questão de escolher os servos de Deus deve ser deixada para Deus; e se, de uma forma ou de outra, seja por providência ou pelos dons do Espírito, Ele indica quem Ele escolheu ou quais intenções Ele tem em relação a nós, então somos obrigados a concordar com Ele em tudo.

(3) Estão prontos, como um irmão, a aceitar aquele a quem Deus lhes indicar, pois nenhum deles concebeu em si o plano de se exaltar colocando os outros de lado, mas todos queriam que o escolhido de Deus aceitasse a sorte de este ministério e apostolado, para juntar-se a eles neste ministério e compartilhar com eles a glória do apostolado, do qual Judas se afastou, deixando e traindo o Mestre. Ele caiu do lugar do apóstolo, de quem não era digno, para ir ao seu lugar como traidor – o lugar para ele é o mais adequado; ele foi não apenas para a forca, mas para o submundo - é onde era o seu lugar.

Nota: Aqueles que traem a Cristo, afastando-se da gloriosa comunhão com Ele, condenam-se à morte inevitável. De Balaão é dito (Números 24:25) que ele voltou para seu lugar, isto é, como ensina um rabino judeu, ele foi para o inferno. Dr. Whitby, referindo-se às palavras de Inácio, testemunha que iSiog Tonog é atribuído a todos - um lugar próprio, cada um por si, ou seja, Deus recompensará a todos de acordo com suas ações. Nosso Salvador predisse que Judas tinha seu lugar preparado, e seria melhor que este homem não nascesse (Mt 26:24): sua dor será tal que não pode ser pior. Judas era um hipócrita, e o inferno é o lugar mais adequado para sua espécie; outros pecadores condenados estão sujeitos ao mesmo destino, Mt. 24:51.

(4) As dúvidas eram resolvidas por sorteio (v. 26), que é um apelo a Deus e (se lançado com a devida propriedade e de acordo com todos os requisitos da lei, precedido por este ritual com uma oração de fé) um legítimo maneira de decidir aquelas questões que não podem ser resolvidas de outra forma; pois a sorte é lançada no chão, mas toda a sua decisão é do Senhor, Prov. 16:33. Matias não foi nomeado apóstolo, como os presbíteros, pela imposição de mãos, pois foi escolhido por uma sorte que caiu segundo a vontade de Deus. Portanto, ele teve que ser batizado e colocado a serviço do Espírito Santo, como aconteceu com todos depois de alguns dias. Assim o número de apóstolos foi completado; mais tarde, após o martírio de Tiago, um dos doze, Paulo se tornará apóstolo.

Atos dos Santos Apóstolos - o próximo livro do Novo Testamento de conteúdo histórico depois dos santos Evangelhos, que é bastante merecedor e em sua importância ocupar o primeiro lugar depois deles. “Este livro”, diz São Crisóstomo, “pode nos beneficiar não menos do que o próprio Evangelho: é tão cheio de sabedoria, tanta pureza de dogmas e tanta abundância de milagres, especialmente aqueles realizados pelo Espírito Santo. Aqui pode-se ver o cumprimento na prática daquelas profecias que Cristo proclama nos Evangelhos - a verdade brilhando nos próprios eventos, e a grande mudança nos discípulos para melhor, realizada pelo Espírito Santo. Cristo disse aos discípulos: “Aquele que crê em mim, as obras que eu faço também as fará, e maiores do que estas fará”(), e predisse-lhes que seriam conduzidos a governantes e reis, que seriam espancados nas sinagogas (), que seriam submetidos aos mais severos tormentos e triunfariam sobre tudo, e que o Evangelho seria pregado por toda parte. o mundo (). Tudo isso, assim como muitas outras coisas que Ele disse ao dirigir-se aos discípulos, aparece neste livro para se cumprir com toda a exatidão... ), e revelando a história posterior da Igreja de Cristo até o aprisionamento do mais laborioso dos os Apóstolos - Paulo. Observando a natureza especial da exposição e seleção dos eventos, São Crisóstomo nomeia o presente livro, que contém, em grande parte, evidências da ressurreição de Cristo, pois já era fácil para aqueles que nele acreditavam aceitar tudo o mais . Ele vê isso como o "objetivo principal" do livro.

Escritor Livros de Atos - S. Evangelista Lucas, de acordo com sua própria instrução sobre isso (; cf. e e.). - Esta indicação, bastante forte em si mesma, é confirmada tanto por evidências externas da antiga igreja cristã (testemunho de Santo Irineu de Lião, Tertuliano, Orígenes e muitos outros), quanto por sinais internos, que juntos fazem a autenticidade plena e incondicional dos contos do Depisator até os mínimos detalhes e detalhes - sem qualquer dúvida.

Tempo e lugar do livro são exatamente indeterminados. Como o livro consiste em uma indicação da atividade de pregação de dois anos do apóstolo Paulo acorrentado na cidade de Roma (), mas ao mesmo tempo não é mencionada a morte do apóstolo nem a libertação, deve-se pensar que em qualquer caso, foi escrito antes da martírio do Apóstolo (no ano 63-64 d.C.) e precisamente em Roma(como o Beato Jerônimo acredita), embora este último não seja indiscutível. É possível que durante as próprias viagens com o apóstolo Paulo, ev. Lucas manteve registros de todos os mais notáveis, e só depois disso ele colocou esses registros em ordem e integridade de um livro especial - "Atos".

Com o objetivo de apresentar Eventos importantes Igreja de Cristo desde a ascensão do Senhor até os últimos dias de seus dias, ev. O livro de Lucas abrange um período de cerca de 30 anos. Uma vez que na difusão da fé de Cristo em Jerusalém e durante sua transição inicial para os gentios, o apóstolo principal Pedro trabalhou muito, e na difusão da fé no mundo pagão, o apóstolo principal Paulo, o livro de Atos, portanto, apresenta dois partes principais. O primeiro (cap. I-XII) fala principalmente sobre a atividade apostólica de Pedro e sobre a igreja dos judeus. Na segunda - (Cap. XIII-XXVIII), sobre as atividades de Paulo e da igreja dos gentios.

Sob o nome Atos deste ou daquele Apóstolo separadamente, vários outros livros eram conhecidos na antiguidade, mas todos eles foram rejeitados como falsos, contendo ensinamentos apostólicos não confiáveis, e até mesmo como não úteis e prejudiciais.

Introdução.

Entre as Escrituras do Novo Testamento, o livro dos Atos dos Santos Apóstolos ocupa um lugar muito especial. Ele fornece o "fundo" necessário para a maioria dos escritos do apóstolo Paulo. Apresenta uma descrição coerente da obra apostólica de Paulo. Quanto mais "pobres" seríamos sem o livro dos Atos dos Apóstolos! De fato, mesmo na presença dela, encontramos certas dificuldades na leitura das epístolas paulinas; quanto mais haveria se não fosse por este livro. Hoje, o cristianismo extrai dela as principais informações sobre a vida da Igreja primitiva.

O livro dos Atos dos Santos Apóstolos nunca deixa de inspirar os cristãos de todos os tempos. O zelo, a fé, a alegria, a fidelidade e a obediência dos primeiros santos nele refletidos servem de exemplo para todos os crentes. Os seguidores de Jesus Cristo precisam estudar e entender este livro da melhor maneira possível.

No livro encontramos muitos paralelos surpreendentes na descrição do que foi feito pelos apóstolos Pedro e Paulo.

Milagres realizados pelos apóstolos Pedro e Paulo:

Peter

• 3:1-11 Curando o coxo desde o nascimento
• 5:15-16 Os ofuscados pela sombra de Pedro são curados
• 5:17 Inveja por parte dos judeus
• 8:9-24 A história de Simão, o mago
• 9:33-35 Cura de Enéias
• 9:36-41 Ressurreição de Tabita

Paulo

• 14:8-18 Cura do coxo desde o nascimento
• 19:11-12 O poder curativo dos lenços e aventais de Paulo
• 13:45 Inveja por parte dos judeus
• 13:6-11 A história de Elima, o feiticeiro
• 20:9-12 Ressurreição de Êutico

Talvez Lucas estivesse assim defendendo a autenticidade do apostolado de Paulo; em sua força espiritual e no poder que lhe foi dado, Paulo, é claro, não era inferior a Pedro. Na mesma conexão, provavelmente, Lucas retorna três vezes à história da conversão de Paulo (capítulos 9,22,26). No entanto, apesar dos surpreendentes paralelos nas descrições do ministério de Pedro e Paulo, a "justificação" do apostolado deste último dificilmente era o objetivo principal do livro. Há muito nele e tal material que não está vinculado a esse objetivo. Por exemplo, a nomeação dos Sete no capítulo 6 ou a descrição detalhada do naufrágio no capítulo 27.

A maioria dos teólogos reconhece que o livro dos Atos dos Apóstolos reflete o caráter universal do cristianismo. Mas o objetivo principal do escritor era provar isso? Lucas mostra-nos como a Boa Nova chega aos samaritanos, ao eunuco etíope, Cornélio, aos gentios em Antioquia, aos pobres e aos ricos, aos instruídos e aos incultos, mulheres e homens, e tanto os que ocupam altos cargos como os de baixo degraus da sociedade. Talvez seja precisamente com o objetivo de enfatizar o caráter universal do cristianismo que um lugar especial é dado no livro à descrição do Concílio de Jerusalém (capítulo 15). Mas, novamente, várias coisas não se encaixam na estrutura dessa explicação - por exemplo, a eleição de Matias no capítulo 1 e a já mencionada eleição dos Sete no capítulo 6.

Então, qual era, afinal, o objetivo principal do Livro dos Atos dos Santos Apóstolos? F. Bruce, defendendo o ponto de vista "apologético", argumenta: "Lucas é, em essência, um dos primeiros apologistas do cristianismo. Em particular, essa apologética é dirigida às autoridades seculares para convencê-las do cristianismo cumpridor da lei. , e aqui Luke é, sem dúvida, um pioneiro."

De fato, muito no livro de Lucas apóia a ideia de que foi escrito para defender os cristãos contra as autoridades romanas. Deve-se enfatizar que a perseguição aos cristãos descrita nos Atos dos Apóstolos, com exceção de dois casos (que ocorreram em Filipos - cap. 16) e em Éfeso (cap. 19) - é sempre de origem religiosa, e seus iniciadores são judeus.

E, no entanto, o conceito apologético pode ser desafiado. Há uma continuidade óbvia entre o livro dos Atos dos Apóstolos e o Evangelho de Lucas. São como duas partes do mesmo livro. Vale a pena ler pelo menos o primeiro versículo do livro dos Atos dos Apóstolos para se convencer disso. Mas afinal, o Evangelho de Lucas não se encaixa de forma alguma na literatura apologética.

Talvez, afinal, o autor do livro dos Atos dos Apóstolos tenha se proposto a tarefa predominantemente histórica, e esse ponto de vista tem hoje o maior número de adeptos. O propósito de Lucas era mostrar a "progressão" das Boas Novas de Jerusalém para a Judéia e Samaria "e até os confins da terra" (1-8).

William Barclay, um dos pesquisadores do livro dos Atos dos Apóstolos, escreve: "A tarefa de Lucas era mostrar a expansão do cristianismo, mostrar como essa religião, que surgiu em um canto remoto da Palestina, chegou a Roma em menos de 30 anos." Isso é verdade, e esse é o "segredo" da transição do caráter judaico para o não-judaico do ministério cristão, a transição de Pedro para Paulo.

Com essa abordagem, também fica claro o porquê do lacônico prólogo histórico em Atos. 1:1 ecoa Lucas. 1:1-4. Afinal, os primeiros versículos do Evangelho de Lucas soam como uma introdução escrita por um historiador. Assim como Heródoto, Tucídides ou Políbio. Portanto, ambos os livros de Lucas são de natureza histórica.

Mas Lucas era apenas um historiógrafo? Não, pois o livro dos Atos dos Apóstolos é, sem dúvida, uma obra teológica, na qual o motivo escatológico é especialmente ouvido com clareza. Ela começa com uma questão escatológica (1:16) e, concluindo-a, Lucas novamente recorre à terminologia escatológica ("Reino de Deus" em 28:31). ("Escatologia" - a doutrina dos destinos finais do mundo e do homem. - Ed.)

Nos Atos dos Apóstolos, a ideia da onipotência de Deus é enfatizada: apesar das várias formas de resistência obstinada, a Palavra de Deus se espalha por toda a terra e as pessoas respondem a ela. O cristianismo está ganhando força, e nada pode detê-lo. Assim, o propósito do segundo livro de Lucas pode ser definido da seguinte forma: explicar, junto com seu primeiro livro, o processo sucessivo e divinamente dirigido de espalhar a mensagem do Reino dos judeus aos gentios, de Jerusalém a Roma.

Se as raízes do cristianismo se encontram no Antigo Testamento e no judaísmo, então como essa religião adquiriu um caráter universal? Encontramos a resposta a esta pergunta no Evangelho de Lucas. No mesmo espírito, respondendo à mesma pergunta, a história se desenvolve no livro dos Atos dos Santos Apóstolos.

Em ambos os livros, o tema escatológico mencionado corre como um fio vermelho. A expressão "Reino de Deus", cheia de significado místico e profético, é encontrada 32 vezes no Evangelho de Lucas, e 7 vezes em Atos, sem contar a referência indireta ao Reino em 1:6 (1:3; 8: 12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23,31). Imagens, referências e alusões de natureza escatológica estão espalhadas por todo o livro dos Atos dos Apóstolos (1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13 :23-26, 32-33; 15:15-18; 17:3,7,31; 20:24-25,32; 21:28; 23:6; 24:15-17,21,25; 26 :6-8,18; 28:20).

O entendimento proposto não exclui uma série de observações e suposições feitas acima. Sim, Pedro e Paulo são os principais personagens históricos do livro dos Atos dos Santos Apóstolos; Pedro ministrando aos circuncisos, e Paulo ministrando aos incircuncisos. Sim, a universalidade do evangelho é enfatizada por Lucas em ambos os seus livros.

Sobre as fontes às quais Lucas pode ter recorrido. Sob a orientação do Espírito Santo, Lucas provavelmente fontes diferentes. E a primeira delas, claro, é a sua experiência pessoal. Isso pode ser visto pelos pronomes "nós, nós", que ocorrem repetidamente em 16:10-17 e em 20:5 - 28:31. A segunda "fonte" para Luke foi Paul, em cuja companhia ele passou muito tempo. Sem dúvida, o apóstolo falou muito ao seu "bom médico" tanto sobre sua conversão quanto sobre todas as dificuldades de seu ministério. Finalmente, Lucas sem dúvida extraiu algumas informações de outras testemunhas com quem teve a oportunidade de se comunicar (20:4-5; 21:15-19).

Em Atos. 21:18-19. Jacó é mencionado como um daqueles que Lucas conheceu. E dele ele pôde aprender informações confiáveis, que formaram a base dos primeiros capítulos do livro dos Atos dos Apóstolos. Observe que esses capítulos traem sua "origem aramaica". Além disso, enquanto Paulo ficou preso por dois anos em Cesaréia (24:27), Lucas teve tempo suficiente para se envolver em um cuidadoso trabalho de pesquisa na Palestina (Lucas 1:2-3). Assim foi criado por Lucas, guiado pelo Espírito Santo, o livro dos Atos dos Apóstolos.

Tempo de escrita.

Aparentemente, o livro foi escrito antes da destruição no ano 70 do templo de Jerusalém. Caso contrário, um evento tão significativo teria se refletido em suas páginas. Especialmente em um de seus temas principais: Deus, virando o rosto dos judeus que rejeitaram a Jesus Cristo, o vira para os gentios.

É improvável que Lucas não tenha mencionado a morte de Paulo, que segundo a tradição é atribuída a 66-68 anos. segundo R. H., se o livro não tivesse sido escrito antes.

Observemos que o livro dos Atos dos Apóstolos não menciona a perseguição aos cristãos sob Nero, que começou após o incêndio romano em 64 dC.

Assim, os teólogos costumam tomar como data de escrita do livro dos Atos dos Santos Apóstolos 60-62 anos. de acordo com dC Eles consideram Roma, ou Roma e Cesaréia, como o lugar de sua escrita. O livro foi escrito na véspera do lançamento de Paul ou imediatamente depois dele.

O Plano de Comentários sobre este livro, como sugerido abaixo, é baseado em dois textos-chave dos pontos nele contidos. O primeiro é o versículo chave em Atos. 1:8 "Mas recebereis poder ao descer sobre vós o Espírito Santo, e sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra."

O segundo ponto chave são as mensagens de Lucas espalhadas por todo o livro sobre o crescimento e fortalecimento da Igreja (2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-31). . Devido ao fato de que Lucas nem sempre especifica exatamente onde o "crescimento" ocorreu (2:41; 4:31; 5:42; 8:25,40, etc.), os teólogos fazem várias suposições sobre isso.

Sobre a interdependência claramente traçada dos dois fatores mencionados - o versículo chave (Atos 1:8) e as sete mensagens claramente localizadas sobre o crescimento da Igreja - constrói-se o Plano proposto abaixo.

Plano do livro dos Atos dos Santos Apóstolos:

I. Testemunhar em Jerusalém (1:1 - 6:7)

A. Os Escolhidos na Espera (Capítulos 1-2)

1. Introdução (1:1-5)

2. Os apóstolos esperam em Jerusalém (1:6-26)

3. O Início da Igreja (Capítulo 2)

Primeira mensagem de sucesso: "O Senhor acrescentava diariamente aqueles que estavam sendo salvos à Igreja" (2:47)

B. O Crescimento da Igreja em Jerusalém (3:1 - 6:7)

1. Oposição à igreja (3:1 - 4:31)

2. Punição na igreja (4:32 - 5:11)

3. Prosperidade da Igreja (5:12-42)

4. Lidar com assuntos administrativos (6:1-7)

Segunda mensagem de sucesso: "E a palavra de Deus crescia, e o número dos discípulos crescia grandemente em Jerusalém" (6:7)

II. Testemunha em toda a Judéia e Samaria (6:8 - 9:31)

A. O martírio de Estêvão (6:8 - 8:1a)

1. Prisão de Estêvão (6:8 - 7:1)

2. O discurso de Estêvão ao Sinédrio (7:2-53)

3. "Ataque" a Estêvão (7:54 - 8:1a)

B. O Ministério de Filipe (8.1b-40)

1. Para Samaria (8:1b-25)

2. O ministério de Filipe a um eunuco etíope (8:26-40)

C. A missão de Saulo (9:1-31)

1. Conversão de Saulo (9:1-19a)

2. Início dos conflitos com os judeus (9.19b-31)

Terceira mensagem de sucesso: "E as igrejas em toda a Judéia, Galiléia e Samaria... edificadas e andando no temor do Senhor... quando consoladas pelo Espírito Santo, multiplicaram-se" (9:31)

III. Testemunho "até os confins da terra" (9:32 - 28:31)

A. A Igreja Alcançando Antioquia (9:32 - 12:24)

1. Pedro se prepara para o anúncio universal do Evangelho (9:32 - 10:48)

2. Os apóstolos se preparam para a proclamação universal do evangelho (11:1-18)

3. Preparando a igreja de Yantioch para a proclamação do evangelho "ao mundo inteiro" (11:19-30)

4. Perseguição da igreja em Jerusalém (12:1-24)

Quarta mensagem de sucesso: "A Palavra de Deus cresce e se espalha" (12:24)

B. A Ascensão das Igrejas na Ásia Menor (12:25 - 16:5)

1. Serviço altruísta de Barnabé a Saulo (12:25 - 13:3)

(Primeira viagem missionária, capítulos 13-14)

2. Viagem missionária pela Ásia Menor (13:4 - 14:28)

3. Concílio em Jerusalém (15:1-35)

4. O estabelecimento de igrejas na Ásia Menor (15:36 - 16:5)

(Segunda viagem missionária, 15:36 - 18:22)

Quinta mensagem de sucesso: "E as igrejas foram estabelecidas" pela fé e aumentaram diariamente em número (16:5)

C. O surgimento de igrejas na costa do Mar Egeu (16:6 - 19:20)

1. Incentivar a ir para a Macedônia (16:6-10)

2. Situações de conflito na Macedônia (16:11 - 17:15)

3. Campanha missionária na Acaia (17:16 - 18:18)

4. Conclusão da segunda viagem missionária (18:19-22)

5. "Conquista" pelos missionários de Éfeso (18:23 - 19:20)

(Terceira viagem missionária, 18:23 - 21:16)

Sexta Mensagem de Sucesso: "Com tal poder a palavra do Senhor cresceu e foi capaz" (19:20)

D. Paulo corre para Roma (19:21 - 28:31)

1. Conclusão da terceira viagem missionária (19:21 - 21:16)

2. A prisão de Paulo em Jerusalém (21:17 - 23:32)

3. A prisão de Paulo em Cesaréia (23:33 - 26:32)

4. A prisão de Paulo em Roma (capítulos 27-28)

Sétima mensagem de sucesso: "Paulo... recebia todos os que vinham a ele, pregando o reino de Deus e ensinando sobre o Senhor Jesus Cristo" (28:30-31).

Com a bênção do Metropolita de Tashkent e Ásia Central VLADIMIR

Publicado de acordo com: Blagovestnik, Comentário aos Atos dos Santos Apóstolos e às Epístolas dos Santos Apóstolos Tiago, Pedro, João e Judas do Beato Teofilato, Arcebispo da Bulgária. SPb., 19 11.

Comentário aos Atos dos Santos Apóstolos
seleção abreviada das interpretações de São João Crisóstomo e alguns outros pais

Introdução 1
Desconhece-se o autor dos artigos que compõem esta Introdução. - Observação. ed.

Conteúdo dos Atos dos Apóstolos

Este livro é chamado de "Os Atos dos Santos Apóstolos" porque contém os Atos de todos os Apóstolos. E quem fala sobre esses feitos é o evangelista Lucas, que também escreveu este livro. Sendo antioquiano de nascimento e médico de profissão, acompanhou os outros apóstolos, especialmente Paulo, e escreve sobre o que conhece a fundo. Este livro também conta como o Senhor subiu ao céu na aparição de anjos; fala mais sobre a descida do Espírito Santo sobre os apóstolos e sobre todos os que estavam então presentes, bem como sobre a eleição de Matias em vez de Judas, o traidor, sobre a eleição de sete diáconos, sobre a conversão de Paulo, e sobre o que ele sofreu. Além disso, conta sobre os milagres que os apóstolos realizaram com a ajuda da oração e fé em Cristo, e sobre a viagem de Paulo a Roma. Assim, Lucas apresenta as obras dos apóstolos e os milagres realizados por eles. Os milagres que ele descreve são os seguintes:

1) Pedro e João curam o coxo de nascença, que estava sentado à porta, em nome do Senhor, 2
Templo de Salomão. - Observação. ed.

Chamado de Vermelho. 2) Pedro expõe Ananias e sua esposa Safira, que reteve parte do que prometeram a Deus, e eles morreram imediatamente. 3) Pedro levanta o relaxado Enéias de pé. 4) Pedro em Jope ressuscita a morta Tabita pela oração. 5) Pedro vê um vaso descendo do céu cheio de animais de todos os tipos. 6) A sombra de Pedro, caindo sobre os fracos, os cura. 7) Pedro, preso na prisão, é solto por um anjo, para que os guardas não vejam isso, e Herodes, comido de vermes, morre. 8) Estêvão opera sinais e maravilhas. 9) Filipe em Samaria expulsa muitos espíritos e cura coxos e paralíticos.

10) Paulo, aproximando-se de Damasco, vê a aparição e imediatamente se torna um pregador do evangelho. 11) O mesmo Filipe encontra um eunuco lendo no caminho e o batiza. 12) Paulo em Listra cura o coxo desde o nascimento em nome do Senhor. 13) Paulo é chamado por visão para a Macedônia. 14) Paulo em Filipos cura uma mulher (donzela) possuída por um espírito curioso. 15) Paulo e Silas estão presos, e seus pés estão presos em troncos; mas no meio da noite há um terremoto e suas bandas caem. 16) Sobre os fracos e endemoninhados colocaram ubrusses - aventais - do corpo de Paulo, e foram curados. 17) Paulo em Troas ressuscita Êutico, que caiu da janela e morreu, dizendo: Sua alma está nele (Atos 20:10). 18) Paulo em Chipre condena o feiticeiro Elima, e este feiticeiro fica cego. 19) Paulo e todos os que estavam com ele no navio são surpreendidos a caminho de Roma por uma tempestade de quatorze dias. E quando todos esperavam a morte, um anjo apareceu a Paulo e disse: Eis que Deus te deu todos os que navegam contigo (Atos 27:24), e todos foram salvos. 20) Quando Paulo desceu do navio, 3
Na ilha de Melit. - Observação. ed.

Ele foi picado por uma víbora e todos pensaram que ele ia morrer. E como ele permaneceu ileso, eles o consideraram Deus. 21) Com a imposição das mãos, Paulo cura o pai de Pólio, que sofria de disenteria, na ilha; cura muitos outros pacientes.

Viagens de São Paulo Apóstolo

Paulo começou sua jornada de Damasco e chegou a Jerusalém; daqui ele foi para Tara, e de Tarso para Antioquia, e então novamente para Jerusalém, e novamente, uma segunda vez, para Antioquia; daqui, tendo sido designado juntamente com Barnabé para a obra do apóstolo, chegou a Selêucia, depois a Chipre, onde começou a ser chamado Paulo; depois foi para Perge, depois para a Antioquia da Pisídia, para Icônio, para Listra, para Derbe e Licaônia, depois para a Panfília, depois novamente para Perge, depois para Atalia, e novamente, pela terceira vez, para a Antioquia da Síria, pela terceira vez - a Jerusalém para a circuncisão, depois novamente, pela quarta vez, ele chegou a Antioquia, depois novamente, pela segunda vez, a Derbe e Listra, depois à Frígia e à região da Galácia, depois à Mísia, depois a Trôade e de lá para Nápoles, então - em Filipos, a cidade da Macedônia; depois, passando por Anfípolis e Apolônia, chegou a Tessalônica, depois a Beria, a Atenas, a Corinto, a Éfeso, a Cesaréia, depois, pela segunda vez, a Antioquia da Pisídia, depois à Galácia e à Frígia, então, novamente, pela segunda vez, para Éfeso; então, tendo passado pela Macedônia, novamente, pela segunda vez, ele chegou a Filipos e de Filipos - novamente a Trôade, onde ressuscitou o Êutico caído.

Depois veio para Asson, depois para Mitilene; então desembarcou na costa contra Khiya; depois foi a Samos e daí a Melita, onde chamou os presbíteros efésios e falou com eles; depois foi para Kon (Koos), depois para Rodes, daqui para Patara, depois para Tiro, para Ptolemaida, e dali para Cesareia, de onde, novamente, pela quarta vez, voltou a Jerusalém.

De Jerusalém foi enviado a Cesaréia e, finalmente, enviado prisioneiro a Roma, assim chegou de Cesaréia a Sídon, depois aos Mundos Lícios, depois a Cnido, e de lá, depois de muitas dificuldades, chegou à ilha. em que ele foi picado por uma víbora.; depois foi para Siracusa, depois para Rhygia Calabria, depois para Pothioli, e de lá veio a pé para Roma. Aqui, no mercado Ápia e três estalajadeiros, os crentes o conheceram. Chegando assim a Roma, ensinou ali um tempo suficiente 4
Aqui terminam as histórias sobre Paulo contidas em Atos, mais adiante – de outras fontes. - Observação. ed.

E, finalmente, na própria Roma, ele foi martirizado depois de uma boa ação, que ele trabalhou aqui. Os romanos, no entanto, ergueram um belo edifício e uma basílica sobre seus restos mortais, celebrando anualmente seu dia memorial no terceiro dia antes das calendas de julho. 5
Os romanos chamavam calendas no primeiro dia de cada mês; o dia anterior, ou seja, o último dia do mês anterior, era chamado de dia anterior às calendas; o penúltimo dia do mês anterior foi chamado o terceiro dia antes das calendas. Assim, o terceiro dia antes dos calendários de julho foi o penúltimo dia, ou seja, o dia 29 de junho. - Observação. ed.

E antes disso, este homem abençoado deu muitos conselhos sobre honestidade de vida e virtude, ele também deu muitas instruções práticas; além disso, o que é especialmente importante, em suas quatorze epístolas ele delineou todas as regras da vida humana.

Principais assuntos do livro de Atos dos Santos Apóstolos

Sobre o ensino de Cristo após a Ressurreição, sobre o aparecimento de Seus discípulos e a promessa do dom do Espírito Santo para eles, sobre a forma e imagem da ascensão do Senhor e sobre Sua gloriosa segunda vinda.

O discurso de Pedro a seus discípulos sobre a morte e rejeição de Judas, o traidor.

Sobre a descida divina do Espírito Santo sobre os crentes no dia de Pentecostes.

Sobre a cura do coxo desde o nascimento em nome de Cristo; a edificação favorável, exortativa e salutar feita por Pedro nesta ocasião.

Sobre a comunhão unânime e completa dos crentes.

Sobre como os apóstolos presos na prisão foram tirados dela à noite por um anjo de Deus, ordenando-lhes que pregassem Jesus sem restrições.

Sobre a eleição e consagração de sete diáconos.

Rebelião e calúnia dos judeus contra Estêvão; seu discurso sobre a aliança de Deus com Abraão e os doze patriarcas.

Sobre a perseguição da Igreja e a morte de Estêvão.

Sobre o feiticeiro Simão que acreditou e foi batizado com muitos outros.

Que o dom do Espírito Santo não é dado por dinheiro e não a hipócritas, mas aos crentes de acordo com sua fé.

Que Deus favorece a salvação de pessoas boas e fiéis, como pode ser visto no exemplo do eunuco.

Sobre o chamado divino de Paulo do céu para a obra do apostolado de Cristo.

Sobre o paralítico Enéias, curado em Lida por Pedro.

Sobre como o Anjo apareceu a Cornélio e como o apelo a Pedro veio novamente do céu.

Sobre como Pedro, condenado pelos apóstolos por ter comunhão com os incircuncisos, conta-lhes tudo o que aconteceu em ordem, e como ao mesmo tempo envia Barnabé aos irmãos que estavam em Antioquia.

A profecia de Agab sobre a fome que deveria haver em todo o mundo, e a ajuda fornecida pelos crentes de Antioquia aos irmãos na Judéia.

O assassinato do Apóstolo Tiago; 6
No campo: a libertação de Pedro da prisão por um anjo.

Aqui é sobre o castigo dos guardas e sobre a morte amarga e desastrosa do ímpio Herodes.

Sobre Barnabé e Saulo, enviados pelo Espírito Divino a Chipre, e sobre o que eles fizeram em nome de Cristo com o feiticeiro Elima.

A rica edificação de Pavlov sobre Cristo com base na lei e nos profetas, com características históricas e evangélicas.

Sobre como, pregando Cristo em Icônio, os apóstolos foram expulsos de lá depois que muitos creram.

Sobre a cura pelos apóstolos em Listra do coxo desde o nascimento; como resultado, eles foram tomados pelos habitantes para os deuses que desceram a eles; Paulo é apedrejado.

Sobre não circuncidar os gentios convertidos; raciocínio e decisão dos apóstolos.

Sobre a instrução de Timóteo e sobre a revelação a Paulo para ir para a Macedônia. 7
Mais da metade do décimo sexto capítulo é omitido aqui: a história de Lídia, sobre a cura da donzela, possuída por um espírito curioso, sobre a prisão dos apóstolos para esta cura e sua libertação divina, e sobre a conversão da prisão guarda à fé. - Observação. ed.

Sobre a indignação que ocorreu em Tessalônica por causa do sermão do evangelho, e sobre a fuga de Paulo para Beria e de lá para Atenas.

Sobre a inscrição no altar em Atenas e sobre a sábia pregação de Paulo.

Sobre Áquila e Priscila, sobre a crença rápida dos coríntios e sobre a presciência do favor de Deus para com eles, que foi comunicado a Paulo por revelação.

Sobre o batismo dos que creram em Éfeso, sobre a comunicação a eles do dom do Espírito Santo através da oração de Paulo e sobre as curas realizadas por Paulo.

Sobre a morte e apelo à vida de Êutico pela oração de Paulo na Trôade; exortação pastoral aos anciãos de Éfeso.

A profecia de Agave sobre o que acontecerá com Paulo em Jerusalém.

Tiago adverte Paulo a não proibir os judeus de serem circuncidados.

Sobre a indignação levantada em Jerusalém contra Paulo e sobre como o capitão o tirou das mãos da multidão.

Sobre o que Paulo sofreu quando apareceu no Sinédrio, o que ele disse e o que fez.

Sobre as atrocidades que os judeus tramaram contra Paulo e sobre a denúncia que Lísias fez dele.

Sobre a acusação de Paulo por Tertilo perante o hegemon e sobre sua absolvição.

Sobre o sucessor de Felix Fist e a maneira deste último.

A chegada de Agripa e Verenice e a comunicação de informações sobre Paulo para eles.

Cheia de muitos e muito grandes perigos, a viagem marítima de Paulo a Roma.

Como Paulo veio a Roma de Melite.

Sobre a conversa de Paulo com os judeus que estavam em Roma.

Nosso Santo Padre João, Arcebispo de Constantinopla, Crisóstomo, uma advertência aos Atos dos Santos Apóstolos

Muitos, e não qualquer um, não conheciam o livro em si, nem quem o compilou e escreveu. Por isso, julguei necessário retomar essa interpretação com o objetivo de ensinar ao ignorante, e não permitir que tal tesouro seja desconhecido e escondido debaixo do alqueire, porque não menos que os próprios Evangelhos, a penetração de tal sabedoria e tal o ensino correto pode nos trazer benefícios, e especialmente o que é realizado pelo Espírito Santo. Portanto, não omitamos este livro da nossa atenção, pelo contrário, estudámo-lo com todo o cuidado possível, porque nele podemos ver que as profecias de Cristo, que estão contidas nos Evangelhos, realmente se cumpriram; nela se vê também a verdade, resplandecente nas próprias obras, e uma grande mudança para melhor nos discípulos, realizada pelo Espírito Santo. Nele se encontram dogmas que não seriam tão claramente compreendidos por ninguém se este livro não existisse; sem ela, a essência de nossa salvação teria permanecido oculta, e alguns dos dogmas da doutrina e das regras da vida teriam permanecido desconhecidos.

Mas a maioria O conteúdo deste livro são os feitos do apóstolo Paulo, que trabalhou mais do que todos. A razão para isso também foi que o escritor deste livro, o Beato Lucas, era um discípulo de Paulo. Seu amor pelo professor também é evidente por muitas outras coisas, mas especialmente pelo fato de que ele era inseparável de seu professor e o seguia constantemente, enquanto Demas e Hermógenes o deixaram: um foi para a Galácia, o outro para a Dalmácia. Ouça o que o próprio Paulo diz sobre Lucas: Um Luke comigo (2 Tim. 4:10); e, na Epístola aos Coríntios, diz dele: Enviaram... um irmão, louvado em todas as igrejas pelo evangelho (2 Cor. 8:18); também quando ele diz Cefas apareceu, depois os doze; Eu te lembro... o evangelho que eu preguei a você, o qual você aceitou (1 Cor. 15, 1, 5), compreende seu Evangelho; para que ninguém peque se esta obra de Lucas (o livro dos Atos dos santos apóstolos) for referida a Ele; quando digo "a Ele", quero dizer Cristo.

Se alguém disser: “Por que, então, Lucas, estando com Paulo até o fim de sua vida, não descreveu tudo?” - então responderemos que para o zeloso até isso bastava, que ele sempre se debruçava sobre o que era especialmente necessário, e que a primeira preocupação dos apóstolos não era escrever livros, pois transmitiam muito sem escrever. Mas tudo o que está contido neste livro é digno de admiração, especialmente a adaptabilidade dos apóstolos, que o Espírito Santo os inspirou, preparando-os para a obra da dispensação. Portanto, enquanto falavam tanto sobre Cristo, falavam um pouco sobre Sua divindade, e mais sobre Sua encarnação, Seus sofrimentos, ressurreição e ascensão. Pois o fim que eles almejavam era fazer seus ouvintes acreditarem que Ele havia ressuscitado e ascendido ao céu. Assim como o próprio Cristo tentou acima de tudo provar que Ele veio do Pai, assim Paulo tentou acima de tudo provar que Cristo ressuscitou, ascendeu, partiu para o Pai e veio Dele. Pois se antes os judeus não acreditavam que Ele veio do Pai, então todo o ensino de Cristo lhes pareceu muito mais incrível depois que a lenda da ressurreição e Sua ascensão ao céu foi adicionada a ela. Portanto, Paulo imperceptivelmente, pouco a pouco, os leva a uma compreensão de verdades superiores; e em Atenas, Paulo até chama Cristo simplesmente de homem, sem acrescentar mais nada, e isso não é sem propósito, porque se o próprio Cristo, quando falou de sua igualdade com o Pai, muitas vezes tentou ser apedrejado e chamado de blasfemador de Deus para isso, então com dificuldade poderia aceitar este ensinamento dos pescadores, e mais ainda, depois de Sua crucificação na cruz.

E o que pode ser dito sobre os judeus, quando os próprios discípulos de Cristo, ouvindo o ensino sobre assuntos mais elevados, ficaram perplexos e tentados? Por isso Cristo disse: Há muito mais que tenho para lhe contar; mas agora você não pode conter (João 16:12). Se eles não pudessem acomodar, aqueles que estão com Ele há tanto tempo, que foram iniciados em tantos mistérios e viram tantos milagres, como fizeram os pagãos, abandonando altares, ídolos, sacrifícios, gatos e crocodilos (porque esta era a religião pagã) e de outros ritos ímpios, poderiam aceitar de repente uma palavra exaltada sobre os dogmas cristãos? Como também os judeus, que diariamente liam e ouviam as seguintes palavras da lei: Ouça, Israel: o Senhor nosso Deus, o Senhor é um (Deut. 6, 4) Eu sou e não há Deus além de mim (Deuteronômio 32, 39), e ao mesmo tempo eles viram Cristo crucificado na cruz, e o mais importante - O crucificaram e O colocaram na tumba e não viram Sua ressurreição - como essas pessoas, ouvindo que este mesmo homem é Deus e igual ao Pai, não poderia se envergonhar e não cair completamente e, além disso, mais rápido e mais fácil do que qualquer outra pessoa? Portanto, os apóstolos os preparam gradual e imperceptivelmente e mostram grande habilidade em se adaptar, enquanto eles mesmos recebem a graça mais abundante do Espírito e realizam em nome de Cristo maiores milagres do que os feitos pelo próprio Cristo, para levantá-los prostrados sobre a terra de uma forma ou de outra e despertar a fé neles, na palavra sobre a ressurreição. E, portanto, este livro é principalmente uma prova da ressurreição, porque depois de crer na ressurreição, tudo o mais foi convenientemente percebido. E qualquer um que tenha estudado a fundo este livro dirá que este é principalmente o seu conteúdo e todo o seu propósito. Vamos primeiro ouvir o início disso.

Comentário aos Atos dos Santos Apóstolos

Capítulo primeiro

1. Escrevi o primeiro livro para você, Teófilo, sobre tudo o que Jesus fez e ensinou desde o início.

Lucas lembra Teófilo de seu Evangelho para apontar sua atitude muito cuidadosa sobre o assunto, pois já no início dessa obra ele diz: Como nos transmitiram aqueles que desde o início foram testemunhas oculares e ministros da Palavra, também foi decidido por mim, depois de um estudo cuidadoso de tudo desde o início, descrever para vocês para(Lucas 1:2-3). Assim, ele fala do Evangelho para lembrá-lo do cuidado com que foi escrito; mas ele se lembra disso para que, tendo em seus pensamentos a mesma atitude cuidadosa em relação ao assunto ao compilar o presente livro, esteja o mais atento possível ao que está sendo escrito. Portanto, ele não precisou desta vez de nenhuma outra aprovação, pois aquele que tem a honra de escrever sobre o que ouviu, e que acredita no que escreveu, justamente merece muito mais fé quando conta não o que ouviu dos outros, mas o que ele mesmo viu. Portanto, ele não diz que escreveu o "Evangelho que pregou", mas: primeiro livro, já que ele era um estranho à arrogância e era humilde, pensando que o nome "Evangelho" era maior do que sua obra, embora o apóstolo o engrandeça por esta obra irmão, louvado em todas as igrejas pelo evangelho (2 Coríntios 8:18). Mas com sua expressão: sobre tudo ele parece contradizer o evangelista João. Ele diz que não foi possível descrever tudo, e Lucas diz: escreveu... sobre tudo desde o início até a ascensão. Então, o que dizemos a isso? O que é exprimível todos Lucas assinala que não omitiu nenhuma das coisas essenciais e necessárias das quais se conhece a Divindade e a verdade do sermão, porque tanto Lucas como cada um dos evangelistas em seus Evangelhos colocaram à frente de tudo aquilo de que a Divindade e verdade do sermão são conhecidas. , e, além disso, de uma forma tão exata, como se de acordo com algum modelo. O próprio João, o Teólogo, falou sobre tudo isso de maneira semelhante. Não omitiram nenhum desses traços pelos quais, por um lado, o ministério do Verbo segundo a carne é conhecido e se torna objeto de fé, por outro lado, sua grandeza segundo a Divindade resplandece e se revela. João diz que se tudo o que o Senhor disse e fez foi descrito em partes e brevemente, então mesmo assim O próprio mundo não poderia conter os livros escritos (João 21, 25); mas seria ainda mais impossível acomodar se alguém quisesse expor na Escritura todos os atos e palavras do Senhor com uma investigação de seu significado, porque o significado deles e as razões pelas quais o Senhor criou e falou, o a mente humana não pode conter nem saber por essa razão que tudo o que Ele fez na natureza humana, Ele fez como Deus; Deste lado, é impossível expressar os atos e palavras de Cristo em palavras ou por escrito. No entanto, também admito que essa adição é uma fala hiperbólica e não diz incondicionalmente que o mundo não continha livros escritos, se a apresentação fosse mais longa. Pode-se dizer também que este evangelista (João), por ter desenvolvido a contemplação teórica mais do que os outros, realmente conhece todas as criações e obras do Salvador - não apenas aquelas que Ele manifestou na carne, mas também aquelas que Ele realizou desde o tempo imemoriais, tanto sem corpo como com corpo. Se alguém se atreveu a descrever as características da natureza, origem, diferença, essência, etc. de cada um desses casos, então, mesmo admitindo a possibilidade disso, o mundo isso seria impossível acomodar ... livros escritos. Mas se alguém pela palavra "paz" começa a entender não apenas o mundo, mas uma pessoa que jaz no mal e pensa em coisas mundanas e carnais, porque a palavra "paz" é entendida dessa maneira em muitos lugares da Escritura, e em Neste caso, João diz corretamente que se alguém quisesse descrever todos os milagres realizados por Cristo, então tais pessoas, dispostas da multidão e grandeza das obras de Cristo, prefeririam vir à incredulidade do que à fé, não poderiam acomodar escrito. E é por isso que são precisamente os evangelistas que muitas vezes passam em silêncio uma multidão inteira de curados e muitas ações milagrosas, indicando apenas o fato geral de que muitos se livraram de várias doenças, que houve muitos milagres e afins, e eles não os enumeram, porque para as pessoas que são incapazes de entender e enganadas, a enumeração de muitos milagres em partes geralmente servia mais como uma ocasião para incredulidade e falta de vontade de ouvir o sermão, do que para acreditar e disposição para ouvir.

Tudo o que Jesus fez e ensinou desde o princípio. Ele entende milagres e ensinamentos; porém, não só isso, mas também o fato de que Jesus também ensinou por obras, porque não só por palavras Ele exortava as pessoas a fazer isto ou aquilo, Ele mesmo não fazia isso, mas pelas obras que Ele mesmo fazia, Ele persuadia que O imitem e sejam zelosos da virtude. Deve-se saber que Teófilo foi um dos convertidos à fé pelo próprio Lucas. E não se surpreenda que Lucas tenha demonstrado tanta preocupação por uma pessoa que escreveu dois livros completos para ela; porque ele era o guardião do famoso ditado do Senhor: Não é a vontade de seu Pai Celestial que se pereça destes pequeninos. (Mateus 18:14). Por que, escrevendo apenas para Teófilo, ele escreveu mais de um livro, mas dividiu os assuntos em dois livros? Para maior clareza e para não constranger o leitor; além disso, foram divididos por conteúdo; e, portanto, ele justamente dividiu os assuntos da narrativa em dois livros.

2. Até o dia em que Ele ascendeu, dando ordens pelo Espírito Santo aos Apóstolos que Ele havia escolhido.

Dando pelo Espírito Santo isto é, falando palavras espirituais aos apóstolos; não havia nada humano aqui, porque Ele lhes deu Espírito de comando. Como o próprio Senhor, em humildade e adaptabilidade aos ouvintes, disse: Se... eu expulso demônios pelo Espírito de Deus (Mt. 12:28) - então aqui dado pelo Espírito Santo diz-se não porque o Filho tivesse necessidade do Espírito, mas porque onde o Filho cria, o Espírito como consubstancial também coopera e co-presença. O que o Senhor ordenou? Ide e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos ordenei (Mateus 28, 19–20).

Ascendeu, dando... mandamentos. Ele não disse: "ele subiu", mas ainda fala como se fosse um homem. A partir daqui, vemos que Jesus também ensinou os discípulos após Sua ressurreição, mas ninguém transmitiu com precisão desta vez. John passou mais tempo com ele do que outros; mas nada disso foi claramente anunciado, porque os discípulos voltaram sua atenção para outra coisa.

3. A quem ele se mostrou vivo, de acordo com seu sofrimento, com muitas provas seguras, no decorrer de quarenta dias.