Nada humano é estranho para mim latim. Vale a pena um cristão dizer: “Sou homem, e nada de humano me é estranho”? Nada humano é estranho para eles
“Eu sou um homem, e nada humano me é estranho” (Homo sum, humani nihil a me alienum puto, lat.)- uma citação da comédia "The Self-Tormentor" (Heauton Timorumenos, lat) 1, 1, 1, 25 do escritor romano Terêncio (195/185–159 aC).
Na comédia, essa frase é de uma conversa entre dois vizinhos:
Menedemos: Você Khremet não está fazendo o suficiente?
Você está no negócio de outra pessoa!
Sim, isso não lhe diz respeito.
Khremet: Eu sou um homem!
Nada humano me é estranho (lat. Homo sum, humani nihil a me alienum puto).
Notas
* "The Self-Tormentor" (Heauton Timorumenos, lat) é um remake de uma comédia do escritor grego Menandro
Exemplos
Taleb Nassim Nicholas (nascido em 1960)
"Cisne Negro. Sob o signo da imprevisibilidade” (2012) – sobre o filósofo Montaigne:
"Na parede de sua torre havia também um ditado do poeta latino Terêncio: Homo sum: humani nil a me alienum puto. Eu sou humano, e nada humano é estranho para mim."
(1925 - 1991), (1933 - 2012)
"Segunda-feira começa no sábado" (1965), Oriente. 2 corr. 3: “Ou talvez ceda, desista de tudo (“Vivemos uma vez”, “Devemos tirar tudo da vida”, “ Nada humano é estranho para mim”), e então lhe resta uma coisa: deixar o instituto o mais rápido possível.
(1844 - 1927)
Volume 1 "A partir das notas de uma figura judicial" (Editora "Yuridicheskaya Literature", Moscou, 1966): "Lyambl dava a impressão de uma pessoa notável e era tal na realidade. O proprietário de sua unidade, ele não era um estreito especialista, mas respondeu a todos os tipos de "necessidades espirituais da natureza humana. nihil humanum me alienum puto»"
(1860 - 1904)
"" (1886) - as palavras de um homem que recentemente enterrou sua esposa, estava muito preocupado, mas logo começou a se divertir na companhia feminina: "Imediatamente, senhor!" diz o homem "vão e altivo", endireitando o rosto - É engraçado, irmão, e desculpe, desculpe e engraçado, mas o que você pode fazer? Soma homo(observe o início do ditado latino: Homo sum, humani nihil a me alienum puto (eu sou um homem, e nada humano é estranho para mim).) ... Mas ainda assim eu louvo a mãe natureza por seu metabolismo. Se tivéssemos uma lembrança dolorosa de uma dor de dente e daqueles medos que cada um de nós tem que suportar, se tudo isso fosse para sempre, então a vida seria ruim para nosso irmão homem no mundo!
"Minhas esposas" (1885): "Eu não gosto de mulheres. Eu ficaria feliz em não conhecê-las, mas devo culpar aquele homo sum et humani nihil a me alienum puto? Além do direito de escolha, uma pessoa ainda pesa "a lei da necessidade".
(1821 - 1881)
"" (1866) parte 4 cap. 1: "Ora, suponha que eu seja um homem, et nihil humanum... em uma palavra, que eu também sou capaz de ser seduzida e me apaixonar (o que, claro, não está acontecendo a nosso pedido), então tudo é explicado da maneira mais natural. Aqui toda a questão é: eu fiz um monstro, ou fui eu mesmo a vítima? Então e a vítima?
Pode um cristão guiar-se pelo ditado: "Sou homem, e nada de humano me é estranho"?
Valery
O Hieromonge Job (Gumerov) responde:
O ditado "Homo sum, humani nihil a me alienum puto", que se tornou um aforismo, apareceu pela primeira vez em 162 aC. na comédia Publius Terentius Aphra (c. 195 - 159 aC) "Heautontimorumenos" ("Punindo a si mesmo"; em edições russas - "Auto-torturador"). A peça conta como Klinia, filho do velho Menedemos, se apaixonou pela garota de uma vizinha. O pai, para impedir a comunicação, tratou o filho com severidade. Klinia saiu de casa e entrou no serviço militar. O pai estava muito perturbado por sua consciência. Ele começou a se esgotar com o excesso de trabalho no campo, fazendo o trabalho que seus escravos costumavam fazer. O velho vizinho Khremet pergunta a Menedemos por que ele se esgota de manhã à noite, tendo uma rica propriedade e escravos: "Você não se dá nem descanso nem tempo". E ouve em resposta:
Menedemos
Você realmente tem pouco a fazer, Khremet?
Você está no negócio de outra pessoa! Você decide
Nada relevante.
Khremet
Eu sou humano!
Nada humano é estranho para mim.
Permita a pergunta, permita a exortação.
Se você estiver certo, eu também estarei
Errado - vou tentar rejeitá-lo.
(Ato 1. Cena 1)
As palavras de Khremet tornaram-se um aforismo. Mas é improvável que Terêncio tenha assumido que eles seriam um dos aforismos mais famosos muitos séculos depois. Nem ele poderia prever que essas palavras receberiam um significado completamente diferente do que originalmente tinham. As palavras de Khremet expressam a ideia do envolvimento de uma pessoa em tudo o que é humano - sobre a cumplicidade de uma pessoa nas alegrias e tristezas de outra pessoa. Na literatura romana antiga, esse ditado se tornou uma expressão da ideia de unidade social, pois todas as pessoas têm uma natureza. Assim, Lucius Annaeus Seneca (c. 4 aC - 65 dC) escreveu: “A natureza nos torna todos irmãos, feitos dos mesmos elementos, destinados aos mesmos objetivos. Ela coloca em nós um sentimento de amor, tornando-nos sociáveis, dá à vida a lei da igualdade e da justiça e, segundo suas leis ideais, não há nada mais vil do que ofender, é melhor ser ofendido. Obriga-nos a estar prontos para ajudar e fazer o bem. Guardemos em nossos corações e em nossos lábios as palavras: "Sou homem, e nada de humano me é estranho". Lembremo-nos sempre de que nascemos para a sociedade, e nossa sociedade é como uma abóbada de pedra, que não cai apenas porque as pedras, encostadas umas nas outras, sustentam-se mutuamente e, por sua vez, seguram firmemente a abóbada. Seneca Lucius Annaeus Moral Letters to Lucilius Letter XCV).
Anteriormente, Mark Tullius Cicero (106-43 aC) usou o aforismo de Terêncio: “A natureza nos criou para que compartilhemos todo o conjunto de direitos entre nós e os usemos todos juntos. E quando digo “natureza”, quero ser entendido assim em todo esse raciocínio. Mas a corrupção associada às más inclinações é tão grande que parece extinguir as luzes que nos são dadas pela natureza, e os vícios hostis a elas surgem e se fortalecem. E se as pessoas, tanto por ordem da natureza quanto em virtude de seu julgamento, reconhecessem que “nada de humano lhes é estranho”, como diz o poeta, todos eles reverenciariam igualmente o direito ”(Cícero Mark Tullius. Diálogos. M. ., 1994, pág. 99).
A fundamentação da ideia correta da unidade da humanidade, tanto em Cícero quanto em Sêneca, tem caráter naturalista. O ensino cristão bíblico supera as limitações da cosmovisão pagã. O apóstolo Paulo, falando no Areópago, deu uma justificação teológica exata para a ideia da unidade do gênero humano: “De um só sangue fez habitar todo o gênero humano sobre toda a face da terra” (At 17. : 26). O Senhor, o Criador, não apenas produziu todas as pessoas de uma pessoa (Adão), mas também estabeleceu as leis básicas da vida da humanidade e objetivo principal vida humana - lutando por Deus (para que "buscassem a Deus, se O sentissem e O achassem, embora Ele não esteja longe de cada um de nós" (At 17, 27). Depois da Encarnação e do Sacrifício Redentor de Jesus Cristo, a verdadeira unidade da humanidade só é possível em Cristo.
Nem no período do cristianismo primitivo, nem na Idade Média os cristãos se voltaram para o aforismo de Terêncio. Somente no Renascimento, quando surgiu a filosofia humanista, o aforismo de Terêncio começou a ser usado para desculpar o homem e justificar suas fraquezas e até vícios. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) escreveu: “O homem é justamente chamado e considerado um grande milagre, um ser vivo verdadeiramente admirável” (“Discurso sobre a Dignidade do Homem”). Erasmo de Rotterdam (1466-1536), respondendo às duras e rudes declarações de M. Lutero, comenta: “Se você se limitou a dois ou três ataques, pode parecer que eles escaparam de você por acidente, mas este livro está cheio de reprovação! Você começa com eles, você termina com eles. Se você se contentasse com um desses ridículos, como me chamar de "lenha", "burro" ou "cogumelo", eu não responderia nada além das palavras: "Sou homem, e acho que nada humano é estranho para mim" ( Erasmus de Rotterdam, Hyperaspistes // Erasmus of Rotterdam, Philosophical Works, Moscou, 1986, p. 582).
O antropocentrismo moral dos humanistas inevitavelmente levou e levou a uma ruptura com a grande tradição cristã que visava o renascimento do homem através da cura espiritual da natureza humana decaída. “Posso todas as coisas em Cristo Jesus que me fortalece” (Filipenses 4:13). A Sagrada Escritura e os santos padres abriram o caminho para a vitória sobre o pecado: “Ninguém, pecando, pode apresentar a fraqueza da carne como desculpa para o pecado. Pois a unidade com Deus o Verbo, a resolução do juramento, restaurou toda a natureza em força, tornando assim indesculpável para nós a inclinação da vontade à paixão. A divindade do Verbo, estando sempre pela graça co-presente com aqueles que nEle crêem, sufoca a lei do pecado que existe na carne” (São Máximo, o Confessor).
O espírito de reconciliação com o pecado e autojustificação gradualmente deu origem a várias ideologias de impiedade e homem-deus. F.M. Dostoiévski no diálogo de Ivan Karamazov com o príncipe das trevas mostra a natureza demoníaca da autojustificação humana. O interlocutor que apareceu a Ivan diz: "Satan sum et nihil humanum a me alienum puto". "Como como? Satan sum et nihil humanum… isso é inteligente para o diabo!” - Ivan exclama e ouve em resposta: - "Estou feliz por ter finalmente satisfeito" (Dostoiévski F.M. Os Irmãos Karamazov // Dostoiévski F.M. Obras Completas. Vol. 15. M., 1976. P. 74). O monge Justin (Popovich), comentando esta passagem em Os Irmãos Karamazov, diz: “O segredo da personalidade de Ivan foi revelado. Consiste em parentesco intelectual e amizade íntima com o diabo. E assim como o diabo diz a Ivan: “Eu sou Satanás e, portanto, nada humano é estranho para mim”, com o mesmo direito Ivan pode dizer ao diabo: “Eu sou um homem e acho que nada de Satanás é estranho ao Eu." O homem e o diabo tornam-se, por assim dizer, sinônimos; eles podem competir uns com os outros e substituir um ao outro em nosso mundo humano, e possivelmente até em alguns outros mundos ”(Justin (Popovich), Rev. F.M. Dostoiévski sobre Europa e Eslavismo. Capítulo“ O Segredo da Filosofia Ateísta e ética anarquista).
NO vida moderna e cultura, o aforismo “Eu sou um homem, e nada de humano me é estranho” tornou-se uma fórmula conveniente e ampla para a autojustificação de todos aqueles que não querem seguir o estreito caminho da salvação. Quem não quer viver de acordo com os mandamentos de Deus se submete voluntariamente ao poder dos demônios, pois “quem comete pecado é do diabo” (1 João 3:8). No entanto, a palavra de Deus adverte os desatentos: “O que o homem semear, isso também ceifará; quem semeia para a sua carne, da carne ceifará corrupção; mas quem semeia para o Espírito, do Espírito, ceifará a vida eterna. ” (Gl. 6: 7-8).
Não serei original e tomarei emprestado pensamentos sábios de pessoas inteligentes! ;))
EU - um homem, e nada humano é estranho para mim. Terence Publius
H Não existem pessoas boas ou más: todas as pessoas são diferentes. Vyacheslav Vasilievich Bucharsky
H O homem é a substância mais perigosa do mundo. Anatoly Rakhmatov
H O homem é o único pássaro que pode ser depenado várias vezes. Jimmy Durant
H o homem não precisa de nada mais do que o que a natureza lhe deu. Exceto por dinheiro. Jozef Bester
H homem - uma criatura sem penas, bípede, com unhas chatas. Platão
H homem pode fazer qualquer coisa! Isso é o que preocupa. Mikhail Genin
H O homem é a medida de todas as coisas. Protágoras
H o homem é um animal social que não suporta seus parentes. Eugene Delacroix
H O homem é o único animal que fere os outros sem nenhum outro propósito. Arthur Schopenhauer
A PARTIR DE a mesma coisa acontece com uma pessoa como com uma árvore. Quanto mais ele aspira para cima, para a luz, mais profundamente suas raízes vão para a terra, para baixo, nas trevas e nas profundezas - para o mal. Friedrich Nietzsche
H O homem é um animal que faz ferramentas. Benjamin Franklin A PARTIR DE A essência da natureza humana é desfrutar, todo o resto é vaidade. Essa excelente moralidade nunca foi refutada por nada além de fatos. Voltaire (Marie François Arouet)
H e uma pessoa não pode ser vista como uma coisa, ela não vale tanto. Patrick O'Rourke
D Para mim, uma pessoa é como uma nação inteira. Demócrito
H humano, muito desumano. Stanislav Jerzy Lec
H O pior estado de uma pessoa é quando ela deixa de estar consciente e no controle de si mesma. Michel de Montaigne
E Se você é indiferente ao sofrimento dos outros, você não merece o nome de homem. Saadi (Muslihaddin Abu Mohammed Abdallah ibn Mushrifaddin)
T só então você se tornará um homem quando aprender a ver um homem em outro. Alexander Nikolaevich Radishchev H o homem é criado pelo destino. Leão Feuchtwanger
O O mérito de um homem não deve ser julgado por suas grandes virtudes, mas pelo modo como as utiliza. François de La Rochefoucauld H um homem com muitas idéias nunca é sério. Paul Valéry
D o começo diabólico está em cada pessoa; é a angústia que nos impele a romper os limites do nosso "eu", a lutar pelo infinito... isto. Stefan Zweig
R tendo nascido apenas dez anos antes ou depois, cada pessoa pode ser bastante diferente em sua própria educação e em sua influência sobre meio Ambiente. Johann Wolfgang Goethe
E cada um de nós não é um anjo... e cada um de nós pode ser apontado para a sujeira que cobre nossas almas ao longo dos anos... Victor Opanasenko
Nós são produtos da natureza, mas a natureza nos deu o poder de mudar o mundo, de prever e planejar o futuro e de tomar decisões de longo alcance pelas quais somos moralmente responsáveis. Karl Raimund Popper
H onde a singularidade do indivíduo não se manifesta em maior medida do que nos resultados de sua imaginação. Alfred Adler
H uma pessoa normal não é aquela que sobreviveu a todas as contradições em si mesma, mas aquela que as usa, envolvendo-a no trabalho de sua vida. Maurice Merleau-Pont Um homem que atingiu a perfeição completa está acima de todos os animais; mas, por outro lado, é o mais baixo de todos se vive sem leis e sem justiça. De fato, não há nada mais monstruoso do que a injustiça armada. Aristóteles
A PARTIR DE lutar pelo excesso excita mais o espírito do que obter o que é necessário. Uma pessoa é criada por um desejo, não por uma necessidade. Gaston Bashlar
Para ele quer mover o mundo, deixe-o mover a si mesmo! Sócrates
G o laço é aquele com quem é difícil, aquele com quem é simples é inteligente; uma pessoa com quem é simples é complexa; É só que uma pessoa com quem é difícil é arranjada. M. Litvak
H você tem um homem nada além de uma alma. Pitágoras
H O homem é feito para viver em convulsões de ansiedade ou na letargia do tédio. Voltaire (Marie François Arouet)
NO um homem é o que é por causa da causa que fez sua. Yuri Yakovlev
NO Torre entre a multidão dos confusos Você jurando pela confusão de todos Acredite em si mesmo desafiando o universo E deixe seu pecado para aqueles de pouca fé. Não deixe a hora bater, espere sem se cansar. Deixem os mentirosos mentirem, não sejam condescendentes com eles. Sabe perdoar, mas não parece perdoar Generosidade e ser mais sábio que os outros. Saiba sonhar sem se tornar escravo dos sonhos, E pensar pensamentos sem endeusar. Conheça o sucesso e a especulação igualmente, sem esquecer que sua voz é falsa. Fique quieto quando sua própria palavra paralisa um ladino para pegar ladrões. Quando toda a vida é destruída e novamente Você tem que recriar tudo desde o básico. Saiba colocar em alegre esperança Em jogo tudo o que acumulou com dificuldade. Perca tudo e torne-se um mendigo, como antes Mas nunca se arrependa disso. Saiba forçar seus nervos, coração, corpo a lhe servir, quando tudo em seu peito estiver vazio por muito tempo, tudo se incendiar E só a vontade diz: vá! Permaneça simples ao falar com reis, Permaneça honesto ao falar com a multidão, Seja direto e firme com inimigos e amigos. Preencha cada momento com significado Horas e dias de corrida inexorável. Então você tomará posse do mundo inteiro, então, meu Filho, você será um Homem! R. Kipling
Para Cada pessoa nasce para algum trabalho. Todo aquele que anda na terra tem seus deveres na vida. Ernest Hemingway
H A humanidade é um rio de luz que flui de eternidade em eternidade. Gibran Kahlil Gibran
H o homem é o rei da natureza, não porque ele inventou o rover lunar. E porque só ele pode mudar o mundo segundo as leis da consciência e da justiça. E o significado do aparecimento da humanidade não é a conquista da natureza. O importante é trazer justiça. Se todo mundo vive assim, então... acidentes, claro, não vão a lugar nenhum, mas haverá cada vez mais justiça no mundo... G.Viren
NO Em qualquer sociedade, as pessoas comuns devem viver desafiando a ordem existente das coisas. George Orwell (Eric Blay)
eu as pessoas podem ser enganadas. Você pode tirá-los. Você pode forçar a acreditar em algo que não era, não é e nunca será. Em geral, uma pessoa é muito paciente, e muitas coisas podem ser feitas com ela que parecem ser contrárias à sua própria natureza. Mas nunca, em nenhum caso, em nenhuma circunstância você deve deixá-lo saber que ele perdeu algo na vida que ele mesmo ainda não sabe o nome, mas que ele não poderá devolver, do qual ele se arrependerá até o final de seus dias. A. Kalugin
NO edanta ensina: o que é moral para uma pessoa é aquilo que leva ao seu crescimento espiritual, e também é possível interpretar o bem para ela. O essencial aqui é que o acima é o único critério de bondade para uma pessoa, e somente deste ponto de vista devem ser consideradas todas as ações dirigidas a ela. ... Agora sobre a riqueza material. Eles são uma bênção para uma pessoa apenas quando levam ao seu crescimento espiritual ou removem obstáculos a ele. Na maioria dos casos, porém, os bens materiais não cumprem esse papel, mas levam a fixar a atenção em certos prazeres, ou seja, impedem o crescimento espiritual. A. Tikhomirov
X um homem bom tende a gastar mais do que pode; pedir emprestado mais do que pode pagar, prometer mais do que pode cumprir - como resultado, muitas vezes ele parece cruel, injusto e mesquinho. Edmundo Burke C sabe o que é dado ao homem, e somente a ele? Rir e chorar. - E também ficar bêbado. Deleite-se com vodka, vinho, filosofia, mulheres, esperança e desespero. Mas você sabe o que é conhecido pelo homem, e somente por ele? Que ele vai morrer. A fantasia é dada como antídoto. A pedra é verdadeira. A planta é real. E o animal é real. Eles são sensatamente configurados. Eles não sabem que vão morrer. O homem sabe disso. Erich Maria Remarque, Arco do Triunfo
Karl Marx gostava de repetir essa expressão popular da comédia do antigo escritor romano Terêncio. Foi essa frase que me veio à mente quando li sobre a tragédia na rua Minskaya, em Moscou - um motorista bêbado literalmente demoliu uma parada transporte público. Sete dos mortos, deles - cinco alunos de um orfanato para crianças mentalmente retardadas. O motorista assassino bebeu por dois dias e, como se soubesse que estava enfrentando apenas nove anos sob o Código Penal da Federação Russa, disse casualmente que gostaria de se deitar “no hospital” enquanto a investigação está funcionando. .
"Atirar!" - exclamou a freira Karamazov em resposta à pergunta de seu irmão Ivan: o que fazer com o general, que caçou o garoto do quintal com cães na frente dos olhos da mãe. “Eu disse absurdo”, Alyosha imediatamente se justifica, mas seu irmão o interrompe: sim, o mundo está em tais absurdos!
Ah, como tudo é familiar. As estatísticas dos que morreram em decorrência de acidentes de trânsito na Rússia são lembradas com carinho no contexto de reflexões sobre as estatísticas de suicídios em sua pátria natal: 30.000 pessoas morrem nas estradas e 60.000 anualmente tiram a própria vida. Não importa que conexão os pesquisadores da mortalidade em nossa sociedade estejam tentando descobrir, provavelmente nenhuma, então, para o bem do leigo, coloque o número de cadáveres em pilhas. Bem, e quem dói em geral? A menos que os comentaristas meticulosos, porque 30 mil mortos são apenas 30 mil números. E aqui - cinco corpos de crianças em uma parada de transporte público, crianças que fizeram uma excursão com seus professores ou ... não importa onde. E agora a sociedade russa decolou - pela enésima vez (!) - e exige punição para o motorista alcoólatra. Os legisladores estão se dilacerando em impulsos de radicalismo - 15 anos de punição ou prisão perpétua. Seja para confiscar o transporte e privar para sempre o direito de dirigir embriagado, ou ... para permitir o direito de linchamento, logo no local do crime, sem julgamento ou investigação. Excelente!
Claro, sem medidas públicas de emergência, as leis não vão ajudar. Afinal, por exemplo, também havia crianças entre as vítimas da tragédia de julho em Krymsk, mas, como eu esperava, tudo foi esquecido e desapareceu nas manchetes. E eles gritaram sobre responsabilidade, sobre a criação de um sistema de controle técnico e social, mas as coisas ainda estão lá, e elas estarão lá! Mesmo que se lembrem pelo nome de todos os menores que morreram na enchente. O mesmo e com luta pela sobriedade dos motoristas. O sistema de controle público e educação, reciclagem e reciclagem de motoristas e policiais de trânsito – o que dizer disso, se serviços de produção de direitos podem ser encontrados em dezenas de sites, em centenas de anúncios espalhados pela cidade. Sim, eu gostaria de criar um sistema, e sou a favor da necessidade de criar tal sistema e que é um processo difícil e demorado, mas antes de criar e recrutar, leve a pistola ao motorista-assassino “ao hospital”, colocou na frente dele, e, se ele exclamou que está bêbado sobre os cadáveres, que ele deveria atirar em si mesmo - que ele se mate. Obrigado a atirar. Antes do hospital ou depois da alta, - mas... aqui, qualquer lei vai sitiar quem você quiser. Mesmo representantes de sindicatos e associações de proprietários de automóveis exclamam que não é fácil determinar o grau de culpa mesmo de um motorista bêbado.
“Mas o que me importa as leis da natureza, se por algum motivo eu não gosto dessas leis!” - exclamou o homem subterrâneo de Fiódor Dostoiévski. Mas o que me importa as leis da sociedade, se elas pegam depois de quando nada pode ser mudado! Cinco crianças assassinadas e um casal de educadores. Infelizmente, se apenas os educadores tivessem morrido, não teria havido uma explosão de indignação pública - o clássico da literatura russa observou brilhantemente que uma pessoa ainda escolhe e observa a vítima, ao lado da qual pareceria mais resoluta, altiva e apaixonado. E é mais conveniente para nós hoje nos rebelarmos contra a ilegalidade bêbada nas estradas tendo como pano de fundo a tragédia na rua Minsk.
Mas, voltando às leis, até a natureza, até a sociedade. Digam-me, senhores, profissionais, mas se no exato momento em que os corpos das crianças estavam sendo transferidos para uma van especial, alguém teria aparecido e atirado no bastardo ali mesmo, sem esperar pela polícia e outras autoridades, então ... Que punição de acordo com o Código Penal da Federação Russa esperaria desse cidadão normal, transbordando de valores universais? Claro, universal - não é uma aspiração e desejo humano normal atirar em um bastardo?! Por que não? Por que delegar o direito de matar a outra pessoa, ou melhor ainda, consagrar armas, abençoar soldados e oficiais? O que há de vicioso nos desejos humanos - tirar a vida de sua própria espécie, se esse muito semelhante age como um fanático?
Ah, essa sede de “punir”, de punir os culpados, principalmente quando se sabe bem que construir um sistema de controle público é um processo longo, e a punição deve ser imediata! Mas por que se esconder atrás dessa palavra formidável: "punir"?! Por que esconder, se tudo o que a lei oferece é punição, mas não punição. O castigo é mais terrível, mais humano que o castigo. E neste caso, esta não é "a medida máxima de punição", mas "execução". Mas, o direito de “atirar” não pode ser direito de um cidadão, conforme as notórias leis da natureza e da sociedade. Não, o direito de “atirar” é um direito humano inalienável, que, infelizmente, não tem lugar na sociedade civil.
Mas, mesmo que você grite: “Que me importam as leis da sociedade!”, a autoconsciência civil sempre tropeça nos sentimentos humanos. De qualquer forma, ou a arma não é encontrada, ou as balas não são as mesmas, ou não há nada para chegar ao local da tragédia - você não vai correr para atirar em um bastardo de terno Adidas ou chinelos no seu descalço.
O que posso dizer: nada de humano nos é estranho... Até a covardia humana, de olho nas leis civis e criminais.
A expressão “sou homem, e nada de humano me é estranho” é muito antiga, tem mais de 2 mil anos. Apareceu pela primeira vez em 162 aC. As pessoas que gostam de ler os clássicos antigos podem encontrá-lo na comédia do dramaturgo Publius Terentius Aphra Atormentando-se. Uma citação da comédia Terêncio é encontrada nos escritos de Cícero e Sêneca.
A maioria das pessoas que usam essa expressão não está familiarizada com a criação do autor antigo. Usando uma frase bem direcionada, eles dificilmente imaginam como seu significado foi distorcido ao longo de dois milênios. Se uma frase foi usada nos escritos de homens tão dignos como filósofos e dramaturgos antigos, isso não significa que preservou os pensamentos dos autores.
O Hieromonge Job (Gumerov) analisa detalhadamente o significado da frase “Homo sum, humani nihil a me alienum puto”, considerando o significado estabelecido por Terêncio e Sêneca. Ele também caracteriza o som moderno dessa afirmação. Segundo o Hieromonge Jó, Terêncio, retratando o pai infeliz na comédia “Torturando a Si mesmo”, queria dizer com esta frase que toda pessoa é capaz de simpatia, está envolvida na tristeza e alegria humana universal.
Quando Terêncio cita Sêneca em suas Cartas a Lucílio, ele diz que a pessoa nasce para servir à sociedade, que todos devem estar prontos para ajudar o próximo. Sêneca fala da igualdade e unidade de todas as pessoas. Assim, ele não distorce o sentido inerente à afirmação de Terêncio.
Anteriormente esta frase foi citada por Marcus Tullius Cicero. Ele deu um significado um pouco diferente a isso, porque seu discurso dizia respeito à igualdade de todos os cidadãos. No entanto, a frase ainda manteve seu nobre significado. No entanto, o significado da citação, bem compreendido pelos autores antigos, acabou sendo distorcido quando Terêncio começou a ser citado pelos europeus durante o Renascimento.
Hoje, a expressão “sou homem, e nada de humano me é estranho” tem um significado um tanto vulgar. Ela justifica todos os vícios e defeitos humanos. Com esta frase, as pessoas procuram explicar seu desejo pelo pecado. É muito conveniente esconder-se atrás de um ditado alado, desviando-se do caminho estreito da salvação em Deus.
Em vez de guardar os mandamentos, você pode justificar suas paixões com aspirações humanas universais. Isso apenas indica a depravação de pessoas que perderam o rumo e se entregam às suas fraquezas. Uma pessoa ortodoxa não pode usar esta frase, porque hoje é entendida de uma certa maneira vulgar.
Eu sou humano, nada humano é estranho para mim