የመካከለኛው ዘመን ከተማ ህግ. የመካከለኛው ዘመን ከተማ የኮሙዩን ፈረንሳይ ከተሞች በመካከለኛው ዘመን

6. የሮሙሎስ ልደት እና የክርስቶስ ልደት ድንግል ማርያም ፣ መንፈስ ቅዱስ እና ንፁህ ፅንስ 6.1. የፕሉታርክ ፕሉታርክ ምስክርነት በታዋቂው “ንጽጽር ህይወቶች” ውስጥ ለሮሙለስ “ሮሙለስ” ልዩ ምዕራፍ ሰጥቷል። በነገራችን ላይ, እንደ ውጤታችን, እናስታውስ.

መሬቱ ሁሉ የፊውዳል ገዥዎች ስለነበር ከተሞቹ በምድራቸው ላይ ቆመው እንደ ንብረታቸው ተቆጠሩ። ከተማዋ የፊውዳሉ ገዥ ነበረች። የከተማው ሰዎች ሙሉ በሙሉ በእሱ ፍላጎት እና ፍላጎት ላይ የተመሰረቱ ነበሩ, ፊውዳሉ ጌታ ከእነሱ በተቻለ መጠን ብዙ ትርፍ ለማግኘት ሞክሯል. ይህም የከተማው ህዝብ እራሱን እንዲያስተዳድር ወይም እነሱ እንዳሉት ያን ጊዜ እንዲታገሉ አድርጓል መግባባት . በ X-XIII ክፍለ ዘመናት. የጋራ እንቅስቃሴ የመላው አውሮፓ ክስተት ሆኗል። ምን ይመስል ነበር?

በበርካታ አጋጣሚዎች, የከተማ ሰዎች የተወሰኑ ነጻነቶችን ከጌታ ገዙ እና ልዩ መብት . እነዚህን ቅናሾች በከተማው ውስጥ በፊውዳል ጌታ በኩል በጥንቃቄ መዝግበዋል ቻርተሮች .

XII ክፍለ ዘመን በፊውዳል ጌታቸው ኮንራድ ለፍሬበርግ ነዋሪዎች ከተላከ ደብዳቤ

በማንኛውም መንገድ ወደ ገበያዬ ለሚመጡ ሁሉ በስልጣኔ እና በግዛቴ ወሰን ውስጥ ሰላም እና ደህንነትን ቃል እገባለሁ ። ከመካከላቸው አንዱ በዚህ ክልል ቢዘረፍ እና ዘራፊውን ቢሰይም የዘረፉትን እንዲመልሱ አስገድዳቸዋለሁ ወይም የጠፋውን ንብረት እኔ ራሴ እከፍላለሁ።

ከከተማዬ ሰዎች አንዱ ቢሞት ሚስቱና ልጆቹ ሙሉውን ርስት ይዘዋል እና ያለ ምንም ተቃውሞ ባሏ የተወትን ሁሉ...

ለሁሉም ነጋዴዎች የንግድ ግዴታዎችን እሰጣለሁ.

ለከተማዬ ሰዎች ሌላ መጋቢ፣ ሌላ ካህን አልሾምም፤ ለዚህ ዓላማ የመረጡት ሁሉ ከእኔ ፈቃድ በኋላ...

በከተማው ነዋሪዎቼ መካከል አለመግባባት ቢፈጠር በእኔም ሆነ በአስተዳዳሪው ፈቃደኝነት የሚፈታ ሳይሆን በአካባቢው ባህልና በነጋዴዎች ሕጋዊ መብት...

ነገር ግን ከጌታ ጋር በሰላም መነጋገር ሁልጊዜ የሚቻል አልነበረም። ብዙውን ጊዜ የከተማው ነዋሪዎች የሚፈልጉትን ነፃነት ለማግኘት መሣሪያ ማንሳት ነበረባቸው።

ከ200 ለሚበልጡ ዓመታት በሰሜናዊ ፈረንሳይ የምትገኘው ላና ከተማ ነዋሪዎች በ12ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለነፃነት ተዋግተዋል። የአጥቢያው ጳጳስ ንብረት ሆነ። ነገሥታት ሉዊስ ሰባተኛ፣ ፊሊፕ II አውግስጦስ እና ብዙ ትላልቅ እና ትናንሽ ፊውዳል ገዥዎች ወደ ትግላቸው ተሳቡ። በመጨረሻም ከተማዋ በንጉሣዊ ባለሥልጣናት ቁጥጥር ሥር ወደቀች።

የከተማው ማህበረሰብ እንዴት ተደራጁ? መርጠዋል ዳኛ , የራሳቸው ፍርድ ቤት፣ የራሳቸው ወታደራዊ ሃይል፣ የፋይናንሺያል ነበሩ፣ እነሱ ራሳቸው የግብር መጠን አውጥተው ሰበሰቡ። የጋራ ከተሞች ነዋሪዎች ከከባድ የፊውዳል ግዴታዎች ነፃ ወጡ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ለራሳቸው እንዲሠሩ አስገድዷቸው ለከተማ ዳርቻዎች ገበሬዎች የጋራ ጌታ ሆነዋል. በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ውስጥ ለነበረው የጋራ ንቅናቄ ምስጋና ይግባውና በከተማ ውስጥ ለ "አንድ አመት እና አንድ ቀን" የሚኖረው እያንዳንዱ ሰው ነፃ ሆነ.

XIII ክፍለ ዘመን በንጉሠ ነገሥት ፍሬድሪክ 2ኛ ለጀርመን የጎስላር ከተማ ከተሰጠው የከተማ ሕግ

አንድ ሰው በጎስላር ከተማ ውስጥ ከኖረ እና እዚያ በሚኖርበት ጊዜ ማንም ሰው የባሪያውን አመጣጥ አላረጋገጠም, ከዚያም ማንም ከሞተ በኋላ ማንም ባሪያ ሊለው ወይም ወደ ባርነት ሊለውጠው አይደፍርም.

ማንም እንግዳ ወደዚህች ከተማ መጥቶ ለአንድ አመት እና ለአንድ ቀን ቢኖር እና ለባርነት ሁኔታ ፈጽሞ ካልተጋለጠ, በዚህ ምክንያት አልተከሰስም, እና እሱ ራሱ አላመነም, ከዚያም ይደሰት. ከሌሎች ዜጎች ጋር የጋራ ነፃነት; ከሞትም በኋላ ማንም እንደ ባሪያ ሊቈጥረው አይደፍር።ቁሳቁስ ከጣቢያው

የጋራ ንቅናቄው በሁሉም ቦታ አላሸነፈም። ነፃነት ለከተማው ነዋሪዎች ብዙ ዋጋ አስከፍሏል። በብዙ ትንንሽ ከተሞች ውስጥ ይህንን ለማግኘት ጥንካሬም ሆነ ዘዴ ስላልነበረው በጌታቸው አውራ ጣት ስር ቆዩ። አንዳንድ ከተሞች በተወሰነ ራስን በራስ የማስተዳደር እርካታ ነበራቸው፣ ለምሳሌ ዳኛ የመምረጥ መብት። እነዚህ ከተሞች ፓሪስን፣ ለንደንን እና በፈረንሳይ፣ እንግሊዝ፣ ጀርመን፣ ስካንዲኔቪያ እና ሃንጋሪ ውስጥ ያሉ አንዳንድ ሌሎች ከተሞችን ያካትታሉ። በጀርመን በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን. የማግደቡርግ ህግ ተብሎ የሚጠራው ታየ - የማግደቡርግ ከተማ ዜጎች አስተዳደራቸውን እና ፍርድ ቤቱን የመምረጥ መብት. ከጊዜ በኋላ ወደ ጀርመን፣ ፖላንድ፣ ሊቱዌኒያ፣ ዩክሬን እና ቤላሩስ ተሰራጭቷል (በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ኪየቭ ለምሳሌ የማግደቡርግ ሕግ ተቀብላለች)።

መግባባት - ከፊውዳሉ ነፃነት እና ራስን በራስ የማስተዳደር መብት የተቀዳጀ የከተማ ማህበረሰብ።

የጋራ እንቅስቃሴ - የከተሞች ከጌቶቻቸው የነጻነት ትግል።

ልዩ መብት - 1) ጥቅሞች, ጥቅሞች, መብቶች; 2) ለከተሞች ወይም ለግለሰብ የህዝብ ቡድኖች የተሰጡ መብቶችን ያረጋገጡ ደብዳቤዎች.

ቻርተር - መብቶችን ወይም መብቶችን የሚያረጋግጥ ሰነድ.

ዳኛ - የከተማ አስተዳደር አካል.

የምትፈልገውን አላገኘህም? ፍለጋውን ተጠቀም

መነሻ ገጽ -> K -> የመካከለኛው ዘመን ኮምዩን

የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ፣ የከተማ ማህበረሰብ ፣ በከተሞች እና በጌቶች መካከል በተደረገው ትግል የተፈጠረ የዜጎች ህብረት ፣ እንዲሁም የከተማ አስተዳደር አደረጃጀት። ከጥንቷ ሮም ማዘጋጃ ቤቶች ጋር በዘር የተዛመደ (የነጻ ነዋሪዎቻቸው የሮማውያን ዜጎች መብቶችን የተቀበሉ ከተሞች)።

የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ. ኮሎኝ

በመካከለኛው ዘመን ከተማዋ በጌታ (ንጉሥ, ፊውዳል ጌታ, ኤጲስ ቆጶስ) መሬት ላይ ትገኝ ነበር, እና የከተማው ሰዎች ለእሱ ግብር ይከፍሉ ነበር. በጣሊያን እና በኔዘርላንድስ ከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. በ 11 ኛው - 13 ኛው ክፍለ ዘመን የተገነባ. የጋራ ንቅናቄ (ራስን በራስ ለማስተዳደር እና ለከተሞች ነፃነት) በመላው ምዕራብ አውሮፓ ተስፋፋ። ብዙውን ጊዜ በከተማ ነዋሪዎች (በማህበራት) በሚስጥር ማህበራት ይመራ ነበር. ፊውዳሉን እና ጳጳሳትን ለማዳከም እና ሀገሪቱን አንድ ለማድረግ ብዙ ነገስታት ለከተሞች ራስን በራስ የማስተዳደር መብት ሰጡ። በደቡባዊ ፈረንሳይ አብዛኛዎቹ ከተሞች መብቶቻቸውን ገዙ። በበርካታ ቦታዎች ላይ ወደ ትጥቅ ትግል መጣ (ሚላን፣ 980፣ ካምብራይ፣ 957፣ 1024፣ 1064፣ 1076፣ 1107፣ 1127፣ ቦቫይስ፣ 1099፣ ላን፣ 1112 እና 1191፣ ዎርምስ፣ 1071፣ 1071፣ ኮሎኝ፣ 1071፣ ኮሎኝ፣ ወዘተ.) .

የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ. ሊዮን የከተማው ማዘጋጃ።

በውጤቱም, የከተማው ነዋሪዎች የግል ነፃነትን አግኝተዋል, እና በአንዳንድ ሁኔታዎች, የጋራ መጠቀሚያዎች: የራሳቸው ባለስልጣናት, ፍርድ ቤቶች, ፖሊስ, ሚሊሻዎች, የአካባቢ ግብር የማውጣት እና ህጎች የማውጣት እና የከተማውን ግምጃ ቤት የማስተዳደር መብት. አሚየን፣ ቦውቪስ፣ ሶይሰንስ፣ ላኦን፣ ጌንት፣ ብሩጅስ፣ ሊል፣ አራስ፣ ቱሉዝ፣ ሞንትፔሊየር ራሳቸውን የሚያስተዳድሩ የጋራ ከተሞች ሆኑ። በጣሊያን ቬኒስ፣ ጄኖዋ፣ ፒሳ፣ ፍሎረንስ፣ ሚላን፣ ወዘተ የከተማ ግዛቶች (ሪፐብሊካኖች) ሆነዋል።

ሁሉም ከተሞች የጋራ መብቶችን አላገኙም። በአንዳንዶቹ የከተማው ነዋሪዎች የግል ነፃነትን በመጠበቅ በጌታ የተሾሙትን ባለስልጣናት ታዘዙ (ፓሪስ ፣ ኦርሊንስ ፣ ሊዮን) ፣ በሌሎች ውስጥ የከተማው ማህበረሰብ የጋራ ቫሳል ሆነ - ለጌታው ወታደራዊ እና የገንዘብ ድጋፍ ሰጠ ፣ ራስን ማስተዳደር. በ12-13ኛው ክፍለ ዘመን አንዳንድ የጀርመን ከተሞች። የንጉሠ ነገሥት ደረጃን ያገኙ፡ በመደበኛነት ለንጉሠ ነገሥቱ ተገዥ ሆነው፣ ራሳቸውን የቻሉ የከተማ ሪፐብሊኮች ነበሩ (ሉቤክ፣ ኑረምበርግ፣ ፍራንክፈርት አም ማይን)። አንዳንድ ጊዜ ማህበረሰቦች በአካባቢው የገጠር ህዝብ እና በአቅራቢያው ያሉ ከተሞች (ቬኒስ, ፍሎረንስ, ሚላን) ጌቶች ነበሩ.

የጋራ ንቅናቄው የከተሞችን ኢኮኖሚ እድገት፣የከተማ ነዋሪዎች እና የመደብ ንጉሣዊ አስተዳደርን አበረታቷል። በማኅበረሰቡ ውስጥ፣ ሥልጣን የልሂቃኑ (የፓትሪያል) ነበር። ሁሉም የከተማ ሰዎች በግል ነፃ ሆኑ (በከተማው ውስጥ ለአንድ አመት እና አንድ ቀን ከኖሩ በኋላ ጥገኛ ገበሬውም ነፃነትን አገኘ ፣ ስለሆነም “የከተማ አየር ነፃ ያወጣዎታል”) ፣ ግን ሁሉም እኩል መብት አልነበራቸውም።

የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ

የመካከለኛው ዘመን ከተማ

የመካከለኛው ዘመን ከተማ ክስተት.

በመካከለኛው ዘመን አብዛኛው ሕዝብ ይኖር ነበር። የገጠር አካባቢዎች. ጥቂት የከተማ ሰዎች ነበሩ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ያላቸው ሚና ከቁጥራቸው እጅግ የላቀ ነበር፣ ብዙ ከተሞች ወድመዋል። በቀሩት የተመሸጉ ከተሞች ነገሥታት፣ አለቆች፣ ኤጲስ ቆጶሳት ከአጃቢዎቻቸው እና ከአገልጋዮቻቸው ጋር ይኖሩ ነበር።

የከተማው ነዋሪዎች በከተማው አካባቢ እና አንዳንድ ጊዜ በውስጡ በግብርና ላይ ተሰማርተው ነበር.

ከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ገደማ. ትልቅ ለውጦች እየተከሰቱ ነው። በከተሞች ውስጥ የነዋሪው ዋና ስራ ሙያ እና ንግድ ነው። ከሮማውያን ዘመን የተረፉ ከተሞች በፍጥነት በማደግ ላይ ናቸው. ይታይ

አዳዲስ ከተሞች.

በጣም ብዙ ከተሞች ስለነበሩ በአውሮፓ ውስጥ ከየትኛውም ቦታ ማለት ይቻላል በአንድ ቀን ውስጥ በአቅራቢያው ወዳለው ከተማ መድረስ ይቻል ነበር. በዚያን ጊዜ የከተማው ነዋሪዎች ከገበሬዎች የሚለዩት በስራቸው ብቻ አልነበረም። ልዩ መብትና ግዴታ ነበራቸው፣ ልዩ ልብስ ለብሰው፣ ወዘተ. የሰራተኛው ክፍል በሁለት ክፍሎች ተከፍሏል - ገበሬዎች እና የከተማ ሰዎች።

ከተሞች የንግድ እና የእደ ጥበብ ማዕከል ሆነው ብቅ ማለት.

ከተሞች የዕደ-ጥበብ እና የንግድ ማዕከል እንዲሆኑ መደረጉ የህብረተሰቡ ተራማጅ እድገት ነው።

የህዝብ ቁጥር እየጨመረ በሄደ ቁጥር ፍላጎቶቹም ጨመሩ። ስለዚህም የፊውዳል ገዥዎች ነጋዴዎች ከባይዛንቲየም እና ከምስራቃዊ አገሮች የሚያመጡትን ነገሮች እየጨመሩ ፈለጉ።

የአዲሱ ዓይነት የመጀመሪያዎቹ ከተሞች እንደ ነጋዴዎች መንደር ፈጥረዋል። ነጋዴዎች ጋርእነዚህ ሩቅ አገሮች. በጣሊያን, በደቡብ ፈረንሳይ እና ስፔን ከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ. አንዳንድ የሮማውያን ከተሞች እንደገና ታድሰው አዳዲሶችም ተሠርተዋል።

በተለይ የአማልፊ ከተሞች ትልቅ ሆኑ። ፒሳ፣ ጄኖዋ፣ ማርሴይ፣ ባርሴሎና፣ ቬኒስ ከእነዚህ ከተሞች የመጡ አንዳንድ ነጋዴዎች በሜዲትራኒያን ባህር ውስጥ በመርከብ ሲጓዙ ሌሎች ደግሞ ያደረሱትን ዕቃ ወደ ሁሉም የምዕራብ አውሮፓ ማዕዘኖች ያጓጉዙ ነበር። የሸቀጦች ልውውጥ ቦታዎች ብቅ አሉ - የንግድ ትርዒቶች(ዓመታዊ ገበያዎች). በተለይ በፈረንሳይ ሻምፓኝ ግዛት ውስጥ አይቻቸዋለሁ።

በኋላ፣ በ12ኛው እና በ13ኛው ክፍለ ዘመን፣ የንግድ ከተሞችም በሰሜን አውሮፓ ታዩ - ሃምቡርግ፣ ብሬመን፣ ሉቤክ፣ ዳንዚግ፣ ወዘተ.

እዚህ ነጋዴዎች ሸቀጦችን በሰሜናዊው እና የባልቲክ ባሕሮች. መርከቦቻቸው ብዙውን ጊዜ ለኤለመንቶች እና አልፎ ተርፎም የባህር ወንበዴዎች ሰለባ ሆነዋል። በመሬት ላይ፣ ከመጥፎ መንገዶች በተጨማሪ፣ ነጋዴዎች ከወንበዴዎች ጋር ይገናኙ ነበር፣ ብዙ ጊዜ በፈረሰኞቹ ይጫወታሉ።

ስለዚህ የንግድ ከተሞች የባህርና የየብስ ተሳፋሪዎችን ለመጠበቅ ተባበሩ። የከተሞች ህብረት ሰሜናዊ አውሮፓሃንሳ ይባላል። የግለሰብ ፊውዳል ገዥዎች ብቻ ሳይሆኑ የመላው ግዛቶች ገዥዎችም ከሀንሳዎች ጋር እንዲቆጠሩ ተገደዱ።

በሁሉም ከተሞች ውስጥ ነጋዴዎች ነበሩ, ነገር ግን በአብዛኛዎቹ ውስጥ የመንጋው ህዝብ ዋና ስራ ንግድ ሳይሆን የእጅ ሥራ ነበር. መጀመሪያ ላይ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች በመንደሮች እና በፊውዳል ጌቶች ቤተመንግስት ይኖሩ ነበር.

ይሁን እንጂ በገጠር አካባቢ ከዕደ-ጥበብ ሥራ መተዳደሪያን ማግኘት አስቸጋሪ ነው። ጥቂት ሰዎች እዚህ የእጅ ሥራዎችን ገዙ፣ ምክንያቱም ከእጅ ወደ አፍ የሚተዳደረው ግብርና ነበር።

ስለዚህ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ምርቶቻቸውን ወደሚሸጡበት ቦታ ለመሄድ ፈለጉ. እነዚህም የአውደ ርዕይ ቦታዎች፣ የንግድ መንገዶች መስቀለኛ መንገድ፣ የወንዝ ማቋረጫ ወዘተ ነበሩ። በእንደዚህ ዓይነት ቦታዎች ብዙውን ጊዜ የፊውዳል ጌታ ቤተ መንግሥት ወይም ገዳም ነበር። የእጅ ባለሞያዎች በቤተ መንግሥቱ እና በገዳሙ ዙሪያ ቤቶችን ሠሩ ፣ እና በኋላም እንደዚህ ዓይነት ሰፈሮች ወደ ከተማነት ተቀየሩ።

ፊውዳል ገዥዎችም ለእነዚህ ሰፈሮች ፍላጎት ነበራቸው።

ከሁሉም በላይ, ትልቅ ኪራይ ሊያገኙ ይችላሉ. ጌቶች አንዳንድ ጊዜ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን ከጥልቃቸው ወደ አንድ ቦታ ያመጣሉ, እና ከጎረቤቶቻቸውም ጭምር ያታልሏቸዋል. ቢሆንም አብዛኛውነዋሪዎች, በራሳቸው ወደ ከተማዎች ይመጣሉ.

ብዙ ጊዜ ሰርፍ የእጅ ባለሞያዎች እና ገበሬዎች ከጌቶቻቸው ወደ ከተማ ሸሹ።

የመጀመሪያዎቹ ከተሞች - የዕደ-ጥበብ ማዕከሎች - በፍላንደርዝ አውራጃ (በዘመናዊ ቤልጂየም) ውስጥ ተነሱ። እንደ ብሩጀስ፣ ጌንት እና ይፕረስ ባሉ ከተሞች ከሱፍ የተሠሩ ጨርቆች ይሠሩ ነበር። በነዚህ ቦታዎች ጥቅጥቅ ያለ ሱፍ ያላቸው የበግ ዝርያዎች ተዳቅለው ምቹ የሆነ የሽመና ማሰሪያዎች ተፈጥረዋል።

ከተሞች በተለይ በፍጥነት አደጉ። በመካከለኛው ዘመን ከ5-10 ሺህ ነዋሪዎች የሚኖርባት ከተማ ትልቅ እንደሆነ ይታሰብ ነበር. በአውሮፓ ውስጥ ትላልቅ ከተሞች ፓሪስ, ለንደን, ፍሎረንስ, ሚላን, ቬኒስ, ሴቪል, ኮርዶባ ነበሩ.

ከተማዎች እና ጌቶች.

የከተማዋ ክብደት በፊውዳል ገዥዎች ምድር ላይ ተነሳ።

ብዙ የከተማ ሰዎች በግላቸው በጌታ ላይ ጥገኛ ነበሩ። ፊውዳል ገዥዎች በአገልጋዮች እርዳታ ከተሞችን ይገዙ ነበር። ከመንደር የመጡ ሰፋሪዎች በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ የመኖር ልማድ ወደ ከተማዎች አመጡ። ብዙም ሳይቆይ የከተማው ነዋሪዎች በከተማው አስተዳደር ጉዳዮች ላይ ለመወያየት መሰባሰብ ጀመሩ፣ የከተማውን መሪ (ከንቲባ ወይም ቡርጋማ) መረጡ እና ጠላቶችን ለመከላከል ሚሊሻ ሰበሰቡ።

አንድ ዓይነት ሙያ ያላቸው ሰዎች ብዙውን ጊዜ አብረው ይሰፍራሉ፣ ወደ አንድ ቤተ ክርስቲያን ይሄዱና እርስ በርስ ይግባባሉ።

የራሳቸውን ማህበራት ፈጠሩ - የእጅ ሥራ አውደ ጥናቶችእና የንግድ ማህበራት.ጓዶቹ የእጅ ሥራ ምርቶችን ጥራት ይቆጣጠሩ ፣ በአውደ ጥናቱ ውስጥ የሥራውን ቅደም ተከተል ያቋቁማሉ ፣ የአባሎቻቸውን ንብረት ይከላከላሉ ፣ ዋጋ ከሌላቸው የእጅ ባለሞያዎች ፣ ገበሬዎች ፣ ወዘተ. ጥቅማቸውን ለማስጠበቅ ማኅበራት እና ማኅበራት በከተማ አስተዳደር ውስጥ ለመሳተፍ ፈለጉ። አሳይተዋል። የእነሱበከተማው ሚሊሻዎች ውስጥ ያሉ ክፍሎች ።

የከተማው ህዝብ ሀብት እያደገ ሲሄድ ፊውዳል ገዥዎች ወረራውን ጨመሩባቸው።

የከተማ ማህበረሰቦች - ማህበረሰቦችከጊዜ በኋላ የፊውዳል ገዥዎችን እንዲህ ያሉ ድርጊቶችን መቃወም ጀመሩ. አንዳንድ ጌቶች ከኋላትልቅ ቤዛ የከተሞችን መብት አስፋፍቷል። ሆኖም ግን፣ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች፣ በፊውዳሉ ገዥዎች እና በኮሚዩኒዎች መካከል ግትር ትግል ተፈጠረ። አንዳንድ ጊዜ ለብዙ አስርት ዓመታት የሚቆይ እና በጠላትነት የታጀበ ነበር።

የትግሉ ውጤት በፓርቲዎች ሃይል ሚዛን ላይ የተመሰረተ ነበር። የጣሊያን ሀብታም ከተሞች ከፊውዳሉ ገዥዎች ሥልጣን ነፃ መውጣታቸው ብቻ ሳይሆን መሬታቸውንም ሁሉ ወሰደ።

ቤተ መንግስቶቻቸው ወድመዋል፣ ጌቶቹም በግዳጅ ወደ ከተማዎች ተዛውረዋል፣ እዚያም ኮሚኒቲዎችን ማገልገል ጀመሩ። በዙሪያው ያሉት ገበሬዎች በከተሞች ላይ ጥገኛ ሆኑ. ብዙ ከተሞች (ፍሎረንስ፣ ጄኖዋ፣ ቬኒስ፣ ሚላን) የትናንሽ ሪፐብሊክ ግዛቶች ማዕከላት ሆነዋል።

በሌሎች አገሮች የከተሞች እድገት ያን ያህል አስደናቂ አልነበረም። ነገር ግን በሁሉም ቦታ ማለት ይቻላል የከተማው ህዝብ ከፊውዳል ገዥዎች ስልጣን ነፃ ወጥቶ ነፃ ወጣ። ከዚህም በላይ ወደ ከተማ የሚሸሽ ማንኛውም ሰርፍ ጌታው እዚያ ባያገኘውና በአንድ ዓመትና በአንድ ቀን ውስጥ ካልመለሰው ነፃ ወጣ።

የመካከለኛው ዘመን ምሳሌ “የከተማ አየር ሰውን ነፃ ያደርጋል” ብሏል።

በርካታ ከተሞች ራሳቸውን ሙሉ በሙሉ ማስተዳደር ችለዋል።

አንዳንድ ትናንሽ ከተሞች በጌቶች አገዛዝ ሥር ቀሩ። ነገሥታትና ሌሎች ጠንካራ ገዥዎች የኖሩባቸው በርካታ ትላልቅ ከተሞችም ራሳቸውን ችለው መኖር አልቻሉም። የፓሪስ እና የለንደን ነዋሪዎች ነፃነት እና ብዙ መብቶችን አግኝተዋል, ነገር ግን ከከተማው ምክር ቤቶች ጋር, እነዚህ ከተሞች በንጉሣዊ አገዛዝ ይተዳደሩ ነበር

ባለስልጣናት.

ድርጅቶችን ይግዙ.

የሱቅ አስተዳደር ዋና አካል የሱቁ አባላት በሙሉ አጠቃላይ ስብሰባ ነበር ፣ እሱም በሱቁ ገለልተኛ አባላት ብቻ የተሳተፈ - - ጌቶች

ማስተርስ የመሳሪያዎች እና የእጅ ጥበብ አውደ ጥናት ባለቤቶች ነበሩ።

ፍላጎቱ እየጨመረ ሲሄድ ጌታው ብቻውን ለመሥራት አስቸጋሪ ሆነ።

በዚህ መልኩ ተገለጡ ተማሪዎች፣ከዚያም ተጓዦች.ተማሪው ትምህርቱን እስኪያጠናቅቅ ድረስ ጌታውን ላለመተው መሀላ ገባ፡ ጌታው የእጅ ስራውን በታማኝነት ሊያስተምረው እና ሙሉ በሙሉ ሊደግፈው ተስማምቷል።

ነገር ግን የተማሪዎቹ ሁኔታ እንደ ደንቡ ቀላል አልነበረም፡ በኋለኛው ጥፋት ተጨናንቀው፣ ከእጅ ወደ አፍ ተጠብቀው እና በትንሹ በደል ተደበደቡ።

ቀስ በቀስ ተማሪው የጌታው ረዳት ሆነ - ተለማማጅ። ሁኔታው ተሻሽሏል, ነገር ግን ያልተሟላ ሰራተኛ ሆኖ ቆይቷል. መምህር ለመሆን ተለማማጁ ሁለት ቅድመ ሁኔታዎችን ማሟላት ነበረበት፡ ከስልጠና በኋላ ሙያውን ለማሻሻል ተጉዞ ከዚያም ፈተናውን ማለፍ ነበረበት ይህም አርአያነት ያለው ስራ ( ድንቅ ስራ) መስራትን ያካትታል።

በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ ጓዶች በብዙ መልኩ የእጅ ሥራዎችን ለማዳበር እንቅፋት ሆነዋል።

ጌቶች ለሠልጣኞች የጊልድ አባል ለመሆን አስቸጋሪ አድርገውባቸዋል። ለጌቶች ልጆች ጥቅማጥቅሞች ታዩ።

በከተማ ማህበረሰቦች ውስጥ ያሉ ውዝግቦች.

ከጌቶች ጋር በተደረገው ውጊያ ሁሉም የከተማው ሰዎች አንድ ሆነዋል። ይሁን እንጂ በከተሞች ውስጥ የመሪነት ቦታው በትላልቅ ነጋዴዎች, የከተማ መሬት እና ቤቶች (ፓትሪያል) ባለቤቶች ተይዟል.

ሁሉም ብዙውን ጊዜ ዘመድ ነበሩ እና የከተማ አስተዳደርን በእጃቸው አጥብቀው ይይዛሉ። በብዙ ከተሞች ውስጥ እንደዚህ ያሉ ሰዎች ብቻ በከንቲባ እና በከተማው ምክር ቤት አባላት ምርጫ መሳተፍ የሚችሉት። በሌሎች ከተሞች የአንድ ሀብታም ሰው አንድ ድምጽ ከተራ ዜጎች ከበርካታ ድምፆች ጋር እኩል ነበር.

ታክስ ሲያከፋፍል፣ ሚሊሻ ውስጥ ሲቀጠር እና በፍርድ ቤት፣ ፓትሪሹ የራሱን ጥቅም አስቦ ነበር። ይህ ሁኔታ ከሌሎች ነዋሪዎች ተቃውሞ አስከትሏል. በተለይ ለከተማዋ ከፍተኛ ገቢ ያስገኙ የዕደ-ጥበብ አውደ ጥናቶች እርካታ የሌላቸው ነበሩ።

በበርካታ ከተሞች ውስጥ፣ ማኅበራት በፓትሪያል ላይ አመፁ። አንዳንድ ጊዜ አመጸኞቹ የድሮ ገዥዎችን ገልብጠው ፍትሃዊ ህጎችን በማውጣት ከመካከላቸው ገዥዎችን እየመረጡ ነው።

የመካከለኛው ዘመን ከተሞች ጠቀሜታ.

የከተማ ነዋሪዎች ከአብዛኞቹ ገበሬዎች በተሻለ ሁኔታ ይኖሩ ነበር።

ነፃ ሰዎች ነበሩ፣ ንብረታቸውን ሙሉ በሙሉ የያዙ፣ በጦር ኃይሎች ውስጥ የጦር መሳሪያ የመዋጋት መብት ነበራቸው እና ሊቀጡ የሚችሉት በፍርድ ቤት ውሳኔ ብቻ ነው።

እንደነዚህ ያሉት ትዕዛዞች ለከተማዎች እና ለመካከለኛው ዘመን ህብረተሰብ በአጠቃላይ ስኬታማ እድገት አስተዋጽኦ አድርገዋል. ከተሞች የቴክኖሎጂ እድገት እና የባህል ማዕከል ሆነዋል።

በበርካታ አገሮች ውስጥ የከተማ ነዋሪዎች ማዕከላዊነትን ለማስፈን በሚያደርጉት ትግል የንጉሶች አጋር ሆነዋል። በየቦታው ላሉ ዜጎች እንቅስቃሴ ምስጋና ይግባውና የሸቀጦች-ገንዘብ ግንኙነቶች ፣ፊውዳል ገዥዎች እና ገበሬዎች የተሳተፉበት. የሸቀጦች እና የገንዘብ ግንኙነቶች እድገት ከጊዜ ወደ ጊዜ ገበሬዎችን በፊውዳሉ ገዥዎች ላይ ከግል ጥገኝነት ነፃ መውጣቱን አስከትሏል።

§ 19. በመካከለኛው ዘመን የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን.

የክሩሴድ ጦርነት፣ የቤተክርስቲያኑ ሽክርክር።

በመካከለኛው ዘመን በምዕራብ አውሮፓ፣ በጳጳሱ የሚመራው የቤተ ክርስቲያን ድርጅት ትልቅ ሚና ተጫውቷል።

መጀመሪያ ላይ፣ አብዛኞቹ ክርስቲያኖች የሮም ጳጳስ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በራሳቸው ላይ ያለውን ሥልጣን አልተገነዘቡም ነበር። የቁስጥንጥንያ ኤጲስ ቆጶስ፣ ፓትርያርክ፣ ጳጳሳቱም ታዘዙለት። ሮም ራሷ፣ ከጀስቲንያን ድል በኋላ፣ በባይዛንቲየም አገዛዝ ሥር ነበረች።

ይሁን እንጂ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ይህ ኃይል ተዳክሟል. የአረቦችን እና የስላቭን ጥቃት በመቃወም የተጠመዱ ንጉሠ ነገሥቶች ሮም ከሎምባርዶች ጋር በምታደርገው ውጊያ ሊረዱት አልቻሉም።

በ590 ጎርጎሪዮስ ቀዳማዊ፣ ጎበዝ እና ጥበበኛ ገዥ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሆነ። የሎምባርዶችን ጥቃት አቁሞ ለሮም የሚያስፈልጋትን ሁሉ ለማቅረብ ቻለ።

ግሪጎሪ፣ በቅጽል ስሙ ታላቁ ታላቅ ስልጣን አገኘ። በአብዛኞቹ የምዕራብ አውሮፓ አገሮች ቤተ ክርስቲያን ለጳጳሱ መገዛት ጀመረች። በኋላ በ 754, ተነሳ ጳጳሳዊ ግዛት.

ሊቃነ ጳጳሳቱ እየጠነከሩ ሲሄዱ በምዕራቡ ዓለም እና በምስራቅ ክርስቲያኖች መካከል አለመግባባት እየሰፋ ሄደ። ምዕራባዊ ቤተ ክርስቲያንተብሎ ይጠራል የሮማ ካቶሊክ (ሁለንተናዊ),እና ምስራቃዊው - የግሪክ ኦርቶዶክስ (እውነት).

በብዙ ጉዳዮች ላይ አለመግባባቶች ነበሩ። ለምሳሌ፣ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አምልኮን በላቲን፣ በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን - በእያንዳንዱ ሀገር ቋንቋዎች ብቻ መከናወን እንደሚቻል አስተምራለች። እንደ ካቶሊኮች እምነት የቤተክርስቲያን አገልጋዮች ብቻ መጽሐፍ ቅዱስን እንዲያነቡ የሚፈቀድላቸው ሲሆን የኦርቶዶክስ ሰባኪዎች ደግሞ ብዙ ጊዜ ለተለያዩ አገሮች የጽሑፍ ቋንቋ በመፍጠር ሁሉም ሰው ቅዱሳት መጻሕፍትን ማንበብ ይችል ነበር፡ ቅዱሳት መጻሕፍት። ካቶሊኮች በአምስት ጣቶቻቸው፣ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ደግሞ በሦስት ወይም በሁለት ጣቶች ራሳቸውን አጠመቁ።

በካቶሊካዊነት, ቀሳውስት በመጨረሻ ቤተሰብ እንዳይኖራቸው ተከልክለዋል, እና በኦርቶዶክስ ውስጥ, ያለማግባት ወደ 'መነኮሳት' ብቻ ይስፋፋ ነበር.

በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ግልጽ ግጭት ተከስቷል. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኒኮላስ እና ፓትርያርክ ፎቲየስ. ኒኮላስ ፎቲያሳንን እንደ ፓትርያርክ መከልከሉን አስታውቋል። ፎቲዮስ በምላሹ ጳጳሱን ረገመው። በክርክሩ ወቅት ኒኮላይ አገኘሁ ያላቸውን የጥንት ሰነዶች ስብስብ ተጠቅሟል። ከእነርሱም ተከትሎ ታላቁ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ በወቅቱ ለነበረው ሊቀ ጳጳስ ሥልጣን በመላ ቤተ ክርስቲያን ላይ ሥልጣን እንዲይዝ ተደረገ ምዕራባዊ ክፍልየእርሱ ግዛት.

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ. የጣሊያን ሳይንቲስቶች ይህ አጠቃላይ የሰነዶች ስብስብ የውሸት መሆኑን አረጋግጠዋል።

በኦርቶዶክስ እና በካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት መካከል የመጨረሻው ክፍፍል በ 1054 ተከስቷል.

በጀርመን ውስጥ የኢንዱስትሪ አብዮት ደረጃዎች

1. የ XVIII መጨረሻ - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ.

የመጀመሪያ ደረጃ የዝግጅት ደረጃ.

በጨርቃ ጨርቅ, ጥጥ እና የሐር ኢንዱስትሪዎች ውስጥ የኢንዱስትሪ አብዮት. የድንጋይ ከሰል ማውጣት, ከባድ ኢንዱስትሪ እና የባቡር ትራንስፖርት ልማት

2. 50 -70 -አይ. XIX ክፍለ ዘመን. የፋብሪካዎች ልማት.

የኬሚካል እና የኤሌክትሪክ ምህንድስና ብቅ ማለት.

3. 70 -80 -አይ. XIX ክፍለ ዘመን. የኢንዱስትሪ አብዮት ማጠናቀቅ.

የፋብሪካ ምርትን እና የሞኖፖሊዎችን መፈጠር በቅርበት መጠላለፍ.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የጀርመን ኢኮኖሚያዊ ኋላ ቀርነት ለግዛቱ የበለጠ ጠንካራ ሚና እንዲፈጠር አድርጓል።

በጀርመን ውስጥ የትዕዛዝ ኢኮኖሚ ዘዴዎች

የመከላከያ ታሪፎችን መስጠት;

የከባድ ኢንዱስትሪዎች የመንግስት ግዥዎች አቅርቦት;

ኢንቨስትመንትን ለመጨመር አዳዲስ ባንኮችን ማስተዋወቅ;

ድርብ የዋጋ አሰጣጥ ሥርዓት ምስረታ - ዝቅተኛ ኤክስፖርት እና ከፍተኛ የአገር ውስጥ.

ጀርመን ዘግይቶ እና የኢንዱስትሪ አብዮት መጠቀሚያ ማድረግ አልቻለም.

የበለጸጉ ሀገራት የቴክኖሎጂ መሳሪያዎችን በመጠቀም የጀርመን ኢንዱስትሪ በፍጥነት የሀገር ውስጥ ምህንድስና (በተለይ በወታደራዊ መስክ) ለመፍጠር እድሉን አግኝቷል።

በምርት አወቃቀሩ ላይ የተደረጉ ለውጦች ጀርመን በብዙ የኢንዱስትሪ አመልካቾች ውስጥ የመሪነት ቦታዎችን እንድትይዝ አስችሏታል, ይህም የምርት, የጉልበት እና የካፒታል መጠንን ጨምሮ.

የመካከለኛው ዘመን ከተሞች: ልማት እና ኢኮኖሚያዊ ውጤቶች

የመካከለኛው ዘመን ከተማ ችግር በታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት አንዱ ነው.

ስለ "ከተማ" ጽንሰ-ሐሳብ ግልጽ የሆነ ሳይንሳዊ ፍቺ አለመኖሩ በአጋጣሚ አይደለም. በታሪክ የተለወጡ የከተማዋ ግለሰባዊ ባህሪያት ስብስብ ስላለ እና በእያንዳንዱ የከተማ ልማት ደረጃ ላይ አንዱ ባህሪው የበላይ ስለነበረ የዚህን ጽንሰ-ሀሳብ አንድ ነጠላ አጠቃላይ ፍቺ ማዘጋጀት የማይቻል ነው የሚል አስተያየት አለ ።

በሶቪየት የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ የመካከለኛው ዘመን ከተማ የዕደ-ጥበብ እና የንግድ ማእከል ናት, እና ብቅ ማለት ከማህበራዊ የስራ ክፍፍል እድገት ጋር የተያያዘ ነው.

የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ የገጠር ገጠራማ ባህሪ ነበረው ፣ በአንዳንድ ቦታዎች ፣ በተለይም በጣሊያን ፣ የተበላሹ ፣ ብዙ ሰዎች የማይኖሩ ፣ በኢኮኖሚ ያልዳበሩ የከተማ ማዕከሎች (ከባይዛንቲየም እና ከምስራቅ ጋር ሲነፃፀር) ነበሩ ።

በ X-XI ክፍለ ዘመናት. (በመጀመሪያ በደቡብ እና በምዕራብ፣ በኋላም በሰሜን እና በምስራቅ) የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን አለም ከተማነት ይጀምራል። የከተሞች እድገት የእደ ጥበብ ሥራዎችን ከግብርና የመለየት ተፈጥሯዊ ውጤት ነው።

የእጅ ባለሙያውን ከግብርና ሥራ መለየት ተጀምሯል እና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደውን የህዝቡን ክፍል ይይዛል ፣ ምክንያቱም መንደሩ ለዕደ-ጥበብ ባለሙያው በቂ የሆነ ትርፍ በማምረት ፣ በሌላ በኩል ፣ የዕደ-ጥበብ ምርት በበቂ ሁኔታ ሙያዊ መሆን ነበረበት የእጅ ባለሙያውን ለሕይወት እና ለሥራ አስፈላጊውን ዘዴ ያቅርቡ. የማርክሲዝም መስራቾች ዕደ-ጥበብን ከግብርና መለየት እና በዚህ የገበያ መሰረት መፍጠር እና የመጀመሪያውን ማህበራዊ እና ሁለተኛውን "ታላቅ" የስራ ክፍፍል በማለት ጠርተውታል.

ኬ. ማርክስ ከተማን ከገጠር የመገንጠልን ትልቅ ጠቀሜታ አጽንኦት ሰጥተው ነበር፡- “የማንኛውም የዳበረ እና መካከለኛ የሆነ የስራ ክፍፍል በምርት ልውውጥ መሰረቱ ከተማን ከገጠር መለየት ነው። በዚህ የተቃውሞ እንቅስቃሴ ውስጥ የህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ ታሪክ በሙሉ ተጠቃሏል ማለት ይቻላል...”

የመካከለኛው ዘመን ከተሞች የተነሱት የፊውዳል አውሮፓ የአምራች ኃይሎች በበቂ ደረጃ ብቻ ነበር።

በዚህ ላይ በመመስረት፣ የማርክሲስት ሳይንስ በጥንታዊ እና በመካከለኛው ዘመን ከተሞች መካከል ቀጥተኛ ቀጣይነትን ይክዳል። አዲሶቹ ከተሞች በጂኦግራፊያዊ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ከአሮጌው የሮማውያን ሰፈሮች ጋር ሲገጣጠሙ እንኳን የኋለኛው እንደ አዲስ የተፈጠሩ ናቸው ።

የከተማ ዳርቻዎች "ኮርስ" ለምሳሌ የልዑል ቤተመንግስት-ምሽግ, የኤጲስ ቆጶስ ቤተ መንግስት-መኖሪያ, ገዳም, የጉምሩክ ቤት, ወዘተ.

መ. ለተወሰኑ ከተሞች መፈጠር ውጫዊ ምክንያቶች የተለያዩ ነበሩ. ለከተሞች መፈጠር እና እድገት ውስጣዊ ምክንያት የንግድ እና የዕደ-ጥበብ ስራዎች እድገት በፊውዳላይዜሽን ስኬት ምክንያት ከፍተኛ ኢኮኖሚያዊ ለውጦችን አስገኝቷል ።

የግብርና ምርታማ ኃይሎች ልማት፣ የስነ ሕዝብ አወቃቀር ዕድገት፣ የገበሬው ልዩነት፣ በገጠሩ የማህበራዊ ቅራኔዎች ውስብስብነት፣ “የመሬት ረሃብ”፣ የእደ ጥበብ ውጤቶች መስፋፋት እና ሌሎች የፊውዳሊዝም መመስረት ጋር ተያይዘው የሚመጡ ጉዳዮችን አስከትሏል። ሰርፎች እና ሰርፎች ወደ ገበያ ቦታዎች እና ከተማዎች.

የዚህ አዲስ ሰፋሪዎች ፍሰት መሠረት ሸሹ ገበሬዎች ነበሩ። ከተማዋ ነፃነትን ብቻ ሳይሆን መሬትንም ቃል ገባች። ጌታው የከተማውን ነዋሪዎች ቁጥር ለመጨመር ከፈለገ, ትንሽ መሬት ለመስጠት ቃል በመግባት ስባቸው. ለምሳሌ ሜይንዝ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ መኖሩ አያስገርምም. እንደ አረብ ተጓዥ ምስክርነት “በከፊል የሚኖር”፣ “በከፊል የተዘራ”፣ “በስንዴ፣ ገብስ፣ አጃ እና አትክልት የበለፀገ” ነበር።

የከተማው ነዋሪዎች “... የአትክልት አትክልትና ትንንሽ ማሳዎች ነበሯቸው፣ ከብቶቻቸውን በጋራ ጫካ ውስጥ ያሰማሩ ነበር፣ ይህም በተጨማሪ ይሰጣቸው ነበር። የግንባታ ቁሳቁስእና ነዳጅ; ሴቶች ተልባ፣ ሱፍ፣ ወዘተ ፈተሉ። ይህ መግለጫ በሕልውናቸው የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ለማንኛውም የከተማ ማእከሎች የሚሰራ ነው.

ሰፋሪዎች ከቀድሞው ሥራቸው ጋር ወዲያውኑ አልተለያዩም - ግብርና; ቢሆንም መንደሩን ለቀው ወደ ከተማው “ፊውዳሊዝም ፈርሰዋል”።

ስለዚህ አንድን የእጅ ባለሙያ ወደ ገበሬው የሚያቀርቡ ባህሪያት ካሉ (የአምራች መሳሪያዎች አነስተኛ ባለቤትነት, እራሱን የመሥራት አስፈላጊነት, የእጅ ሥራ ከግብርና ጉልበት ጋር ጥምረት, ወዘተ.)

ወዘተ), ከዚያም የሚለያቸው ብዙ ባህሪያት አሉ (የምርት ዘዴዎች, የአጠቃቀም መርሆዎች, ዘዴዎች እና የትግበራ እድሎች). የተጠናቀቁ ምርቶችየድርጅት ቅጾች እና መዋቅር ፣ ማህበራዊ ሁኔታ). ዋናው ነገር ከፊውዳል ጥገኛ ገበሬ በተለየ የእጅ ባለሙያው የማምረቻ እና ጥሬ ዕቃዎች መሳሪያዎች ባለቤት ነበር (የገበሬው የጉልበት ሥራ ዋና ነገር - መሬት - የፊውዳል ጌታ ንብረት ነበር).

ይህ አዲሱን የመተዳደሪያ መርህ ወሰነ።

የመካከለኛው ዘመን የከተማ የእጅ ባለሞያዎች የጉልበት ውጤቶች “በጉዳዩ ዋና ይዘት የእሱ ናቸው”። እና “ጌታው ከስልጣኑ ወይም ከጠባቂው የተወሰነውን በከተማይቱ ላይ ቢይዝም፣ በከተማይቱ የእጅ ጥበብ እና ንግድ ላይ “ያገነባ” (በመሰረቱ ምንም አይነት ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት ባይኖረውም) እና በዚህ መንገድ ተወስኗል። አንዳንድ ሰዎች የከተማ ክምችትን ይጋራሉ ፣ ከዚያ በዚህ ሁኔታ ፣ ምንም እንኳን ቀላል የሸቀጦች ምርት የተወሰነ ጉዳት ቢደርስበትም ፣ ውስጣዊው

የኢኮኖሚ ተፈጥሮው አልተለወጠም" , በልዩ የአመራረት እና የመተዳደሪያ ዘዴ (የእደ-ጥበብ ባለሙያው ምርቶቹን አግባብ ማድረግ አያስፈልገውም) ላይ የተመሰረተ ልዩ የኢኮኖሚ መዋቅር ሆኖ ቆይቷል, በጉልበት እና በንብረት ማንነት ላይ.

ከመንደሩ በተቃራኒ የከተማው ኢኮኖሚ የሚወሰነው በሙያዊ ስፔሻላይዜሽን, በገንዘብ ግንኙነት እና በተቀጠረ ሰራተኛ;

ከተማዋ በሕጋዊ እና በማህበራዊ-አስተዳደራዊ ሁኔታዎች ከመንደሩ ተለይታ ነበር.

በመጀመሪያ ደረጃ ከተማዋ የልዩ ምርት ማዕከል ናት.

የእጅ ባለሙያው፣ የተወሰነውን ጊዜውን ለእርሻ ሥራና ለዕደ-ጥበብ ቢያውልም (በነገራችን ላይ ሁሉም የከተማዋ ነዋሪዎች የመሬት ይዞታ አልነበራቸውም) በመጀመሪያ ደረጃ ባለሙያ ነበር፡ አንጥረኛ፣ ሸማኔ፣ ቆዳ ፋቂ፣ ተባባሪ፣ ወዘተ. መንደሩን በኢኮኖሚ ብቻ ሳይሆን የተለያዩ ምርቶችን በማምረት ብቻ ሳይሆን በተለየ መንገድ በማምረቱ በልዩ ባለሙያተኞች እጅ ተቃወመ።

የከተማ ኢኮኖሚ፣ ከመንደር ኢኮኖሚ በማይነፃፀር እጅግ የላቀ፣ ወደ ምርትና ገንዘብ ግንኙነት ያተኮረ ነበር።

ከተማዋ ከተመሠረተችበት ጊዜ ጀምሮ ከገበያ ጋር በቅርበት የተሳሰረች ነች። የከተማው ነዋሪ ገበሬው በዋነኝነት የሚያመርተውን በእርሻ ቦታው በገበያ ገዛ።

በከተማው ውስጥ የእጅ ባለሙያው እና ነጋዴው እንደ አንድ ደንብ, ተለማማጆችን ቀጥረው ደመወዝ ይከፍላቸዋል (በመንደሩ ውስጥ ይህ ልዩ ክስተት ነው).

የ XI-XII ክፍለ ዘመን የጋራ ንቅናቄ ተብሎ በሚጠራው ምክንያት.

በምዕራብ አውሮፓ የሚገኙ በርካታ ከተሞች ራሳቸውን ከአለማዊ እና የቤተ ክህነት ጌቶች ሥልጣን ነፃ አውጥተው እንደ ነገሩ ሁሉ ከፊውዳሉ ሕግ ውጭ ሆነው በከተማው ግዛት ውስጥ በከተማው ሕግ የመመራት መብት አግኝተው በአቅራቢያው ያለውን ጠባብ ንጣፍ አግኝተዋል። . በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን. እና ከዚያ በኋላ ባሉት ምዕተ-አመታት ፣ ብዙ የከተማ ማእከሎች በተለይም የኋለኛውን ኢኮኖሚያዊ ጥቅም በመጠቀም ከፊውዳል ገዥዎች ያለምንም ትግል ተመሳሳይ መብቶችን አግኝተዋል ።

የከተማው ህግ ማህበረሰቡን ከሴግነሪያል ስልጣን አስወግዶ ከፊውዳሉ ስርዓት ጋር እንኳን አነጻጽሮታል (ስለዚህ መርህ፡ “የከተማ አየር ነፃ ያወጣችኋል”)። ምንም እንኳን የኃይሉ ልዩነት እና አብዛኛዎቹ ከተሞች በዚህ ውስጥ ባይሳተፉም, የጋራ ንቅናቄው በሁሉም የአውሮፓ ከተሞች ላይ ትልቅ መዘዝ ነበረው.

የከተማዋ ዋና ባህሪ አሁን የፊውዳል ጥገኝነት አለመኖር ነበር። በከተማው ውስጥ በአንፃራዊነት የተዋሃደ የነጻ በርገር ህጋዊ ሁኔታ የተቋቋመ ሲሆን ለዕደ-ጥበብ እና ለንግድ ልማት ምቹ ሁኔታዎች ተፈጥሯል።

ከተሞች የራሳቸውን የአስተዳደር ድርጅት ዓይነቶች አቋቁመዋል-የማዘጋጃ ቤት የራስ አስተዳደር አካላት - የከተማ ምክር ቤቶች; የግዛት ወንድማማችነት፣ ወትሮም በዙሪያው የተሰባሰቡ

የመካከለኛው ዘመን ከተማ: ልማት እና ኢኮኖሚያዊ ውጤቶች

የመካከለኛው ዘመን ከተማ ችግር በታሪካዊ ስኮላርሺፕ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት አንዱ ነው። በአጋጣሚ አይደለም አሁንም "ከተማ" ለሚለው ቃል ግልጽ የሆነ ሳይንሳዊ ፍቺ የለም.

የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ የጋራ አጠቃላይ ትርጉም ለማዳበር የማይቻል ነው የሚል እምነት አለ ፣ ምክንያቱም የከተማዋ የግለሰባዊ ባህሪዎች ስብስብ በመኖሩ በታሪክ የተለያዩ ናቸው ፣ እና በእያንዳንዱ የከተማ ልማት ደረጃ ከዋና ዋና ባህሪዎች አንዱ ነበር።

በሶቪየት የመካከለኛው ዘመን ከተማ የታሪክ አጻጻፍ - የእደ-ጥበብ እና የንግድ ማእከል ነው, እና መከሰቱ ከማህበራዊ የስራ ክፍፍል እድገት ጋር የተያያዘ ነው.

የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ የገጠር ገፀ ባህሪን ይገልፃል ፣ እዚህ እና እዚያ ብቻ ፣ በተለይም በጣሊያን ፣ የተበላሹ ፣ ደካማ የህዝብ ብዛት ፣ በኢኮኖሚ ያልዳበረ ተመሳሳይነት ያላቸው የከተማ ማዕከሎች (ከባይዛንቲየም እና ምስራቅ ጋር ሲነፃፀሩ) አሉ።

በ X-XI ክፍለ ዘመን (በመጀመሪያ በደቡብ እና በምዕራብ, እና በኋላ - በሰሜን እና በምስራቅ) የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ዓለም ከተማነት ይጀምራል.

የከተማ እድገት የእደ ጥበብ ሥራዎችን ከግብርና የመለየት ተፈጥሯዊ ውጤት ነው። በእርሻ ሥራ የተሰማሩ የዊልስ የእጅ ባለሞያዎች በመንደሩ እያደገ የሚሄደውን የህብረተሰብ ክፍል በመያዝ ለዕደ-ጥበብ ባለሙያው በቂ የሆነ ትርፍ በማምረት ፣በሌላ በኩል ፣የእደ ጥበብ ባለሙያው አስፈላጊውን ገንዘብ ለማቅረብ የሚያስችል ሙያዊ መሆን ነበረበት። ለአርቲስቱ ህይወት እና ስራ.

ከግብርና የተውጣጡ የቅርንጫፍ እደ-ጥበባት እና ይህንን በገበያ ላይ የተመሰረተ, የማርክሲዝም ንግድ ፈጣሪዎች መፈጠር አንደኛ እና ሁለተኛ ህዝባዊ "ታላቅ" , ክፍፍሉየጉልበት ሥራ. ማርክስ የመንደሩን የከተማ መምሪያ ትልቅ ጠቀሜታ አፅንዖት ሰጥቷል፡- “የሁሉም ልማት እና የሽምግልና የሽምግልና የስራ ክፍፍል መሰረት የአገር መለያየት ከተማ ነው። የህብረተሰቡ አጠቃላይ የኢኮኖሚ ታሪክ በዚህ የተቃዋሚ እንቅስቃሴ ተጠቃሏል ማለት እንችላለን… "

የመካከለኛው ዘመን ከተማ የተነሣው የፊውዳል አውሮፓን ምርታማ ኃይሎች በበቂ ደረጃ ብቻ በማዳበር ነው።

ከዚህ በመቀጠል፣ የማርክሲስት ሳይንስ በጥንታዊ እና በመካከለኛው ዘመን ከተሞች መካከል ቀጥተኛ ቀጣይነትን ይክዳል። አዲሱ ከተማ በጂኦግራፊያዊ ሁኔታ ከአሮጌው የሮማውያን ሰፈሮች ጋር ሲገጣጠም እንኳን በቅርብ ጊዜ እንደ መሰረታዊ አዲስ ትምህርት ብቅ አለ።

ከተማው ከማገልገሉ በፊት፣ ለምሳሌ የልዑል ቤተ መንግስት ምሽግ፣ የኤጲስ ቆጶስ መኖሪያ፣ ገዳም፣ ጉምሩክ፣ ወዘተ. የተወሰኑ ከተሞች ውጫዊ ምክንያቶች የተለያዩ ነበሩ.

የውስጥ ተመሳሳይ የከተማ እድገትና የንግድ እድገት መንስኤ እና በፊውዳሊዝም ስኬት እንደ የዕደ-ጥበብ ሥራ አገልግሏል ፣ ይህም ትልቅ ኢኮኖሚያዊ ለውጦችን አስከትሏል ።

በግብርና ውስጥ ያሉ የአምራች ኃይሎች ልማት፣ የስነ ሕዝብ አወቃቀር ዕድገት፣ የገበሬው ልዩነት፣ በመንደሩ ውስጥ ያለው የማኅበራዊ ተቃርኖ ውስብስብነት፣ “የመሬት ረሃብ”፣ የእጅ ሥራ ምርትን ማስፋፋት እና ሌሎች የፊውዳሊዝምን ፈቃድ ከመስጠት ጋር የተያያዙ ጉዳዮችን አስከትሏል። የገበያ ቦታው እና ከተማዋ እንደ ምሽግ እና ነፃ.

የዚህ የሰፋሪዎች ጅረት መሠረት ሸሽተው ገበሬዎችን ያቀናጃሉ። ከተማው ነፃነትን ብቻ ሳይሆን መሬትንም ቃል ገብቷል.

ጌታው የከተማውን ነዋሪዎች ቁጥር ለመጨመር ከፈለገ, እነሱን ይስባቸዋል እና የአንድ ትንሽ መሬት ተስፋ. ለምሳሌ በአሥረኛው ክፍለ ዘመን በሜይንዝ በአረብ ተጓዥ፣ "የሰው ክፍል"፣ "የፀሀይ ክፍል"፣ "በስንዴ፣ ገብስ፣ አጃ እና አትክልት የበለፀገ" ምስክርነት መሰጠቱ የሚያስገርም አይደለም። ዜጎች "…

ከብቶቻቸውን በጋራ ጫካ ውስጥ እየጠበቁ የአትክልት እና ትናንሽ እርሻዎች ነበሯቸው, ይህም የግንባታ ቁሳቁስ እና ነዳጅ ይሰጣቸዋል. ሴቶች ከተልባ እግር፣ ከሱፍ፣ ወዘተ.

ከቀድሞ ሰፋሪዎች ሥራ ጋር ወዲያውኑ አልተለያዩም - ግብርና; ቢሆንም፣ ከመንደር ወደ ከተማ እየተዘዋወሩ፣ “ከፊውዳሊዝም ጋር ፈርሰዋል”።

ስለዚህ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን ከገበሬ ጋር አንድ ያደረጉ ባህሪያት ካሉ (የአምራች መሳሪያዎች አነስተኛ ባለቤትነት, በጣም የመሥራት አስፈላጊነት, ከግብርና ጉልበት ጋር በማጣመር, ወዘተ), ከዚያም የሚለዩዋቸው ብዙ ባህሪያት (የምርት ዘዴዎች) አሉ. , የመተዳደሪያ መርሆዎች, የተጠናቀቁ ምርቶች መንገዶች እና ዘዴዎች, የድርጅቶች ቅርፅ እና መዋቅር, ማህበራዊ ደረጃ).

ዋናው ነገር - እንደ ፊውዳል-ጥገኛ ገበሬ በተቃራኒ የእጅ ሥራዎች የምርት እና ጥሬ ዕቃዎች ባለቤት ነበሩ (ዋናው የመተግበሪያው ነገር እንደ ገበሬ ጉልበት - መሬት - በፊውዳል ጌታ የተያዘ ነበር)።

ይህ ተወስኗል እና አዲስ የመተዳደሪያ መርህ።

የመካከለኛው ዘመን የከተማ የእጅ ባለሞያዎች ምርቶች "በጉዳዩ ተፈጥሮ የእሱ ናቸው." እና "ጌታ በከተማው ላይ ያላቸውን ኃይል ወይም protectorate አንዳንድ ቀሪዎች ይዞ እንኳ, እሱ የከተማ እደ-ጥበብ እና ንግድ" overbuild" ከሆነ (በእርግጥ ምንም የኢኮኖሚ ግንኙነት ነበር ይህም) እና በዚህም ክፍልፋይ የከተማ ክምችት ተገቢ, እና በዚህ ሁኔታ ውስጥ. , ምንም እንኳን ቀላል የሸቀጦች ምርት የተወሰነ ጉዳት ቢያስከትልም, ውስጣዊው ኢኮኖሚያዊ ባህሪው አልተለወጠም, "በተለየ የአመራረት ዘዴ እና አጠቃቀሙ (የእጅ ባለሙያ ምርቶቻቸውን ለመመደብ ምንም ምክንያት አልነበራቸውም) በማንነት ላይ የተመሰረተ የኢኮኖሚ መዋቅር አይነት ሆኖ ይቆያል. ጉልበት እና ንብረት.

ከመንደሩ በተቃራኒ የከተማው ኢኮኖሚ የሚወሰነው በሙያዊ ስፔሻላይዜሽን, በገንዘብ ግንኙነት እና በደመወዝ ጉልበት; ከተማዋ በህጋዊ፣ ማህበራዊ እና አስተዳደራዊ ውሎች ከመንደሩ ተለይታለች።

በመጀመሪያ ደረጃ ከተማዋ - የልዩ ምርት ማእከል.

የእጅ ሙያተኛ፣ ጊዜው ለእርሻና ለዓሣ ሀብት ቢሰጥም (በነገራችን ላይ ሁሉም የከተማው ነዋሪዎች መሬት አልያዙም) በመጀመሪያ ደረጃ ባለሙያ ነበር፡ አንጥረኛ፣ ሸማኔ፣ ቆዳ ፋቂ፣ ተባባሪ፣ ወዘተ.

ከተማ ግንባር መንደር በኢኮኖሚ ብቻ ሳይሆን እሱ አንድ የተወሰነ ምርት አደረገ, ነገር ግን እሱ አለበለዚያ እጅ አደረገ እውነታ - ልዩ የእጅ ባለሙያዎች.

የከተማዋ ኢኮኖሚ ከገጠር እጅግ የላቀ፣ በሸቀጦች እና በገንዘብ ግንኙነቶች ላይ ያተኮረ ነው። ከተማዋ ገና ከጅምሩ ከገበያ ጋር በቅርብ የተቆራኘች ነበረች። ዜጋ በዋናነት በእርሻው ውስጥ ገበሬዎችን የሚያመርት በገበያ ላይ ገዝቷል.

የከተማው የእጅ ባለሙያ እና ነጋዴ አብዛኛውን ጊዜ ተለማማጆችን ይቀጥራሉ እና ደሞዛቸውን ይከፍላሉ (በመንደሩ ውስጥ - ልዩ ክስተት)።

በዚህ ምክንያት፣ የጋራ ንቅናቄ ተብሎ የሚጠራው XI-XII ክፍለ ዘመን በምዕራብ አውሮፓ የሚገኙ በርካታ ከተሞች ራሳቸውን ከአለማዊ እና የቤተ ክህነት ገዢዎች ሥልጣንና ከፊውዳል ሕግ እንዴት መውጣት እንደሚችሉ፣ ከተማዋን በትክክል የመምራት ዕድል አግኝተው ነበር። ከተማው እና በአቅራቢያው ያለው ጠባብ ባንድ.

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን እና ከዚያ በኋላ ባሉት ምዕተ-አመታት ውስጥ ፣ ብዙ የከተማ ማዕከሎች ያለ ትግል ፣ በተለይም የኋለኛውን ኢኮኖሚያዊ ጥቅም በመጠቀም የፊውዳል ገዥዎችን ተመሳሳይ መብቶችን ያገኛሉ ። ከተማ ከኮሚዩኒቲ ጌቶች ስልጣን የመውጣት መብት እና የፊውዳል ስርአቷን እንኳን በማነፃፀር (በዚህም መርህ "የከተማ አየር ነፃ ያደርጋችኋል")። ምንም እንኳን የኃይለኛነት ደረጃ ልዩነት ቢኖረውም እና አብዛኛዎቹ ከተሞች በዚህ ውስጥ ያልተሳተፉ ቢሆንም, የጋራ ንቅናቄው ለሁሉም የአውሮፓ ከተሞች ጠቃሚ ውጤት ነበረው.

የከተማዋ ዋና ገፅታ አሁን ፊውዳል ጥገኛ አልነበረም። ከተማዋ በአንፃራዊነት ወጥ የሆነ የነጻ በርገር ህጋዊ ደረጃ በማቋቋም ለእጅ ስራ እና ለንግድ ልማት ምቹ ሁኔታዎችን ፈጥሯል።

ከተማ የራሱ የአስተዳደር ድርጅት ቅጾችን አቋቋመ: የማዘጋጃ ቤት አካላት - የከተማ ምክር ቤቶች; የግዛት ወንድማማችነት፣ ወትሮም በዙሪያው የተሰባሰበ።

III. የመስቀል ጦርነት ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ግዛቶች

165. የከተማ ትራፊክ

በምዕራብ አውሮፓ ዋና ዋና አህጉራዊ ሀገራት የክሩሴድ ጦርነት በከተሞች ውስጥ አስደናቂ እንቅስቃሴ ተካሂዶ ነበር ይህም ከተሞችን ከፊውዳሉ መኳንንት ስልጣን ነፃ አውጥቶ ከፖለቲካዊ ነጻ የሆኑ ማህበረሰቦች እንዲሆኑ አድርጓል።

ቀደም ሲል ይህ በሰሜናዊ ጣሊያን ውስጥ ተከስቷል. እዚህ በ X እና XI ክፍለ ዘመናት ውስጥ. አንዳንድ የባህር ዳርቻ ከተሞች በተለይም ቬኒስ እና ጄኖዋ ከግሪክ እና መሃመዳውያን ምስራቅ ጋር በመገበያየት እራሳቸውን ማበልጸግ ጀመሩ እና በመስቀል ጦርነት ጊዜ ከባህር ማዶ ሀገራት ጋር የንግድ ግንኙነታቸውን የበለጠ አስፋፍተዋል። በተጨማሪም በኢጣሊያ ውስጥ የኢንዱስትሪ ልማት ተጀመረ, ይህም አንዳንድ የሎምባርድ እና የቱስካን ከተሞችን ያበለፀገ ነበር.

በከተማ ነዋሪዎች እጅ ውስጥ የተከማቸ ጉልህ ቁሳዊ ሀብቶች እና የዚህ የህዝብ ክፍል ከፍተኛ የአእምሮ እድገት የጣሊያን ከተሞች ጌቶች (በአብዛኛው ጳጳሳት) ከከተማው ቅጥር ውጭ ሲቆጣጠሩ የከተማውን ነዋሪዎች እንዲቆጣጠሩ አልፈቀደም ፣ እና ቀስ በቀስ የሰሜን ኢጣሊያ ከተሞች ከፊውዳሉ ልዩ ልዩ ቅናሾችን ከጌቶች ተቀብለው ወደ እውነተኛ ሪፐብሊካኖች ተለውጠዋል።

እነዚህ የከተማ ሪፐብሊካኖች የራሳቸው የህዝብ ስብስብ የሁሉም አዋቂ ዜጎች፣ የራሳቸው የተመረጡ ዱማዎች እና በተለያዩ ቆንስላዎች የሚመሩ ፖሊስን ለማዘዝ፣ የውስጥ መረጋጋትን ለማስፈን እና ፍትህን ለማስፈን ነበራቸው።

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ከሎምባርድ ከተሞች. በተለይ ሚላን በጋራ ጥምራቸው መሪ ላይ ቆሞ ነበር። በፈረንሣይም ተመሳሳይ ክስተት የተከሰተ ሲሆን የከተማው ሕዝብ ከጌቶቻቸው ጋር በቀጥታ ወደ ትጥቅ ትግል የገባበትና የተለያዩ ዕርምጃዎችን እንዲያደርጉ ያስገደዳቸው ነበር። በድል ከሆነ ከተማዋ በሰሜን ፈረንሳይ ውስጥ የኮምዩን ስም የያዘች ትንሽ ሪፐብሊክ ሆነች, እና ብሔራዊ ጉባኤ, ዱማ እና የተመረጡ መሪዎች ተቋቁመዋል, እነሱም ከንቲባዎች ይባላሉ, ማለትም.

ሠ. ፎርማን (ከላቲን ዋና) ወይም ኢቼቨንስ. በመጨረሻም፣ ገለልተኛ የከተማ ማህበረሰቦች በጀርመን ተነሱ፣ በተጨማሪም በኢንዱስትሪ እና በንግድ መበልጸግ ምክንያት። በተለይ በራይን ላይ፣ በላይኛው በዳኑብ እና በፍላንደርዝ ላይ ብዙ ሀብታም ከተሞች ነበሩ። የራይን ከተሞች በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በሄንሪ አራተኛ ዘመን የተለያዩ ነፃነቶችን ማግኘት ጀመሩ፣ በአጠቃላይ ከተሞች ጳጳሳቱን እንዲያዳክሙ መርዳት ጠቃሚ ሆኖ አግኝተውታል።

የፍላንደርዝ ከተሞች፣ ከመካከላቸው በጣም ታዋቂዎቹ ጌንት እና ብሩጅስ በ12ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂ ሆነዋል። ብዙ ቆይቶ በሰሜን ጀርመን የሚገኙ የደች እና የሃንሴቲክ ከተሞች ትልቅ ሚና መጫወት ጀመሩ።

166.

የከተማ ልማት አስፈላጊነት

በመካከለኛው ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የከተሞች እድገት በጣም አስፈላጊ ታሪካዊ ጠቀሜታ ነበረው. የከተማ ሕይወት የፊውዳል ሕይወት ፍፁም ተቃራኒ ስለነበር በጊዜው በነበረው ኅብረተሰብ ሕይወት ውስጥ አዳዲስ መርሆችን አስተዋወቀ። ፊውዳል ባላባት በዋነኛነት ወታደራዊ ክፍል ነበር፣ በተቃራኒው፣ የኢንዱስትሪ እና የንግድ ሰዎች ክፍል ነበሩ።

የፊውዳል ገዥዎች ቁሳዊ ጥንካሬ በምድራቸው ላይ ነበር, እና የግለሰብ ተወላጆች ዋና ስራ ነበር. ግብርናየከተሞች ቁሳዊ ጠቀሜታ መሰረት እቃዎች እና ገንዘብ ሲሆኑ ነዋሪዎቻቸው በተለያዩ የእደ ጥበባት ፣በሸቀጦች መጓጓዣ እና ንግድ ላይ ተሰማርተው ነበር። የፊውዳል ገዥዎች ህዝብ በጌቶቻቸው ስር በሰርፍዶም ውስጥ ነበር፣ ነገር ግን የዜጎች ነፃነት በከተሞች ተመስርቷል።

በፊውዳል ርእሰ መስተዳድሮች እና ባሮኒዎች ውስጥ የመንግስት ስልጣን መሰረት የመሬት ባለቤትነት ነበር;

በመጨረሻም የከተሞች እድገት በአእምሮ ባህል ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው. እዚህ ለመጀመሪያ ጊዜ የዓለማዊ የተማሩ ሰዎች ክፍል መፈጠር የጀመሩ ሲሆን ቀደም ሲል የተማሩት መንፈሳዊ ሰዎች ብቻ ነበሩ።

167.

የከተማዎች ማህበራዊ መዋቅር

የመካከለኛው ዘመን ከተሞች ውስጣዊ መዋቅር በጣም የተለያየ ነበር, ነገር ግን አንዳንድ የተለመዱ ባህሪያት በሁሉም ቦታ ይስተዋላሉ. በየቦታው ህዝቡ በከተማ ፓትሪያል እና ተራው ህዝብ ተከፋፍሎ ነበር።

የመጀመሪያው ከጌቶች እና ባላባቶች የተቋቋመው የማህበረሰቡ አካል ከሆኑ (በጣሊያን) ወይም በንግድ ሀብታም ከሆኑ ነጋዴዎች ሲሆን የተቀሩት ደግሞ የእጅ ባለሞያዎች እና በአጠቃላይ ሰራተኞች ነበሩ. መጀመሪያ ላይ በአጠቃላይ የበለፀጉ ሰዎች ብቻ በከተማ አስተዳደር ውስጥ የመሳተፍ መብት አግኝተዋል, ማለትም አጠቃላይ ደንቦችን ማውጣት, የከተማውን ምክር ቤት እና ባለስልጣኖችን መምረጥ, ወዘተ. ምንም እንኳን ለዚህ ከፓትሪያል ጋር ትግል ውስጥ መግባት ነበረባቸው።

በአብዛኛው እነዚህ ጓልዶች በመባል በሚታወቁ ልዩ ሽርክናዎች የተዋሃዱ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ነበሩ; ለዚህ ድርጅት ምስጋና ይግባውና አሸንፈዋል.

168. ወርክሾፖች እና ጠቀሜታቸው

በመካከለኛው ዘመን ከተሞች ሕይወት ውስጥ በአጠቃላይ ጓዶች በጣም አስፈላጊ ነበሩ. በዚህ ዘመን ግለሰቦች በፈቃዳቸው ለጋራ ዓላማ ወይም ለጋራ መከላከያ ሽርክና ፈጠሩ። የነጠላ ማህበረሰቦች ነጋዴዎች በማኅበር አንድ ሆነዋል፣ እና ከተሞችም ለጋራ ንግድ እና ፖለቲካዊ ጥቅም ሲሉ ወደ ሙሉ ማህበራት አንድ ሆነዋል።

ማህበሩ በየከተማው ውስጥ ተመሳሳይ ልዩ ሙያ ያላቸው የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ተባባሪ ማህበራት ነበሩ። መላው የማኑፋክቸሪንግ ኢንዱስትሪ በእደ-ጥበብ ባለሙያዎች እጅ ውስጥ ነበር, እና ምርት የሚካሄደው ባለቤቱ ራሱ በሚሠራባቸው ትናንሽ ተቋማት ውስጥ ነው, ወይም ጌታው, በጣም አነስተኛ ቁጥር ያላቸው የተቀጠሩ ሰራተኞች (ተለማማጆች) ጋር, እንደ ትናንሽ ባልደረቦቹ (ባልደረቦች) ይቆጠሩ ነበር. ጌሴለን) እና በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ ያሉ ተማሪዎች።

ጌታ ለመሆን በመጀመሪያ ክህሎትን መማር እና እንደ ተለማማጅነት ማሻሻል ነበረብዎት, ማለትም, እራስዎን በደንብ መስራት መቻል. ተመሳሳይ ሙያ ያላቸው የእጅ ባለሞያዎች ቅዱሳንን እንደ ጠባቂ መረጡ (ለምሳሌ አናጺዎች - ሴንት.

ዮሴፍ) ሐውልቱን በቤተ ክርስቲያን ውስጥ አስቀምጠው የመታሰቢያውን ቀን አከበሩ እና በሽተኞችን ወይም ከመካከላቸው በድህነት ውስጥ የወደቁትን ረድተዋል.

በጥቂቱ እንደዚህ ያሉ ሽርክናዎች የእደ ጥበቡን አሠራር የሚመለከቱ ደንቦችን ለራሳቸው ማዘጋጀት ጀመሩ. የሱቅ ደንቦች ዋና ዋና ባህሪያት የሚከተሉት ነበሩ. በከተማው ውስጥ በማንኛውም የእደ ጥበብ ሥራ ለመሰማራት በገቢው መሠረት በአጠቃላይ ተመሳሳይ የዕደ-ጥበብ ተቋማትን ቁጥር የሚገድበው ወርክሾፕ ውስጥ መሆን አስፈላጊ ነበር ።

ሁሉም ጌቶች በግምት ተመሳሳይ ገቢ እንዲኖራቸው የተጓዦች እና ተለማማጆች ቁጥር የተወሰነ ነበር። የአውደ ጥናቱ መመሪያ የስልጠና ቆይታ፣ የተማሪዎች እና ተጓዥ ሰዎች አያያዝ ወዘተ እንዲሁም የምርት ቴክኖሎጂን በሚመለከት የተለያዩ ህጎችን ያካተተ በመሆኑ አውደ ጥናቱ ለሥራው ጥራት ዋስትና ይሰጣል።

የማኅበሩ ሙሉ አባላት ከመካከላቸው ሽማግሌዎችን የመረጡት ጌቶች ብቻ ነበሩ። አውደ ጥናቱ የሚሠራው ለከተማው እና ለወረዳው ማለትም ለአካባቢው ገበያ ብቻ ነው። ስለዚህ በመካከለኛው ዘመን የከተማ ኢንዱስትሪ ለአነስተኛ ሽያጭ የተነደፈ አነስተኛ መጠን ብቻ ነበር. ስለዚህ በእያንዳንዱ ከተሞች መካከል የሸቀጦች ልውውጥ በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ ነበር.

ለዚህም ነው በመካከለኛው ዘመን የመጀመሪያዎቹ የገንዘብ ካፒታሊስቶች መጠነ ሰፊ የውጭ ንግድ ያደረጉ ነጋዴዎች ብቻ ነበሩ. ከኤኮኖሚያዊ ጠቀሜታ በተጨማሪ ማህበረሰቡ ፖለቲካዊ ጠቀሜታ ነበራቸው, ምክንያቱም በዋናነት ለእንደዚህ ዓይነቱ ድርጅት ምስጋና ይግባውና የእጅ ባለሞያዎች በከተማ ጉዳዮች ውስጥ የመሳተፍ መብትን አግኝተዋል.

169. በህብረተሰብ ውስጥ የከተማ ሰዎች አዲስ አቋም

ዋና ዋናዎቹ የምዕራብ አውሮፓ አገሮች ወደ ፊውዳል ርስትነት በተከፋፈሉበት ዘመን፣ ከተሞች ከጌቶቻቸው የተላቀቁ፣ አዲስ የፖለቲካ ኃይል ሆነዋል።

ከፊውዳሉ ገዥዎች ቀጥሎ አሁን የሪፐብሊካን ኮሙዩኒዎች ቆመው ፊውዳሉን ለመዋጋት ገቡ። በሌላ በኩል ፣ ከቀሳውስቱ እና ካሊቲውድ ቀጥሎ በእያንዳንዱ ሀገር አንድ ሦስተኛ ደረጃ (ሦስተኛ ንብረት) ተነሳ ፣ በፈረንሣይ ውስጥ ቡርጊዮይሲ ተብሎ ይጠራ ነበር ፣ እና በጀርመን - በርገርስ (በርገር ከሚለው ቃል ፣ i.e.

ኢ.ከተማ) የከተማ ማህበረሰቦች በግንቦች ከበቡ፣ የየራሳቸውን ሚሊሻ ከፍተው በራሳቸው አደጋ ጦርነቶችን ተዋግተዋል። በፖለቲካዊ ትግሉ ውስጥ፣ ትልቅ ሃይል ሊወክሉ ይችሉ ነበር፣ ስለዚህም ለሊቃነ ጳጳሳት እና ለንጉሠ ነገሥታት፣ ለነገሥታት እና ለፊውዳል ገዥዎችም አስፈላጊ ነበር፣ ከተሞቹም ከጎናቸው ይሆናሉ።

ከተሞች እንደ ገለልተኛ የፖለቲካ ኃይል ብቅ እያሉ, እና የህዝብ ህይወትየበለጠ ውስብስብ መሆን ጀመረ. ከ XII - XIII ክፍለ ዘመናት. በአንዳንድ የምዕራብ አውሮፓ አገሮች በአጠቃላይ አራት የፖለቲካ ኃይሎች ነበሩ፡ 1) ንጉሣዊ ኃይል፣ 2) ቀሳውስት፣ 3) ዓለማዊ መኳንንት እና 4) ከተሞች።

ውስጥ የተለያዩ አገሮችእነዚህ ሃይሎች በተለያየ መንገድ የተገናኙ ቢሆንም በየቦታው ከከተሞች እድገት ጋር የፖለቲካ መዋቅሩ አዲስ መልክ መያዝ ጀመረ።

ውድ እንግዶች! ፕሮጀክታችንን ከወደዱ፣ ከዚህ በታች ባለው ቅጽ አማካኝነት በትንሽ ገንዘብ መደገፍ ይችላሉ።

የእርስዎ ልገሳ ቦታውን ወደተሻለ አገልጋይ እንድናስተላልፍ እና አንድ ወይም ሁለት ሰራተኞችን ለመሳብ ያስችለናል እናም ያለንን ታሪካዊ፣ ፍልስፍናዊ እና ስነ-ጽሁፋዊ ቁሶች በፍጥነት ለመለጠፍ። እባክዎን በ Yandex-money ሳይሆን በካርድ በኩል ማስተላለፍ ያድርጉ።

ይህ ቃል ሌሎች ትርጉሞች አሉት፣ ኮምዩን ይመልከቱ።

መግባባትበጣሊያን - የሶስተኛ ደረጃ የአስተዳደር ክፍል. ብዙውን ጊዜ ለኮሚኒቲው ስም የሚሰጠውን ዋና ከተማ እና አከባቢዎችን ያካትታል.

በጣሊያን ውስጥ በኮምዩን ደረጃ ብዙ የመንግስት ተግባራት ይከናወናሉ-የልደት እና የሞት ምዝገባ, የመኖሪያ ቦታዎች እና የመራጮች ዝርዝር, የጋራ ንብረት አስተዳደር, መንገዶችን ጨምሮ.

የኮምዩን መሪ ከንቲባ (ጣሊያንኛ: ሲንዳኮ) ነው, የህግ አውጭው አካል የኮሙዩኒዩ ምክር ቤት ነው (ጣሊያን: ኮንሲሊዮ ኮሙናሌ), እና አስፈፃሚ አካሉ የኮምዩን ቦርድ ነው (ጣሊያን: giunta comunale).

ከንቲባው እና የምክር ቤቱ አባላት በአንድ ጊዜ የሚመረጡት በኮምዩን ነዋሪዎች ነው፡ የተመረጠው ከንቲባ ጥምረት (በመጀመሪያው ወይም በሁለተኛው ዙር ፍጹም አብላጫ ድምፅ ማግኘት አለበት) የምክር ቤቱን መቀመጫዎች ሶስት-አምስተኛውን ይቀበላል።

ቦርዱ የሚመራው በከንቲባው ሲሆን ቀሪ አባላቱን ይሾማል, ገምጋሚዎች (ጣሊያን ገምጋሚ) ይባላሉ. የኮምዩን አስተዳደር አብዛኛውን ጊዜ ማዘጋጃ ቤት (ጣሊያን: ማዘጋጃ ቤት) ወይም "የኮምዩን ቤት" (ጣሊያን: palazzo comunale) ተብሎ በሚጠራው ሕንፃ ውስጥ ይገኛል. ማህበረሰቡ በቡድን ሊከፋፈል ይችላል።

እ.ኤ.አ. ከ2007 ጀምሮ ጣሊያን 8,101 ኮሙዩኒዎች አሏት ፣ ይህም በአካባቢ እና በሕዝብ ብዛት ይለያያል።

ስለዚህ የሮም (ላዚዮ) ኮምዩን 1285.30 ኪ.ሜ. እና 2,726,539 ህዝብ ብዛት ያለው ሲሆን ይህም በጣሊያን በሁለቱም ጉዳዮች ትልቁን ያደርገዋል ። በትሬንቶ ግዛት ውስጥ ያለው Fiera di Primiero ትንሹ (0.15 ኪሜ²) ነው፣ እና ሞርቴሮን (የሌኮ ግዛት) በጣም ጥቂት ሰው የሚኖር ሲሆን 38 ነዋሪዎች ብቻ ነው (2009)።

እንዲህ ያሉ ተቃርኖዎች አንድ ነጠላ የአስተዳደር ኮምዩን ውጤታማ እንዳይሆኑ ያደርጓቸዋል፣ ነገር ግን መንግሥት ማኅበረሰቦችን ለማዋሃድ ወይም ለመከፋፈል ብዙ ጊዜ ከአካባቢው ነዋሪዎች ንቁ ተቃውሞ ያጋጥማቸዋል፣ ምክንያቱም እንደ አውራጃዎችና ክልሎች በተቃራኒ ማኅበረሰቦች በመቶዎች የሚቆጠሩ እና አንዳንዴም በሺዎች የሚቆጠሩ በጣም ረጅም ታሪክ አላቸው ። የዓመታት.

ብዙ ማህበረሰቦች የራሳቸው የሆነ ፖሊስ አላቸው (የጣሊያን ፖሊዚያ ማዘጋጃ ቤት፣ የማዘጋጃ ቤት ፖሊስ (ጣሊያን) ሩሲያኛ) በሕዝብ ቦታዎች፣ ትራፊክ እና የንግድ ፈቃዶችን ማክበር ይቆጣጠራል።

አንዳንድ ተጨማሪ መብቶች እና ስልጣኖች በተራራማ ማህበረሰቦች (comunità montane) ያገኛሉ - በተራራማ አካባቢዎች የሚገኙ የማህበረሰብ ማህበራት።

ከ 2015 ጀምሮ የሜትሮፖሊታን ክልሎች በትልልቅ አግላይሜሽን ውስጥ ተፈጥረዋል.

ማስታወሻዎች

ይህ ካርታ የጣሊያን የአስተዳደር ክፍሎችን ወሰን ያሳያል.

ጥቁር ድንበሮች ክልሎች ናቸው, ግራጫ ድንበሮች ጠቅላይ ግዛት ናቸው, ነጭ ድንበሮች ኮሙኖች ናቸው

የከተማ ማህበረሰቦች አልፎ ተርፎም የማህበረሰብ መብት የሌላቸው ከተሞች እንዲሁም ተራው ህዝብ ማንም እንዳያስቀይማቸው እና ማንንም እንዳያስቀይም በህግ ሊጠበቁ ይገባል። ለጡብ መተኮሻ የማይመች እቶን በየቀኑ የማይተገበር ቻርተር ያህል ዋጋ ያለው ስለሆነ የጋራ ቻርተሮች ሊጣሱ የማይችሉ ልዩ መብቶችን እንደ ማስረጃ ሊቀመጡ ይገባል ።

በፈረንሣይ አዲሱ ህግ መሰረት የትኛውም ከተማ ያለ ንጉሱ ፍቃድ የጋራ መሰብሰቢያ ሊሆን አይችልም ምክንያቱም ከንጉሱ ፍቃድ ውጭ ሁሉም ፈጠራዎች የተከለከሉ ናቸው. ንጉሱ ይህንን መብት ለማንም ከተማ ለመስጠት ከፈለገ ወይም ከሰጠ ንጉሱ በዚህ አጋጣሚ ለከተማው ባወጣው ማግና ካርታ መፃፍ አለበት። ነገር ግን አብያተ ክርስቲያናት ሊሸከሙ ስለማይችሉ እና የመኳንንቱ ንብረታቸው ስለሚቀንስ ይህ የቤተክርስቲያኒቱን እና የመኳንንቱን መብት ሳይጣስ መደረግ አለበት።

በስልጣኑ ላይ የከተማ ማህበረሰብ ያለው እያንዳንዱ ጌታ ከተማዋ በምን ሁኔታ ላይ እንዳለች እና እንዴት በከንቲባዎች እንደሚተዳደር እና እንዲከላከሉ እና እንዲያስተዳድሩ በተሾሙ ሰዎች ላይ በየዓመቱ ማወቅ አለበት። ሀብታሞች ህግን ከጣሱ እንደሚቀጡ አይጠራጠሩ እና በተጠቀሱት ከተሞች ውስጥ ያሉ ድሆች በሰላም መተዳደሪያቸውን ያገኙ።

ጥያቄዎች፡-

1. የመካከለኛው ዘመን ከተማ-ኮምዩን ምን ይመስል ነበር? የሚያውቋቸውን የአውሮፓ መካከለኛው ዘመን ከተሞችን እና ኮሚውኖችን ይሰይሙ።

2. ጠበቃው ከተማን ማህበረሰብ ለማወጅ ምን አስፈላጊ ሁኔታዎችን አመልክቷል?

የጥንት ሰዎች የቀብር ልማዶች (እንደ ኢ.-ቢ. ታይለር)

በሟች ሰው መቃብር ውስጥ ጦር ለምን እንደሚቀበር የተጠየቀው የታዝማኒያ ተወላጅ “ሲሞት መታገል እና ማደን” ሲል መለሰ። ብዙ የግሪንላንድ ነዋሪዎች ቀስቶች እና ቀስቶች እና የጦር መሳሪያዎች በአጠቃላይ በሰው መቃብር ውስጥ የተቀመጡ ፣ በሴት መቃብር ውስጥ የተቀመጡ መለዋወጫዎችን በመስፋት ለወደፊቱ ዓለም ያገለግላሉ ብለው ያምኑ ነበር። ሕይወትን ለመጠበቅ በሚቀጥለው ዓለም እነርሱን ማገልገል አለባቸው. እና በኢሮብ የሬሳ ሣጥን ውስጥ የተቀመጠው ቀለም በሌላ ዓለም ውስጥ በጥሩ መልክ እንዲታይ ታስቦ ነበር.

በደቡብ ምሥራቅ እስያ በነበሩት ጥንታዊ ግዛቶች ተመሳሳይ ልማዶች ተካሂደዋል። የታላቁ መሪ አስከሬን በሬሳ ሣጥን ውስጥ ሲቀመጥ በሌላ ዓለም ውስጥ እርሱን ማገልገል የሚገባቸው ብዙ ዕቃዎች: ዘውድ, ጥምጣም, ሁሉም ዓይነት ልብሶች, ወርቅ, ብር, ሌሎች ውድ ነገሮች, ሩዝ ተቀምጠዋል. እና ሌሎች የምግብ አቅርቦቶች. የሬሳ ሳጥኑ በክሪፕት ውስጥ ሲቀመጥ ከዚህ ሕንፃ ጀርባ በትልቅ የእሳት ቃጠሎ ላይ የተቆለሉትን ጀልባዎች፣ ጠረጴዛዎች እና በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ ያገለገሉ ዕቃዎችን እንዲሁም ሟች በሕይወት ዘመናቸው ይጠቀምባቸው የነበሩትን ዕቃዎች በሙሉ ያቃጥሉታል፡ የቼዝ ቦርዶች፣ የሙዚቃ መሳሪያዎች, ደጋፊዎች, ሳጥኖች, ጃንጥላዎች, ምንጣፎች, መረቦች, ሰረገላዎች እና በመጨረሻም ከእንጨት እና ከካርቶን የተሠሩ ፈረሶች እና ዝሆኖች. ከተቀበረ በኋላ ለብዙ ወራት ሟቹ ይኖሩበት ከነበረው ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው ድንቅ ቤተመንግሥቶች የተሠሩ የእንጨት ሞዴሎች በፓጎዳ አቅራቢያ ባለው ጫካ ውስጥ ተገንብተዋል. እነዚህ ሕንፃዎች እያንዳንዳቸው 20 ክፍሎች ነበሯቸው። ከዚያም በታላቅ በዓላት ተቃጥለዋል. ስለዚህ፣ በሌላ ዓለም ሙታንን እንደሚያገለግል በማመን እጅግ በጣም ብዙ ሀብት ለእሳት ተሠዋ።

ጥያቄዎች፡-

1. የጥንት እና የጥንት ሰዎች ለምን ብዙ ነገሮችን ከሰዎች ጋር ቀበሩ? ይህ ልማድ ምን ዓይነት እምነቶችን ያሳያል?

2. እነዚህ እምነቶች አስቂኝ ናቸው በሚለው የethnographer E. Tylor አስተያየት ይስማማሉ? አስተያየትህን አረጋግጥ።

ከክቡር ግብፃዊ ትምህርት ለልጁ

ጸሐፊ ሁን! ከሥራ ነፃ ነው, ከሥራው ሁሉ ይጠበቃል, ከጫጩ እና ከቃሚው ይወገዳል. ውበታቸውን በፊትህ ባሳይህ ከእናትህ በላይ መጻሕፍትን እንድትወድ ባደርግህ ነበር። ይህ ከሌሎቹ ቦታዎች ሁሉ የተሻለ ነው. እሱ (ጸሐፊው) ገና ሕፃን ሳለ, አስቀድመው ሰላምታ ሰጡ. ተልእኮ እንዲያደርግ ላኩት፤ ልብሱንም ለመልበስ አልተመለሰም።

እንደ መልእክተኛ የተላከ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ አላየሁም ወይም እንደ መልእክተኛ የተላከ ጌጣጌጥ አላየሁም, ነገር ግን በእቶኑ የእሳት ሳጥን ውስጥ በሚሠራበት ጊዜ የመዳብ አንጥረኛውን አየሁ. ጣቶቹ እንደ አዞ ቆዳ ነበሩ እና ከዓሳ ሚዳቋ የባሰ ይሸታል። በቺዝል የሚሰራ እያንዳንዱ የእጅ ጥበብ ባለሙያ ከአራሹ የበለጠ ይደክመዋል። ሜዳው እንጨት ነው፣ መሳሪያው ብረት ነው። በምሽት, ነፃ ሲወጣ, እጆቹ ሊሠሩት ከሚችሉት በላይ ይሠራል. በሌሊት ደግሞ ብርሃኑን ያበራል።

የድንጋይ ጠራቢ በማንኛውም መንገድ ሥራ ይፈልጋል ጠንካራ ድንጋይ. ስራውን ሲጨርስ እጆቹ ይወድቃሉ እና ይደክመዋል. እና ስለዚህ እስከ ምሽት ድረስ, ጉልበቱ እና ጀርባው ተጣብቀዋል. ፀጉር አስተካካዩ እስከ ምሽት ድረስ ይላጫል። የሚላጨውን ሰው ለማግኘት ከመንገድ ወደ ጎዳና ይንከራተታል። ንቦች ጉልበታቸውን እንደሚበሉት ሆዱን ለመሙላት እጆቹን ያስቸግራል።

ቀሚው ጣቶች የሞተ ዓሣ ያሸታል, እጁ አይቆምም. Sandalytsik በጣም መጥፎ ነው, ሁልጊዜ ይለምናል. ከሞቱት ዓሦች መካከል እንደሚሆን ሰው ሁሉ የተረጋጋ ነው። ቆዳውን ያኝካል. አጣቢ ከአዞ አጠገብ ባለው የባህር ዳርቻ ላይ የልብስ ማጠቢያ ስራ ይሰራል። ይህ የተረጋጋ እንቅስቃሴ አይደለም. እነሱም ይነግሩታል: ለማምጣት ዘግይተህ ከሆነ, ከንፈርህ ይመታል.

እነሆ፣ አለቃ ያለበት ቦታ የለም፣ ከፀሐፊነት ቦታ በቀር፣ እሱ ራሱ አለቃ ነውና።

ጥያቄዎች፡-

1. የደብዳቤው ጸሐፊ እንደገለጸው ጸሐፊ መሆን ከሌሎች ሙያዎች ጋር ሲወዳደር ምን ጥቅሞች አሉት?
2. የጸሐፊነት ሙያ ለምን ገባ? ጥንታዊ ግብፅእንደ ክብር ይቆጠር ነበር? ይህንን ሙያ ለመቆጣጠር ምን ያስፈልጋል? በጥንቷ ግብፅ ማኅበረሰብ ውስጥ ጸሐፍት ምን ተግባራትን ይሠሩ ነበር?

ከባቢሎን ንጉስ ሃሙራቢ ህግጋት (በ1750ዎቹ ዓክልበ. አካባቢ የተጠናቀረ)

መግቢያ

እኔ ሀሙራቢ ነኝ፣... አስተዋይ ንጉሥ፣ ለፀሃይ አምላክ ታዛዥ፣ ኃያል... ከነገሥታት መካከል የመጀመሪያው፣ በኤፍራጥስ ዳር ያሉ መንደሮችን ድል ያደረገ... ሕዝብን በትክክል እንዳስተዳድርና ደስታን እንድሰጥ አለቃ እግዚአብሔር ሲመራኝ፣ ከዚያም እውነትንና ፍትህን በአገሪቷ አፍ አስገብቼ የሰዎችን ሁኔታ አሻሽያለሁ።

1. አንድ ሰው የቤተ መቅደሱን ወይም የንጉሱን ንብረት ቢሰርቅ ይገደል፣ የተሰረቀውንም ንብረት የወሰደ ይገደል።

2. አንድ ሰው ወንድ ወይም ሴት ባሪያን ከዘረፈ መገደል አለበት።

3. ሰው የሸሸውን ባሪያ ወደብ ሲያስቀምጥ መገደል አለበት።

4. የሌላውን ባሪያ የገደለ ሰው እንደ ባሪያ አድርጎ ይስጥ።

5. አንድ ሰው በሰው ህይወት ላይ ለተፈጸመ ወንጀል ምስክር ሆኖ በፍርድ ቤት ቀርቦ ቃሉን ካላረጋገጠ, ይህ ሰው መገደል አለበት.

6. በእህል ወይም በብር (ማለትም በገንዘብ) ጉዳዮች ላይ የሐሰት ምስክር ከሆነ በነዚህ ጉዳዮች ላይ መቀጣት አለበት.

7. አንድ ሰው ንጉሱ ከሰጠው ከጦረኛ ወይፈኖች ወይም በግ ከገዛ ገዢው ገንዘቡን ያጣል።

8. ወንድ ልጅ አባቱን ቢመታ እጁ ይቆረጣል።

9. አንድ ሰው የሰውን ዓይን አውጥቶ ከሆነ, እሱ ደግሞ ዓይኑን ማውጣት አለበት.

10. አንድ ሰው የሰውን አጥንት ከሰበረ አጥንቱንም መስበር አለበት።

11. አንድ ወንድ ወይም ነፃ የሆነች ሴት የወንድ ጥርስን ቢያንኳኳ, ጥርሱንም ይንኳኳል.

ማጠቃለያ

እኔ ሀሙራቢ ነኝ፣ ፍፁም ንጉሥ... እኔ ንጉሥ ነኝ፣ በነገሥታት መካከል ታላቅ፣ ቃሎቼ ምርጥ ናቸው፣ ጥበቤ አቻ የላትም!

ጥያቄዎች፡-

1. ምንጩ እንደሚለው፣ ንጉሡ ሕጎቹን በማስፈጸም የሚፈጽመው የንጉሣዊ ኃይል አመጣጥ ምንድን ነው?

2. በሃሙራቢ ህጎች የሚተዳደሩት ህጋዊ ግንኙነቶች ምንድናቸው? ወንጀለኛን በሚቀጣበት ጊዜ የታሊዮን መርህ (ዓይን ለዓይን) የማክበር ምሳሌዎችን ስጥ።

አርስቶትል "ፖለቲካ" (ጥቅስ)

አንዳንድ ሰዎች እንደተለመደው በአሁኑ ጊዜ ዴሞክራሲ ሊገለጽ አይገባም፣ በቀላሉ የበላይ የሆነው ሥልጣን በሕዝብ እጅ ውስጥ የተከማቸበት የመንግሥት ዓይነት ነው፣ ምክንያቱም በዘላቂነት፣ በአጠቃላይ በሁሉም ቦታ፣ የበላይ ሥልጣን ባለቤት ነው። ለብዙሃኑ፡ እኩል በኦሊጋርቺ ስር አንድ የበላይ ስልጣን በጥቂቶች እጅ የተከማቸበትን የመንግስት አይነት መረዳት የለበትም።

ስለዚህ አንድ ሰው የዴሞክራሲያዊ ሥርዓትን ይልቁንስ የበላይ ሥልጣን በነፃነት ተወላጆች እጅ የሚገኝበት፣ የባለጸጋ ሲሆን ደግሞ ኦሊጋርኪያዊ ሥርዓት ነው፣ እና አንዳንዶች ብዙ መሆናቸው እና አንዳንድ መኖራቸውን መግለጽ እድሉ ብቻ ነው። ሌሎች ጥቂቶች ናቸው... የመንግስት መዋቅር ማለት ከመንግስት ስርዓት ጋር አንድ አይነት ነው፣ የኋለኛው ደግሞ በግዛቱ ውስጥ ባለው የበላይ ሃይል የሚገለፅ ሲሆን የበላይ ስልጣኑም በእርግጠኝነት በአንድም ሆነ በጥቂቶች ወይም በ አብዛኞቹ። እናም አንድ ሰው ወይም ጥቂቶች ወይም አብላጫ ድምጽ በህዝብ ጥቅም ሲመሩ በተፈጥሮው እንደዚህ አይነት የመንግስት ዓይነቶች ትክክል ናቸው እና የአንድ ሰው ወይም የጥቂቶች ወይም የብዙዎች ጥቅም የታሰበባቸው ናቸው። መዛባት. ለነገሩ ከሁለት ነገሮች አንዱ መታወቅ አለበት፡ ወይ በመንግስት ግንኙነት ውስጥ የሚሳተፉ ሰዎች ዜጎች አይደሉም ወይም ሁሉም በጋራ ጥቅም ላይ መሳተፍ አለባቸው። አጠቃላይ ጥቅምን ከግምት ውስጥ የሚያስገባ ንጉሳዊ መንግስት ፣ እኛ ብዙውን ጊዜ ንጉሣዊ ኃይልን እንጠራዋለን ። የጥቂቶች ኃይል, ግን ከአንድ በላይ - አንድ መኳንንት (ምርጥ አገዛዝ, ወይም የመንግስት ከፍተኛ ጥቅም እና ወደ ውስጥ የገቡት ሰዎች ማለት ነው); እና አብላጫዎቹ ለጋራ ጥቅም ሲገዙ፣ ያኔ ለሁሉም ዓይነት የመንግሥት ዓይነቶች የተለመደ ስያሜ እንጠቀማለን - ፖለቲካ። ስለዚህ ከላይ ከተዘረዘሩት ሃሳቦች በመነሳት የሚከተለው ይመስላል፡- የበላይ ሥልጣን በጥቂቶች ወይም በብዙሃኑ እጅ መሆኑን የሚያሳየው ምልክት ኦሊጋርቺ ምን እንደሆነ ለመወሰንም ሆነ ዴሞክራሲ ምን እንደሆነ ለመወሰን የዘፈቀደ ምልክት ነው። ነው፣ በየቦታው ሀብታሞች ጥቂቶች ስለሆኑ ድሆችም ብዙሃኑ ናቸውና። ይህ ማለት ይህ ባህሪ ከላይ ለተጠቀሱት ልዩነቶች መሰረት ሆኖ ሊያገለግል አይችልም.

ጥያቄዎች፡-

1. አርስቶትል እንዳለው በኦሊጋርቺ እና በዲሞክራሲ መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው?

2. የትኛውን ዓይነት መንግሥት ከሁሉ የተሻለ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል እና ለምን?

በ 2 ኛው - 1 ኛ ክፍለ ዘመን የቻይና ገበሬዎች ሁኔታ. ከኔ በፊት. ሠ. (ከጥንታዊ ቻይናዊ ደራሲ ማስታወሻዎች የተወሰደ)

ክቡር አማካሪው ለንጉሠ ነገሥቱ እንዲህ ብለው ነበር፡- “ዛሬ ሁሉም ነገር ሌላ ሆኗል። ማሻሻያው የጥንት ሉዓላዊ ገዢዎችን ትዕዛዝ ሰርዟል, ህዝቡ መሬት ለመሸጥ እና ለመግዛት ችሏል. የሀብታሞች እርሻዎች ርዝመታቸው እና አቋራጭ ተዘርግተው ነበር, ነገር ግን ድሆች አውል የሚለጠፉበት ቦታ አልነበራቸውም. በተጨማሪም ሀብታሞች ከወንዞችና ከሀይቆች፣ ከተራሮች እና ከጫካ የሚገኘው ሀብት ይጠቀማሉ። ድሆች እንዴት አይሰቃዩም?

የውትድርና እና የጉልበት ሥራ በዓመት ከጥንት ጊዜ ሰላሳ እጥፍ ይበልጣል, የመሬት እና የምርጫ ታክሶች, የጨው እና የብረት ክፍያዎች ከጥንት ጊዜ ሃያ እጥፍ ይበልጣል, አንዳንዶቹ ለግማሹ መኸር ትልቅ የመሬት ባለቤቶችን ያርሳሉ. ስለዚህ ድሆች ያለማቋረጥ የእንስሳት ቆዳ ለብሰው ከውሻና ከአሳማ ምግብ ይመገባሉ። ነፍጠኞች እና ጨካኝ ባለስልጣናት በዘፈቀደ የሚፈርዱባቸው እና የሚገድሉ መሆናቸው ይህንን የበለጠ ያጠናክራል። በሥቃይ እየሞተ፣ ድጋፍ አጥቶ፣ ሕዝቡ ዘራፊ ለመሆን ወደ ጫካና ተራራ ይሸሻል። በመንገድ ላይ ግማሽ እርቃናቸውን ሰዎች በእስራት ተቀጣ። በአንድ አመት ውስጥ ቁጥራቸው በሺዎች, በአስር ሺዎች ይደርሳል.

ምንም እንኳን ወዲያውኑ ወደ ጥንታዊነት ለመመለስ አስቸጋሪ ቢሆንም ወደ እሱ መቅረብ አስፈላጊ ነው. በቂ መሬት የሌላቸውን እኩል ለማድረግ የግል የመሬት ባለቤትነትን ይገድቡ. የመሬት ወረራውን ያቁሙ። ለሰዎች ጨውና ብረት ስጡ. ባርነትን አስወግድ። ባሮችን የመግደል መብት ይሰርዙ። የህዝቡን ሁኔታ ለማቃለል ግብርን ይቀንሳሉ፣ ቀረጥ ይቀንሱ። ያኔ ብቻ ነው በጥሩ ሁኔታ መምራት የሚቻለው።

የጥንት ቻይናዊ ታሪክ ምሁር ስለ ባሪያ ንግድ ታሪክ

በኪን ሥርወ መንግሥት ጊዜ፣ ወንድና ሴት ባሪያዎችን ለመገበያየት ገበያዎች ተቋቁመው ነበር፣ እነዚህም በሬዎችና ፈረሶች በጋራ እስክሪብቶ ይቀመጡ ነበር። ባሎች፣ ሚስቶችና ልጆች ተሽጠው ታፍነዋል።

ለበርካታ አመታት የሰብል ውድቀት ነበር እና ከህዝቡ የመጡ ሰዎች ቦታቸውን ለሌሎች በመሸጥ ልጆቻቸውን በመግዛት ለልብስ እና ለምግብ የሚሆን ገንዘብ አግኝተዋል።

በአንድ አካባቢ ልጆች ለባርነት የሚሸጡበት ልማድ ነበር። ይህ "ሞርጌጅ ልጆች" ተብሎ ይጠራ ነበር, ከሦስት ዓመት በኋላ ወላጆቹ ልጁን መቤዠት ካልቻሉ, ከዚያም ባሪያ ሆነ.

ጥያቄዎች፡-

1. የጥንት የቻይና መኳንንት እንደሚሉት ለሰዎች ችግር ምክንያቶች ምንድን ናቸው? እሱን ለማሻሻል እንዴት ሐሳብ ያቀርባል?

2. አንድ የታሪክ ምሁር በጥንቷ ቻይና ባርነትን የሚገልጸው እንዴት ነው?

ፖሊቢየስ. "የዓለም ታሪክ" (ስለ ሮማ ግዛት አስተዳደር)

በሮማውያን ግዛት ውስጥ ሦስት ኃያላን ነበሩ፡ ቆንስላ፣ ሴኔት እና ህዝባዊ ጉባኤ፣ ነገር ግን በመካከላቸው እኩል እና ትክክለኛ የኃላፊነት ክፍፍል ነበር፣ የትኛው መንግሥት እንደሆነ ለመወሰን የማይቻል ነበር-አሪስቶክራሲያዊ፣ ንጉሣዊ ወይም ዲሞክራሲያዊ። የቆንስላዎች ኃይል ንጉሣዊ ወይም ንጉሣዊ ሊመስል ይችላል; ሴኔት እና ውሳኔዎቹ የባላባት መንግሥት ስሜት ሊሰጡ ይችላሉ; የህዝቡን እና የብሄራዊ ምክር ቤቱን አቋም ከግምት ውስጥ ካስገባን የሮማን መንግስት ዲሞክራሲያዊ መሆኑን እንገነዘባለን።

በሰላሙ ጊዜ ቆንስላዎች፣ ከሌሎቻቸው ጋር እስከ ዘመቻ ድረስ፣ ሁሉንም የመንግስት ጉዳዮች ይወስኑ። ሁሉም ዳኞች ከህዝቡ ትሪቡን በስተቀር ለቆንስላ ታዛዥ ናቸው። ሕዝባዊ ስብሰባዎችን እየሰበሰቡ ለጦርነት ዝግጅት ያደርጋሉ፣ ሠራዊት ይመልላሉ፣ የጦር አዛዦችንም ይሾማሉ። በዚህ መሠረት የሮማን መንግሥት ንጉሣዊ መንግሥት ወይም መንግሥት የመጥራት መብት አለን።

ግምጃ ቤቱን እና ሁሉንም ወጪዎች እና ገቢዎች የሚቆጣጠረው ሴኔት. ለገንዘብ ወጪ እና ደረሰኝ የሴኔት ውሳኔዎች ብቻ አስፈላጊ ናቸው. ሴኔቱ በጣም አደገኛ የሆኑትን እንደ ክህደት፣ ሴራ፣ ተንኮለኛ ግድያ፣ መርዝ ማምረቻ እና የመሳሰሉትን ሁሉ ሃላፊ ነው፡ ኤምባሲዎችን መላክ እና መቀበል እና ጦርነት ማወጅ የሴኔቱ ተግባራት ናቸው። በዚህ መሠረት ሁሉም የሮማ ጉዳዮች በሴኔት የሚወሰኑ ስለሆኑ ግዛቱ ቆንስል በማይኖርበት ጊዜ ባላባት ሊመስል ይችላል።

ሰዎች እንዲሳተፉበት የቀረው ምንድን ነው? የህዝብ አስተዳደር? የመሸለም እና የመቅጣት መብት ያለው ህዝብ ብቻ ነው። የሞት ፍርድ የሚወስነው እና በፈቃዱ በግዞት የሚተካው ህዝብ ብቻ ነው። የክብር ቦታዎችም ለዜጎች በሕዝብ ምክር ቤት ተሰጥቷቸዋል፣ እሱም የጦርነት እና የሰላም ጉዳዮችንም ይወስናል። ስለዚህ በሮማን ግዛት ውስጥ በጣም አስፈላጊው የመንግስት አካል የህዝብ ነው እናም እንዲህ ያለው መንግስት ዲሞክራሲ ነው.

ጥያቄዎች፡-

1. አንድ የታሪክ ምሁር በ ውስጥ የመንግስት ስልጣን ተግባራት ስርጭትን እንዴት ያሳያል? የጥንት ሮም?
2. የሕዝብ ምክር ቤት ሥልጣንና ጥቅም ምንድን ነው? በዚህ ውስጥ ማን ሊሳተፍ ይችላል?

ከM.V.Rodzianko ማስታወሻዎች፡-

“ከጦርነቱ በፊት ፔትሮግራድ በአብዮታዊ ከመጠን በላይ ተውጦ ነበር።<...>

ሆኖም ጦርነቱ ከመታወጁ ጥቂት ቀናት ቀደም ብሎ፣ ዓለም አቀፉ የፖለቲካ ሁኔታ አስጊ በሆነበት ወቅት፣ ታናሽ ወንድማችን ሰርቢያ ሁሉም ሰው የሚያውቃቸው እና በኃያሏ ጎረቤቷ ኦስትሪያ ተቀባይነት የማትሰጠው ውሣኔ ሲቀርብላት፣ በመዲናዋ የተቀሰቀሰው አብዮታዊ ግርግር በሚያስገርም ሁኔታ ነበር። ጠራርጎ።<...>ጦርነቱ ከመታወጁ ጥቂት ቀደም ብሎ ወደ ፔትሮግራድ ስመለስ በመዲናዋ ነዋሪዎች ስሜት ላይ ለውጥ አስገርሞኛል።

በተመሳሳይ ጊዜ በጦርነቱ መጀመሪያ ላይ መንግሥት ፍጹም የተሳሳተ አመለካከት ወሰደ. የንጉሣዊውን መርህ እና የዛርስት ሃይልን ክብር ለማጠናከር መንግስት ጦርነቱ ማሸነፍ እንዳለበት ያምን ነበር እናም በእሱ ብቻ - የዛርስት መንግስት ፣ ህዝባዊ ሀይሎችን በፍጥነት ማደራጀት ሳይችል ሁሉንም ሰው በታላቅ ዓላማ ውስጥ አንድ ለማድረግ ጦርነት ።

በድፍረት በድፍረት እገልጻለሁ በሦስት ዓመታት ጦርነት ውስጥ ይህ የመንግስት የጥፋተኝነት ውሳኔ አንድ ለውጥ አላመጣም.

በጤናማ ፕሮፓጋንዳ ፣ እውነተኛ ጦርነት ምን እንደሚያስከትል ፣ ከሩሲያ ሽንፈት ምን መዘዝ ሊያስከትል እንደሚችል እና የሁሉም ዜጎች ወዳጃዊ ትብብር ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ ፣ ምንም ዓይነት ጥረት ፣ ምንም መንገድ ፣ የለም ፣ ጤናማ ፅንሰ-ሀሳቦች ወደ ህዝቡ ውስጥ አልገቡም ። ሕይወት, ድል ለማግኘት ምንም ደም የለም. የመንግስት ተግባራቸውን በተሳሳተ መንገድ የተረዱት ሰዎች የተሳሳተ አመለካከት፣ ህዝቡን በማደራጀት ለአብዮታዊ ማዕከላት መሰረት አይፈጥሩም የሚል የማያቋርጥ ፍርሃት፣ የመንግስታችን አጠቃላይ የውስጥ ፖሊሲ ገዳይ እና መሰረታዊ ስህተት ነበር...”

ጥያቄዎች፡-

1. በማስታወሻዎች ውስጥ የተብራራውን የጦርነት ስም እና ዓመታት ይወስኑ. በዚህ ጦርነት ውስጥ ሩሲያ የተሳተፈችበትን ምክንያቶች ጥቀስ። በዚህ ዘመን ንጉሱ ማን ነበር?

በስታሊንግራድ ትራክተር ፋብሪካ ግንባታ ላይ ከተሣታፊው ማስታወሻዎች፡-

“ስለእነዚያ ዓመታት የግንባታ ፕሮጀክቶች ስናወራ፣ የሚናገሩትና የሚጽፉት ያለምክንያት እንዳልሆነ መመስከር እፈልጋለሁ፡- በመጀመሪያው የአምስት ዓመት ዕቅድ ዓመታት መላ አገራችን ወደ ግዙፍ የግንባታ ቦታነት ተቀየረች።<...>እያንዳንዱ ቡድን፣ እያንዳንዱ ፓርቲ፣ ኮምሶሞል፣ እና የሰራተኛ ማህበር ድርጅት በስራው አካባቢ ለድንጋጤ የግንባታ ፕሮጀክቶች ትዕዛዞችን በወቅቱ ለመፈጸም የተቻለውን ሁሉ አድርጓል።<...>

አገሪቷ በግንባታ ስሜት ተያዘች። በመጀመሪያው የአምስት አመት እቅድ ውስጥ የገንቢዎች ጀግንነት አስደናቂ ነው. በሺዎች እና በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ሁሉንም ጥንካሬያቸውን እና ህይወታቸውን ለአብዮት ፣ ለሶሻሊዝም ሰጥተዋል።

እነዚህ ግዙፍ ሥራዎች የተጀመሩበትን ሁኔታ አሁን መገመት አስቸጋሪ ነው። ለነገሩ ሜካናይዜሽን አልነበረም ማለት ይቻላል። የጅብ ክሬኖች፣ የኮንክሪት ማደባለቅ እና አንዳንድ ሌሎች ቀላል መሳሪያዎች ብቻ ነበሩ። ለወርክሾፖች መሰረት ቦታዎችን ደረጃ ለማውጣት እና ጉድጓዶችን ለመቆፈር የቁፋሮ ስራዎች በቡድን ተሳትፈዋል።<...>እና ሁሉም "መሳሪያዎቻቸው" ፈረሶች የታጠቁበት ጋሪዎችን እና አንድ ተራ አካፋን ያቀፈ ነበር።<...>

ሰፊ ሥራ በመዘርጋቱ የፓርቲ የግንባታ አደረጃጀት ዋናውን የፖለቲካ ተግባር ለከፍተኛ ደረጃ የሚደረግ ትግል አድርጎ ይመለከተው ነበር። የእለቱ መፈክር “በግንባታ ላይ ያለውን የአሜሪካን ፍጥነት ያዙ እና ያዙ” የሚል ነበር።<...>

የተስፋፋው ውድድር አዲስ፣ ተራማጅ የስራ ዘዴዎችን ወለደ። በዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ ላይ እውነተኛ ጦርነት ታወጀ። የመጀመሪያ እርምጃዋ ቀጣይነት ያለው የስራ ሳምንት መግቢያ ነበር። ይህ በጣም አዲስ ከመሆኑ የተነሳ አንዳንድ ሰራተኞች በተለይም ወቅታዊ ሰራተኞች ተጨነቁ። ልክ፣ አባቶቻችንም ሆኑ አያቶቻችን እሁድን አክብረው፣ አረፉ፣ ከዚህ ልንወጣ አንችልም። አንዳንዶቹ የግንባታ ቦታውን ለቀው ወጡ - “የአባቶችን ቃል ኪዳን” መጣስ መቀበል አልቻሉም።

ጥያቄዎች፡-

1. ምን ይባላል የኢኮኖሚ ሂደት, ከመጀመሪያው የአምስት ዓመት እቅድ ጋር የተያያዘ, የጽሑፉ ደራሲ ተሳታፊ ነበር? በእነዚህ አመታት የሀገሪቱ መሪ ማን ነበር?

2. በታሪክ ጽሁፍ እና እውቀት ላይ በመመስረት, አንዳንድ ሰራተኞች በሁኔታቸው እርካታ የሌላቸውን ምክንያቶች ይጥቀሱ.

የመካከለኛው ዘመን ከተማበፊውዳል ገዥዎች ምድር ተነስቶ መገዛት ነበረበት። ወደ ከተማ የተዘዋወሩ የቀድሞ ገበሬዎች በግላቸው በፊውዳሉ ጌታ ላይ ጥገኛ ሆነው ያገኙ ነበር; የፊውዳሉ ገዥዎች ከከተማዋ፣ ከከተማው በተቻለ መጠን ብዙ ገቢ ለማውጣት ፈለጉ። ለዚህም የአሳ ማስገር ንግድ አስተዋፅዖ አድርጓል።

የጋራ እንቅስቃሴ- ይህ በምዕራቡ ዓለም በሁሉም ቦታ የተካሄደው በከተሞች እና በፊውዳል ገዥዎች መካከል የሚደረግ ትግል ነው። አውሮፓ በ X-XIII ክፍለ ዘመን. ከከፋ የፊውዳል ጭቆና፣ የግብር እና የንግድ ጥቅማጥቅሞችን ለመቀነስ የትግሉ የመጀመሪያ ደረጃ።

ቀጣዩ ደረጃ የከተማ እራስን በራስ የማስተዳደር እና የመብት ጥያቄን ለማስፈን የሚደረገው የፖለቲካ ትግል ነው። የትግሉ ውጤት የከተማዋን የነጻነት ደረጃ ከጌታ ጋር ወስኖ ነበር ነገርግን ይህ ትግል የተካሄደው በፋይፍ ላይ አልነበረም። ስርዓቱ በአጠቃላይ, ግን በተወሰኑ ጌቶች ላይ.

የትግል ዘዴዎች፡- 1) የግለሰብ ቮሎቶች እና መብቶች መቤዠት (በቻርተሮች የተመዘገቡ)፣

2) ነገስታት እና አፄዎች ጣልቃ የገቡበት ረጅም (አንዳንዴም የታጠቀ) ትግል። እና ትላልቅ ፊፋዎች. በተመሳሳይ ጊዜ, ኮምዩን. ትግሉ ከሌሎች ግጭቶች ጋር የተዋሃደ እና የፖለቲካ አስፈላጊ አካል ነበር። ሕይወት. ዛፕ አውሮፓ። በተለያዩ ሀገራት የጋራ ንቅናቄዎች በተለያዩ መንገዶች የተከሰቱ ሲሆን የተለያዩ ውጤቶችንም አስገኝተዋል። የደቡብ ከተሞች ፈረንሳይ ያለ ደም መፋሰስ ነፃነቷን ያገኘችው በ9ኛው -12ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ማርሴይ ለአንድ ክፍለ ዘመን ራሱን የቻለ የባላባት ከተማ ነበረች። ሪፐብሊክ እስከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ፣ በቆጠራ ተወስዷል። የፕሮቨንስ ቻርለስ ኦቭ አንጁ. የበላይ ገዥዎች የከተሞችን ሙሉ ነፃነት አልፈለጉም። ብዙ ከተሞች። ጣሊያን (ቬኒስ, ጄኖዋ, ፍሎረንስ, ወዘተ) በ 11 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን. ከተማ-ግዛት ሆነ። በኤጲስ ቆጶስ ይመራ የነበረው የዕደ-ጥበብ እና የንግድ ማእከል በሆነው ሚላን ውስጥ መሃል ላይ። የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን 50 ዎቹ። ኮምዩን። እንቅስቃሴው ሲቪል አስከትሏል። ከኤጲስ ቆጶስ ጋር ጦርነት እና ከዋልድባ እና ካታርስ የመናፍቃን እንቅስቃሴ ጋር ተደባልቆ ነበር። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ከተማዋ የማህበረሰብ ደረጃ ተቀበለች, ነገር ግን ትግሉ በቀጣዮቹ ጊዜያት ቀጠለ.

ኢምፔሪያል ከተሞች- በ 12 ኛው - 13 ኛው ክፍለ ዘመን በጀርመን ውስጥ የኮምዩንስ አናሎግ ። በመደበኛነት ለንጉሠ ነገሥቱ ተገዥዎች ነበሩ, ነገር ግን በእውነቱ እነርሱ ገለልተኛ የከተማ ሪፐብሊኮች (ሉቤክ, ኑረምበርግ, ወዘተ) ነበሩ. የሚተዳደሩት በከተማው ምክር ቤት ሲሆን ጦርነትን ማወጅ፣ ሰላም መፍጠር እና የሳንቲም ሳንቲም ማውጣት ይችሉ ነበር።

ብዙ የሰሜን ከተሞች። ፈረንሣይ እና ፍላንደርዝ ራሳቸውን የሚያስተዳድሩ ከተሞች ሆኑ - በጽናት እና በታጠቁ ኃይሎች ምክንያት ማኅበረሰቦች። ከጌቶች ጋር መታገል. ምክር ቤቱን እና ኃላፊውን - ከንቲባውን እና ሌሎች ባለስልጣናትን - ከመካከላቸው መርጠዋል ፣ የራሳቸው ፍርድ ቤት ፣ ሚሊሻ ፣ ፋይናንስ እና ግብር ወሰኑ። የከተሞች - ማህበረሰቦች የሲግነር ተግባራትን ከመፈፀም ነፃ ተደርገዋል (በዚህም በምላሹ ለሴጂነር ትንሽ አመታዊ የገንዘብ አበል ከፍለዋል)። ከተሞች - ማህበረሰቦች ራሳቸው በአቅራቢያው ግዛት ውስጥ ከሚኖሩ ገበሬዎች ጋር በተያያዘ እንደ አንድ የጋራ ጌታ ይሠሩ ነበር

በንጉሣዊ መሬቶች ላይ የነበሩት ከተሞች ዕጣ ፈንታ የተለየ ነበር.. ነገሥታቱ (እንዲሁም ዓለማዊ እና መንፈሳዊ ፊውዳል ገዥዎች) ለከተሞች ራሳቸውን የሚያስተዳድሩ ማኅበረሰቦችን ደረጃ መስጠት አልፈለጉም። ንጉሱ ከተማዋን እንደ ግምጃ ቤት ይመለከቱ ነበር። በንጉሣዊ መሬቶች ግዛት ላይ የምትገኝ ከተማ ከሞላ ጎደል ሙሉ ራስን በራስ ማስተዳደር አላገኘም። በዚህ ረገድ, አመላካች ነው የፈረንሳይ ከተማ ላና እጣ ፈንታ.“የመጀመሪያው የመካከለኛው ዘመን ታሪክ ምሁር” በላኦን፣ አሚየን እና ሶይሰንስ ስላለው የጋራ ንቅናቄ አስደሳች መረጃ ትቷል። ጊበርት ኖዝሃንስኪ. ላኦን በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከገቡት መካከል አንዱ የሆነው የሰሜን-ምስራቅ ፈረንሳይ ሀብታም የንግድ ማእከል ነበር። ለጋራ ነፃነት ትግል። የዚህ ትግል አፖቲዮሲስ የ1112 ዓመፅ ነው። መግባባት- ይህ አዲስ እና አስጸያፊ ቃል ሁሉም ሰው ለጌቶች አጠቃላይ ግብር ለመክፈል የሚገደድበት ተራ የአገልጋይነት ቀረጥ በዓመት አንድ ጊዜ ነው, እና ማንኛውንም ወንጀል የፈጸሙ ሰዎች መቀጮ ይከፍላሉ. በሰርፎች ላይ የሚጣሉ ሌሎች የሳንሱር ታክሶች ሙሉ በሙሉ ተሰርዘዋል። እ.ኤ.አ. በ 1112 በተነሳው ሕዝባዊ አመጽ ምክንያት ላን በንጉሣዊው ምድር ላይ የነበረው የጋራ ነፃነቶችን ፣ ራስን በራስ የማስተዳደር እና ነፃነትን አግኝቷል ፣ ግን ለረጅም ጊዜ አልነበረም። ንጉሱ የጋራ ነፃነቶችን በአዋጅ ሰርዘዋል፣ እና ላን በድጋሚ ወደ ንጉሣዊው አስተዳደር ስልጣን ተመለሰ። በንጉሱ እና በከተማው መካከል እንደዚህ ያለ የማያቋርጥ ትግል ዓመታት እና መቶ ዓመታት አለፉ። የጋራ ነፃነቶች (ወይም ከፊል) ወደ ከተማው ተመልሰዋል ወይም እንደገና ተወገደ። በመጨረሻም, በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን. ንጉስ ሉዊስ 12ኛ ላኦን የጋራ ነፃነቶችን ሙሉ በሙሉ ነፍጎታል እና ከተማዋ ንጉሣዊ ሆነች። ነገር ግን እነዚያ ነፃነትን የተቀዳጁ ወይም ከዚህ በፊት የነበራቸው እንደ ፓሪስ፣ ለንደን፣ ኦክስፎርድ፣ ካምብሪጅ ያሉ ከተሞች እንኳን በማዕከላዊ መንግሥት ባለሥልጣናት ቁጥጥር ሥር ነበሩ። ይህ ራስን በራስ የማስተዳደር ቅጽ፣ ነጻ የሚመስል ከተማ በማዕከላዊው መንግሥት ተወካይ በየጊዜው ክትትል ሲደረግ፣ ለምዕራብ አውሮፓ ሰሜናዊ ክልሎች (ስካንዲኔቪያ አገሮች፣ አየርላንድ፣ በጀርመን ግዛቶች ውስጥ ያሉ ብዙ ከተሞች፣ ሃንጋሪ) የተለመደ ነው። አብዛኞቹ፣ በተለይም ትናንሽ ከተሞች፣ በጋራ ንቅናቄው ምክንያት፣ በጌቶች ላይ ጥገኛ ሆነዋል። የምዕራብ አውሮፓ ከተሞች ለ የጋራ እንቅስቃሴ ውጤቶች ውስጥ ሁሉም ልዩነቶች ቢኖሩም, አንድ የጋራ ስኬት አንድ ሆነዋል - የምዕራብ አውሮፓ ከተሞች ነዋሪዎች ከ serfdom, ነፃ ሆነዋል. በከተማው ውስጥ ለአንድ አመት እና አንድ ቀን ከኖረ በኋላ አንድ ሰው ነፃ የወጣው ባህል ከጋራ ንቅናቄ በኋላ ነበር ። ነገር ግን፣ ብዙ ጉልህ እና ሀብታም ከተሞች ሙሉ በሙሉ ራሳቸውን ማስተዳደር አልቻሉም (የስካንዲኔቪያ አገሮች፣ የጀርመን ከተሞች፣ ሃንጋሪ፣ ባይዛንቲየም እራሳቸውን የሚያስተዳድሩ ከተሞች አልነበሯቸውም። የመካከለኛው ዘመን ከተማ መብቶች እና ነጻነቶች ከበሽታ የመከላከል መብቶች ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው እና የፊውዳል ነበሩት። ተፈጥሮ የተዘጉ ኮርፖሬሽኖች ነበሩ እና የራሳቸውን ጥቅም ከምንም ነገር በላይ ያስባሉ።

በጣም አስፈላጊው የጋራ ትግል ውጤት- ወደ ከተማ ከሸሹ ጥገኛ ገበሬዎች የግል ጥገኝነት ነፃ መውጣት። በፊውዳል አውሮፓ ውስጥ በከተማ ልማት ሂደት ውስጥ የከተማ ሰዎች ክፍል ታየ - በርገር Burg - ከተማ ከሚለው ቃል. ይህ ክፍል አንድ አይደለም, በውስጡ patriciate ነበር, ነጋዴዎች, የእጅ ባለሙያዎች, የቤት ባለቤቶችን, ተራ ሠራተኞች እና 12 ኛው-13 ኛው መቶ ዘመን የከተማ plebs ያካተተ ንብርብር. የገበሬዎች የፊውዳል ጭቆናን መቋቋም በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት ተጠናክሯል. - የፊውዳል ብልጽግና ጫፍ. የከተማ ስርዓቶች እና ዜጎች በመካከለኛው ዘመን ንግድ እና እደ-ጥበብ መስክ ግንባር ቀደም ሚና ተጫውተዋል ፣ ግንኙነቶችን እና ማህበረሰቦችን በመፍጠር አዲስ ዓይነት። በእርሻ ስርአት እና በግጭቱ እድገት ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል. ሁኔታ በመካከለኛው ዘመን ባህል እድገት ውስጥ የከተማዋ ሚና ትልቅ ነበር።

ወርክሾፖች. የከተማ ዕደ-ጥበብ ከግብርና እና ከገጠር፣ ከሀገር ውስጥ ዕደ-ጥበብ በላቀ ፍጥነት አዳብሯል እና ተሻሽሏል። በከተማ የዕደ-ጥበብ ስራ በሰራተኛው የግል ጥገኝነት መልክ ኢኮኖሚያዊ ያልሆነ ማስገደድ አስፈላጊ ባለመሆኑ በፍጥነት መጥፋት መቻሉ ትኩረት የሚስብ ነው። በብዙ የመካከለኛው ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ከተሞች የዕደ ጥበብ ሥራዎች እና ሌሎች ተግባራት አንድ የድርጅት ድርጅት ነበር፡ በእያንዳንዱ ከተማ ውስጥ ያሉ የተወሰኑ ሙያዎችን ወደ ልዩ ማህበራት ማዋሃድ - ቡድኖች ፣ ወንድማማችነት። የዕደ-ጥበብ ሱቆች በተመሳሳይ ጊዜ በፈረንሣይ፣ በእንግሊዝ እና በጀርመን ከሚገኙ ከተሞች - ከ11ኛው እስከ 12ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ታዩ። ውድድሩ በዚያን ጊዜ በጣም ጠባብ በሆነው የገበያ ሁኔታ እና እዚህ ግባ በማይባል ተፈላጊነት አደገኛ ነበር። ስለዚህ የአውደ ጥናቱ ዋና ተግባር በዚህ የእጅ ሙያ ላይ ሞኖፖሊን ማቋቋም ነበር። በአብዛኛዎቹ ከተሞች ውስጥ የእጅ ሥራን ለመለማመድ የቡድን አባል መሆን ቅድመ ሁኔታ ነበር። ሌላው የጊልዶቹ ዋና ተግባር የእጅ ሥራዎችን ማምረት እና ሽያጭ ላይ ቁጥጥር ማድረግ ነበር። የከተማ እደ-ጥበብን ለማደራጀት የመነሻ ሞዴል በከፊል የገጠር ማህበረሰብ-ምልክቶች እና የንብረት አውደ ጥናቶች-ማጅስተሪየም መዋቅር ነበር. እያንዳንዳቸው የጊልድ ጌቶች ቀጥተኛ ሰራተኛ ነበሩ እና በተመሳሳይ ጊዜ የማምረቻ መሳሪያዎች ባለቤት ነበሩ; የአውደ ጥናቱ አንዱ ጠቃሚ ተግባር የመምህራንን ከሰልጣኞች እና ከተለማማጆች ጋር ያለውን ግንኙነት መቆጣጠር ነበር። ጌታው፣ ተጓዥ እና ተለማማጅ በተለያዩ የድርጅት ተዋረድ ደረጃዎች ላይ ቆመዋል። የሁለቱን ዝቅተኛ ደረጃዎች ቅድመ ማጠናቀቂያ ማንኛውም ሰው የግዴታ ነበር። የአውደ ጥናቱ አባላት ምርቶቻቸው ያልተቋረጠ ሽያጭ እንዲያገኙ ለማድረግ ፍላጎት ነበራቸው። ስለዚህ, አውደ ጥናቱ, በተለየ የተመረጡ ባለስልጣናት, ጥብቅ ቁጥጥር የተደረገበት ምርት: ​​ዓይነት እና ጥራት. መምህር ሊያቆየው የሚችለውን ተለማማጅ እና ተለማማጅ ብዛት፣በሌሊት እና በበዓል ቀን ስራን የተከለከለ፣በእያንዳንዱ ወርክሾፕ የማሽንና የጥሬ ዕቃ ብዛት መገደብ፣የእጅ ጥበብ ምርቶችን የዋጋ ቁጥጥር ወዘተ. እስከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ. በምዕራብ አውሮፓ የሚገኙ ማኅበራት የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን በፊውዳል ገዥዎች ከመጠን ያለፈ ብዝበዛ ጠብቀዋል። እያንዳንዱ አውደ ጥናት የራሱ ደጋፊ ቅድስት፣ ልዕልት ወይም ቤተ ክርስቲያን ነበረው። የከተማው ነዋሪዎች መከፋፈል የከተማ “መኳንንት” እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል - እንደ የገንዘብ ብቃቶች ፣ የእጅ ባለሞያዎች እና ትናንሽ ነጋዴዎች በመጨረሻ በከተማው ውስጥ ስልጣን ለመያዝ ከፓትሪያል ጋር ትግል ጀመሩ እና እነሱ ተቀላቅለዋል ። ደመወዝተኛእና ድሆች. በ13-14ኛው ክፍለ ዘመን። - የቡድን አብዮቶች. በ14-15ኛው ክፍለ ዘመን። የከተሞቹ የታችኛው ክፍል በከተማ ኦሊጋርቺ እና በፍሎረንስ፣ ፔሩጂያ፣ ሲዬና እና ኮሎኝ ውስጥ ባሉ የቡድኖች ቡድን ላይ አመጹ።