Vasilijs Rozanovs - kritušās lapas. Rozanovs par ticību (caur "kritušo lapu" lappusēm)

apgalvo Rozanovs jaunais veids literatūra - spontāna, fragmentāra, intīma, gandrīz sadzīviska, kur robeža starp autoru un lasītāju kļūst plānāka. Bet, mēģinot pārvarēt tradicionālo literatūru, rakstnieks jūt, kā literatūra viņu uzvar.

komentāri: Poļina Rižova

Par ko ir šī grāmata?

Atšķirīgu aforismu, provokatīvu spriedumu un intīmu atzīšanos krājums, kurā Rozanovs parādās vai nu kā dievbijīgs ģimenes cilvēks, vai kā dumpinieks un teomahists. Aiz šīm maskām (vai prāta stāvokļiem) slēpjas galvenā "Kritušo lapu" dramatiskā sadursme: kaislīga mīlestība pret dzīvi sastopas paralizējošās bailēs no nāves, no savas un mīļajiem.

Vasilijs Rozanovs. Ap 1910. gadu

RIA ziņas"

Kad tas tika uzrakstīts?

Tekstus, kas apkopoja grāmatu “Kritušās lapas”, Rozanovs rakstīja 1912. gadā. To saturu un intonāciju ietekmēja rakstnieka personīgās dzīves notikumi: viņa faktiskās sievas Varvaras Butjaginas veselības pasliktināšanās pēc paralīzes, viņas mātes Aleksandras Rudņevas nāve, ar kuru Rozanovs bija ļoti tuvinieks, viņa adoptētās meitas Sašas bīstamā slimība. . Tajā pašā gadā Rozanovs dodas uz apgabaltiesu, cenšoties aizstāvēt arestēto "Solitary" izdevumu - viņa pirmo grāmatu konfesionālas dienasgrāmatas stilā, kuras atklātība izraisīja apsūdzības pornogrāfijā un graujošas kritiķu atsauksmes.

Vasilijs Rozanovs ar sievu Varvaru un meitām Tatjanu un Veru. Sanktpēterburga, 1896. gads. Fotogrāfs Ivans Romanovs-Rtsy

Kā tas ir rakstīts?

Rozanovs radīja ne tikai jaunu žanru, bet arī jauna veida literatūru - pirms viņa tādas grāmatas nebija rakstītas. "Kritušo lapu" fragmenti tika radīti netīšām, starplaikos: pastaigā, ballītē, "pildot tabaku" vai ēdot arbūzu. Rozanovs savus argumentus pierakstīja uz papīra lūžņiem, vēstuļu aizmugurēm, vizītkartēm un iemeta vienā kaudzē, nepārlasot. Grāmatai nav vispārējas idejas, tēmas vai sižeta, tā izskatās pēc dienasgrāmatas, kas radīta nevis drukāšanai, bet gan sev un saviem mīļajiem: ir daudz saīsinātu nosaukumu, nosaukumu, neprecīzu citātu, plašākai sabiedrībai nesaprotamu mājienu. Nav arī nekādas šķietamas kārtības, sistēmas (un nav pamata hronoloģijas Lapu pirmajā sējumā), kas rada dzīves dabiskās plūsmas sajūtu, kur pagātne tiek sajaukta ar tagadni, augstais ar zemo, svarīgais ar sīkumiem. Zinaida Gippius, bijusī rakstnieka līdzstrādniece Reliģiskās un filozofiskās tikšanās Rakstnieku un filozofu tikšanos cikls ar pareizticīgo garīdzniecības pārstāvjiem, kas organizēts 1901. gadā. Viņi pārrunāja Baznīcas attiecības ar valsti, inteliģenci, pareizticības uzskatus par laulību, sirdsapziņas brīvību. Starp dibinātājiem bija Zinaida Gippius, Dmitrijs Merežkovskis, Dmitrijs Filosofovs, Vasilijs Rozanovs, Aleksandrs Benuā. Sanāksmes tika slēgtas 1903. gadā ar Sinodes galvenā prokurora Konstantīna Pobedonosceva dekrētu. ⁠ , Rozanova “miniatūru” stilu raksturoja šādi: “Tas ir tas, ko mēs, katrs no mums, ja viņš domā, nepierakstām, un, ja viņš pieraksta aiz pildspalvas ieraduma, viņš to vai nu saplēš, vai bail pašam to pārlasīt, paslēpt, mūžīgi mūžos" 1 Krievu doma. 1912. Nr. 5. C. 29. Det. III. ⁠ . Tajā pašā laikā Rozanova ieraksti ir tikai muzikāli, mākslinieciski precīzi un atbruņojoši intīmi. Andrejs Sinjavskis rakstīja, ka, lasot "Nokritušās lapas" jūtams autora pirkstu siltums: "šī pat nav grāmata, bet daļa cilvēks" 2 Sinjavskis A. V. V. Rozanova "Kritušās lapas". Paris: Sintakse, 1982. C. 119. ⁠ .

Precīzs jaunās dāmas tēls. Vasilija Rozanova zīmējums. No Alekseja Remizova grāmatas "Kukha"

Tipogrāfijā tika iespiestas "Kritušās lapas". Aleksejs Suvorins ⁠ (laikrakstā Suvorin "Jaunais laiks" ⁠ Rozanovs tajā laikā bija nostrādājis 14 gadus). Pirmais sējums (pēc otrās daļas iznākšanas nosaukts par "pirmo kastīti") iznāca 1913. gada pavasarī ar 2400 eksemplāru tirāžu, "otrā un pēdējā kaste" - ar 2450 eksemplāru tirāžu gada vasarā. 1915. gads. Lēmums izdot "Lapas" Rozanovam nebija viegls, viņš vilcinājās, pat jau nodevis rokrakstu tipogrāfijā. Rakstnieks savās šaubās dalījās vēstulē Pāvels Florenskis Pāvels Aleksandrovičs Florenskis (1882-1937) - priesteris, teologs, filozofs. Viņš ieņēma rangu 1911. gadā, turpmākajos gados viņš uzrakstīja vairākus reliģiskus un filozofiskus darbus (“Patiesības pīlārs un pamats”, “Esejas par kulta filozofiju”, “Ikonostāze”). Pēc revolūcijas studējis fiziku un matemātiku, strādājis Trīsvienības-Sergija Lavras mākslas un senlietu pieminekļu aizsardzības komisijā. 1933. gadā Florenskis tika arestēts un nosūtīts uz skatuves, pēdējie gadi līdz nāvessoda izpildei, ko viņš pavadīja uz Solovkiem. Vasilijs Rozanovs Florenski sauca par "mūsu laika Paskālu". ⁠ : "Kāds instinkts man saka, dārgais P.A., ka 2. "Nošķirts." nav nepieciešams drukāt neiespējami. <…>Objektīvi: jūs varat iekļūt tādā skandālā un dabūt tādus pļaukus sejā "mūsu prozaiskajā laikmetā" ar "savu tuvību", ka "mana cieņa". Subjektīvi ir ļoti viegli iekrist literārajā onānismā, ko es diez vai es ciešu" 3 Rozanovs V. V. Kopotie darbi. 29. sējums. Literārie trimdinieki. Otrā grāmata: P. A. Florenskis. S. A. Račinskis. Ju.N. Govoruha-Otroka. V. A. Mordvinova. M.: Republika; Sanktpēterburga: Rostoka, 2010. C. 293. ⁠ . Izdotās grāmatas pārdeva vāji, gandrīz visi ieņēmumi aizgāja parādu dzēšanai tipogrāfijai. Zīmīgi, ka izdevumi pēc tā laika grāmatu tirgus standartiem bija dārgi (2 rubļi 50 kapeikas par pirmo sējumu un 2 rubļi par otro), par ko lasītāji vairākkārt sūdzējās Rozanovam.

Kritusas lapas. Sanktpēterburga, A. S. Suvorina asociācijas tipogrāfija - "Jaunais laiks", 1913

Kritusas lapas. Kaste otrā un pēdējā. Petrograda, A. S. Suvorina asociācijas tipogrāfija - "Jaunais laiks", 1915

Kas viņu ietekmēja?

Rozanova tēlu sistēmu un paradoksālo domu gaitu noteikti ietekmēja Dostojevska darbi, ko rakstnieks pats augstu novērtēja. Dažas no "Fallen Leaves" autores drosmīgajām domām, īpaši par ebreju sievišķo būtību, homoseksualitāti, dzimumu pretstatīšanu, krustojas ar austriešu filozofa idejām. Oto Vainingers Oto Vainingers (1880-1903), austriešu filozofs. Vainingers uzrakstīja grāmatu Sekss un raksturs 1902. gadā. Tajā viņš apgalvoja, ka vīrišķais un sievišķais princips ir tieši saistīts ar cilvēka dvēseli un visas tautas raksturu. Tajā pašā laikā vīriešu tips, pēc viņa domām, bija pozitīvs, un sieviešu tips bija negatīvs. 22 gadu vecumā Vainingers nošāvās, kas palielināja viņa slavu. ⁠ no Sekss un raksturs (1902). Pats Rozanovs bija pazīstams ar grāmatu, taču noliedza Vainingera ietekmi uz sevi. Aleksejs Remizovs kā iespējamos "Lapu" ieganstus minēja vēsturnieka un slavofīla "vēsturiskos aforismus". Mihails Pogodins Mihails Petrovičs Pogodins (1800-1875) - vēsturnieks, prozaiķis, žurnāla Moskvityanin izdevējs. Pogodins dzimis zemnieku ģimenē un līdz 19. gadsimta vidum bija kļuvis par tik ietekmīgu personību, ka deva padomus imperatoram Nikolajam I. Pogodins tika uzskatīts par literārās Maskavas centru, viņš izdeva almanahu Urānija, kurā viņš publicēja Puškina, Baratynska, Vjazemska, Tjutčeva dzejoļus, savā "Moskvitjaņinā" publicēja Gogolis, Žukovskis, Ostrovskis. Izdevējs dalījās slavofilu uzskatos, attīstīja panslāvisma idejas un bija tuvs filozofu filozofiskajam lokam. Pogodins profesionāli pētīja Senās Krievijas vēsturi, aizstāvēja koncepciju, saskaņā ar kuru Krievijas valstiskuma pamatus lika skandināvi. Viņš savāca vērtīgu senkrievu dokumentu kolekciju, kuru vēlāk nopirka valsts. ⁠ : "... Pati ideja par formu" Nokritušās lapas "Pogodinskaya, tāpēc pats Pogodins savā dienasgrāmatā rakstīja par sava vēsturiskā pētījuma pirmā sējuma izcelsmi -" lapu kaudze un lūžņi" 4 Remizovs A. M. Sobr. op. T. 10: Pēterburgas noteka. M., 2003. S. 221. ⁠ . Garā un valodā Rozanova rokraksta literatūra atgādināja Remizovam: "Rozanova stils" ir pats "muļķības" ... nāk tieši no Avvakuma "pļaušanas" no pašām krievu valodas dzīlēm. zeme" 5 Remizovs A. M. Sobr. op. T. 10: Pēterburgas noteka. M., 2003. C. 313. ⁠ .

Kā tas tika uzņemts?

Prese gan uz “Nokritušo lapu” pirmās, gan otrās kastes iznākšanu reaģēja ar nievājošu rakstu sēriju, ir vērts pārlaist vismaz virsrakstus: “Kails zem dzīvnieka ādas”, “Filozofs, aizķēries ar savu. pēda dvēselē”, “Dēmona vietā - lakejs”, “Sapuvusī dvēsele”, “Apkaunojošs dziļums”. Rozanova grāmatu recenzijās ierasta vieta bija rakstnieka salīdzinājums ar Peredonovu no Fjodora Sologuba romāna "Mazais dēmons" un Smerdjakovu no Dostojevska "Brāļi Karamazovi". Nelielu pozitīvu, kaut arī piesardzīgu recenziju par pirmo kastīti publicēja Rozanova pirmais izdevējs žurnālā Novoje Vremya Pēteris Percovs ⁠ : “Pārsteidzoša, dīvaina, vienīgā grāmata, cik dīvaina ir viņa autors" 6 V. V. Rozanovs: pro et contra. Vasilija Rozanova personība un radošums krievu domātāju un pētnieku vērtējumā. Antoloģija: 2 sējumos / Sast., ieraksts. Art. un ņemiet vērā. V. A. Fatejeva. Sanktpēterburga: Krievijas Kristīgā humanitārā institūta izdevniecība, 1995. C. 181. ⁠ . Labvēlīgas atsauksmes par Rozanova rakstiem biežāk sastopamas privātajā sarakstē. Piemēram, kāds literatūrkritiķis vēstulē Rozanovam glaimojoši runāja par "kritušajām lapām" Mihails Geršenzons ⁠ : “Tu pats zini, ka tava grāmata ir liela grāmata, ka, uzskaitot tās 8 vai 10 krievu grāmatas, kurās izteikta pati krievu gara būtība, kopā ar "Noslēgti." 7 V. V. Rozanova un M. O. Geršenzona sarakste. 1909-1918 / Ieraksts. Art., publ. un komentēt. V. Proskurina // Jauna pasaule. 1991. Nr. 3. C. 238. ⁠ . Privātajā vēstulē, neraugoties uz saspīlētajām attiecībām ar autoru, Aleksandrs Bloks grāmatu atzinīgi novērtēja: “Cik daudz tajā ir par presi, par literatūru, par rakstniecību un pats galvenais par dzīve" 8 Bloks A. Sobr. cit.: V 8 T. M.: L., 1963. T. 8. S. 417. ⁠ . Pats Rozanovs rūpīgi sekoja savu skaņdarbu recenzijām un bija sašutis, kāpēc neviens no recenzentiem nepamanīja galvenos, viņaprāt, tajos ietvertos panākumus: “ Tonis."Izbraukšana." un "Op. l." atklāja īstu literatūru, vienīgo sevis noliedzošo literatūru, kurai ir tiesības pastāvēt, un tajā pašā laikā tieši caur to sevi apliecinošs" 9 Rozanovs V. V. Kopotie darbi. Sējums 9. Cukurs. M.: Respublika, 1998. S. 257-258. ⁠ .

Priestera Andreja Beļajeva māja Sergiev Posadā, kur Rozanovs dzīvoja no 1917. līdz 1919. gadam

Pēc Rozanova nāves 1919. gadā Ērihs Hollerbahs Ērihs Fjodorovičs Hollerbahs (1895-1942) - mākslas kritiķis, literatūras kritiķis, bibliogrāfs. Pēc revolūcijas viņš strādāja Krievu muzejā Gosizdatā un Ļeņingradas biblioloģijas institūtā. Viņš rakstīja darbus par Rozanovu, Alekseju Tolstoju, Rērihu, Ahmatovu. Studējis gravēšanas un litogrāfijas vēsturi Krievijā, portretu gleznošana XVIII gadsimts. 1933. gadā viņš tika arestēts Ivanova-Razumņika lietā, bet drīz vien tika attaisnots. Hollerbahs gāja bojā evakuācijas laikā no aplenktās Ļeņingradas. ⁠ , Rozanova ilggadējais korespondents un viņa pirmās biogrāfijas autors, organizēja loku rakstnieka darbu izpētei, kurā piedalījās Andrejs Belijs, literatūras kritiķis. Viktors Hovins Viktors Romanovičs Hovins (1891-1944) - literatūras kritiķis un izdevējs. Hovins bija tuvs Igora Severjaņina loka egofutūristiem: viņa vadībā tika izdots kritiskais almanahs "Apburtais klejotājs", dzejas krājums "Linu mimoza". Pēc revolūcijas Hovins izdeva žurnālu "Grāmatu stūris", kurā izdeva Juriju Tiņjanovu, Viktoru Šklovski, Vasīliju Rozanovu. Pēdējais kļūst par vienu no Hovina galvenajām literārajām interesēm – viņš izdod Rozanova grāmatas un nodibina pulciņu viņa darbu izpētei. 1924. gadā kritiķis emigrēja un nodibināja savu izdevniecību Francijā. Kara laikā Hovins tika deportēts uz Aušvicu, kur viņš nomira. ⁠ , Akims Voļinskis Akims Ļvovičs Volinskis (1861-1926) - literatūras kritiķis, mākslas kritiķis. No 1889. gada strādāja žurnālā Severny Vestnik, no 1891. līdz 1898. gadam bija izdevuma galvenais redaktors. 1896. gadā viņš publicēja grāmatu Krievu kritiķi. Viņš rakstīja memuārus par Gipiusu, Mihailovski, Sologubu, Čukovski. Pēc revolūcijas viņš vadīja Itālijas nodaļu Pasaules literatūras izdevniecībā un Rakstnieku savienības Petrogradas nodaļu. ⁠ un Nikolajs Lerners Nikolajs Osipovičs Lerners (1877-1934) - literatūras kritiķis. Publicēts "Krievijas arhīvā", "Krievu senatne", "Mūsdienu", "Eiropas biļetens", "Birževje Vedomosti". Darbu par Aleksandru Puškinu autors par grāmatu "Puškina darbi un dienas" saņēma Puškina liceja biedrības balvu. 1931. gadā viņu arestēja apsūdzībā par kontrrevolucionāru aģitāciju un muzeja vērtību uzpirkšanu, taču attaisnoja. ⁠ . Aplis kļuva par Petrogradas Brīvās filozofiskās apvienības daļu, kuru varas iestādes izklīdināja jau 1924. gadā. Taču interese par Rozanovu uzplauka krievu emigrācijā: Hovins, kurš uzskatīja sevi par “pārliecinātu rozanovieti”, devās uz Parīzi un tur pārpublicēja “Solitary”, Zinaīda Gipiusa, Nikolajs Berdjajevs, Vladislavs Hodasevičs, Aleksejs Remizovs sarakstīja Rozanova grāmatu-portretu n. "Kukkha" un žurnāls "Versts" Krievu diasporas žurnāls, izdots no 1926. līdz 1928. gadam Parīzē. Tās nosaukums attiecas uz Marinas Cvetajevas tāda paša nosaukuma kolekciju. Redaktoru vidū bija Dmitrijs Svjatopolks-Mirskis, Pjotrs Suvčinskis, Sergejs Efrons. Žurnāls publicēja "Arhipriesta Avvakuma dzīve, viņa paša sarakstīta" ar Alekseja Remizova piezīmēm, Marinas Cvetajevas dzejoļiem, Īzaka Bābela stāstiem, filozofa Ļeva Šestova rakstiem. Kopumā tika izdoti trīs žurnāla numuri. ⁠ izdeva Rozanova mirstošo grāmatu "Mūsu laika apokalipse", ko emigrācija uztvēra kā pareģojumu un intonācija ietekmēja daudzus, īpaši Georgija Ivanova "Atoma sabrukšanu".

Vēlīnā PSRS Rozanova lasīšana kļuva par piederības zīmi neoficiālai kultūrai: 1973. gadā Venedikts Erofejevs publicēja pareizticīgo samizdat žurnālā. "Veche" Žurnāls Samizdat, kas izdots PSRS no 1971. līdz 1974. gadam. Tās dibinātājs un galvenais redaktors bija vēsturnieks Vladimirs Osipovs. Tas sevi pozicionēja kā "krievu necenzētu mašīnrakstā rakstītu pareizticīgo patriotisko žurnālu". Vairākus Večes numurus ārzemēs pārpublicēja izdevniecība Posev. ⁠ eseja "Vasīlijs Rozanovs ekscentriķa acīm", kurā Rozanova raksti glābj lirisko varoni Erofejevu no pašnāvības. 1982. gadā, jau Parīzē, Andrejs Sinjavskis izdeva atsevišķu grāmatu par "kritušajām lapām", kur viņš parādīja, ka Rozanovs atstāja pasauli nevis domu sistēmu, bet gan unikālu domāšanas veidu, "pašu domāšanas procesu". Mēģinot atjaunot šo procesu, rakstnieks Dmitrijs Galkovskis 90. gadu sākumā radīja The Endless Dead End — liela mēroga hipertekstu, kas sastāv no atšķirīgām gandrīz literārām esejām. Galkovska tūkstoš lappušu grāmata izauga no īsa raksta par Rozanovu ar nosaukumu "Noapaļotā pasaule".

No šodienas Rozanova "rokrakstu literatūra" šķiet sava veida stila priekšvēstnesis sociālie tīkli: gan saturiski, apzināti intīmi, raibi, gan formā - Rozanova "palagos" ir pat mūsdienu "statusu" prototipi, kas precizē, kur, kad un kādā dvēseles stāvoklī tas vai cits ieraksts izdarīts.

Ērihs Hollerbahs. 1910. gadi. Rozanova pirmais biogrāfs

Zinaīda Gipiusa. 1897. gads Rozanova pavadonis reliģiskās un filozofiskās sanāksmēs

Kādu oriģinālu Rozanovs izdarīja literatūrā? Ar ko šīs "lapiņas" atšķiras no parastas dienasgrāmatas?

“Lapas” vai “lapas” ir spontānas liriskas-filozofiskas notis, kas atspoguļo īslaicīgu prāta stāvokli. Pats Rozanovs uzstāja uz atrastās literārās formas unikalitāti: “Šī nepavisam nav Dienasgrāmata, ne memuāri, nevis “nožēlojoša atzīšanās”: precīzi un precīzi tikai “palagi”, “kritis”, “bija” un "ne vairāk", "dzīvoja" un kļuva "novecojis" 10 Cit. pēc grāmatas: Gollerbach E. Tikšanās un iespaidi. Sanktpēterburga: Inapress, 1998. S. 74-75. ⁠ . Pirmā grāmata šajā žanrā bija 1912. gadā izdotā "Solitary", taču Rozanovs pēc žanra sāka taustīties daudz agrāk: 90. gados viņš publicēja miniatūras periodikā, ko viņš apzīmēja kā "embrijus"; jo īpaši Rozanova slavenākais aforisms par ievārījumu un tēju (“Ko darīt?” Jautāja kāds nepacietīgs Pēterburgas jaunietis. “Kā darīt: ja ir vasara, nomizo ogas un taisa ievārījumu; ja ziema, dzer tēju ar šo ievārījumu. ”) attiecas tieši uz "embrijiem", kas publicēti 1899. gadā rakstu krājumā "Reliģija un kultūra". Atzīstot "embriju" un "lapu" līdzību, Rozanovs tomēr novelk fundamentālu līniju starp abiem žanriem: pirmie ir adresēti lasītājam, bet otrie eksistē, it kā šo lasītāju nemanot.

Ir svarīgi, ka pirms jaunas literārās formas atklāšanas, kurā viņš strādātu līdz mūža beigām, Rozanovs nekad nav rakstījis daiļliteratūras grāmatas - tikai žurnālistiku, esejas un filozofiskus traktātus. Andrejs Sinjavskis šo faktu pavadīja ar ziņkārīgu salīdzinājumu: “Galu galā tas ir tas pats, it kā, piemēram, Hēgelis vecumdienās būtu pārgājis uz dzeju. Turklāt tieši dzeja izrādīsies viņa filozofijas labākā, izsmeļošākā forma darbs" 11 Sinjavskis A. V. V. Rozanova "Kritušās lapas". Paris: Sintakse, 1982. C. 109. ⁠ .

Viss ir labāk par brīvību, "kaut kas" ir labāks par brīvību, vispār nav nekā sliktāka par "brīvību", un tas ir vajadzīgs kauslim, sliņķim un suteneri
Vasilijs Rozanovs

Liela nozīme "lokšņu" žanrā ir to neparastajam ārējam dizainam. Miniatūra parasti beidzas ar piezīmi iekavās par to, kad, kādos apstākļos un uz ko tā rakstīta, savukārt teksts un piezīme tai bieži nonāk komiskā pretrunā. Piemēram, Rozanovs nogriež cildeno un sentimentālo fragmentu par mīlestību (“Ir taču, lai par kādu sāp sirds. Lai cik dīvaini tas neliktos, dzīve bez tā ir tukša”) Rozanovs pārtrauc ar vēstījumu, ka teksts ir rakstīts “ in wa ...”, tas ir, ūdens tualetē. Šādu kontrastu nozīmi autors skaidroja pirmās “Nokritušo lapu” kastītes izdošanas pēcvārdā: visur precīzi norādot “atnākušo domu vietu un vidi”, viņš vēlējās parādīt, ka cilvēka apziņa bieži ir pārtraukumā. ar sajūtām.

“Skrejlapām” ir raksturīgs liels skaits saīsinājumu: kaut kur tas tika darīts rakstīšanas ērtībai un ātrumam (piemēram, “Ued.” - “Solitary”), kaut kur Rozanova nevēlēšanās dēļ tieši aizskart viņa pieminētos cilvēkus ( "par dzejnieku B- tiem "- Konstantīns Balmonte), kaut kur nosacītais saīsinājums rakstniekam apzīmē sakrālu jēdzienu, kuru viņš nevēlas atkārtoti saukt ("B." - Dievs; krusts "nāves" vietā). Kopumā “loksnes” ir pilnas ar pasvītrojumiem, slīprakstu, trekniem stiliem, pēdiņām, iekavām, ikonām - tas viss lasītājā rada ar roku rakstīta, “pašdarināta” teksta sajūtu. Ērihs Hollerbahs Rozanova grāmatu grafiskajā noformējumā saskatīja fundamentālu nozīmi: “Viņa rakstos ir daudz tīri “literāra” vārda “littera” tiešajā nozīmē: tie ir jāuztver nekļūdīgi vizuāli, ar visām zemsvītras piezīmēm, piezīmes, iekavas, pēdiņas utt. Nepietiktu ar vienu dzirdes uztveri. Tiek lasīts "bijusī katedra" No kanceles. — Lat. Katolicismā tas nozīmē pāvesta oficiālo nostāju ticības un morāles jautājumos. Pārnestā nozīmē – moralizējošs tonis. ⁠ , Rozanova raksti daudz zaudētu savās izteiksmīgums" 12 Gollerbahs E. V. V. Rozanovs. Dzīve un radīšana. Parīze: YMCA-Press, 1976. 66.-67. lpp. ⁠ .

Arī pirmajā izdevumā abās kritušo lapu kastītēs iespiestās ģimenes fotogrāfijas strādā, lai radītu rokraksta efektu: tajās attēlota rakstnieka sieva, bērni, vīramāte (kamēr nav neviena paša Rozanova portreta). Viktors Šklovskis vērsa uzmanību uz kādu interesantu detaļu: dažas fotogrāfijas tika iespiestas grāmatā bez paraksta un atkāpes no lapas malas, kas liek domāt, ka mums grāmatā ir pievienotas īstas fotogrāfijas.

Vasilijs Rozanovs ar meitu Veru. Sanktpēterburga, 1911. gads

Vasilijs un Varvara Rozanovi ar bērniem. 1903. gads

Ar ko "Fallen Leaves" atšķiras no pārējās "Rozanova lapotnes"?

Divsējumu "Kritušās lapas" ir Rozanova pilnīgākā grāmata, kas ļauj uzzināt autora viedokli par visplašākajiem jautājumiem: no literatūras un politikas līdz cenām aptiekās un sievietes krūts pievilcībai. Atšķirībā no kamerdebijas "Solitary", kur pats nosaukums liek domāt par koncentrēšanos uz personīgām izjūtām, "Lapas" ir vairāk pievērstas pasaulei. Šī grāmata ir bezkompromisa (Pāvels Florenskis sūdzējās, ka tajā valda aizskarošs tonis) un atklātāka. Rozanovs, kurš nemaz nav apmulsis par apsūdzību pornogrāfijā pēc "Solitary" publicēšanas (“Aizliegts 13 Rozanovs V. V. Kopotie darbi. 29. sējums. Literārie trimdinieki. Otrā grāmata: P. A. Florenskis. S. A. Račinskis. Ju.N. Govoruha-Otroka. V. A. Mordvinova. M.: Republika; Sanktpēterburga: Rostoka, 2010. C. 267. ⁠ par "e ... m<ать>"un" w<опу>», mikveh Ebreju tradīcijās ūdenskrātuve mazgāšanai. Mikvah lieto pēc "ķermeņa apgānīšanas": pieskaršanās mirušam cilvēkam vai beigtiem dzīvniekiem, ejakulācija, menstruācijas, inficēšanās ar lepru vai gonoreju. ⁠ un dupsis ar fallu statu erectionis templī" Erekcijas stāvoklī templī. - lat.; pa labi - templī" ⁠ ), “Kritušajās lapās”, kas viņam sekoja, tikai saasina skandalozus argumentus par seksa tēmu - viņš atvasina matemātiskas formulas “kopulācijas vecumam”, runā par daudzveidības fenomenu zemnieku sieviešu vidū un ierosina legalizēt prostitūciju.

Pēc 1912. gada Rozanovs turpināja darboties "lapiņu" žanrā, veidojot kolekcijas "Saharna", "Gaisa", "Pēdējās lapas", "Mūsu laika apokalipse", bet tieši "Kritušās lapas" kļuva par viņa kanonisko tekstu. . Filozofs un vēsturnieks Georgijs Fedotovs ⁠ uzskatīja šo grāmatu par nobriedušāko no visiem Rozanova rakstiem: šeit "nāves gaidās, bet vēl pusaudža gados iemīlējies dzīvē, ar tās mazākajām parādībām Rozanovs sasniedz robežu, metafizisku modrību".

Laikraksta "Jaunais laiks" redakcija. 1916. gads Vasīlijs Rozanovs pēdējā rindā sestais no kreisās

Rozanovs bezbērnu sievieti nosauca par grēcinieku. Viņš sludināja māju celtniecības ideālus?

Ja vien īpaša mājas ēka, Rozanova. Fallen Leaves lappusēs bieži var atrast diskusijas par sieviešu likteņiem, kas izskatās blīvi pat 20. gadsimta sākumam: "Meitenes ... jūs esat sūtītas pasaulē ar vēderu, nevis galvu", " Meitenes bez bērniem liktenis ir šausmīgs, dūmakains, sasmacis. Taču šos spriedumus, tāpat kā visas pārējās Rozanova provokācijas, nevajadzētu uztvert atrauti no viņa filozofijas konteksta. Runājot par mātes nozīmi, Rozanovs necentās sievietēm norādīt viņu vietu, viņu fascinēja pati bērna piedzimšanas burvība un sievietes kā radības, kurām šī maģija pieder. Neskatoties uz ārēju konservatīvismu dažos "sieviešu jautājuma" aspektos, Rozanovs pat nāca klajā ar revolucionārām idejām: piemēram, tajās pašās "Kritušajās lapās" viņš ierosināja noteikt vecumu, pēc kura beigām. neprecēta meitene ir tiesības nodarboties ar seksu un dzemdēt bērnu, nebaidoties no sabiedrības nosodīšanas ("Kā pārliecināt meiteni, ka viņai "nav atļauts" un viņai nevar būt bērni, "gaidot" savu vīru, kad viņa viņu "gaidīja" līdz 25, līdz 30, līdz 35 gadiem: un, visbeidzot, cik ilgi "gaidīt" - līdz menstruāciju pārtraukšanai, kad dzemdības vairs nav iespējamas ???).

Rozanovskajā filozofiskā sistēma bērniem ir jābūt visiem, izņemot varbūt "mēnessgaismas cilvēkus", īpašu cilvēku kategoriju, kas nejūt pievilcību pretējo dzimumu. Rozanovs bija viens no pirmajiem Krievijā, kas runāja par homoseksualitātes metafiziku. Uzskatot, ka vīrietis un sieviete atrod viens otrā turpinājumu, viņš homoseksuāļos saskatīja indivīdus, kuriem sākotnēji bija iekšēja integritāte, un tieši tas izskaidroja viņu izteikto talantu: “Viņu talants izriet no tā, ka viņu sperma ir pilnībā uzsūcas asinis , informē viņas liesmojošs, un caur viņu - uz smadzenēm. Tādi cilvēki ir "spārnotais" 14 Rozanovs V. V. Kopotie darbi. 29. sējums. Literārie trimdinieki. Otrā grāmata: P. A. Florenskis. S. A. Račinskis. Ju.N. Govoruha-Otroka. V. A. Mordvinova. M.: Republika; Sanktpēterburga: Rostoka, 2010. C. 223. ⁠ .

Es apprecējos visas pasaules priekšā: no turienes rodas nemitīgais uztraukums
Vasilijs Rozanovs

Rozanovs, runājot par seksu savam laikam nepieņemamās detaļās, izvirzīja sev mērķi nevis šokēt lajs (nu, varbūt tikai nedaudz, no literārā huligānisma), bet parādīt, ka seksuālajā dzīvē nav nekā a priori slikta un nosodāma. Zinaīda Gipiusa rakstīja, ka Rozanovs tik daudz cīnījās ar "vispārējo pārliecību, kas ienāca asinīs un miesā, ka" sekss - netīrumi" 15 Gippius Z. N. Dzīvās sejas: Memuāri / Sast., priekšvārds. un komentēt. E. Ja. Kurganova. Tbilisi: Merani, 1991. C.103. ⁠ . Savos rakstos tika apgalvots pavisam cits salīdzinājums - “dzimums ir Dievs”, Rozanovs atklāja seksualitātes dievišķo dabu, ko viņš korelēja ar Vecās Derības filozofiju (“esi auglīgs un vairojies”), jūdaismu un citām senajām reliģijām. Neskatoties uz harmoniju un attīstīto argumentu sistēmu, laikabiedri Rozanova "seksa teoriju" uztvēra skeptiski, uzskatot, ka tās autors ir vienkārši erotomāns.

Taču pats sekss Rozanova filozofijā nav tik nozīmīgs, tas ir svarīgs kā ģimenes pamats. Tieši ģimenē kritušo lapu autors saskatīja eksistences ideālu un cilvēka dzīves galveno vērtību, kas spēj labot cilvēka grēcīgo dabu. Diemžēl paša rakstnieka ģimene viņa dzīves laikā praktiski izjuka, un nevienam no viņa bērniem nebija pēcnācēju: pirmā meita Nadija nomira zīdaiņa vecumā, dēls Vasilijs nomira no gripas, meita Vera pakārās pēc tēva nāves, Varja nomira nometnes slimnīcā, vecākā Nadija nomira 55 gados. Tikai Rozanova mīļotā meita Tatjana izdzīvoja līdz sirmam vecumam, atstājot daudz vērtīgu atmiņu par savu tēvu: “Viņš visvairāk vēlējās, lai mums būtu patriarhālas ģimenes un daudz bērnu. Nabaga tēti, vissvarīgākais ir viņa vēlme to nedarīt izpildīts…” 16 Rozanova T.V. “Esi gaišs garā” (V.V. Rozanova atmiņas) / Priekšvārds. un komp. A. N. Bogoslovskis. Maskava: Blue Apple, 1999. C.156. ⁠

Tatjana Rozanova, rakstnieka meita. Ap 1915. gadu

Par kādu "draugu" "kritušajās lapās" pastāvīgi tiek pieminēts?

Rozanovs atsaucas uz savu īsto sievu Varvaru Butjaginu, Rudņevu. Viņš iepazinās ar viņu 1880. gadu beigās Jeletsā, kur tajā laikā strādāja par ģeogrāfijas un vēstures skolotāju vīriešu ģimnāzijā. Butjagina bija 21 gadu veca priestera atraitne ar jaunu meitu rokās. Rozanovs vairākkārt ir atzīmējis, ka jūtas pret jaunu atraitni galvenokārt radās viņas stāstu dēļ par mīlestību pret savu pirmo vīru: “Es iemīlējos viņas mīlestībā un atmiņā par cilvēku, kurš bija ļoti nelaimīgs (slimība, aklums) un ar kuru kopā (nabadzība). un slimība) cieta" 17 Rozanovs V. V. Kopotie darbi. Sējums 30. Lapojums. noslēgts. Kritusas lapas. M.: Republika; Sanktpēterburga: Rostoka, 2010. C. 365. ⁠ . 1891. gadā pāris apprecējās, bet slepeni - bez lieciniekiem un ierakstiem baznīcas grāmatā ar nosacījumu, ka viņi nekavējoties pamet Jeļetsu. Slepenība tika skaidrota ar to, ka Rozanovs tajā laikā jau bija precējies.

Vēl būdams students, viņš apprecējās ar četrdesmit gadus veco rakstnieci Apolinariju Suslovu, Dostojevska bijušo saimnieci. Laulības ar viņu Rozanovam, literatūras kritiķim un teologam, izrādījās patiesas mokas Sergejs Duriļins Sergejs Nikolajevičs Durilins (1886-1954) - literatūras kritiķis, teologs, teātra kritiķis. No 1906. līdz 1917. gadam veicis vairākus etnogrāfiskus braucienus uz Krievijas ziemeļiem, pēc kuriem formulējis tēzi par Kitežas pilsētu kā krievu garīgās kultūras pamatu. Viņš bija Maskavas Reliģiskās un filozofiskās biedrības sekretārs Vladimira Solovjova piemiņai. Pēc revolūcijas viņš pārcēlās uz Sergiev Posad un tika iesvētīts par priesteri. 1922. gadā Durilins tika arestēts un nosūtīts trimdā Čeļabinskā. Pēc atgriešanās viņš strādāja par teātra kritiķi, pasniedza GITIS. ⁠ tik atcerējās viņus ģimenes dzīve: “Neskatoties uz “romantiku”, “Dostojevski”, viņš laulību meklēja nevis psiholoģijā, bet ontoloģijā, un viņš pats tika sagūstīts ar laulību psihopatoloģijā. Pati Suslova pameta vīru, taču divdesmit gadus nepiekrita šķiršanai, kā dēļ bērni no laulības ar Butjaginu ilgu laiku nevarēja iegūt sava tēva uzvārdu, un pats rakstnieks, ja patiesība par slepenajām kāzām bija atklājās, varētu doties trimdā no - par dualitāti. Droši vien, baidoties tieši no šāda iznākuma, Rozanovs savos "palagos" Butjaginu sauc nevis par sievu, bet gan par "draugu" vai "māti".

Ticiet, cilvēki, maigām idejām. Metiens: tas ir tīkls. Patiesa dzelzs ir asaras, nopūtas un ilgas. Patiesais, kas nekad netiks iznīcināts, ir cēls. viņiem un dzīvot
Vasilijs Rozanovs

Rakstnieks lielu nozīmi piešķīra attiecībām ar viņu, uzskatīja, ka ir viņai parādā garīgu atdzimšanu un svarīgāko tēmu parādīšanos viņa darbā. Ievērojamu daļu no "Nokritušajām lapām" nodarbina atzīšanās mūžīgā mīlestībā kādam "draugam" un bailēm par viņa veselību. 1910. gadā progresējoša sifilisa dēļ Butjagina cieta paralīzi, viņas ķermeņa kreisā puse zaudēja jutību un spēju kustēties (arī pirmais vīrs nomira no progresējošas sifilisa izraisītas paralīzes). Butjagina 18 Rozanovs V. V. Kopotie darbi. 29. sējums. Literārie trimdinieki. Otrā grāmata: P. A. Florenskis. S. A. Račinskis. Ju.N. Govoruha-Otroka. V. A. Mordvinova. M.: Republika; Sanktpēterburga: Rostoka, 2010, 275. lpp. ⁠ ). Rozanovs personīgi vainoja sevi par to, ka ilgstoši nevarēja pareizi diagnosticēt slimību un tika palaists garām iespēja izveseļoties: “Un šīs mokas: draugs nomirst manu acu priekšā un patiesībā manas vainas dēļ. Man bija dota redzēt katru viņas ciešanu stundu, un šīm stundām jau ir trīs gadi. Un, kad “sirdsapziņa” no manis atkāpsies: palikusi bez “sirdsapziņas”, es ieraudzīšu visu melnuma bezdibeni, kurā dzīvoju un kurā patiesībā iegāju.

Dedzinošā vainas sajūta, iespējams, ir saistīta ne tikai ar nepareizu ārstu izvēli viņa sievai: rakstnieks krāpa Butjaginu. Vēstulēs Florenskim Rozanovs bieži runāja par saviem ķermeniskiem (biseksuāliem) "eksperimentiem", kamēr viņš vai nu aizstāvēja to nepieciešamību, jo tie viņam palīdzēja pamatot "seksa teoriju", vai arī viņam par tiem bija liels kauns. 1916. gada 17. janvāra vēstulē rakstnieks savu attieksmi pret nodevību skaidroja šādi: "Es esmu neskaidrs," vate ", "viss kāpj"," sūdi ", bet tajā pašā laikā es izstiepju visu. pasaule un“ visur, kur man pietiek ”, un Varjā (manā un zināmā mērā “tikai”, solo), un Valjai utt.<…>Dievs mani ielika “vilnā”, lai saprastu šo unikālo psiholoģiju pasaulē, kur “uzticība” un “neticība” ir tik ļoti savstarpēji saistītas, ka nav pretrunā viena otrai. draugs" 19 Rozanovs V. V. Kopotie darbi. 29. sējums. Literārie trimdinieki. Otrā grāmata: P. A. Florenskis. S. A. Račinskis. Ju.N. Govoruha-Otroka. V. A. Mordvinova. M.: Republika; Sanktpēterburga: Rostoka, 2010. C. 368, 370. ⁠ .

"Kritušajās lapās" mirstošā "drauga" tēls ir galvenā liriskā varoņa Rozanova pretstats, iemiesotais mēmais pārmetums viņam. Gandrīz nekas raksturīgs un noteikts šeit nav teikts par tuvāko un vismīļāko cilvēku (ja neņem vērā medicīniskos ziņojumus par veselību), lasītājam Butjagins parādās nevis kā dzīva sieviete, bet tieši kā “sirdsapziņa”, kuras tuvošanās. pazušana no autora dzīves veido galveno sižeta grāmatas pavedienu. Patiesībā Varvara Butjagina nomira tikai 1923. gadā, pārdzīvojot Vasīliju Rozanovu par četriem gadiem.

Varvara Butjagina, Rozanova otrā sieva. 1880. gadu beigas

Apolinarija Suslova, Rozanova pirmā sieva. 1867. gads

Tas bija tā. Tajā pašā laikā viņam izdevās vienlaikus būt anti- un filosemītiskam.

Rozanovs par ebreju jautājumu sāka interesēties tālajā 90. gadu otrajā pusē, viņš veltīja vairākus rakstus un grāmatas ebreju dzīves īpatnībām, ģimenes uzbūvei, reliģiskajiem rituāliem. Krājumā “In the Dark Religious Rays” (1909), kas, iespējams, ir viņa vispretkristīgākā grāmata, rakstnieks secināja, ka “ebrejs ir cilvēces dvēsele, viņa entelehija Saskaņā ar Aristoteļa filozofiju, iekšējais spēks, kas satur gan mērķi, gan gala rezultātu. ⁠ ". Tieši jūdaismā Rozanovs ieraudzīja savas “seksa teorijas” atspoguļojumu un atzina, ka mīl ebrejus “fizioloģiski” un "mākslinieciski" 20 V. V. Rozanova un M. O. Geršenzona sarakste. 1909-1918 / Ieraksts. Art., publ. un komentēt. V. Proskurina // Jaunā pasaule. 1991. Nr. 3. C. 225. ⁠ . Taču ar laiku argumentācijas tonis sāka mainīties: rakstnieku arvien vairāk uztrauca ebreju pieaugošā līdzdalība sabiedriskajā dzīvē, pagrieziena punkts viņam bija Pjotra Stoļipina slepkavība 1911. gadā, ko veica ebreju anarhists Bogrovs. Vēstulē Mihails Geršenzons Mihails Osipovičs Geršenzons (1869-1925) - literatūras kritiķis, publicists. Viņš rakstīja recenzijas žurnāliem Russkiye Vedomosti, Russkaya Rumor, Birzhevye Vedomosti, bija Vestnik Evropy, Critical Review un Scientific Word literārās nodaļas redaktors. 1909. gadā viņš iniciēja krājuma "Milestones" izdošanu un bija tā ievadrunas autors. Vislabāk zināmi ir Geršenzona literārie darbi par Puškinu, Turgeņevu un Čadajevu. ⁠ Rozanovs rakstīja: “Šī — piedodiet man — uzbrukuma nekaunība, šī visu krievu «uz vaiga» — manī nogalināja visu viņu labā, visu līdzjūtību, žēl" 21 V. V. Rozanova un M. O. Geršenzona sarakste. 1909-1918 / Ieraksts. Art., publ. un komentēt. V. Proskurina // Jaunā pasaule. 1991. Nr. 3. C. 232. ⁠ . Antisemītisks patoss ir labi jūtams Rozanova kristīgākajā grāmatā "Kritušajās lapās" - šeit gan par Krieviju, "jūdu nograuzto", gan par "ebreju pirkstu lipīgumu", par ebreju "sagūstīto" literatūru. Atzīstot ebreju pogromus par “grēku”, Rozanovs tomēr mēģināja tiem atrast attaisnojumu: “Pogroms ir krampji, reaģējot uz miltiem. Zirneklis sūc mušu. Muša dūc. Spārni krampji trīc – un pieskaras zirneklim, bezpalīdzīgi plēš tīklu vienuviet. Bet mušai kāja jau ieķērusies cilpā. Un zirneklis to zina. Kliegšana uz pogromiem ir retoriska figūra par tā, kurš ir situācijas saimnieks, ciešanas. Tajā pašā laikā antisemītiskie uzbrukumi filmā “Kritušās lapas” ir tik kaislīgi, ka visbiežāk atgādina izsmalcinātus mīlestības apliecinājumus: “Jautājums“ par ebreju ”ir bezgalīgs: par viņu var runāt un rakstīt vairāk nekā par ebreju. Konkrēts Večes periods Krievijas vēsturē. Kas "jā!" un "nē!"

"Pareizie cilvēki" ir vienkārši nedzīvas būtnes - "valdnieks" un "caurspīdīgums", "redaktors" un "birojs": un no tā jūs neizsecināsiet ne Debesu Valstību, ne pat Pasaules Banku, ne kādu pieļaujamo vīru.
Vasilijs Rozanovs

1913. gada septembrī skaļš tiesa pār ebreju Mendeli Beili, kurš apsūdzēts divpadsmitgadīga krievu zēna rituālajā slepkavībā. Rozanovs presē parādījās kā atbalstītājs "asins apmelojums" Ebreju apsūdzēšana kristiešu nogalināšanā, lai izmantotu viņu asinis rituāliem nolūkiem. ⁠ , kuras dēļ lielākā daļa viņa draugu un neseno līdzgaitnieku no viņa novērsās, un Sanktpēterburgas Reliģiski-filozofiskā biedrība viņu izslēdza no savu biedru vidus. Šajā laikā Rozanovs uzrakstīja savu skandalozāko antisemītisko grāmatu "Ebreju ožas un taustes attieksme pret asinīm", kurā viņš apsprieda asiņu nozīmi ebreju rituālos. To atzīmēja kritiķis Pjotrs Gubers politiskie mērķi“Beiļa lietā” Rozanovs gandrīz netika saukts pie kriminālatbildības: “Viņš uzskatīja, ka rituālas slepkavības patiešām pastāv kādas mistiskas ebreju sektas spārnos. Vai, precīzāk, viņš vēlējās, lai tie pastāvētu. Bet viņš negribēja attaisnot ebreju apspiešanu, bet gan tāpēc, ka viņam patika pats rituālo slepkavību fakts. Viņš bija pārliecināts, ka tas ir labi, ka, iespējams, tas ir pat Dievam patīkami. Pēc literatūrkritiķa Mihaila Edelšteina domām, Rozanovs patiešām nenosoda rituālās slepkavības: nav nejaušība, ka visiem trim skandalozā darba nosaukumā ietvertajiem jēdzieniem (“smarža”, “pieskāriens”, “asinis”) ir pozitīva nozīme. filozofiskā sistēma. Rakstnieku drīzāk kaitināja tas, ka ebrejiem, kā viņš atklāja pēc "Beiļa afēras", izdevies saglabāt "asins noslēpumu", "Dieva izredzēto", par kura atrisināšanu viņš tik ilgi cīnījies.

Raksturīgi, ka pēc revolūcijas Rozanovs atteicās no visiem antisemītiskiem rakstiem un izteikumiem, uzrakstīja atklātu atvainošanās vēstuli ebrejiem un paziņoja, ka ir "pienācis ebrejiem". Šāda metamorfoze bieži vien ir saistīta ar rakstnieka vajadzību pielāgoties jaunajam politiskais režīms un bailes par savu dzīvību, bet Rozanova bailes ir piepildītas ar metafiziku un gādīgu nozīmi: “... Esmu pārliecināts, ka Izraēla Dievs ir dzīvs, bail" 22 Rozanov VV Mūsu laika apokalipse. Izdevums. Nr.1-10. "Apokalipses ..." teksts, kas publicēts pirmo reizi. M.: Respublika, 2000. C. 185. ⁠ .

Mendelis Beilis apcietinājumā. 1912. gads Rozanovs Beiļam izvirzītās apsūdzības atbalstīja

Pjotrs Stoļipins zārkā. 1911. gads Stoļipina slepkavība bija pagrieziena punkts Rozanova attieksmē pret "ebreju jautājumu"

Par ko Rozanovs strīdējās ar Baznīcu?

Rakstnieku neapmierināja Baznīcas attieksme pret laulību un ģimenes dzīvi. Strīdi ar viņu izauga no personīga aizvainojuma: tieši baznīcas dogmatisma dēļ Rozanovs nevarēja šķirties no Apolinārijas Suslovas un oficiāli apprecēties ar savu otro sievu Varvaru Butjaginu. Pirms revolūcijas šķirties bija ļoti grūti, tas bija atļauts tikai vairāku iemeslu dēļ: pierādīts nodevības fakts (ar divu vai trīs liecinieku liecībām!), Pirmslaulības slimība, kas traucē pildīt laulības pienākumus, laulātā nezināma prombūtne uz pieciem gadiem vai valsts tiesību atņemšana laulātajam par smagu noziegumu. Šīs smaguma saknes meklējamas Jēzus Kristus vārdos par šķiršanos:

Mozus jūsu cietsirdības dēļ atļāva jums šķirties no sievām, taču sākumā tas tā nebija; bet es jums saku: kas šķiras no savas sievas ne laulības pārkāpšanas dēļ, bet precas ar citu, tas pārkāpj laulību. un tas, kas precas ar šķirtu, pārkāpj laulību.

Rozanovs šo evaņģēlija fragmentu (Mt.19:8-9) uzskatīja par Mesijas ļauno nodomu pierādījumu: “Šķiršanās ir dota un pastāv, acīmredzot nav rūgtuma morāles. Izmēģiniet ar nepatīkams cilvēks dzīvo vienā istabā: un viņa ... uz piespiedu kopdzīves pamata, - jūs ienīst... <…>... Aizliedzot šķiršanos, Jēzus ieviesa vīru rūgtumu pret sievām, sievas pret vīriem, un tā kā Dievs jeb (manuprāt) Tumšais eņģelis, kurš zina nākotni, to nevarēja nezināt, zināja!" 23 Rozanovs V. V. Kopotie darbi. 29. sējums. Literārie trimdinieki. Otrā grāmata: P. A. Florenskis. S. A. Račinskis. Ju.N. Govoruha-Otroka. V. A. Mordvinova. M.: Republika; Sanktpēterburga: Rostoka, 2010. C. 201-202. ⁠ .

Šķiršanās jautājums tomēr bija tikai pamudinājums Rozanova cīņai pret Kristu: rakstniekam nepatika pats Jaunās Derības gars, kas ģimenes vietā apstiprināja atturību un dzīvības vietā nāvi. Vecajā Derībā Rozanovs, gluži pretēji, saskatīja Dieva saistību ar dzimumu, tātad ar cilvēka dzīves sakrālo kodolu. Pēc Rozanova domām, Baznīcas un visas kristietības neatliekamākais uzdevums bija atkal “šķīstīt” seksu, atjaunot svētumu ģimenē un laulībā. Grāmatā Fallen Leaves ir piedāvāts pilnīgi praktisks risinājums šai problēmai: pēc kāzām, pēc Rozanova domām, laulātajiem jādzīvo templī vai templī, līdz parādās pirmās grūtniecības pazīmes, tas ir, ieņemt bērnus tieši viņa krūtīs. baznīca. Andrejs Sinjavskis šo pārdrošo Rozanova ideju salīdzināja ar tikpat ekscentrisku filozofa Nikolaja Fjodorova mācības Pēc Fjodorova (1828-1903) teiktā, galvenais uzdevums cilvēce - pakļaut dabu uzvaras pār nāvi, visu mirušo augšāmcelšanās labā, un nevis metaforiskā, bet vistiešākajā nozīmē. Lai to panāktu, cilvēkiem ir jāpārvar šķelšanās un jāapvieno ticība ar zinātni. ⁠ , kurš sludināja ideju par augšāmcelšanos no mirušajiem: “Gan Fjodorova utopija, gan Rozanova utopija ir it kā atgriešanās pie kaut kādas cilšu sistēmas, zaudētā paradīzē zemes virsū. Bet Fjodorovā caur seksa un bērna piedzimšanas noliegšanu, ko aizstās mirušo augšāmcelšanās. Un Rozanovs - caur seksa, laulības un ģimenes atjaunošanu to sākotnējā reliģiskajā nozīme" 24 ⁠ .

Pret sapņiem nav ne vairoga, ne šķēpa. Un fakti ir mūžīgā izkliedē
Vasilijs Rozanovs

Svarīgi, ka tieši grāmatā Fallen Leaves, kā nevienā citā viņa grāmatā, rakstnieks izmisīgi centās samierināties ar Baznīcu un Kristu. Iemesls atkal slēpjas viņa personīgās dzīves apstākļos: sievas smagā slimība un bailes no viņas drīzās nāves piespieda Rozanovu meklēt mierinājumu kristietībā. Jo skaidrāk pie apvāršņa parādījās nāve, jo vieglāk viņam bija pieņemt Kristu – galu galā tieši viņš, nevis Vecās Derības Dievs varēja dot cilvēkam cerību uz pestīšanu. Nākotnē rakstnieks vairāk nekā vienu reizi sacēlās pret Baznīcu, bet pirms savas nāves, pēc aculiecinieku teiktā, viņš jutās kā dievbijīgs ticīgais un pagriezās pēdējās dienas dzīve "cietā dūmakā Kristus" 25 Gollerbahs E. V. V. Rozanovs. Dzīve un radīšana. Parīze: YMCA-Press, 1976. C. 74. ⁠ . Zīmīgi, ka Rozanovs tika apbedīts ar priestera Pāvela Florenska palīdzību klostera kapsētā, Svētās Trīsvienības Sergija Lavras Ģetzemanes sketā.

Priesteris un filozofs Pāvels Florenskis, Vasilija Rozanova tuvs draugs

Kāpēc Rozanovs atbalstīja revolucionārus, pēc tam melnos simtniekus?

Rakstnieks noteikti virzījās uz labo presi, lielākā daļa savu karjeru viņš strādāja laikrakstā Aleksejs Suvorins Aleksejs Sergejevičs Suvorins (1834-1912) - rakstnieks, dramaturgs, izdevējs. Ieguvis slavu, pateicoties Sanktpēterburgas Vedomosti publicētajiem svētdienas feļetoniem. 1876. gadā viņš iegādājās laikrakstu Novoe Vremya, drīz nodibināja savu grāmatnīcu un tipogrāfiju, kurā izdeva uzziņu grāmatas Krievu kalendārs, Visa Krievija un grāmatu sēriju Cheap Library. Starp Suvorina slavenajām drāmām ir Tatjana Repina, Mēdeja, Dmitrijs Pretendents un Princese Ksenija. ⁠ "Jaunais laiks" Sanktpēterburgā izdotais laikraksts no 1868. līdz 1917. gadam. 1876. gadā par tās izdevēju kļuva Aleksejs Suvorins. Sākumā izdevums bija mēreni liberāls, taču ar gadiem tas pārcēlās uz arvien konservatīvākām pozīcijām. Viktora Bureņina rakstu dēļ tai bija skandaloza reputācija inteliģences aprindās. Vienīgais privātais izdevums, kas publicēja Finanšu ministrijas apkārtrakstus, pārskatus un kotācijas par Valsts bankas vērtspapīriem. 80. gados - viens no populārākajiem dienas laikrakstiem Krievijā. ⁠ : izdevumam bija reakcionāra reputācija, un vārds "Novovremenecs" žurnālistu aprindās nozīmēja bezprincipiālu un pat amorālu cilvēku (viena no daudzajām ļaunprātīgajām recenzijām par "Solitary" un "Fallen Leaves" tika saukta par "kailo Novovremenecu"). Tajā pašā laikā Rozanovs apņēmās rakstīt liberālajam izdevējam Russkoje Slovo Ivans Sitins Ivans Dmitrijevičs Sitins (1851-1934) - izdevējs. 1876. gadā nodibināja litogrāfiju populāru iespieddarbu izdošanai, 1883. gadā nodibināja grāmatnīcu un I. Sytin un Co. Kopā ar Leo Tolstoju viņš organizēja izdevniecību Posrednik, kas izdeva lētas grāmatas sabiedrības izglītošanai, tostarp Leskova, Garšina, Koroļenko darbus. No 1897. līdz 1917. gadam Sytin izdeva laikrakstu " Krievu vārds". Viņš arī publicēja populārus populārus iespieddarbus, kalendārus, gruntsgrāmatas un enciklopēdijas. ⁠ . Kopumā viņš sadarbojies ar 68 laikrakstiem un žurnāliem, nepievēršot īpašu uzmanību tam, kas tos izdod un kāda ir viņu politiskā orientācija. Nav pārsteidzoši, ka laikabiedri viņu apsūdzēja ideoloģiskā izlaidībā un dubultā darīšanā. "Rakstnieks, kam pilnīgi trūkst morālas personības pazīmju, morālas vienotības un tās izpausmes, kauna," ieteica Rozanova Pjotra. Struve 26 Krievu doma. 1911. Nr. 11. Det. II. 138.-146.lpp. ⁠ .

Rozanovs nekautrējās atzīt, ka tiek publicēts visur, galvenokārt, lai uzturētu daudzbērnu ģimeni (sieva, pieci bērni, pameita), taču viņš filozofiski skatījās uz savu “negodprātību”: “Es rakstīju “melnos” rakstus ar “es-er” vienu dienu. Un es biju pārliecināts par abiem. Vai revolūcijā nav 1/100 patiesības? un 1/100 patiesības Melnajos simtos? Rozanovs grāmatā “Kritušās lapas” skaidroja, ka ar politiķiem strīdēties ir bezjēdzīgi, gluži otrādi – jāpiekrīt viņiem visiem un līdz ar to jāiznīcina pati politika. Redzot, kā revolūcijas priekšvakarā valsti plosīja pretrunas, viņš labprātāk cīnījās nevis ar kādām konkrētām ideoloģijām, bet ar idejām kopumā. Paradoksāli, ka šis ideoloģiskais apjukums, kas, pēc Rozanova domām, bija paredzēts, lai izbeigtu politisko naidīgumu, pats par sevi radīja zem valsts novietotas bumbas iespaidu. Filozofs Georgijs Fedotovs Georgijs Petrovičs Fedotovs (1886-1951) - vēsturnieks, filozofs, publicists. 1905. gadā viņu arestēja par dalību sociāldemokrātiskā aprindā un izsūtīja trimdā uz Vāciju. Pēc atgriešanās Krievijā viņš pasniedza viduslaiku vēsturi Sanktpēterburgas Universitātē. 1925. gadā viņš saņēma atļauju apmeklēt Vāciju vēstures pētījumos un neatgriezās Krievijā. No 1926. līdz 1940. gadam viņš bija Parīzes Svētā Sergija pareizticīgo teoloģijas institūta profesors. Rediģējis emigrantu sociālfilozofisko žurnālu Novy Grad. Vācu okupācijas laikā pārcēlās uz dzīvi ASV. ⁠ rakstīja, ka “domājot par Rozanovu, neviļus atgādina atoma sabrukšanu, atbrīvojot milzīgu enerģijas daudzumu. No "Sapratnes" līdz "Kritušajām lapām": tā nav nejaušība, ka Rozanovs ģenialitātes virsotni sasniedz maksimālajā sadrumstalotībā, "gudrās" apziņas sairšanā. Rozanovs tajā pašā laikā pats piedzimst vecās Krievijas nāvē un spēcīgi paātrina viņas nāvi. Reizēm šķiet, ka Krievijas uzspridzināšanai pietiktu ar vienu "Solitāru".

Petra Percova Pjotrs Petrovičs Percovs (1868-1947) - dzejnieks, literatūrkritiķis, izdevējs. Kopš 1892. gada viņš sāka sadarboties ar žurnālu Russian Wealth, publicēja dzejoļus laikrakstā Nedelya un žurnālā Severny Vestnik. Publicējis simbolistisko dzejnieku krājumus, Merežkovska kritiskos darbus, Rozanova rakstus (“Apgaismības krēsla”, “Reliģija un kultūra”, “Literārās esejas”). Bijis literatūras un filozofijas žurnāla "Jaunais ceļš" un laikraksta "Slovo" literārā pielikuma redaktors. Pēc revolūcijas strādājis Izglītības tautas komisariāta muzeju nodaļā, rakstījis memuārus.⁠: "Nabaga Vasilijs Vasiļjevičs, šķiet, piekristu iespiest savas "Domas par laulību", kaut arī "Turgai reģionālā Vēstnesī" vai vismaz pazemē, pat kādā vietējā "Infernal Post", ja nu vienīgi drukāt" 27 Percovs P. V. V. Rozanova ekvilibristika // Krievu darbs. 1899. Nr.45. ⁠ .

"Kritušo lapu" žanra atklāšana Rozanovam izrādījās veids, kā atjaunot pirmsGūtenberga rokrakstu toni, atgriezt grāmatā zudušo tuvību, sirsnību un iziet ārpus viņa ienīstamās preses robežām. Viņš visos iespējamos veidos centās attīrīt savus rakstus no intelektuālas lielīšanās, salīdzinot to ar fizioloģiju ("izrunas instinkts"), vai ar sadzīves priekšmetiem ("halāts, bikses"). Grāmatā “Kritušās lapas” Rozanovam šķiet, ka viņš pārvar literatūru, ka pati literatūras būtība viņa rakstos “sairst”. Bet, mēģinot sagraut literatūras ietvaru, viņš vienlaikus saprata, ka literatūra grauj viņa paša ietvaru: “... Es domāju, ka cilvēks vispār nav dzimis, kurā visa viņa seja būtu pilnībā pārgājusi uz “ literatūra”, pilnībā visa būtne ir norimusi līdz "literatūrai". Lasītājs redz, cik lielā mērā tas nav "kvalitāte", bet vienkārši "tur ir" 28 Rozanovs V. V. Kopotie darbi. Sējums 9. Cukurs. M.: Respublika, 1998. C. 225. ⁠ .

Rozanovs izjuta riebumu ne tikai pret literatūru, bet arī pret savas dzīves literāro kvalitāti. Andrejs Sinjavskis šajā gadījumā pareizi atzīmēja, ka Rozanovs “sajūta literatūras “beigas”, kurai viņš tuvojās. Dažreiz viņš priecājās par šo apstākli, un dažreiz viņš bija šausmās. Mani šausminājās tas, ka šīs literatūras “beigas” nebija tās pārrāvums, bet gan tās iekļūšana tādās cilvēka eksistences un apziņas sfērās, kuras līdz šim nebija pakļautas literatūrai. izpratne" 29 Sinjavskis A. V. V. Rozanova "Kritušās lapas". Parīze: Sintakse, 1982. C.126. ⁠ . Viens no šādas biedējošas iespiešanās pierādījumiem ir rakstnieka meitām diktētie mirstošie teksti, kuros viņš detalizēti runāja par miršanas stāvokļiem. Rozanovs ar visu savu atgrūšanos no literatūras bija rakstnieks līdz pašām beigām, tas ir, viņš par literatūras priekšmetu padarīja ne tikai visu savu dzīvi, bet pat savu nāvi.

Vasilijs Rozanovs ar meitu Tatjanu

Vai ir kaut viena tēma, kurā Rozanovs nav nonācis pretrunā ar sevi?

Diez vai. Rozanovs domāja pretrunās un paradoksos. Viņš pastāvīgi mainīja savu viedokli par šo tēmu, mulsinot citus, un par to nemaz nekautrējās. Andrejs Sinjavskis Rozanova domāšanu salīdzināja ar koku, kura zari vienlaikus ieaug dažādas puses 30 Sinjavskis A. V. V. Rozanova "Kritušās lapas". Parīze: Sintakse, 1982. ⁠ .

“Es vēl neesmu tāds nelietis, lai domātu par morāli” – šis viens no slavenākajiem Rozanova aforismiem no “Solitary” lika laikabiedriem Rozanovu salīdzināt ar 20. gadsimta sākumā Krievijā ļoti populāro Frīdrihu Nīči. Tāpat kā Rozanovs, Nīče kritizēja kristietību, oponējot dionīsismam ar tā ķermeniskuma un jutekliskuma kultu, sagrāva iedibināto morāli, provocēja, kā arī rakstīja filozofiskus traktātus aforismu žanrā. Tomēr ideja par superpersonību un tās neierobežotu brīvību Rozanovam bija sveša un pat naidīga; gluži pretēji, parasts cilvēks, kuram nav nekāda diženuma, var kalpot par visas viņa filozofiskās domas simbolu. Kā viņš rakstīja grāmatā Fallen Leaves: “Es nokostu galvas visiem lielajiem vīriešiem. Un man mūsu kalpone Nadija ir augstāka par Napoleonu, tik lēnprātīga, mīļa un reizēm smaidīga. Napoleons absolūti nevienu neinteresē. Napoleons ir interesants tikai sliktiem cilvēkiem (tirgus, pūlis).

Vajadzīga nemaz nav “lieliskā literatūra”, bet gan lieliska, skaista un noderīga dzīve. Bet literatūra var. būt un "kas-kas", - "pagalmā"
Vasilijs Rozanovs

Bieži ciešot no sava rakstura nekonsekvences (“mana dvēsele ir kaut kāds apjukums”), rakstnieks viņā to uzskatīja par savu intelektuālo un garīgo atklājumu galveno cēloni. No Rozanova raksta “Krievu provokācijas noslēpumi”: “Atšķirība starp “godīgo taisno līniju” un viltīgām “līknēm”, piemēram, elipsi un parabolu, ir tāda, ka vārnas lido pa pirmo, bet visas debesu radības pārvietojas pa otro. gaismekļi" 31 Rozanovs V.V. Krievu provokāciju mīklas: 1910. gada raksti un esejas. M .: Respublika, 2005. ⁠ .

Dmitrijs Galkovskis rakstīja, ka šīs “līknes” veido unikālu Rozanova prozas neizzināmu telpu, tāpēc katrs no viņa darbu interpretiem ir spiests krist vienā no divām galējībām: vai nu attālināties no rakstnieka, koncentrējoties uz formalitātēm, vai arī izšķīst. viņā bez izsekot 32 Galkovskis D. E. Bezgalīgs strupceļš: 2 grāmatās. / 3. izdevums, labots un palielināts. M.: Dmitrija Galkovska izdevniecība, 2008. C.1. ⁠ . Rozanova literatūra no pirmā acu uzmetiena ir ārkārtīgi egocentriska un acīmredzot nav radīta lasītājam, bet tajā pašā laikā lasītājs ir tās galvenais varonis. Galkovskis Rozanova literatūru salīdzināja ar kāpuru, kas "grauž cauri verbālajai barjerai starp lasītāju un rakstnieku", bet, ja izmanto "Nokritušo lapu" autora tēlu sistēmu, tas drīzāk apaugļo apkārtējo pasauli ar "rozanovismu".

bibliogrāfija

Belijs A. Gadsimta sākums. M.: Daiļliteratūra, 1989.
V. V. Rozanovs: pro et contra. Vasilija Rozanova personība un radošums krievu domātāju un pētnieku vērtējumā. Antoloģija: 2 sējumos / Sast., ieraksts. Art. un ņemiet vērā. V. A. Fatejeva. Sanktpēterburga: Krievijas Kristīgā humanitārā institūta izdevniecība, 1995. gads.
Galkovskis D. E. Bezgalīgs strupceļš: 2 grāmatās. / 3. izdevums, labots un palielināts. Maskava: Dmitrija Galkovska izdevniecība, 2008.
Gippius Z. N. Dzīvās sejas: Memuāri / Sast., priekšvārds. un komentēt. E. Ja. Kurganova. Tbilisi: Merani, 1991.

Gollerbahs E. V. V. Rozanovs. Dzīve un radīšana. Parīze: YMCA-Press, 1976.
V. V. Rozanova un M. O. Geršenzona sarakste. 1909–1918 / Ieraksts. Art., publ. un komentēt. V. Proskurina // Jaunā pasaule. 1991. Nr.3. S. 215–242.
Remizovs A. M. Kukkha: Rozanova vēstules // Izd. sagatavots E. R. OBATŅINA. Sanktpēterburga: Nauka, 2011.
Rozanovs V.V. Krievu provokāciju mīklas: 1910. gada raksti un esejas. M .: Respublika, 2005.
Rozanovs V. V. Kritušās lapas: [2 grāmatās]. Grāmata. 2: komentāri / ievads. raksts un komentārs. V. Ju. Švedova. Sanktpēterburga: Puškina nama izdevniecība, 2015. gads.
Rozanovs V. V. Kopotie darbi. Sējums 9. Cukurs. M.: Respublika, 1998. gads.
Rozanovs V. V. Kopotie darbi. 13. sējums. Literārie trimdinieki. N. N. Strahovs. K. N. Ļeontjevs. V. V. Rozanova sarakste ar N. N. Strahovu. V. V. Rozanova sarakste ar K. N. Ļeontjevu. M.: Respublika, 2001.
Rozanovs V. V. Kopotie darbi. 29. sējums. Literārie trimdinieki. Otrā grāmata: P. A. Florenskis. S. A. Račinskis. Ju.N. Govoruha-Otroka. V. A. Mordvinova. M.: Republika; Sanktpēterburga: Rostoka, 2010.
Rozanovs V. V. Kopotie darbi. Sējums 30. Lapojums. noslēgts. Kritusas lapas. M.: Republika; Sanktpēterburga: Rostoka, 2010.
Rozanova T.V. “Esi gaišs garā” (V.V. Rozanova atmiņas) / Priekšvārds. un komp. A. N. Bogoslovskis. Maskava: Zilais ābols, 1999.
Nikoļukins A. Rozanovs. M .: Jaunsardze, 2001.
Sinjavskis A. V. V. Rozanova "Kritušās lapas". Parīze: Sintakse, 1982.
Šklovskis V. Literatūra ārpus sižeta // Prozas teorija // http://www.opojaz.ru/shklovsky/vne_sujeta.html

Visa bibliogrāfija

Vasilijs Vasiļjevičs Rozanovs

Kritusas lapas

Pirmā kaste

Man likās, ka viss ir nemirstīgs. Un dziedāja dziesmas.

Tagad es zinu, ka viss beigsies. Un dziesma apstājās.

(jau trīs gadus).

* * *

stiprs viena mīlestība padara nevajadzīgu daudzu mīlestību.

Pat nav interesanti...

* * *

Ko tas nozīmē, kad "es mirstu"?

Dzīvoklis Kolomenskajā tiks atbrīvots, un īpašnieks to izīrēs jaunam īrniekam.

Bibliogrāfi sašķiros manas grāmatas.

Un es sevi?

Es pats? - nekas.

Par bērēm birojs saņems 60 rubļus, un "martā" šie 60 rubļi tiks samaksāti. tiks iekļauts kopskaitā. Bet tur viss saplūdīs arī ar citām bērēm; nav vārda, nav nopūtas.

Kādas šausmas!

* * *

Esence lūgšana slēpjas viņa dziļuma atpazīšanā bezspēcība dziļš ierobežojums. Lūgšana - kur "es nevaru"; kur "es varu" nav lūgšana.

* * *

sabiedrība, apkārtējo atņem dvēseli, nevis pievieno.

"Pievieno" tikai vistuvākās un retākās līdzjūtības, "dvēsele dvēselei" un "viens prāts". Dzīves laikā jūs atradīsit vienu vai divus no tiem. Viņu dvēsele uzzied.

Un meklē viņu. Un pūļi skrien vai uzmanīgi to apiet.

(rīta tējai).

* * *

Un viņi skrien, viņi visi skrien. Kur? kāpēc?

– Jūs jautājat, kāpēc pasaule volo?

Jā, lūk - ne volo, drīzāk kājas slīd, vēderi trīc. Šis ir slidošanas gredzens, nevis dzīve.

(pie Volkovas).

* * *

Jā. Nāve ir arī reliģija. Cita reliģija.

Nekad nav ienācis prātā.

……………………………………………………………………………

Šeit ir Arktikas pols. Sniega plīvurs. Un nekā nav. Tāda ir nāve.

……………………………………………………………………………

Nāve ir beigas. Paralēlas līnijas saplūst. Nu, mēs saskārāmies, un nekas tālāk. Nevis "paši ģeometrijas likumi".

Jā, "nāve" uzvar pat matemātiku. "Divi pa divi - nulle".

(skatoties debesīs dārzā).

Man ir 56 gadi: un reizināts ar gada darbu - dod nulle.

Nē, vairāk: reizināts ar mīlestība, uz ceru - dot nulle.

Kam vajadzīga šī "nulle"? Vai tas ir Dievs? Bet kam tad? Priekš kam? Vai arī jūs sakāt, ka nāve stiprāks Dievs pats. Bet tad tas nedarbosies: viņa pati - Dievs? Dieva vietā?

Briesmīgi jautājumi.

Es baidos no nāves, es negribu nāvi, es baidos no nāves.

* * *

Vai “vecmāmiņas” (Al. Adr. Rudņevas) nāve manās attiecībās kaut ko mainīja? Nē. Bija žēl. Tas bija sāpīgi. Tas bija skumji par viņu. Bet es un "ar mani" - nekas nav mainījies. Šeit, iespējams, vēl lielākas skumjas: cik drosmīgi “ar mani” nemainīties, kad viņa nomira? Tāpēc viņa man teica nevajag? Briesmīgas aizdomas. Tātad lietas sejas un ir attiecība, kamēr viņi dzīvo, bet nav attiecības tajos, tā sakot, ņemti no zoles līdz augšai, metafiziskā zole un metafiziskā virsotne? to lietu vientulība pat sliktāk.

Tātad, mana māte un es mirsim, un bērni, sēroja, paliks dzīvot. Nekas pasaulē nemainīsies: briesmīgas pārmaiņas nāks tikai mums."Beigas", "pabeigts". Tas ir "beidzies" nevis attiecībā uz detaļām, bet veselums, veselumsšausmīgi.

es pabeigts. Kāpēc es esmu dzīvoja?!!!

* * *

Ja tā nebūtu mīlestība pret "draugu" un visa šīs mīlestības vēsture, cik nabadzīga ir mana dzīve un personība. Viss būtu tukša intelektuāļa ideoloģija. Un, protams, tas viss drīz sabruks.

… par kā rakstīt?
Viss ir uzrakstīts ilgu laiku(Lerm.).

Liktenis ar "draugu" man pavēra bezgalību tēmu, un viss liesmoja personīgā interesē.

* * *

Kā laimīgākais Es atceros savas dzīves mirkļus, kad redzēju (klausījos) cilvēkus laimīgus. Stakha un Alekss. Mājdzīvnieks. P-va, stāsts par "draugu" par viņas pirmo mīlestību un laulībām (manas dzīves kulminācija). No tā es secinu, ka esmu dzimis kontemplatīvs bet ne aģents.

Es nācu pasaulē, lai redzi, bet ne apņemties.

* * *

Ko lai es saku (par t.f.) Dievam, ko Viņš mani ir sūtījis redzēt?

Vai man teikt, ka viņa radītā pasaule ir skaista?

Ko es teikšu?

B. redzēs, ka es raudu un klusu, ka mana seja reizēm smaida. Bet Viņš no manis neko nedzirdēs.

* * *

Es lidoju pa tēmām, bet nelidoju pa tēmām.

Lidojums pats par sevi ir mana dzīve. Tēmas - "kā sapnī".

Viens, otrs ... daudz ... un es visu aizmirsu. Es aizmirsīšu līdz kapam.

Tajā pasaulē es būšu bez tiem.

Dievs man jautās:

- Ko tu izdarīji?

- Nekas.

* * *

Jums ir labi “jāadīt savas dzīves zeķes”, nevis jādomā par pārējo. Pārējais ir "Destiny": un tas pats tur mēs neko nedarīsim kā vien viņa(“krājumi”) sabojāt (izraisot uzmanību).

* * *

Egoisms nav slikts; tas ir kristāls (cietība, neiznīcināmība) netālu no "es". Un patiesībā, ja viss "es" būtu kristālā, tad nebūtu haosa, un līdz ar to "valsts" (Leviatāns) būtu gandrīz nevajadzīgs. Šeit ir 1/1000 pareizības “anarhismā”: nav vajadzīgs “vispārējs”, χοινο“ν: un tad pieaugs indivīds (cilvēka un vēstures galvenais skaistums). Vajadzētu sīkāk papētīt, kas ir “tautu aizvēsturiskā eksistence”: pēc Drapera un citu līdzīgu domām, tie ir “troglodīti”, jo viņiem nebija “vispārējās obligātās izglītības” un jeņķi nebaidīja. viņiem; bet saskaņā ar Bībeli tā bija "paradīze". Drapera Bībeles vērta.

(labošanai).

* * *

Pamodos…

Dažas skaņas... Un uzmanīgi es eju vēl tumšajā rītā pa istabām.

No austrumiem - gaišs.

Vasja sēž uz eļļas auduma dīvāna, kailām kājām sabāzusi zem gara naktskrekla un, galvu nometusi rītā (logs uz austrumiem), atkārto miegā ar grāmatu rokās.

Un guļošās masas ir skaidras
Pamestas ielas un gaisma
Admiralitātes adata.
Ad-mi-ral-tey-ska-ya...
Ad-mi-ral-tey-ska-ya...
Ad-mi-ral-tey-ska-ya...

Vārds nav dots ... tāda "Amerika"; un kā ir "adata" uz ielas? Un viņš pagriežas:

…gaisma
Admiralitātes adata,
Admiralitātes zvaigzne,
Austrumu zvaigzne deg.

- Kas tu esi, Vasja?

Viņš kļuva gudrs, viņš vienmēr nopietni skatās uz mani. Slikta atmiņa, cenšoties, smagi - un tāpēc nopietni:

- Es atkārtoju stundu.

Lūk, kā jums vajadzētu mācīties:

Admiralitātes adata.

Šis ir tāds špics. Vairākās asās garumā, t.i., augstumā.

- Špics? Kas tas ir??

"Ak... jumts." Tas ir, uz jumta. Nav svarīgi. Viss, kas jums nepieciešams, ir adata. Mācies, mācies, mazais.

Un pagriezās. Mājās - labi. Aizmugurē dzirdēju:

Ad-mi-ral-tey-ska-ya zvaigzne,
Ad-miral-tei-sky adata.
……………………………..

* * *

Tāpēc pēc būtības nav vajadzīga literatūra: šeit K. Ļeontjevam ir taisnība. Kāpēc, uzskaitot gadsimta slavu, visi nosauks Gēti un Šilleru, nevis Velingtonu un Švarcenbergu. Patiešām, "kāpēc"? Kāpēc “Nikolaja laikmets” bija “Puškina, Ļermontova un Gogoļa laikmets”, nevis Jermolova, Voroncova un kā citādi. Mēs pat nezinām. Mēs esam tik izlutināti ar grāmatām, nē, tik ļoti pārpludināti ar grāmatām, ka pat neatceramies ģenerāļus. Viltīgi un tālredzīgi dzejnieki komandierus sauca par "Skalozubami" un "Betriščevu". Bet tā ir vienpusība un meli. Vajadzīga nemaz nav “lieliskā literatūra”, bet gan lieliska, skaista un noderīga dzīve. Bet literatūra var. būt un “kas-kas”, - “pagalmos”.

Vai tāpēc šeit "viss neizdodas" nav apdomīgi? ka - nevis Gribojedovs, bet L. Andrejevs, nevis Gogolis - bet Buņins un Artsbaševs. Var būt. M. b., mēs dzīvojam literatūras lielajā galotnē.

* * *

Lapas kustas, bet bez trokšņa. Viss ir apšļakstīts ar lietu caur sauli. Un mamma teica:

- Skaties.

Es paskatījos un domāju tāpat. Viņa padomāja un teica:

– Kas var būt tīrītājs daba...

Viņa nerunāja, bet tā bija viņas doma, ko es turpināju:

“Un cilvēki un viņu dzīve vairs nav tik tīra kā daba…

Mamma teica:

Cik nevainīga ir daba. Un cik tas ir cēli...

(apmēram pirms astoņiem gadiem dārzā).

Kad es to izlasīju savai mātei, viņa teica:

- Tas bija pirms četriem gadiem.

Tas bija pirms viņas slimības, bet viņa aizmirsa: viņam bija astoņi gadi. Viņa piebilda:

"Jūs tagad esat nelaimīgs, un tāpēc jūs atceraties, kad mēs bijām laimīgi.

Klibodams viņš nes lina kurpes, jo es novilku zābakus un kļūdas pēc tos svinīgi noliku sev priekšā uz balkona margām (“kaut kur”).

Un viss ir klibs.

Un viss palīdz.

Cik slikti vakar bija bez tevis. Krampji. Viņa pat uzlika ledu uz galvas (ārkārtīgi rets līdzeklis).

* * *

ES eju. ES eju. ES eju. ES eju...

Kur mans ceļojums beigsies, es nezinu.

Un mani tas neinteresē. Kaut kas dabisks un necilvēcīgs. Drīzāk "lācis", bet neiet. Kājas velkas. Un norauj mani nost katru vietu, kur es stāvēju.

(Apgabaltiesa, par "Noslēgti".).

Vasilijs Vasiļjevičs Rozanovs

Kritusas lapas

Pirmā kaste

Man likās, ka viss ir nemirstīgs. Un dziedāja dziesmas.

Tagad es zinu, ka viss beigsies. Un dziesma apstājās.

(jau trīs gadus).

* * *

stiprs viena mīlestība padara nevajadzīgu daudzu mīlestību.

Pat nav interesanti...

* * *

Ko tas nozīmē, kad "es mirstu"?

Dzīvoklis Kolomenskajā tiks atbrīvots, un īpašnieks to izīrēs jaunam īrniekam.

Bibliogrāfi sašķiros manas grāmatas.

Un es sevi?

Es pats? - nekas.

Par bērēm birojs saņems 60 rubļus, un "martā" šie 60 rubļi tiks samaksāti. tiks iekļauts kopskaitā. Bet tur viss saplūdīs arī ar citām bērēm; nav vārda, nav nopūtas.

Kādas šausmas!

* * *

Esence lūgšana slēpjas viņa dziļuma atpazīšanā bezspēcība dziļš ierobežojums. Lūgšana - kur "es nevaru"; kur "es varu" nav lūgšana.

* * *

sabiedrība, apkārtējo atņem dvēseli, nevis pievieno.

"Pievieno" tikai vistuvākās un retākās līdzjūtības, "dvēsele dvēselei" un "viens prāts". Dzīves laikā jūs atradīsit vienu vai divus no tiem. Viņu dvēsele uzzied.

Un meklē viņu. Un pūļi skrien vai uzmanīgi to apiet.

(rīta tējai).

* * *

Un viņi skrien, viņi visi skrien. Kur? kāpēc?

– Jūs jautājat, kāpēc pasaule volo?

Jā, lūk - ne volo, drīzāk kājas slīd, vēderi trīc. Šis ir slidošanas gredzens, nevis dzīve.

(pie Volkovas).

* * *

Jā. Nāve ir arī reliģija. Cita reliģija.

Nekad nav ienācis prātā.

……………………………………………………………………………

Šeit ir Arktikas pols. Sniega plīvurs. Un nekā nav. Tāda ir nāve.

……………………………………………………………………………

Nāve ir beigas. Paralēlas līnijas saplūst. Nu, mēs saskārāmies, un nekas tālāk. Nevis "paši ģeometrijas likumi".

Jā, "nāve" uzvar pat matemātiku. "Divi pa divi - nulle".

(skatoties debesīs dārzā).

Man ir 56 gadi: un reizināts ar gada darbu - dod nulle.

Nē, vairāk: reizināts ar mīlestība, uz ceru - dot nulle.

Kam vajadzīga šī "nulle"? Vai tas ir Dievs? Bet kam tad? Priekš kam? Vai arī jūs sakāt, ka nāve stiprāks Dievs pats. Bet tad tas nedarbosies: viņa pati - Dievs? Dieva vietā?

Briesmīgi jautājumi.

Es baidos no nāves, es negribu nāvi, es baidos no nāves.

* * *

es pabeigts. Kāpēc es esmu dzīvoja?!!!

* * *

… par kā rakstīt?
Viss ir uzrakstīts ilgu laiku(Lerm.).

Liktenis ar "draugu" man pavēra bezgalību tēmu, un viss liesmoja personīgā interesē.

* * *

Es nācu pasaulē, lai redzi, bet ne apņemties.

* * *

Ko lai es saku (par t.f.) Dievam, ko Viņš mani ir sūtījis redzēt?

Vai man teikt, ka viņa radītā pasaule ir skaista?

Ko es teikšu?

B. redzēs, ka es raudu un klusu, ka mana seja reizēm smaida. Bet Viņš no manis neko nedzirdēs.

* * *

Es lidoju pa tēmām, bet nelidoju pa tēmām.

Lidojums pats par sevi ir mana dzīve. Tēmas - "kā sapnī".

Viens, otrs ... daudz ... un es visu aizmirsu. Es aizmirsīšu līdz kapam.

Tajā pasaulē es būšu bez tiem.

Dievs man jautās:

- Ko tu izdarīji?

- Nekas.

* * *

(labošanai).

* * *

Pamodos…

Dažas skaņas... Un uzmanīgi es eju vēl tumšajā rītā pa istabām.

No austrumiem - gaišs.

Vasja sēž uz eļļas auduma dīvāna, kailām kājām sabāzusi zem gara naktskrekla un, galvu nometusi rītā (logs uz austrumiem), atkārto miegā ar grāmatu rokās.

Un guļošās masas ir skaidras
Pamestas ielas un gaisma
Admiralitātes adata.
Ad-mi-ral-tey-ska-ya...
Ad-mi-ral-tey-ska-ya...
Ad-mi-ral-tey-ska-ya...

Vārds nav dots ... tāda "Amerika"; un kā ir "adata" uz ielas? Un viņš pagriežas:

…gaisma
Admiralitātes adata,
Admiralitātes zvaigzne,
Austrumu zvaigzne deg.

- Kas tu esi, Vasja?

Viņš kļuva gudrs, viņš vienmēr nopietni skatās uz mani. Slikta atmiņa, cenšoties, smagi - un tāpēc nopietni:

- Es atkārtoju stundu.

Lūk, kā jums vajadzētu mācīties:

Admiralitātes adata.

Šis ir tāds špics. Vairākās asās garumā, t.i., augstumā.

- Špics? Kas tas ir??

"Ak... jumts." Tas ir, uz jumta. Nav svarīgi. Viss, kas jums nepieciešams, ir adata. Mācies, mācies, mazais.

Rozanovs V.

Kritusas lapas

Man likās, ka viss ir nemirstīgs. Un dziedāja dziesmas. Tagad es zinu, ka viss beigsies. Un dziesma apstājās.

Viena spēcīga mīlestība padara daudzu mīlestību nevajadzīgu.

Tas pat nav interesanti...

Ko tas nozīmē, kad "es mirstu"?

Dzīvoklis Kolomenskajā tiks atbrīvots, un īpašnieks to izīrēs jaunam īrniekam. Kas vēl? Bibliogrāfi sašķiros manas grāmatas. Kā ar mani pašu? Pats? - neko. Par bērēm birojs saņems 60 rubļus. un "martā" šie 60 rubļi. tiks iekļauts kopsavilkumā. Bet tur viss saplūdīs arī ar citām bērēm; nav vārda, nav nopūtas. Kādas šausmas!

Lūgšanas būtība slēpjas savas dziļās impotences, dziļās ierobežotības atpazīšanā. Lūgšana - kur "es nevaru"; kur "es varu" - nav lūgšanas.

Sabiedrība, citi mazina dvēseli, bet nepievieno.

"Pievieno" tikai vistuvākās un retākās līdzjūtības, "dvēsele dvēselei" un "viens prāts". Dzīves laikā jūs atradīsit vienu vai divus no tiem. Viņu dvēsele uzzied.

Un meklē viņu. Un pūļi skrien vai uzmanīgi to apiet.

Jā. Nāve arī ir reliģija. Cita reliģija.

Nekad nav ienācis prātā.

Šeit ir Arktikas pols. Sniega plīvurs. Un nekā nav. Tāda ir nāve.

Nāve ir beigas. Paralēlas līnijas saplūst. Nu, mēs saskārāmies, un nekas tālāk. Ne arī "paši ģeometrijas likumi".

Jā, "nāve" uzvar pat matemātiku. "Divreiz divi ir nulle."

Man ir 56 gadi: un reizināts ar gada darbu dod nulli.

Nē, vairāk: reizināts ar mīlestību, ar cerību viņi dod nulli.

Kam vajadzīga šī "nulle"? Vai tas ir Dievs? Bet kam tad? Priekš kam?

Vai tiešām sakiet, ka nāve ir stiprāka par pašu Dievu. Bet vai tad neiznāktu: viņa pati ir Dievs? Dieva vietā?

Briesmīgi jautājumi.

Es baidos no nāves, es negribu nāvi, es baidos no nāves.

Vai "vecmāmiņas" (Al. Adr. Rud.) nāve manās attiecībās kaut ko mainīja? Nē. Bija žēl. Tas bija sāpīgi. Viņai tas bija skumji. Bet es un "ar mani" - nekas nav mainījies. Šeit, iespējams, ir vēl lielākas skumjas: cik drosmīgi "ar mani" nemainīties, kad viņa nomira? Vai tas nozīmē, ka man tas nav vajadzīgs? Briesmīgas aizdomas. Tas nozīmē, ka lietām, personām un ir korelācija, kamēr tie dzīvo, bet tajās nav korelācijas, tā teikt, ņemot no zoles līdz augšai, metafiziskajai zolei un metafiziskajai virsotnei? Šī lietu vientulība ir vēl šausmīgāka.

Tātad mēs ar māti nomirsim, un bērni, noskumuši, paliks dzīvi. Nekas pasaulē nemainīsies: briesmīgas pārmaiņas nāks tikai mums. "Beigas", "pabeigts". Tas "beigas" nav par detaļām, bet par kopumu, viss - briesmīgi.

Esmu beidzis. Kāpēc es dzīvoju?!

Kā laimīgākos mirkļus savā dzīvē atceros tos, kad redzēju (klausījos) cilvēkus laimīgus. S. un A.P. P-va, stāsts par "draugu" par viņas pirmo mīlestību un laulībām (manas dzīves kulminācija). No tā es secinu, ka esmu dzimis kontemplatīvs, nevis aktieris.

Es nācu pasaulē, lai redzētu, nevis darītu. Ko lai es saku (uz t. s.) Dievam, ko viņš mani sūtījis redzēt?

Vai man teikt, ka viņa radītā pasaule ir skaista?

Ko es teikšu?

B. redzēs, ka es raudu un klusu, ka mana seja reizēm smaida. Bet viņš no manis neko nedzirdēs.

Es lidoju pa tēmām, bet nelidoju pa tēmām.

Lidojums pats par sevi ir mana dzīve. Tēmas - "kā sapnī".

Viens, otrs... daudz... un es visu aizmirsu. Es aizmirsīšu līdz kapam.

Tajā pasaulē es būšu bez tiem.

Dievs man jautās:

Ko tu izdarīji?

Vajag labi "adīt savu mūža zeķīti" un nedomāt par pārējo. Pārējais ir "Liktenī": un vienalga, mēs tur neko nedarīsim, bet sabojāsim savējos ("krājumu") (caur izklaidi).

Egoisms nav slikts; tas ir kristāls (cietība, neiznīcināmība) netālu no "es". Un patiesībā, ja viss "es" būtu kristālā, tad nekāda haosa nebūtu, un līdz ar to "valsts" (Leviatāns) būtu gandrīz nevajadzīgs. Šeit ir 1/1000 "anarhisma"; nevajag "vispārīgo": un tad pieaugs indivīds (cilvēka un vēstures galvenais skaistums). Vajadzētu sīkāk papētīt, kas ir “tautu aizvēsturiskā eksistence”: pēc Drapera un citu līdzīgu domām, tie ir “troglodīti”, jo viņiem nebija “vispārējās obligātās izglītības” un jeņķi nebaidīja. viņiem; bet pēc Bībeles - tā bija "paradīze". Drapera Bībeles vērta.

Nevis literatūra, bet literaritāte ir briesmīga; literārā dvēsele, literārā dzīve. Tas, ka katra pieredze pārplūst rotaļīgā, dzīvā vārdā, bet ar to viss beidzas – pati pieredze ir mirusi, tā neeksistē. Temperatūra (cilvēka, ķermeņa) ir atdzisusi no vārda. Vārds neaizrauj, ak nē! Tas atdziest un apstājas. Es runāju par oriģinālo un skaisto vārdu, nevis vārdu "tā-tā". No tā pēc "zelta laikmetiem" literatūrā vienmēr nāk dziļa visas dzīves sairšana, tās apātija, letarģija, viduvējība. Cilvēki kļūst miegaini, dzīve kļūst miegaina. Tas notika Romā pēc Horācija un Spānijā pēc Servantesa. Taču pārliecina nevis piemēri, bet gan lietu būtiskā saikne.

Tāpēc pēc būtības nav vajadzīga literatūra, šeit K. Ļeontjevam ir taisnība. "Kāpēc, uzskaitot gadsimta slavu, visi nosauks Gēti un Šilleru, nevis Velingtonu un Švarcenbergu?" Patiešām, kāpēc? Kāpēc "Nikolaja gadsimts" bija "Puškina, Ļermontova un Gogoļa gadsimts", nevis Jermolova, Voroncova un vēl kāda gadsimts. Mēs pat nezinām. Mēs esam tik izlutināti ar grāmatām, nē - tik applūduši ar grāmatām, ka pat neatceramies ģenerāļus. Viltīgi un tālredzīgi dzejnieki komandierus sauca par "Skalozubu" un "Betriščevu". Bet tā ir vienpusība un meli. Vajadzīga nemaz nav "lieliskā literatūra", bet gan lieliska, skaista un noderīga dzīve. Un literatūra var būt "kaut kāda" - "pagalmā".

Vai tāpēc šeit "viss neizdodas" nav apdomīgi? Kas - nevis Gribojedovs, bet L. Andrejevs, nevis Gogolis, bet Buņins un Artsbaševs. Var būt. M. b. mēs dzīvojam lielajās literatūras beigās.

ES eju. ES eju. ES eju. Es eju... Un kur mans ceļš beigsies - es nezinu.

Un mani tas neinteresē. Kaut kas dabisks, nevis cilvēcisks. Drīzāk "lācis", bet neiet. Kājas velkas. Un norauj mani katru vietu, kur es stāvēju.

Pēc iespiešanas mīlestība kļuva neiespējama.

Kas ir mīlestība "ar grāmatu"?

Viss ir nemirstīgs. Mūžīgi mūžos. Uz caurumu zābakā, kas nav izvērsusies vai "pielāgota" kopš tā pastāvēšanas. Tas ir labāk nekā "dvēseles nemirstība", kas ir sausa un abstrakta.

Es gribu, lai "uz citu pasauli" nāk ar kabatlakatiņu. Nemaz ne mazāk.

Nesaprotu, kāpēc man īpaši nepatīk Tolstojs, Solovjovs un Račinskis. Es nemīlu viņu domas, es nemīlu viņu dzīvi, es nemīlu pašu dvēseli. Šķiet, ka spīdzināšana atrod galvenais avots vismaz aukstums un kaut kāda vienaldzība pret viņiem (dīvaini teikt) "klases dalījumā".

Solovjovs, ja viņš nebija aristokrāts, joprojām bija godībā (pārmērīgā godībā). Es noteikti zinu, ka tā nav skaudība (man vienalga). Bet, runājot ar Račinski par tām pašām domām un vienādiem uzskatiem (par baznīcas skolu), es atceros, ka viss, ko viņš teica, man bija svešs; un arī - ar Solovjovu, arī - ar Tolstoju. Varēju visus trīs apbrīnot (un apbrīnoju), novērtēt viņu aktivitāti (un novērtēt), bet nez kāpēc nekad nevarēju viņus mīlēt, ne tikai ļoti, bet ne mazliet. Pēdējais suns, ko saspieda tramvajs, izraisīja lielāku dvēseles kustību nekā viņu "filozofija un žurnālistika" (mutiski). Šis "saspiestais suns" varbūt kaut ko izskaidro. Visos trijos nebija absolūti nekādas "sasmalcināšanas", tieši otrādi, viņi paši bija ļoti, ļoti "presēti" (strīdas, ienaidnieki utt.). Tolstojs Gogolim liek vai nu "x", vai "i": patīkama sevis maldināšana. Visi trīs bija sevis maldināti, un tas man nelika vēlēties ne viņus mīlēt, ne “satikt” ar viņiem (zināt). "Nu, veltiet laiku, kungi, mana lieta ir blakus." Līdzjūtība man bija šausmīgi iedzimta no bērnības: un šim galvenajam dvēseles patosam visos trijos es neatradu sev nevienu objektu, nevienu “subjektu”. Kā es mīlēju un mīlu Strahovu, kā mīlēju un mīlu K. Ļeontjevu; nemaz nerunājot par "dzīves sīkumiem", kas man ļoti patīk. Es gandrīz atradu atbildi: tu vari mīlēt kaut ko vai kādu, par kuru sāp sirds. Par visiem trim nebija iemesla "sāpēt dvēseli", un tāpēc man viņi nepatika.

Rozanovs V. V

Kritušās lapas (pirmā kaste)

Vasilijs Vasiļjevičs Rozanovs

KRITUSAS LAPAS

Pirmā kaste

Man likās, ka viss ir nemirstīgs. Un dziedāja dziesmas. Tagad es zinu, ka viss beigsies. Un dziesma apstājās.

(jau trīs gadus).

Viena spēcīga mīlestība padara daudzu mīlestību nevajadzīgu.

Pat nav interesanti...

Ko tas nozīmē, kad "es mirstu"?

Dzīvoklis Kolomenskajā tiks atbrīvots, un īpašnieks to izīrēs jaunam īrniekam.

Bibliogrāfi sašķiros manas grāmatas.

Es pats? - nekas.

Par bērēm birojs saņems 60 rubļus, un "martā" šie 60 rubļi tiks samaksāti. tiks iekļauts kopskaitā. Bet tur viss saplūdīs arī ar citām bērēm; nav vārda, nav nopūtas.

Kādas šausmas!

Lūgšanas būtība slēpjas savas dziļas impotences, dziļu ierobežojumu atzīšanā. Lūgšana - kur "es varu"; kur "es varu" - nav lūgšanas.

Sabiedrība, citi mazina dvēseli, bet nepievieno.

"Pievieno" tikai vistuvāko un retāko līdzjūtību, "dvēseli

dvēselē" un "vienā prātā". Dzīves laikā jūs atradīsit vienu vai divus no tiem. Viņu dvēsele uzzied.

Un meklē viņu. Un pūļi skrien vai uzmanīgi to apiet.

(mācību tējai).

Un viņi skrien, viņi visi skrien. Kur? kāpēc? - Jūs jautājat, kāpēc pasaules volo?1 Jā, šeit - nevis volo, bet gan kājas slīd, vēderi trīc.Tas ir slidošanas riņķis, nevis dzīve.

(Volkovam).

Jā. Nāve arī ir reliģija. Cita reliģija.

Nekad nav ienācis prātā.

Šeit ir Arktikas pols. Sniega plīvurs. Un nekā nav. Tāda ir nāve.

Nāve ir beigas. Paralēlas līnijas saplūst. Nu, mēs saskārāmies, un nekas tālāk. Nevis "paši ģeometrijas likumi".

Jā, "nāve" uzvar pat matemātiku. "Divreiz divi ir nulle."

(skatoties debesīs dārzā).

Man ir 56 gadi: un reizinot ar gada darbu, tie dod nulli. Nē, vairāk: reizinot ar mīlestību, ar cerību, tie dod nulli.

Kam vajadzīga šī "nulle"? Vai tas ir Dievs? Bet kam tad? Priekš kam?

Vai tiešām sakiet, ka nāve ir stiprāka par pašu Dievu. galu galā, vai tad neiznāks: viņa pati ir Dievs? Dieva vietā.

Briesmīgi jautājumi.

Es baidos no nāves, es negribu nāvi, es baidos no nāves.

Es gribu (lat.)

Vai “vecmāmiņas” (Al. Andr. Rudņeva) nāve manās attiecībās kaut ko mainīja? Nē. Bija žēl. Tas bija sāpīgi. Viņai tas bija skumji. Bet es un "ar mani" - nekas nav mainījies. Šeit, iespējams, vēl lielākas skumjas: cik drosmīgi “ar mani” nemainīties, kad viņa nomira? Vai tas nozīmē, ka man tas nav vajadzīgs? Briesmīgas aizdomas. Tas nozīmē, ka lietām, personām un ir korelācija, kamēr tie dzīvo, bet tajās nav korelācijas, tā teikt, ņemot no zoles līdz augšai, metafiziskajai zolei un metafiziskajai virsotnei? Šī lietu vientulība ir vēl šausmīgāka.

Tātad mēs ar māti nomirsim, un bērni, noskumuši, paliks dzīvi. Nekas pasaulē nemainīsies: briesmīgas pārmaiņas nāks tikai mums. "Beigas", "pabeigts". Šis "beigas" nav par detaļām, bet par kopumu, viss ir briesmīgi.

ES pabeidzu. Kāpēc es dzīvoju?!

Ja nebūtu “drauga” mīlestības un visas šīs mīlestības vēstures, cik nabadzīga būtu mana dzīve un personība. Viss būtu tukša intelektuāļa ideoloģija. Un, protams, tas viss drīz beigsies.

… par ko rakstīt? Viss sen rakstīts

Liktenis ar "draugu" man atklāja bezgalību tēmu, un viss liesmoja ar personīgo interesi.

Kā laimīgākos brīžus atceros tos, kad redzēju (klausījos) cilvēkus laimīgus. Stakha un Alekss. Mājdzīvnieks. P-va, stāsts par "draugu" par viņas pirmo mīlestību un laulībām (manas dzīves kulminācija). No tā es secinu, ka esmu dzimis kontemplatīvs, nevis aktieris.

Es nācu pasaulē, lai redzētu, nevis darītu.

Ko lai es saku (t.i.) Dievam, ko Viņš mani ir sūtījis redzēt?

Vai man teikt, ka viņa radītā pasaule ir skaista?

Ko es teikšu?

B. redzēs, ka es raudu un klusu, ka mana seja reizēm smaida. Bet Viņš no manis neko nedzirdēs.

Es lidoju pa tēmām, bet nelidoju pa tēmām. Lidojums pats par sevi ir mana dzīve. Tēmas - "kā sapnī". Viens, otrs ... daudz ... un es visu aizmirsu. Es aizmirsīšu līdz kapam. Tajā pasaulē es būšu bez tiem. Dievs man jautās:

Ko tu izdarīji?

Vajag labi “adīt savas dzīves zeķes” un nedomāt par pārējo. Pārējais ir "Liktenī": vienalga, mēs tur neko nedarīsim, bet sabojāsim savējos ("krājumu") (caur izklaidību).

Egoisms nav slikts; tas ir kristāls (cietība, neiznīcināmība) netālu no "es". Un patiesībā, ja viss "es" būtu kristālā, tad nebūtu haosa, un līdz ar to "valsts" (Leviatāns) būtu gandrīz nevajadzīgs. Šeit ir 1/1000 “anarhisma”: nav vajadzīgs ģenerālis, KOIVOVS: un tad pieaugs indivīds (cilvēka un vēstures galvenais skaistums). Būtu nepieciešams tuvāk aplūkot šādu “tautu aizvēsturisko eksistenci”: pēc Drapera un citu līdzīgu domām, tie ir “troglodīti”, jo viņiem “nebija vispārējas obligātās izglītības” un jeņķi viņus neapsteidza. ; bet pēc Bībeles - tā bija "paradīze". Drapera Bībeles vērta.

(labošanai).

Pamodos…

Dažas skaņas... Un uzmanīgi es eju vēl tumšajā rītā pa istabām.

No austrumiem - gaišs.

Uz eļļas auduma dīvāna, kailām kājām zem garā naktskrekla, Vasja sēž, metot galvu rītā (logs uz austrumiem), ar grāmatu rokās sapnī atkārto:

Un pamesto ielu guļošās masas ir skaidras, un Admiralitātes adata ir gaiša. Ad-miral-tey-ska-ya... Ad-mi-ral-tey-ska-ya... Ad-miral-tey-ska-ya...

Vārds nav dots ... tāda "Amerika"; un kā ir "adata" uz ielas? Un viņš pagriežas:

Admiralitātes adata, Admiralitātes zvaigzne, Austrumu zvaigzne deg.

Kas tu esi, Vasja?

Viņš kļuva gudrs, viņš vienmēr nopietni skatās uz mani. Slikta atmiņa, cenšoties, smagi - un tāpēc nopietni:

Es atkārtoju nodarbību.

Lūk, kā jums vajadzētu mācīties:

Admiralitātes adata.

Šis ir tāds špics. Vairākās asās garumā, t.i., augstumā.

Špics? Kas tas?

Ak... jumts. Tas ir, uz jumta. Nav svarīgi. Viss, kas jums nepieciešams, ir adata. Mācies, mācies, mazais.

Un pagriezās. Mājās, labi. Aizmugurē dzirdēju:

Ad-miral-tey-ska-ya zvaigzne, Ad-mi-ral-tey-ska-ya adata.

Briesmīga ir nevis literatūra, bet literaritāte: dvēseles literaritāte, dzīves literaritāte. Tas, ka katra pieredze pārplūst rotaļīgā, dzīvā vārdā, bet ar to viss beidzas – pati pieredze ir mirusi, tā neeksistē. Temperatūra (cilvēka, ķermeņa) ir atdzisusi no vārda. Vārds neaizrauj, ak nē! tas atdziest un apstājas. Es runāju par oriģinālo un skaisto vārdu, nevis par vārdu "tā-tā". No tā pēc "zelta laikmetiem" literatūrā vienmēr nāk dziļa visas dzīves sairšana, tās apātija, letarģija, viduvējība. Cilvēki kļūst miegaini, dzīve kļūst miegaina. Tas notika Romā pēc Horācija un Spānijā pēc Servantesa. Taču pārliecina nevis piemēri, bet gan lietu būtiskā saikne.