Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João

Resumo e interpretação dos Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João

Apresentamos a sua atenção resumo capítulos dos Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João para familiarização inicial e busca rápida do fragmento desejado. Comparação sinótica conveniente textos completos quatro Evangelhos entre si. Interpretação do Evangelho em perguntas e respostas, explicações da essência do texto para estudo independente.

Evangelista Lucas lê o texto do Evangelho, vitral

Comparação sinótica dos textos do Evangelho

A vantagem da comparação sinótica é que os próprios evangelistas e os seus discípulos se esclarecem e se complementam em primeira mão com o que ouviram de Jesus. Isto lhe dá a oportunidade de compreender melhor o significado do que você lê e de usar citações diretas apropriadas do Evangelho para defender seu próprio ponto de vista em discussões sobre temas cotidianos e religiosos.

Se, ao ler um capítulo selecionado do Evangelho, por exemplo, Mateus, você estiver interessado em saber se é possível encontrar informações explicativas semelhantes de outros evangelistas Marcos, Lucas ou João sobre o tema do versículo do Evangelho de Mateus, então siga o link localizado acima do texto do versículo para uma comparação sinótica dos textos dos Evangelhos.

Interpretação do Evangelho

O processo de interpretação do Evangelho começa com o próprio agrupamento dos textos dos evangelistas para comparação sinótica com base na unidade de seu conteúdo semântico.

O agrupamento sinóptico permite intitular de forma significativa todos os fragmentos semelhantes do texto, fornecer uma breve explicação de sua essência, o que permite se preparar para conhecer o Evangelho, ler os fragmentos e compará-los com seus próprios pensamentos e conclusões do texto.

Interpretação do Evangelho em Perguntas e Respostas oferece uma oportunidade de se familiarizar com as respostas a perguntas populares leitor moderno, levantadas pelos participantes nas discussões sobre temas religiosos relacionados às repetições e divergências de textos entre os evangelistas, aos acontecimentos da morte e ressurreição de Jesus, aos mandamentos do Sermão da Montanha, às referências a João Batista, à interpretação de parábolas e outros .

Mateus, Marcos, Lucas ou João Santo Evangelho

Santo Evangelho- tais palavras precedem o texto principal de cada um dos Evangelhos dos quatro evangelistas famosos e são usadas como sinônimo da palavra Evangelho ( Edição sinodal).

Em uma frase Santo Evangelho Nas páginas do site, o texto original é separado das informações explicativas.

Qual Evangelho ler

O site oferece oportunidades convenientes para leitura e estudo independente do texto bíblico dos quatro Evangelhos de Mateus (Mateus), Marcos (Mk.), Lucas (Lucas), João (João). Principalmente para o conhecimento inicial em geral, e para ter prazer em se aprofundar nos detalhes.

Evangelho de Marcos Este é o mais compacto dos quatro Evangelhos. É melhor economizar tempo na leitura quando você se familiarizar com o Evangelho.

O Evangelho de Mateus Contém a exposição mais detalhada do Sermão da Montanha (capítulos 5-7). Conveniente para quem se interessa especialmente pela parte teórica dos ensinamentos e mandamentos de Jesus Cristo.

O Evangelho de Lucas contém o maior número de diversas parábolas e descrições de vários eventos. Conveniente para aqueles que estão especialmente interessados ​​em citações e expressões famosas do Evangelho.

O Evangelho de João repete e expande brevemente os três Evangelhos anteriores, com ênfase em ver Jesus como Amor, Verdade, Palavra e Luz no mundo. A relação espiritual entre o Pai e o Filho é revelada com uma mensagem para se juntar às fileiras dos seguidores de Jesus.

Feliz Estudo do Evangelho! Você está escolhendo por onde começar? — Comece estudando o resumo do Evangelho de Lucas, que está repleto de eventos na vida de Jesus Cristo, descrições de milagres e curas, e inclui muitas parábolas individuais e citações populares do evangelho. S. Lewis Johnson, Jr., Th.D.

(S. Lewis Johnson, Jr., “O Argumento de Mateus”,

Biblioteca Sacra Nº 112/446 (abril - junho de 1955). pp. 143-153. Por. do inglês A. V. Gurtaev; Ed. A. V. Prokopenko. Traduzido e publicado com permissão Se alguém estivesse procurando uma breve citação bíblica que refletisse o conteúdo do Evangelho de Mateus, seria difícil encontrar algo melhor do que as palavras de Zacarias: “... eis que o teu Rei vem a ti...” (Zacarias 9:9) . Que o Evangelho de Mateus gira em torno do tema da vinda do Rei a Israel é confirmado pelo fato de que durante a apresentação oficial do Rei ao povo, Mateus cita as seguintes palavras: “No entanto, estas coisas aconteceram, que aquelas coisas que que havia sido dito pelo profeta se cumprisse, dizendo: 'Dize à filha de Sião:').

Eis que o seu Rei está vindo até você …’ “” (Mateus 21:4-5; grifo nosso –" Obviamente, o significado é o Rei de Israel, porque “teu” refere-se ao povo, à “filha de Sião” (Zacarias 9:9; Mateus 21:5). A atmosfera do poder real nacional preenche o livro. Como observa McNeil: “A impressão especial que o Evangelho de São Mateus deixa é a majestade real de Cristo: Ele é o Messias”. Esta atmosfera permeia o livro, a partir da primeira pergunta dos sábios: “Onde está aquele que acaba de nascer Rei dos Judeus?” - e terminando com a resposta inscrita na cruz: “Este é Jesus, o Rei dos Judeus” (2,2; 27,37).

“Mas o Reino está ligado ao Rei”, observa McNeil. Ao apresentar o Rei aos leitores, o evangelista também os apresenta ao Reino. Quando o Rei aparece oficialmente em cena pela primeira vez, seu precursor, Ele mesmo e Seus doze apóstolos proclamam a mesma mensagem: “O reino dos céus está próximo” (3:2; 4:17; 10:7).

Assim, o tema do Evangelho de Mateus é a apresentação do Rei e do Seu Reino ao povo em cumprimento da profecia do Antigo Testamento. No âmbito limitado deste artigo, tentaremos traçar como o evangelista revela este tema.

PREPARANDO O REI (1:1-4:11)

Os primeiros capítulos do Evangelho de Mateus são dedicados principalmente a uma descrição da preparação do Rei para o seu ministério subsequente. Depois de examinar brevemente a origem do Rei (1:1-17), o autor descreve Sua vinda ao mundo (1:18-2:23), depois fala de Seu antecessor (3:1-12) e conclui o primeira seção com o relato da aprovação do Filho pelo Pai durante o batismo e a tentação (3:13-4:11).

Uma afirmação se destaca nesta seção, a saber, a introdução à genealogia (1:1). Nota a ligação direta de Cristo com a nação judaica, uma ligação real ou nacional. A tradução de Plummer mostra esta conexão melhor do que a Versão Autorizada King James. Plummer traduziu essas palavras como: “O Livro da Genealogia de Jesus, o Messias, o Filho de Davi, o Filho de Abraão”. A chave para compreender o conteúdo deste livro está em sua primeira afirmação. A ordem das palavras reflete esse conteúdo. Messias é Primeiramente, "Filho de Davi", e então“Filho de Abraão”. Primeiramente, Ele é o Senhor, e só então – o Salvador. E é nesta ordem que Mateus revela a ideia central do Evangelho. Como Filho de Davi, nosso Senhor vem com a oferta do Reino prometido. Depois de Israel rejeitar o seu Rei e o Seu Reino (11.16-19), a ênfase muda de uma proposta nacional para uma proposta pessoal. Como Filho de Abraão, Ele traz Sua bênção a todas as famílias crentes da terra (28:16-20).

Pode-se notar que o Apóstolo Paulo concordou com esta ordem, porque escreveu: “Quero dizer isto: que Jesus Cristo se tornou ministro aos circuncidados- pelo bem da verdade de Deus, para cumprir o que foi prometido aos pais, Um para os pagãos - por misericórdia, para que glorifiquem a Deus..." (Romanos 15:8-9; grifo nosso - Se alguém estivesse procurando uma breve citação bíblica que refletisse o conteúdo do Evangelho de Mateus, seria difícil encontrar algo melhor do que as palavras de Zacarias: “... eis que o teu Rei vem a ti...” (Zacarias 9:9) . Que o Evangelho de Mateus gira em torno do tema da vinda do Rei a Israel é confirmado pelo fato de que durante a apresentação oficial do Rei ao povo, Mateus cita as seguintes palavras: “No entanto, estas coisas aconteceram, que aquelas coisas que que havia sido dito pelo profeta se cumprisse, dizendo: 'Dize à filha de Sião:').

Passando do tema da origem do Rei para o tema da Sua vinda ao mundo, Mateus continua a enfatizar a Sua dignidade real. O rei dos judeus nasce em Belém, onde nasceu e foi ungido o maior rei de Israel. Israel será governado por Aquele que é chamado de Renovo da raiz de Jessé e Renovo de suas raízes (Is 11.1), e Mateus observa isso (Mt 2.1-6).

Tendo descrito a vinda do Rei e passando para o Seu mensageiro, João Batista, o evangelista deixa de fora cerca de vinte e oito anos. Alexander McLaren descreve habilmente a aparição de João Batista no palco: “João aparece no palco inesperadamente, em idade madura e com armadura completa”. Seu ministério preparatório expressa essencialmente a ordem de Deus para que Seu povo se volte para Ele porque o Reino está próximo (3:2). A ausência de qualquer esclarecimento adicional deixa claro que João está proclamando a aproximação do reino messiânico terrestre prometido no Antigo Testamento. O reino em seu sentido eterno e invisível sempre esteve lá. Os resultados do ministério de João não são descritos no capítulo três, mas há uma indicação do seu fracasso (3:7-12).

Com a ajuda de seu advérbio característico τότε (“então”), Mateus, em termos gerais, conecta o início do ministério messiânico do Rei com o ministério de Seu precursor (3:12). A ligação entre estes dois ministérios, porém, é muito importante. Juntos, eles formam uma cadeia de eventos que apresenta o Reino de Deus ao povo. “Toda a justiça” deve ser cumprida (3.15; cf. 5.17) – este último termo abrange todos os detalhes da profecia messiânica e da providência divina.

Após o batismo, Mateus passa para a tentação (4:1-11). E novamente a conexão é indicada usando o advérbio τότε (“então”). Se o pedigree mostrar jurídico o direito do Rei de governar o Reino, então a tentação mostra-Lhe moral certo. A ordem das três tentações - ordem histórica, dado por Mateus, se encaixa perfeitamente no plano do livro. A primeira tentação é pessoal, a segunda é nacional e a terceira é universal. Esta progressão retrata pitorescamente o caráter de “Jesus, o (homem) Messias (Deus), o Filho de Davi, o Filho de Abraão” (1:1)! Com a sua vitória sobre o maligno, o Rei aproxima o triunfo futuro descrito por João: “O reino do mundo tornou-se o reino de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre” (Ap 11: 15).

PROCLAMAÇÃO DOS PRINCÍPIOS DO REI (4:12-7:29)

Deixando de lado o ministério na Judéia, Mateus começa a história da obra do Rei no âmbito do grande ministério galileu. A razão é óbvia: ele representa o Rei no Seu ministério público. Portanto, Ele começa onde Seu antecessor parou. A posição enfática do particípio grego no décimo segundo versículo do quarto capítulo (sínodo. trad.: “ Audição mas Jesus...") mostra que a prisão de João leva o Messias a iniciar o seu ministério.

O conteúdo do sermão do Messias no início do Seu ministério é digno de nota (4:17). João pregou a mesma coisa. O Reino do Messias está muito próximo, porque o próprio Rei já veio. O culto de pregação foi acompanhado por um culto de cura, que significava a presença do Rei (4:24).

No Sermão da Montanha, Mateus mostra os princípios básicos dos ensinamentos do Rei. Deveria ficar absolutamente claro para todo intérprete cuidadoso que isso não tem nada a ver com a salvação individual. Não usa a terminologia característica do Novo Testamento associada a salvação pela fé,justificação pela fé ou renascimento pela fé. É impossível sequer imaginar que Paulo, respondendo à pergunta do carcereiro de Filipos sobre o método de salvação, diria: “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus” (5:3)! Hunter disse isso muito bem: “Em suma, o evangelho com o qual os discípulos foram ‘virar o mundo inteiro’ não era um bom conselho, mas uma boa notícia. Falava mais sobre a ação de Deus do que sobre a exigência de Deus”.

A interpretação deste sermão à luz do contexto geral e imediato (3:2; 4:17) com base em princípios histórico-gramaticais leva à conclusão de que Sermão da Montanha dirigida às pessoas que vivem num momento em que o Rei lhes oferece o seu Reino. É claro que os princípios deste ensino são aplicáveis ​​na igreja hoje, mas ele próprio não é dirigido diretamente à igreja (cf. 2 Timóteo 3:16-17). Assim, o Rei em Seu ensino delineia os princípios básicos que deveriam guiar os israelitas nos dias que precedem o estabelecimento do Reino Messiânico.

REVELANDO O PODER DO REI (8:1-11:1)

Na próxima seção do Evangelho o autor passa dos ensinamentos do Messias ao Seu poder infinito. O direito de Cristo ao reino é confirmado pelo Seu ministério messiânico. Nesta seção, Cristo realiza três séries de milagres e envia doze apóstolos para servir.

As instruções dadas aos doze são de grande importância. Foi-lhes dito que não procurassem os pagãos. Este mandamento não pode ser conciliado com 28:19, a menos que se adote uma abordagem dispensacionalista. O objetivo do seu ministério é mencionado no versículo 6 do capítulo 10, a saber, as ovelhas perdidas da casa de Israel. O Czar ainda oferece o Reino ao povo. Curiosamente, McNeil, não sendo um dispensacionalista, viu significado direto missões dos doze. Ele comenta: “Se o povo judeu pudesse ser convertido, então uma nova era começaria; veja Atos. 3:19 e segs., João. 4:22" .

A mensagem transmitida pelos doze apóstolos (10:7) coincide com a mensagem de João e de nosso Senhor. O reino está pronto para aqueles que estão prontos. A pregação deve ser seguida de curas que a validem (10.8; cf. 4.24; 11.4-6).

REVELAÇÃO DO NOVO PROGRAMA DO REI (11:2-13:53)

O ponto decisivo na narrativa de Mateus ocorre no capítulo onze. João Batista é enviado da prisão para perguntar se Jesus é o Messias. Que esta questão diz respeito ao messianismo fica claro nas frases του Χριστου no segundo verso e ερχομενος no terceiro verso. O último termo é tradicionalmente aplicado ao Messias (cf. Marcos 11:9; Lucas 13:35; 19:38; Hebreus 10:37).

A resposta de nosso Senhor é que Suas obras provam Sua messianidade (11:4-6). Com a partida dos mensageiros Ele revela algumas coisas muito fatos importantes concernente ao ministério de João Batista e ao Seu próprio ministério. No versículo doze, Ele afirma que o Reino dos Céus é “experimentado com violência”. Esta afirmação refere-se ao facto de os líderes judeus estarem a tentar dominar o Reino e torná-lo sujeito às suas próprias ideias. O reino é rejeitado pelos líderes do povo, e a prisão de João confirma isso. Outra declaração significativa é encontrada no versículo quatorze. De acordo com a profecia de Malaquias 4:5-6, João é Elias que viria antes do estabelecimento do Reino. Alguns podem ver claramente a “natureza convencional” do Reino aqui. A atitude de Israel para com o arauto e o Rei determinou o tempo da vinda do Reino em toda a sua glória. A resposta de Israel foi a rejeição, como diz nosso Senhor em 17:10-13.

Os versículos seguintes (11:16-19) descrevem a rejeição usando a imagem de jogar charadas. O coração do povo não estava disposto ao arrependimento, nem durante o ministério do reformador estrito, nem durante o ministério do misericordioso Redentor. A esta altura fica claro que o povo rejeita o Czar.

O advérbio demonstrativo de tempo, τότε, com o qual começa o vigésimo verso do décimo primeiro capítulo, toca muito papel importante. Ao usá-lo, Mateus observa que a pregação de nosso Senhor passa agora por uma mudança radical. Barnhouse coloca isso da seguinte maneira: “Quem realmente quiser conhecer a Bíblia deve ver que a partir deste versículo entramos em um novo estado. Desenhe uma linha preta grossa entre os versículos dezenove e vinte. Há uma grande divisão aí. A verdade de agora em diante flui para outro oceano." O verbo ηρξατο enfatiza o fato de que um novo começo está acontecendo aqui. Em vez da ênfase anterior em quadro King, aí vem o tópico sobre retribuição Czar. E o motivo que levou a isso é: “... porque eles não arrependeu-se..." (ênfase adicionada - Se alguém estivesse procurando uma breve citação bíblica que refletisse o conteúdo do Evangelho de Mateus, seria difícil encontrar algo melhor do que as palavras de Zacarias: “... eis que o teu Rei vem a ti...” (Zacarias 9:9) . Que o Evangelho de Mateus gira em torno do tema da vinda do Rei a Israel é confirmado pelo fato de que durante a apresentação oficial do Rei ao povo, Mateus cita as seguintes palavras: “No entanto, estas coisas aconteceram, que aquelas coisas que que havia sido dito pelo profeta se cumprisse, dizendo: 'Dize à filha de Sião:' Qua. 3:2; 4:17; 12:41).

O que se segue breve descrição a reação do Rei ao fato de o povo O rejeitar. Sua resposta contém uma palavra de apreço, uma palavra de poder, uma palavra de atração. Uma declaração importante é feita no versículo vinte e oito. O convite para ir ao Rei é agora dirigido a cada indivíduo, embora o povo como um todo o tenha rejeitado. Deve-se notar que nosso Senhor não os convidou a ir a nada nem a ninguém. Diz aqui: “...para Para mim..." Ninguém, exceto o Messias, poderia fazer tal declaração.

A rejeição interna pessoal do Messias ocorreu agora; seguir-se-á a rejeição externa oficial. A escolha já foi feita. Sua implementação no processo de enfrentamento crescente será vista nos próximos capítulos. O clímax ocorre no momento da rejeição oficial no capítulo vinte e um e durante a crucificação.

No décimo segundo capítulo, o confronto se intensifica. Mateus dá cinco exemplos de oposição e mal-entendidos. Mas Israel, após cuidadosa consideração da evidência do céu, considera-a como a evidência do inferno, dizendo: “Ele não expulsa demônios senão pelo poder de Belzebu, o príncipe dos demônios” (12:24).

O décimo terceiro capítulo mostra outra mudança na pregação de nosso Senhor. Pela primeira vez em Seu ministério Ele usa o termo parábola. Obviamente, o objectivo desta mudança é esconder novas revelações de um povo pouco receptivo. As parábolas deste capítulo descrevem a forma que o Reino assume desde o momento da rejeição do Rei até a futura aceitação do Rei. A conexão deste capítulo com Sua rejeição é vista logo na primeira frase, εν τη̣ ημερα̣εκεινη̣, que é traduzida “naquele dia” na versão King James. Esta frase refere-se ao dia em que Cristo foi rejeitado pelo povo. Além disso, deve-se notar que, a partir deste ponto, nosso Senhor nunca mais diz que o Reino de Deus está próximo, embora fale muito sobre o próprio Reino. O reino agora está escondido. Uma nova expressão vem à tona: “Os segredos do reino dos céus” (13:11). Descreve todo o período da rejeição do Rei. Se assim for, então a relação entre os três maiores sermões deste Evangelho é a seguinte: O Sermão da Montanha refere-se principalmente ao período em que o Rei ofereceu o Seu Reino ao povo; o décimo terceiro capítulo refere-se principalmente ao estado do reino na era atual; o sermão pregado no Monte das Oliveiras trata de eventos que levarão ao estabelecimento do Reino na próxima era.

PREPARANDO-SE PARA O SOFRIMENTO DO REI (13:54-19:2)

A descrição da rejeição do Rei em Nazaré inicia a quinta seção principal do Evangelho de Mateus. Esta é a chave para toda a seção. A oposição está agora a alastrar, a escolha está feita. Plummer acredita que o tema da rejeição é construído em torno da citação do Antigo Testamento: “Este povo se aproxima de mim com os lábios e me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim; mas em vão me adoram, ensinando doutrinas que são mandamentos de homens” (15:8-9). O Messias sofre oposição dos habitantes de Nazaré (13.54-58), de Herodes (14.1-36) e dos anciãos do povo (15.1-16.12).

À medida que a oposição aumenta, mais revelações são dadas aos discípulos (16.13-17.21). Assume a forma de revelação da Sua pessoa (16:13-16), do Seu propósito (16:17-26) e do Reino vindouro (16:27-17:21). Junto com isso, Cristo começa a prestar mais atenção à instrução, que visa principalmente preparar os discípulos para o futuro (17:22 – 19:2).

REJEITANDO A PESSOA DO REI (19:3-26:2)

A sexta seção fala sobre a apresentação formal e oficial do Czar ao povo. A sexagésima nona semana da profecia de Daniel (9:24-27) está chegando ao fim. O fato de que o Senhor pretendia revelar-se como Rei fica evidente nas seguintes considerações. Em primeiro lugar, este é o tempo profeticamente previsto para o aparecimento de “Cristo Senhores"(Dan. 9:25, ênfase adicionada - Se alguém estivesse procurando uma breve citação bíblica que refletisse o conteúdo do Evangelho de Mateus, seria difícil encontrar algo melhor do que as palavras de Zacarias: “... eis que o teu Rei vem a ti...” (Zacarias 9:9) . Que o Evangelho de Mateus gira em torno do tema da vinda do Rei a Israel é confirmado pelo fato de que durante a apresentação oficial do Rei ao povo, Mateus cita as seguintes palavras: “No entanto, estas coisas aconteceram, que aquelas coisas que que havia sido dito pelo profeta se cumprisse, dizendo: 'Dize à filha de Sião:'). De acordo com a profecia, Cristo deveria aparecer neste momento. Em segundo lugar, os israelitas compreenderam o significado messiânico do evento, embora a sua compreensão dele fosse, sem dúvida, falha (cf. 21:8-11, 46). Terceiro, as ações de nosso Senhor revelam Sua intenção de cumprir a profecia do rei. Ele faz tudo o que for necessário para cumprir a profecia de Zacarias 9:9 (cf. 21:1-5). Quarto, o ensino subsequente nas parábolas foi consistente com estes propósitos (21:42-43). Implica claramente que o Reino foi apresentado a Israel. Segundo Mateus, a ideia-chave está expressa no versículo cinco: “Diga à filha de Sião: “Eis que vem a ti o teu Rei, manso, montado num jumento e num jumentinho de jumenta que está sob o peso”” (ênfase adicionada). Se alguém estivesse procurando uma breve citação bíblica que refletisse o conteúdo do Evangelho de Mateus, seria difícil encontrar algo melhor do que as palavras de Zacarias: “... eis que o teu Rei vem a ti...” (Zacarias 9:9) . Que o Evangelho de Mateus gira em torno do tema da vinda do Rei a Israel é confirmado pelo fato de que durante a apresentação oficial do Rei ao povo, Mateus cita as seguintes palavras: “No entanto, estas coisas aconteceram, que aquelas coisas que que havia sido dito pelo profeta se cumprisse, dizendo: 'Dize à filha de Sião:').

A purificação do templo é o primeiro ato oficial do Rei (21.12-17), e então Mateus dá uma longa lista de disputas entre o Rei e Seus súditos rebeldes – os anciãos do povo (21.18-22: 46). Mas eles se recusam a ver Nele o Filho de Davi e o Filho de Deus.

Esta seção do Evangelho continua com advertências dirigidas às multidões e aos discípulos (23.1-12), uma declaração de pesar dirigida aos fariseus (23.13-36) e o lamento do Rei por Jerusalém (23.37-39). ). No entanto, o capítulo termina com um vislumbre de esperança. O Messias não exterminará Seu povo para sempre. Existe a palavra “até” (23:39). A seguir está uma explicação Como E Quando haverá um retorno do povo, e esta explicação continua por mais dois capítulos. Mas isso não diz respeito à igreja. Palavra igreja nem sequer mencionado nesta conversa. Nosso Senhor responde a duas perguntas sobre a septuagésima semana para Israel. A primeira pergunta é: “Quando será isso?” (24:3). A palavra  não se refere apenas ao templo – ela leva os ouvintes de volta a 23:36, apontando todos os eventos do terrível julgamento que cairá sobre os judeus por rejeitarem o Messias. A resposta a esta pergunta é encontrada nos versículos quatro a vinte e oito. A segunda pergunta é: “...qual é o sinal da Tua vinda e do fim dos tempos?” (24:3). A resposta é dada nos versículos vinte e nove a trinta e um. O restante do sermão é dedicado aos acontecimentos relativos ao período da Grande Tribulação e à sua conclusão.

DESCRIÇÃO DOS SOFRIMENTOS DO REI (26:2-27:66)

Os últimos dias do ministério terreno do Rei durante a Sua primeira vinda estão repletos do cumprimento de profecias messiânicas. A fidelidade do pequeno número de discípulos que O aceitaram destaca-se contra a terrível maldade dos anciãos que cruelmente crucificaram o seu Rei. A veneração de Maria de Betânia é como uma luz no meio de grandes trevas.

Diante de Caifás, o Rei se proclama Messias (26:63-64), o mesmo acontece diante de Pilatos (27:11). Mas apesar da Sua reafirmação da Sua realeza sobre o povo, eles O rejeitaram, usando o Seu verdadeiro título como desculpa para zombar Dele (27:29, 37, 42). A questão do messianismo foi o fator determinante na Sua rejeição.

O CLIMAX DOS SOFRIMENTOS DO REI (28:1-20)

A última e última prova do messianismo foi a ressurreição do Rei, realizada pelo Pai em benefício do povo desobediente (cf. 12:38-40; 16:1-4 a prova final do messianismo foi a ressurreição do Rei, realizado pelo Pai em benefício do povo desobediente (º título). E aqui o poder e a autoridade messiânicos são visíveis.

Nas últimas palavras deste capítulo, a atenção do evangelista muda de Cristo como o Filho de Davi para Cristo como o Filho de Abraão. A comissão dada nos dois últimos versículos prenuncia o novo programa mencionado no capítulo dezesseis (16:17-26). É óbvio que os estudantes, em geral, nada sabiam sobre o novo programa. Somente no dia de Pentecostes, quando o Espírito Santo desceu sobre eles, é que começaram a perceber a vinda nova era, era da igreja. Mas apesar da sua compreensão incompleta, depois da Grande Comissão e até ao fim dos tempos, eles deveriam dar testemunho da Sua morte e ressurreição a todas as nações gentias. Esta é a tarefa da igreja até hoje.

Dallas, Texas.

McNeil. O Evangelho Segundo S. Mateus. P. xvii.

Idem. Uma introdução ao estudo do Novo Testamento. P. 10.

Não há necessidade de se complicar excessivamente com a questão de qual a melhor forma de traduzir o substantivo γένεσις. Se o primeiro versículo se referir ao livro inteiro, então a palavra seria melhor traduzida como genealogia. Se este versículo se refere apenas à narrativa da infância, ou seja, aos capítulos um e dois, então a tradução apropriada seria Natal. A última visão é apoiada pelo uso da palavra em 1:18, onde significa Natal. Se Mateus quis dizer os primeiros dezessete versículos, então genealogia- a opção certa.

G. Campbell Morgan. O Evangelho Segundo Mateus. S. 8.

Um Comentário Exegético sobre o Evangelho de Mateus. P. XXIV.

Um título comum neste Evangelho; qua 9:27; 12:23; 15:22; 20:30, 31; 21:9, 15; 22:42.

Citar prod., pág. 200.

A Sagrada História Bíblica do Novo Testamento Pushkar Boris (Bispo Veniamin) Nikolaevich

Breves Informações sobre o Evangelho.

Breves Informações sobre o Evangelho.

Palavra "evangelho" pertence à língua grega, traduzida para o russo significa “boas notícias”, “boas notícias” (blagovestie).

Chamamos o evangelho de boas e alegres novas da salvação da raça humana do pecado, da maldição e da morte, ensinada às pessoas por nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado, e pregada pelos Apóstolos.

Desta definição do Evangelho segue-se que somente nosso Senhor Jesus Cristo pode ser chamado de evangelista no verdadeiro sentido da palavra, visto que Ele não é apenas a Fonte do ensinamento salvífico Divino, mas também o Executor do grande Sacrifício do Calvário de Amor - O próprio Amor Divino, através do qual a raça humana é salva.

Vivendo entre as pessoas, Cristo expôs oralmente Seus ensinamentos divinos. Inicialmente, o ensino salvador de Jesus Cristo foi preservado na Igreja na tradição oral, mas posteriormente o evangelho oral foi escrito em pergaminhos pelos Apóstolos e seus discípulos mais próximos. A partir dessa época, o nome “evangelho” passou também para essas narrativas escritas sobre a vida e os ensinamentos do Salvador.

Deve-se ter em mente que naqueles tempos antigos muitos tentaram expor por escrito a vida e os ensinamentos de nosso Senhor Jesus Cristo, mas de todos esses escritos, apenas quatro são reconhecidos pela Igreja como canônicos e por ela reverenciados como sagrados. livros. Estes são os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João. Ou melhor, só existe um Evangelho, pois só existe um Salvador Jesus Cristo e um só Seu ensinamento; mas há quatro exposições do Evangelho, escritas por quatro evangelistas. Tomados em conjunto, todos esses escritos são chamados de Quatro Evangelhos.

Os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, em contraste com o Evangelho de João, são chamados sinóptico, porque eles estão muito próximos um do outro em plano e conteúdo. Mas as diferenças entre os Evangelhos Sinóticos e o Evangelho de João, o Teólogo, não são significativas. Se compararmos todos os quatro Evangelhos, descobrimos que, no geral, todos eles estão em incrível concordância. Todos eles descrevem a vida e os ensinamentos do Senhor Jesus Cristo - o Filho de Deus e o Filho do Homem, santo, puro, manso e amoroso, poderoso em palavras e ações, enviado por Deus Pai para salvar o mundo, que voluntariamente aceitou uma morte dolorosa na cruz e ressuscitou dos mortos.

Os evangelistas não se propuseram a tarefa de expor todo o ensinamento do Salvador para todos os tempos e povos, mas cada um escreveu com um propósito particular especial determinado pelas condições de seu apostolado, e de acordo com esse propósito eles mencionaram apenas alguns ditos de Cristo e os acontecimentos de Sua vida. Portanto, os Evangelhos do primeiro século eram escritos apostólicos, destinados a comunidades cristãs individuais e até mesmo a indivíduos (Lucas 1: 1-4). Mas como esses escritos expuseram os ensinamentos de Cristo e mostraram às pessoas o caminho da salvação, o Espírito Santo, vivendo e habitando na Igreja de Cristo, preservou-os para todos os tempos e povos, pois a Verdade Divina, captada nos Evangelhos, não pode ser limitado pelo tempo ou por qualquer coisa da sociedade ou das pessoas.

A época de origem dos Evangelhos não pode ser determinada com certeza absoluta, mas deve ser situada na segunda metade do primeiro século. Os primeiros livros do Novo Testamento, sem dúvida, foram as epístolas dos apóstolos, que foram escritas com o propósito de ensinar e fortalecer as comunidades cristãs na fé; mas logo houve necessidade de livros que detalhassem a história da vida terrena de Jesus Cristo.

Pode-se supor que ap. Mateus escreveu o seu Evangelho cerca de 50-60 anos após o nascimento de Cristo, Marcos e Lucas vários anos depois e, em qualquer caso, antes da destruição de Jerusalém, ou seja, antes do ano 70, e João - no final do primeiro século, no antigo idade.

A língua em que os Evangelhos são escritos é o grego, não o clássico, mas o chamado alexandrino, o mais difundido na época. Os livros escritos nele foram lidos livremente por vários povos do Império Romano - desde as margens do Oceano Atlântico até o Eufrates e além.

Os antigos Padres da Igreja viram no Antigo Testamento protótipos e símbolos dos quatro Evangelhos. Então eles compararam St. Os Quatro Evangelhos com o rio que, fluindo do Éden para irrigar o paraíso plantado por Deus, foi dividido em quatro rios que correm por países que continham muitos pedras preciosas e metais caros (Gn 2: 10-14).

Este rio é uma imagem simbólica da profundidade espiritual e da grandeza do conteúdo do Santo Evangelho.

Os Santos Padres viram outro símbolo dos quatro Evangelhos na misteriosa carruagem que o profeta Ezequiel viu perto do rio Khobar. Consistia em quatro animais, cada um com quatro faces: um homem, um leão, um bezerro e uma águia. Esses rostos de animais, considerados individualmente, tornaram-se símbolos para cada um dos evangelistas.

A arte cristã desde o século V retrata Mateus com um homem ou anjo, desde o ap. Mateus em seu Evangelho fala mais sobre o caráter humano e messiânico de Cristo.

O Evangelista Marcos é representado na iconografia com um leão, desde S. Marcos em seu Evangelho fala principalmente sobre a onipotência e a dignidade real de Jesus Cristo (o leão é o rei dos animais). O Evangelista Lucas é representado com um bezerro, porque S. Lucas fala principalmente sobre o ministério sumo sacerdotal de Jesus Cristo (o bezerro é um animal sacrificial).

E, finalmente, o evangelista João é representado com uma águia, pois assim como uma águia se eleva acima da terra e penetra nas profundezas com seu olhar aguçado, o mesmo acontece com São Pedro. João, o Teólogo, elevando-se espiritualmente acima de tudo o que é terreno e humano, fala principalmente em seu Evangelho sobre Cristo como Deus, o Verbo, a Segunda Hipóstase da Santíssima Trindade.

Do livro Teologia Dogmática Ortodoxa autor Pomazansky Protopresbítero Miguel

Breve informação histórica da igreja Conteúdo: Padres, professores e escritores da igreja do primeiro milênio mencionados neste livro. Antes do Édito de Milão. Após o Édito de Milão (313). Concílios Ecumênicos. Heresias que preocupavam Igreja Cristã pela primeira vez

Do livro Sagrada Escritura do Antigo Testamento autor Mileant Alexandre

Breves informações sobre as traduções da tradução grega das Escrituras de setenta intérpretes (Septuaginta). O mais próximo do texto original das Escrituras do Antigo Testamento é a tradução Alexandrina, conhecida como a tradução Grega dos setenta intérpretes. Foi iniciado por

Do livro de Mukhtasar “Sahih” (coleção de hadiths) por al-Bukhari

Breve informação sobre o Imam al-Bukhari Nome e nisbs de al-BukhariO nome do imã é Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughira al-Bukhari al-Ju'fi; seu kunya é Abu ‘Abdullah Nascimento e infância Imam al-Bukhari nasceu em Bukhara na sexta-feira, dia 11 do mês de Shawwal 194.

Do livro A Lei de Deus autor Arcipreste Slobodskoy Serafim

Breve informação sobre Imam al-Zubaidi O notável especialista em hadith Abu-l-'Abbas Zayn ad-din Ahmad bin Ahmad bin Abd al-Latif al-Sharjah al-Zubaidi, o melhor muhaddith do Iêmen de seu tempo, ulema e autor de várias obras, nasceu na sexta-feira, dia 12 do Ramadã 812 AH, na aldeia

Do livro Reencarnação das Almas por Berg Philip

BREVE INFORMAÇÃO SOBRE OS Concílios Ecumênicos Houve sete Concílios Ecumênicos na verdadeira Igreja Ortodoxa de Cristo: 1. Nicéia, 2. Constantinopla, 3. Éfeso, 4. Calcedônia, 5. 2ª Constantinopla. 6. Constantinopla 3º e 7. Niceno 2º PRIMEIRO UNIVERSAL.

Do livro Maia. Vida, religião, cultura por Whitlock Ralph

BREVE INFORMAÇÃO BIOGRÁFICA AARI - ver Luria, Rabino AARON DE BAGDÁ (por volta de meados do século IX). Viveu no sul da Itália. R. Eleazar fala dele como “permeado em todos os mistérios”. Ele extraiu esses segredos dos Megilot, que eram então os principais segredos místicos

Do livro Escolas Proféticas do Antigo Testamento. Estudo histórico-bíblico autor Troitsky Vladimir Alekseevich

Capítulo 1 Breve informação geográfica Um dos características distintivas A geografia da América é a presença nesta parte do mundo, constituída por dois continentes, de uma poderosa “cumeeira”: que se estende do Ártico à Antártida, um sistema montanhoso que pode orgulhar-se

Do livro Palestras sobre Patrologia dos séculos I-IV do autor

Capítulo 2 Breve História As pessoas que pisaram pela primeira vez no continente americano, sem dúvida, não tinham ideia de que estavam fazendo exatamente isso. É quase certo que eram caçadores que seguiam rebanhos de mamutes e caribus para leste, desde o nordeste da Sibéria até

autor Belyaev Leonid Andreevich

Breve informação histórica sobre escolas proféticas Encontramos as primeiras notícias sobre escolas proféticas na narrativa do 1º livro de Samuel sobre Samuel e Saul. Samuel, tendo ungido Saul como rei, dá-lhe um sinal de que o Senhor o ungiu rei sobre a sua herança. Por falar nisso,

Do livro Antiguidades Cristãs: Uma Introdução aos Estudos Comparativos autor Belyaev Leonid Andreevich

Do livro Russo Igreja Ortodoxa e L.N. Conflito através dos olhos dos contemporâneos autor Arcipreste Orekhanov Georgy

Breve informação sobre a vida de S. Basílio, o Grande São Basílio, o Grande, nasceu em Cesaréia da Capadócia por volta de 330 (as suposições variam entre 329 e 331) e veio de uma família famosa no Ponto e na Capadócia (bem como na Pequena Armênia), famosa por sua riqueza e nobreza.

Do livro Ortodoxia e Islã autor Maksimov Yuri Valerievich

Do livro do autor

BREVES INFORMAÇÕES SOBRE O AUTOR Leonid Andreevich Belyaev (nascido em 1948), Doutor em Ciências Históricas, chefe do setor do Instituto de Arqueologia da Academia Russa de Ciências. Especialista em arqueologia urbana, cultura russa antiga, história da arquitetura e construção, iconografia. Tem extensa

Do livro do autor

Breves informações sobre as pessoas mencionadas na monografia M. A. Aldanov (1886–1957) - químico, escritor, filósofo, exilado desde 1919. Autor de uma série de obras dedicadas à obra e à vida de L. N. Tolstoy, a mais famosa é o livro “O Mistério de Tolstoi”, publicado pela primeira vez em Berlim

Do livro do autor

Breves informações sobre o Alcorão O Alcorão é o livro sagrado dos muçulmanos, é um registro das “revelações” que Maomé proferiu durante mais de vinte anos. Essas revelações são coletadas em suras (capítulos), compostas por versos (versos). Na versão canônica

Do livro do autor

Breves informações sobre a Bíblia A Bíblia consiste em setenta e sete livros - cinquenta livros do Antigo Testamento e vinte e sete livros do Novo Testamento. Apesar de ter sido escrito ao longo de vários milhares de anos por dezenas de pessoas santas em idiomas diferentes, ela, ao contrário do Alcorão,

Quantas vezes as pessoas se preocupam com as coisas terrenas – riqueza, fama, e quão pouco pensam no alimento para a alma, que é a oração e a comunhão. Ler o evangelho, livro que descreve a vida santa de Jesus Cristo, também será benéfico para a alma. Este livro será discutido mais adiante. Será difícil para um leitor despreparado perceber isso, então você pode ler o Evangelho de Lucas com interpretação.

São quatro livros no total- pelo número de seus autores:

Todos eles estão incluídos no Novo Testamento.

Características do Evangelho de Lucas

Cada um dos livros tem seu próprio características composicionais, Mas O Evangelho de Lucas contém informações não encontradas em outros autores, a saber:

• informações sobre os pais de João Batista;
• uma história sobre a adoração dos pastores a um bebê recém-nascido;
• a história da perda de Jesus, aos doze anos, no templo;
• mais curas milagrosas e parábolas.

Intérpretes famosos

Comentários sobre o Evangelho de Lucas foram feitos por muitos teólogos famosos, por exemplo, João Crisóstomo ou Teofilato da Bulgária. A obra “Interpretação do Evangelho de Lucas” de Lopukhin também é amplamente distribuída.

Mas teólogos falam em linguagem muito ornamentada, por trás da qual estão muitas descobertas e alusões surpreendentes, mas o significado geral da história para quem começa a ler o Novo Testamento pela primeira vez se perde. Se você deseja conhecer o conteúdo da fonte, mas se intimida com o volume ou estilo da escrita, pode ler a interpretação em um sentido mais amplo, ou seja, uma apresentação dos acontecimentos em linguagem simples e acessível.

Interpretação e explicação da essência

O livro contém 24 capítulos, cada um dos quais dedicado a um dos segmentos da vida do Filho de Deus na terra. A seguir, será descrito um resumo do Evangelho de Lucas capítulo por capítulo, explicando cada um dos eventos descritos na fonte.

Jesus e João

O começo da jornada

• Por ordem do Espírito, Jesus foi ao deserto para enfrentar a tentação. O diabo O atraiu com promessas de poder e prazer, mas Cristo não sucumbiu a elas e, após 40 dias de jejum e luta, retornou à Galiléia. Na sinagoga Ele revelou Sua origem divina ao povo, mas eles não acreditaram no filho do carpinteiro, pois pensavam que José era Seu pai. Então Ele começou a curar os enfermos e depois foi para outras cidades.
• Então Jesus realizou outro milagre. Enquanto pregava na margem do rio, Ele viu pescadores que não conseguiram pescar nada durante a noite. Então Ele entrou no barco e disse para lançar a rede novamente. Para surpresa do povo, desta vez as redes estavam cheias de peixes. Então Cristo purificou o leproso e restaurou a capacidade de andar do homem deficiente. Ele visitou os pecadores para chamá-los ao arrependimento, embora os fariseus considerassem isso uma atividade indigna.
• Passando pelos campos semeados, os discípulos de Jesus começaram a comer as espigas, esfregando-as com as mãos. Os fariseus ficaram indignados com isso porque era sábado, mas Cristo permitiu que o fizessem. Uma semana depois, o Filho de Deus curou a mão doente do sofredor, o que novamente indignou os fariseus. Então Ele escolheu para Si 12 apóstolos e pregou um sermão no qual denunciou o desejo de riquezas terrenas, ódio, orgulho, condenação e falta de vontade de obedecer à vontade de Deus.
• Cafarnaum veio a Cristo com um pedido para ajudar o servo de um certo centurião, que se distinguia pela retidão. Jesus concordou com o pedido, embora o centurião se considerasse indigno da atenção divina, mas acreditou no Seu poder de cura. Por esta sinceridade, Jesus o ajudou. Ele então ressuscitou o único filho de uma viúva desconsolada, proclamou João Batista como o maior profeta e permitiu que um pecador tocasse Seus pés, fazendo com que o fariseu duvidasse de Sua santidade.

Cristo e os apóstolos

Ensinamentos de Cristo

Ódio dos Fariseus e Escribas

Morte e Ressurreição

• Enquanto isso, Judas decidiu trair Cristo. Ele sabia disso e disse aos discípulos que um deles O destruiria. Mas eles se perguntaram quem poderia fazer isso e discutiram qual apóstolo foi o primeiro discípulo. Preparando-se para o que estava por vir, Cristo disse que eles precisariam de espadas e foi orar no Monte das Oliveiras, para onde os soldados O levaram. Pedro, quando questionado se era apóstolo, negou o Mestre, como havia sido predito.
• Cristo foi espancado e enviado a Herodes e Pilatos, que, com a aprovação dos sumos sacerdotes, O condenaram à crucificação. Jesus foi ao Gólgota, onde ocorreu a execução. Antes de Sua morte o sol escureceu e muitos disseram que isso era um sinal da justiça daquele que foi morto. Seu corpo foi autorizado a ser enterrado, mas como o sábado se aproximava, o sepultamento foi adiado, deixando-O deitado no túmulo.
• Na manhã seguinte, os portadores de mirra vieram completar o ritual com uma libação de incenso, mas o corpo não estava lá. Eles contaram isso aos discípulos, a dois dos quais Cristo apareceu durante a conversa sobre o acontecimento surpreendente, embora a princípio não pudessem reconhecê-lo. Então Ele apareceu diante de todos os outros apóstolos surpresos, que, de alegria, não ousaram acreditar na ressurreição milagrosa. Depois de abençoá-los, Ele ascendeu ao céu.

É aqui que o evangelho termina. E agora que entendemos a ideia principal do texto, podemos começar a ler a versão completa.