Comentário aos Atos dos Santos Apóstolos. "Atos dos Apóstolos": interpretação do livro

1.1. Prefácio de Lucas (1:1-3)

1:1 Eu escrevi o primeiro livro para você, Teófilo, sobre tudo o que Jesus fez e ensinou desde o início

1:2 até o dia em que ascendeu, dando ordens pelo Espírito Santo aos apóstolos que ele escolheu, 1:3 aos quais também se mostrou vivo, depois de seu sofrimento, com muitas provas seguras, aparecendo-lhes por quarenta dias e falando sobre o Reino de Deus.

Tanto a primeira parte da sua obra, o Evangelho (Lucas 1:1-4), como a segunda, os Atos dos Apóstolos, o autor começa referindo-se a Teófilo, que provavelmente era cristão (Lucas 1:4), pois Lucas pretendia instruí-lo na distribuição de ambos os livros. Podemos dizer que Teófilo desempenhou o papel de editor de Lucas.

Num breve prefácio, o autor transmite o conteúdo do Evangelho, citando apenas o seu início e o seu fim. Ao mesmo tempo, a descrição da ascensão de Jesus é uma espécie de ligação, conectando o evangelho com os Atos. Para nós, dois aspectos são essenciais.

Primeiramente, Lucas, desde o início, dá especial atenção aos apóstolos, cujas vidas e feitos pretende contar no futuro, e em conexão com os quais o livro recebeu o seu nome. E embora seja improvável que tenha sido dado a ela pelo próprio autor, é, no entanto, óbvio que são os apóstolos que são importantes para Lucas. Afinal, Jesus os escolheu através do Espírito Santo e os orientou a divulgar a Boa Nova (Lucas 24:47-49), depois de conhecerem pessoalmente o Ressuscitado. Por isso, para o evangelista, são tão importantes os testemunhos dos apóstolos sobre Jesus: Sua vida e ensino; Sua morte, ressurreição e ascensão. Os testemunhos dessas pessoas cresceram em importância à medida que falsas alegações sobre Cristo e os cristãos começaram a se espalhar. Qualquer pessoa que procurasse obter informações precisas sobre Jesus Cristo (Lucas 1:4) tinha de confiar na veracidade dos relatos dessas testemunhas oculares. Aliás, é importante notar que Lucas, amigo e associado de Paulo, em nenhum lugar se refere a este eminente evangelista como apóstolo.

Em segundo lugar, de Atos. 1:3 temos novas informações sobre o período entre a ressurreição e a ascensão de Jesus: durante quarenta dias Jesus apareceu aos Seus discípulos. Olhando para a Sinfonia, vemos o significado do número quarenta na Bíblia: durante quarenta dias e quarenta noites, Deus permitiu que o dilúvio caísse; durante quarenta anos os israelitas vagaram pelo deserto; durante quarenta dias Moisés permaneceu no Monte Sinai; depois de quarenta dias os espias dos israelitas voltaram da terra prometida; Nínive recebe quarenta dias para se arrepender. Além disso, pode-se ver uma analogia entre a permanência de Moisés no Monte Sinai em comunhão com Deus e os encontros de Jesus com os apóstolos após a ressurreição. Assim como Deus no Monte Sinai declarou Sua vontade a Moisés, agora os apóstolos, os líderes do povo de Deus do Novo Testamento, recebem ordens de Cristo. Aprendemos também que neste momento Jesus apareceu a eles, falando do Reino de Deus (Atos 1:3). Ainda não se sabe o que exatamente Ele disse então, mas devemos acreditar nisso: foi uma introdução aos ensinamentos dos apóstolos, bem como uma entrada no Novo Testamento. O evangelista João sublinha que o significado de alguns acontecimentos da vida de Jesus só foi revelado aos discípulos após a sua ressurreição (cf., por exemplo, João 12,16 - entrada de Cristo em Jerusalém). Só algum tempo depois do encontro com o Ressuscitado é que perceberam o que havia acontecido. Descrevendo o encontro de Jesus com os discípulos no caminho para Emaús (Lucas 24:13-35), Lucas conta como o Mestre abriu os olhos deles para o plano e a vontade de Deus. E nos nossos dias, querendo saber o que o Senhor quer de nós, devemos recorrer ao Antigo e ao Novo Testamento. Só aí encontraremos a palavra confiável de Deus: através das Escrituras, o Senhor fala diretamente a cada um de nós.

Lucas deu muito muita atenção o ensino dos apóstolos (ver Atos 2:42) e viu sua conexão orgânica com os discursos e ensinamentos do próprio Cristo. Sobre como a Boa Nova se espalhou pelo mundo, encontrando seu reflexo na vida da Igreja, Lucas conta em Atos.

(1:4-11)

1.2. Ascensão de Cristo (1:4-11)

1:4 E, reunindo-os, ordenou-lhes: Não excomungem, mas esperem a promessa do Pai, que de mim ouvistes,

1:5 Pois João batizou com água, mas vocês serão batizados com o Espírito Santo alguns dias depois disso.

1:6 Por isso se reuniram e lhe perguntaram, dizendo: Senhor, não é agora que restauras o reino a Israel?

1:7 E ele lhes disse: Não vos compete saber os tempos ou as épocas que o Pai fixou pelo seu próprio poder,

1:8 mas você receberá poder quando o Espírito Santo descer sobre você; e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até aos confins da terra.

1:9 Dito isto, Ele se levantou diante dos olhos deles, e uma nuvem o encobriu da vista deles.

1:10 E quando eles estavam olhando para o céu, no momento de Sua ascensão, de repente estavam diante deles dois homens vestidos de branco

1:11 e disse: Homens da Galiléia! por que você está parado olhando para o céu? Este mesmo Jesus, que dentre vós foi elevado ao céu, virá da mesma forma como o vistes subir ao céu.

Como foi para Jesus ter este último encontro com Seus discípulos mais próximos? É sabido que o Senhor encontrou mal-entendidos da parte deles na vida terrena, mas, infelizmente, Sua ressurreição fez pouco para esclarecê-los (ver Lucas 24:21). “Mas outros duvidaram”, diz Mateus sobre como os discípulos receberam a ordem de Jesus Cristo sobre o serviço missionário. Lucas mostra até que ponto Seus discípulos associam a expectativa da salvação prometida com o mundo terreno (Atos 1:6; cf. Mateus 28:17).

No entanto, vamos ver tudo em ordem. Arte. 4 e 5 falam da ordem de Jesus e da promessa que Ele fez aos Seus discípulos. João Batista já sabia que o batismo que realizou não seria o último, e previu: “...quem vier depois de mim... batizará... com Espírito Santo e fogo” (Mateus 3:11) . Presumivelmente, a sequência “pela água - pelo Espírito Santo” representa uma espécie de ascensão do inferior ao superior. Embora João Batista usasse um elemento transitório no batismo, ou seja, a água, os apóstolos deveriam ser batizados com o próprio Espírito de Deus. Vale ressaltar que o batismo

O Espírito, do qual tantas vezes se fala agora, é mencionado em todo o Novo Testamento apenas nas palavras proféticas de João Batista (Marcos 1:8; Lucas 3:16; João 1:33) e nas palavras de Cristo (Atos 1:5). Um significado muito maior para a vida de toda a Igreja e de cada cristão, os autores do Novo Testamento atribuem ao batismo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Mas a rara menção do batismo com o Espírito Santo não significa de forma alguma a sua insignificância. Pelo contrário, João Batista fala dele com reverência, ecoando as promessas do Antigo Testamento do derramamento do Espírito de Deus no fim dos tempos (ver Isa. 32:15; Ezequiel 39:29; Joel. 2:28ss; Zacarias .12:10). Jeremias não menciona o Espírito em parte alguma, mas fala de uma nova aliança que Deus quer fazer com Israel (Jeremias 31:31ss.).

Para os judeus, bem como para o seu ambiente gentio, o batismo não foi de forma alguma surpreendente. Juntamente com as abluções rituais, que serviam para restaurar a pureza do culto (ver, por exemplo, as numerosas referências às abluções no livro de Levítico ou durante a vida terrena de Cristo - Marcos 7:3 e seguintes), os judeus conheciam o assim- chamada lavagem de prosélitos, que deveria ser feita por qualquer pessoa que quisesse se tornar judeu. Esta ablução era essencialmente um batismo que uma pessoa realizava em si mesma. Em todos os tipos de abluções rituais pré-cristãs, dominava a ideia de libertação da impureza, mas não tinham o significado de uma confissão pública de fé.

Se os judeus percebiam a ablução (especialmente na comunidade de Qumran) como uma ação de uma pessoa realizada sobre si mesma com o objetivo de uma participação renovada na comunidade de oração de Israel, então já no cristianismo primitivo tanto a forma quanto o conteúdo da ablução-batismo mudam.

Embora a purificação continue sendo o aspecto principal aqui, o batismo já é realizado através de um intermediário. Adicionado ao conceito de libertação da impureza está o ensino de que o batismo representa a morte e a ressurreição com Cristo (Romanos 6:1-14). Quando o batizado é totalmente imerso na água, ele é separado de todos os que estão ao seu redor (“morto”), e então, como “nova criatura”, é ressuscitado para uma nova vida. Esta interpretação baseia-se no fato de que o próprio Cristo entendeu Sua morte como “batismo” (Mateus 20:22). O batismo cristão é um ato sagrado (sacramento) de Deus realizado por Ele sobre uma pessoa pecadora, que não é realizado de acordo com os méritos desta e deve ser percebido pela fé.

A reação dos discípulos indica que eles compreenderam o significado escatológico da ordem de Jesus de ser batizado (Atos 1:6). Os discípulos correlacionam a promessa do derramamento do Espírito Santo sobre eles com a prometida restauração do grande reino de Israel, especialmente porque Cristo conectou o derramamento do Espírito precisamente com Jerusalém (Atos 1:4), na qual os judeus devotos esperavam. desde o reinado de David. Nesta cidade, que o próprio Deus escolheu (2Cr 6:6), onde governou um rei piedoso (2Sm 5:5), onde Salomão construiu o Templo do Altíssimo (Z Reis 6), numa cidade que os justos em suas orações (Sl 121:6; 127:5; 136:6 e segs.), que os profetas, começando com Isaías, falam como o lugar da salvação escatológica de todas as nações (Is 2:2 -4; 24:23; 27:13; Zacarias 1:17; 9:9; 14:1-11), onde o próprio Filho de Deus, o Messias de Israel, teve que ser julgado, sempre houve esperança para um futuro glorioso para Israel. Não é de admirar que os discípulos de Jesus tivessem pensamentos semelhantes!

Jesus Cristo aponta diretamente aos Seus seguidores: ...não cabe a vocês saber os tempos ou as estações que o Pai fixou em Seu próprio poder (Atos 1:7). Esta proibição continua em vigor até hoje: Jesus limita a curiosidade humana. Não há necessidade de tentar calcular nada, mas deve-se estar sempre pronto para encontrar o Senhor. Igrejas de Jesus

Sempre foi difícil para Cristo suportar esta restrição, especialmente em tempos difíceis para ela. Infelizmente, sob a influência de certas circunstâncias, as pessoas às vezes ainda tentam determinar a data da Segunda Vinda. No entanto, como seria de esperar, nenhuma destas datas revelou-se correta. A igreja de Cristo deve suportar o fardo desta ignorância, a fim de estar constantemente desperta na expectativa do Senhor. Ao mesmo tempo, ela deveria aprender a discernir os “sinais dos tempos” (Mateus 16:3), mas não para fazer quaisquer cálculos.

A igreja deve aproveitar ao máximo o tempo antes da volta do Senhor (que é muito limitado) para pregar o evangelho (Atos 1:8). Assim, Jesus simultaneamente adverte contra o falso entusiasmo e apela à pregação mundial do evangelho (8): ...mas recebereis poder quando o Espírito Santo descer sobre vós; e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até aos confins da terra.

Os pesquisadores chegaram à conclusão de que Lucas usou essas palavras de Cristo como esboço para a composição de Atos. Em geral, o plano do livro incluía três aspectos: geográfico - a propagação da mensagem da Umidade de Jerusalém (Atos 1-7) através de Samaria e das cidades costeiras da Palestina e da Síria (Atos 8-12) até o centro do Império Romano (Atos 13-28); pessoal (em Atos 1-12 fala sobre Pedro, como o capítulo 13 sobre Paulo) e teológico: da pregação aos judeus em Jerusalém e na Judéia (Atos 1-7) através da atividade missionária entre "meio-pagãos" ou "meio-judeus" " (Atos. 8-12) ao evangelho aos gentios (Atos 13). O facto de estes aspectos estarem por vezes interligados confere à obra uma especial sublimidade e integridade. Lucas quis mostrar-nos que a história do desenvolvimento do cristianismo, desde o momento da ascensão de Cristo até à chegada de Paulo a Roma, é plenamente consistente com a comissão de Jesus.

Os discípulos devem ser testemunhas de Jesus. No original grego, a palavra aqui é derivada de tsartgh; [m'artyus] - "testemunha", que data de meados do século II. n. e. adquire o significado de “mártir”, pois acreditar em Cristo e testemunhar Dele equivalia a aceitar o martírio.

Na época de Paulo, esta era a palavra mais comumente usada para designar os evangelistas cristãos. De acordo com a lei hebraica, a própria testemunha deveria apresentar queixa contra a pessoa que cometeu o crime. Uma grande responsabilidade recaiu sobre a testemunha, pois o veredicto foi proferido com base no depoimento concordante de pelo menos duas testemunhas oculares (ver Levítico 5:1; Números 35:30; Deuteronômio 19:15 e Mateus 26:60). No caso de uma sentença de morte, as testemunhas deveriam ser as primeiras a levantar a mão e apedrejar o condenado (cf. Deuteronômio 17.7 e Atos 7.57ss.). Assim, eles próprios tornaram-se culpados caso o seu testemunho se revelasse falso. Portanto, a testemunha deve ter tido uma forte crença no que afirmava. O seu testemunho não era simplesmente a expressão de uma opinião subjetiva, mas devia ter uma fundamentação real. Além disso, testemunhar não era uma questão de livre escolha, mas um dever sagrado (1Co 9:16). Somente nesta base podemos entender por que Paulo (veja 1 Coríntios 15:3-8) é um testemunho legalmente irrefutável tão importante sobre o evento central de seu sermão – a ressurreição de Cristo. Pela mesma razão, o apóstolo não menciona as mulheres - de acordo com a lei judaica, elas não tinham o direito de atuar como testemunhas. Em geral, Paulo vê uma ligação muito estreita entre o plano de salvação de Deus e a fé. Portanto, os discípulos de Jesus em todos os momentos deveriam ser exatamente as testemunhas descritas acima. Afinal, só quem está convencido de algo consegue convencer os outros.

Assim, para cumprir esta comissão de Jesus, as testemunhas tiveram que tornar-se participantes do Espírito Santo. Mas você receberá poder quando o Espírito Santo descer sobre você... - Cristo promete aos Seus discípulos. O conceito de força no original grego é transmitido pela palavra Sovapic; | d'yunamis] - "força", "habilidade", "milagre". Aovapiq – O poder de Deus, atuando na história para a salvação do homem. E os milagres realizados por Jesus foram, sem dúvida, obras de salvação. Cristo rejeita a possibilidade de um julgamento rápido através de um milagre, que ocorreu, por exemplo, durante o ministério dos profetas Elias e Eliseu (Lucas 9:51-56). Receber o dom do Espírito Santo e o Seu poder não é o objetivo último do cristão, mas serve apenas como meio auxiliar no trabalho de divulgação da Boa Nova. Os discípulos de Jesus, armados com esta força, devem testemunhar sobre Ele, começando pelo centro do mundo judaico - Jerusalém, depois - na Samaria semipagã e, finalmente - na capital do Império Romano. Provavelmente, Lucas quis dizer com isso que já a partir de Roma o Cristianismo se espalharia ainda mais - até os confins da terra (tal era a estratégia de pregação de Paulo, que geralmente criava uma comunidade na capital, para que de lá o ensino se espalhasse por todo o mundo). província). É óbvio que Lucas, um homem culto e viajado, não poderia considerar Roma como a periferia do mundo civilizado habitado, apenas quem possui a capital possui todo o império.

Assim, as últimas palavras de Cristo aos discípulos antes de Sua ascensão são a ordem de esperar em Jerusalém pelo batismo do Espírito Santo e então testemunhar sobre seu Mestre. Dito isto, Ele se levantou diante dos seus olhos, e uma nuvem o encobriu da vista deles (1:9). A história da ascensão de Cristo sempre causou perplexidade, assim como o Seu nascimento de uma virgem. Em ambos os casos, o imanente e o transcendente se cruzavam num único ponto, o que era difícil de aceitar, principalmente para as pessoas. final do século XIX- início do século XX. Os cientistas estavam empenhados em calcular a velocidade da ascensão de Jesus Cristo, os astronautas O procuravam no Universo e assim procuravam provar a implausibilidade da tradição bíblica. As pessoas sempre tentaram entender: onde está Deus, o que é “céu”? As Escrituras não esclarecem este assunto, argumentando, no entanto, que Deus intervém de forma tangível na história e, nestes casos, o imanente pode coincidir com o transcendente. Contudo, a Bíblia não tenta localizar a morada de Deus, apesar do fato de que ela poderia ser aberta aos eleitos por um tempo (ver Isaías 6; 2 Coríntios 12). As Escrituras também não mencionam a data da Segunda Vinda de Cristo. Deus visita a alma de cada pessoa no devido tempo. Mas se isto for verdade, e reconhecermos esta capacidade para Deus, o Criador, então a ascensão de Jesus Cristo ao céu não é um problema científico natural, mas deve ser percebida como um problema teológico.

É interessante que a nuvem seja mencionada aqui. Tanto no Antigo como no Novo Testamento, o seu aparecimento tem um significado especial: a nuvem esconde a glória do Senhor dos olhos humanos. No deserto, Deus sempre aparecia às pessoas escondidas na nuvem (ver Êxodo 16:10 e seguintes; Salmos 96:2), durante a transfiguração de Jesus, o Senhor falou aos discípulos da nuvem (Mat. 17:5), e na Segunda Vinda o Filho do Homem virá numa nuvem (Lucas 21:27). O apóstolo João também observou algo semelhante (Ap 1:7; 10:1; 14:14). Neste caso, isto significa: se a nuvem levou Jesus ressuscitado, então Ele entrou na glória do Senhor, passando do imanente ao transcendente.

Então os discípulos ficaram sozinhos. Não é difícil imaginar como eles ficaram, olhando impotentes para o céu. Lucas não cede em seu livro descrição detalhada ascensão, nem sequer tenta explicar este evento. Ele nos deixa com os discípulos diante de um fato que ainda não compreendemos. Eles, como nós, estavam cientes dos paralelos do Antigo Testamento sobre essa transição para outro mundo (Enoque em Gênesis 5:24; Elias em 2 Reis 2:9-11), o que, no entanto, pouco faz para superar o sentimento de Deus. -abandono. Mas também aqui, no Monte das Oliveiras (Oleon), o Senhor vem em auxílio dos seus discípulos. Dois homens vestidos de branco aparecem de repente diante deles. Embora Lucas não forneça detalhes sobre esses homens, fica claro para o leitor que são anjos. Geralmente. Deus falou ao Seu povo através de profetas, mas às vezes Ele ainda recorreu à ajuda de mensageiros especiais, que, segundo Hebreus, são “espíritos ministradores” (Hb 1:14). O nascimento de Jesus foi anunciado por anjos (Lucas 1:26ss.; 2:8ss.), sua ressurreição também foi confirmada por mensageiros celestiais (Lucas 24:1ss.); Sua ascensão foi acompanhada por uma mensagem que eles trouxeram (Atos 1:10ss.). Assim, vemos que os anjos participam de eventos especialmente importantes.

Tal como aconteceu com a ressurreição, a mensagem que trouxeram após a ascensão de Cristo, no seu significado, ultrapassa o âmbito do evento em si e promete um novo encontro com o Senhor (ver Marcos 16:7; Atos 1:11). Seguir Jesus não significa mergulhar em memórias sentimentais de algumas revelações especiais ou adivinhar sobre Seu local de residência atual, mas mover-se conscientemente em direção à Sua Segunda Vinda (ver Lucas 21:27). Jesus voltará à nossa terra, e não na forma de servo ou de forma imperceptível, mas no poder do Senhor e de forma clara. Até lá, temos que vigiar, orar e agir enquanto o dia passa.

Interpretação dos Atos dos Apóstolos Capítulo 1 (1:12-14)

1.3. Breve história sobre a vida dos primeiros cristãos (1:12-14)

1:12 Depois voltaram para Jerusalém, vindos do monte chamado das Oliveiras, que fica perto de Jerusalém, a uma distância de uma jornada de sábado.

1:13 E quando chegaram, subiram ao cenáculo, onde estavam Pedro e Tiago, João e André, Filipe e Tomé, Bartolomeu e Mateus, Tiago Alfeu e Simão, o Zelote, e Judas, irmão de Tiago.

1:14 Todos perseveravam unanimemente em oração e súplicas, com algumas das mulheres, e com Maria, a mãe de Jesus, e com seus irmãos.

De antemão é necessário explicar alguns pontos, sem os quais a compreensão do texto será difícil. O Monte das Oliveiras (Monte das Oliveiras) está localizado a leste de Jerusalém. É uma cordilheira com três pequenos picos que se elevam acima da cidade e até do Monte do Templo. Nos tempos antigos, o Monte das Oliveiras provavelmente estava coberto de olivais. Referido no Antigo Testamento como o “Monte das Oliveiras”, já era no tempo de Davi um lugar de serviço a Deus (2 Sam. 15:30-32; ver também EC 11:7). Nas previsões proféticas para Israel, esta montanha desempenhou um papel especial (ver Ezequiel 11:23; Zacarias 14:4). Na época do aparecimento de Jesus, provavelmente já era considerado impuro em termos religiosos, uma vez que aqui apareciam sepulturas de peregrinos. Lucas relata que o Monte das Oliveiras (ou, mais precisamente, o local da ascensão de Jesus) ficava a uma viagem de sábado de Jerusalém. Com base no que é dito no Ex. 16:29 acreditava-se que no sábado não se deveria afastar mais de dois mil côvados (cerca de um quilômetro) do local deste feriado. Teoricamente, um judeu não deveria deixar o local onde estava no sábado. Assim, o Monte das Oliveiras como local da ascensão de Jesus é mencionado em estreita ligação com a cidade santa de Jerusalém.

Resta explicar a palavra cenáculo (grego gzherfou hk) per'oon] - “cenáculo ou andar”). Sabemos que as casas no Oriente naquela época eram térreas com telhados planos, continuam assim até hoje, a menos que sejam construídos de acordo com os modelos ocidentais modernos. No telhado, muitas vezes era construída uma superestrutura de material leve lembra um mezanino. Na maior parte do tempo que a família passava no andar inferior, o aposento superior servia como local de descanso: ali era possível encontrar solidão para comunhão com Deus (ver Dan. 6:10-11; Atos 10:9 e seguintes).

Agora voltemos aos apóstolos que permaneceram após a separação de Jesus. O seu caminho desde o Monte das Oliveiras, coberto de sepulturas, até à cidade santa de Jerusalém tornou-se a primeira etapa na transmissão da Boa Nova às pessoas. Você pode chamar isso de protótipo de se tornar Igreja cristã passando do "cemitério deste mundo" para a Jerusalém celestial. Nesse caminho, os alunos tiveram que fazer muito. Foi-lhes dada uma missão que parecia absolutamente impossível ao homem daquela época: pregar o evangelho ao mundo inteiro! Como realizar o “trabalho missionário” em tal escala, nenhum dos apóstolos poderia imaginar. No início, o evangelho era simplesmente transmitido de pessoa para pessoa em todas as oportunidades, até que Paulo introduziu o método de evangelismo centralizado, que será discutido abaixo. Do ponto de vista dos cristãos modernos, talvez os discípulos, em estado de elevação espiritual, devessem ir imediatamente à praça em frente ao Templo e começar a pregar o evangelho. Mas eles não o fizeram. Sua primeira rota pela cidade não levou ao pódio, mas ao cenáculo (1:13; ver Mt 6:6). A jovem comunidade preparava-se para o sermão numa atmosfera de oração silenciosa e conjunta diante da face de Deus. Nisto, os primeiros cristãos podem servir de exemplo para nós, que acreditamos que é possível cumprir a comissão de Deus em vão e às pressas. Antes de falar com as pessoas sobre Deus, você deveria falar com o Senhor sobre essas pessoas. E além disso, não basta em inúmeras reuniões desenvolver o conceito de obra missionária em condições modernas devem ser evangelizados em ação. Um dos sérios problemas das igrejas evangélicas modernas é uma espécie de divisão de trabalho, quando algumas pessoas apenas planejam, enquanto outras pregam diretamente a palavra de Deus.

Na comunidade cristã primitiva em Jerusalém, este problema não existia. Os seguidores de Jesus oraram e trabalharam juntos. Mas quem eram essas pessoas? Lucas dá uma lista dos nomes dos discípulos, listas semelhantes que encontramos nos Evangelhos (ver Marcos 3:16-19 e Lucas 6:14-16). Ele provavelmente faz isso porque Atos foi publicado separadamente do Evangelho de Lucas. De qualquer forma, como historiador, é importante para Lucas não perder a oportunidade de relatar pessoas cujos nomes servem como prova da autenticidade da tradição sobre Jesus. Esses onze nomes (Judas Iscariotes não estava mais entre eles) são apresentados na sequência que corresponde ao grau de seu significado, típico da antiguidade. O primeiro da lista é Pedro, seguido pelos filhos de Zebedeu. Mesmo durante a estadia do Senhor na terra, Pedro foi uma espécie de orador entre os discípulos (ver Mateus 16:16 e João 6:67-69), e Pedro, Tiago e João formaram um círculo estreito de Seus seguidores (ver Mateus (26:37, bem como Mateus 17:1 e Marcos 5:37). O nome de Pedro também está no topo da lista de testemunhas do Cristo ressuscitado em 1 Cor. 15h5ss. Quais foram as pessoas que estiveram nas origens do Cristianismo?

O nome de Pedro antes de conhecer Jesus era Simão; ele era filho de Jonas (ver João 21:15). Junto com seu irmão André, Pedro veio de Betsaida, uma pequena cidade localizada na fronteira entre a Galiléia e as Colinas de Golã, onde o Jordão deságua no Lago de Genesaré. O nome Pedro (“pedra”), que lhe foi dado por Jesus e que substituiu gradualmente o seu, simboliza o destino que Simão estava destinado a cumprir: aquele que foi o primeiro a confessar Cristo como Filho de Deus, se tornaria o fundamento da Igreja (Mateus 16:13 e segs.). Pedro foi provavelmente um dos primeiros discípulos de Cristo. Sabemos pelos Evangelhos que ele tinha um temperamento explosivo (cf. João 18:10 e seguintes), às vezes superestimando suas habilidades (Mateus 26:33-35). Pedro foi testemunha indireta do interrogatório de Jesus pelo sumo sacerdote (João 18:15) e por medo negou o Senhor, mas após a ressurreição de Cristo foi novamente recebido por Ele. Jesus confiou-lhe a liderança (João 21:15ss.) da primeira comunidade cristã em Jerusalém. Após a prisão e libertação milagrosa (Atos 12) em meados dos anos 40. sob Herodes Agripa 1, Pedro deixou Jerusalém. Ele também é mencionado em Atos (Atos 15:7), onde fala com Tiago sobre os gentios e a lei. É possível que Pedro tenha pregado o evangelho na Babilônia, onde havia uma grande diáspora judaica3 (ver 1 Pedro 5:13). Mas só pode ser considerado comprovado o facto de Pedro, no âmbito das perseguições perpetradas por Nero, ter sido martirizado em Roma em meados dos anos 60. Não sabemos os detalhes deste evento. Pedro é um exemplo de homem irascível e vacilante que Jesus, apesar de todas as suas fraquezas, chama ao ministério e dá bom uso!

Tiago, assim como seu irmão João, era filho de Zebedeu. Ambos viviam na margem norte do Lago de Genniearet e, como Pedro e André, eram pescadores (Lucas 5:1-11). Jesus os chamou ao serviço, afastando-os do trabalho diário, e sem hesitação eles deixaram as redes e os barcos e O seguiram. Esta disposição para amamentar para a glória do Senhor nunca os abandonou. Jesus os chamou de “filhos do trovão” (Mc 3:17), quando eles quiseram, como Elias, destruir pelo fogo a aldeia de Samara, cujos habitantes se recusaram a aceitar o Senhor e os discípulos (Lc 9:51- 56; veja 2 Reis 1:9 etc.). Aquela confiança exclusiva que o Mestre depositou neles despertou neles sonhos de uma posição especial entre os outros discípulos (Mt 20:20-28). Após a ressurreição de Cristo, Tiago tornou-se um dos líderes da Igreja, pelo que foi executado por Herodes Agripa I em circunstâncias que desconhecemos c. 44 DC >.

João, irmão de Tiago. Supõe-se que ele tenha sido um discípulo favorito de Jesus (João 13:23). Assim como Pedro, João deixou Jerusalém e, segundo a tradição da igreja, estabeleceu-se em Éfeso. Seus laços estreitos com as igrejas da Ásia Menor são evidenciados por seu Apocalipse (Ap 1:4 e seguintes), embora, ao contrário do pé de cabra, as três epístolas de João que chegaram até nós não contenham qualquer menção à Ásia. Área menor. Durante o reinado do imperador Domiciano (81-96 d.C.), João foi exilado na ilha de Patmos, onde recebeu uma revelação de Jesus Cristo. O Evangelho que ele escreveu, bem como suas Epístolas e Apocalipse, sugerem que ele se destacou entre os escritores do Novo Testamento por seu intelecto. Foi ele, que a princípio era um simples pescador, que entrou na luta contra o gnosticismo emergente e contribuiu para a sua superação. John morreu em idade avançada.

André aparece diante de nós como se fosse a sombra de seu irmão Pedro. No entanto, foi ele quem trouxe Pedro a Jesus (João 1:41ss.). Não apenas as celebridades que fazem algo excepcional e se tornam propriedade da história são significativas no Reino de Deus. André é um exemplo para nós de que o Senhor precisa do pequeno para atrair a si o grande. Segundo a tradição da igreja, André, depois de deixar Jerusalém, foi pregador na Cítia (região norte do Mar Negro, sul da moderna Ucrânia).

Filipe, Bartolomeu, Jacob Alfeev e Judas, irmão de Tiago - quatro apóstolos, sobre os quais sabemos muito pouco. Filipe era de Betsaida (João 1:44). Do Evangelho de João (João 12:20 e seguintes) sabe-se que alguns "gregos", desejando encontrar-se com Jesus, dirigiram-se a Filipe com este pedido. Não se sabe se os verdadeiros gregos (isto é, pagãos) se referem aqui, ou se nós estamos falando sobre os judeus da diáspora que falavam grego. De qualquer forma, Filipe parece ter mantido laços com o mundo de língua grega. É contestado se o evangelista Filipe (Atos 6:5) e o apóstolo Filipe existiram, ou se a referência é à mesma pessoa.

Sobre Bartolomeu, o historiador da Igreja Eusébio de Cesaréia relata que em sua viagem missionária o apóstolo chegou à Índia e levou o Evangelho de Mateus em hebraico aos índios4. É difícil dizer se esta notícia é confiável.

Não sabemos quase nada sobre Jacob e Jude.

Thomas foi apelidado de Gêmeo. Segundo Eusébio de Cesaréia, o campo de sua atividade missionária era principalmente o reino parta, principal rival do Império Romano no Oriente. Tomé é conhecido por nós como uma pessoa duvidosa, capaz de acreditar apenas no que vê ou toca (João 20:24 e seguintes). Mas depois da ascensão, Jesus deu especial atenção a este discípulo, o que serviu de incentivo para a sua renovação espiritual.

Mateus pode ser ninguém menos que Levi, o publicano, a quem Jesus chamou para segui-Lo (ver Mateus 9:9; Marcos 2:14; Lucas 5:27ss.). Os cobradores de impostos eram extremamente impopulares entre os judeus, porque cooperavam com as autoridades romanas, sem se esquecerem do próprio bolso. Eles não foram sem razão considerados impuros

mão. Jesus, no entanto, chamou um deles para segui-lo, e é a este publicano que devemos o Evangelho de Mateus. Graças a Jesus, o empresário virou escritor - isso não é milagre!

Não se sabe muito sobre Simão, o Zelote. É digno de nota que antes de sua conversão, Simão pertencia ao movimento nacional-religioso dos Zelotas, “fanáticos da honra de Deus”, cujo grupo mais radical, os Sicários, com assassinatos vilões aterrorizou todos os judeus leais a Roma. Os zelotes da época de Cristo eram uma espécie de terroristas. No entanto, um defensor deste movimento fazia parte de um círculo estreito de Seus discípulos, embora, com toda a probabilidade, já não pertencesse ao partido Zelota naquela época, pois foi transformado pelo Mestre, que, como você sabe, fez não aprova as ações deste grupo (ver Mateus 22:15-22).

Assim, Jesus reuniu em torno de Si um grupo bastante heterogêneo, que se tornou o núcleo de Sua Igreja: “temperados”, “intelectuais”, “céticos”, ex-“traficantes”, ex-“terroristas”… Na Igreja de Cristo essas diferenças não desapareçam, mas não impeçam a unidade das pessoas. É assim que Jesus nos transforma!

Junto com os apóstolos, ou melhor, depois deles, Lucas sempre menciona mulheres que estiveram em Jerusalém desde o início. Entre eles estava a mãe de Jesus - Maria.

A mensagem de Cristo tem atraído consistentemente as mulheres. Lucas cita alguns deles em seu Evangelho (Lucas 8:1-3). As mulheres foram as primeiras testemunhas do Ressuscitado, as suas seguidoras mais fiéis, mesmo quando os homens (como Pedro, por exemplo) o negaram. Eles estavam na cruz de Jesus na crucificação, no Seu túmulo no sepultamento e na manhã da ressurreição. Mas, pela vontade do Senhor, os homens assumiram uma posição de liderança na jovem Igreja. Mais tarde, em Corinto, a cidade do cristianismo helenístico, o apóstolo Paulo rejeitou veementemente as reivindicações das mulheres a um papel de liderança, apontando para o lugar atribuído à mulher na criação do mundo (1 Cor. 11).

Maria, a Mãe de Jesus, raramente é mencionada e, em qualquer caso, não é homenageada com veneração especial em lugar nenhum. Jesus não insiste em honrar Sua mãe apontando o que é verdadeiramente significativo (Lucas 11:27ss.). A própria Maria nomeia-se humildemente num cântico de louvor em Lc. 1:46-55 “servo” do Senhor (Lucas 1:48). Depois dos dramáticos acontecimentos ocorridos no final da vida terrena de Jesus (Marcos 3,31-35), encontramos-na aos pés da Sua Cruz (João 19,25-27), mais tarde ela estava na Sua comunidade.

Muita controvérsia foi inicialmente levantada pela questão dos irmãos de Jesus. Em MF. 13:55 seus nomes são dados: Tiago, José, Simão e Judas, e as irmãs também são mencionadas ali. A Igreja Católica chama essas pessoas de primos de Jesus para afirmar o dogma da “virgindade perpétua” de Maria. Esta visão (embora por razões diferentes) foi recentemente apoiada por alguns membros de igrejas evangélicas. Mas o autor deste Comentário é da opinião que Jesus tinha irmãos e irmãs de sangue segundo a carne. Destes, Tiago e Judas são principalmente conhecidos, cada um dos quais é o autor das epístolas do Novo Testamento.

Tiago tornou-se o chefe da primeira Igreja depois que Pedro teve que fugir. Ele teve uma grande influência no desenvolvimento da teologia cristã primitiva. Os judeus o chamavam de justo, o que atesta sua alta autoridade entre os adeptos do judaísmo. Sua execução provocou forte condenação da parte deles. Tiago é conhecido principalmente como o oponente de Paulo no evangelismo entre os gentios. A sua Epístola testemunha quão forte foi a influência exercida sobre ele pelo Antigo Testamento, razão pela qual foi tão difícil para este judeu devoto que se converteu ao cristianismo permitir a entrada dos gentios na Igreja, contornando a comunhão com o povo escolhido, ou seja, a circuncisão. . Porém, no futuro seria ele, segundo Atos. 15:13 e seguintes, apresentaram uma proposta que contribuiu para o alcance do acordo mútuo.

Judas, por outro lado, não parece ter desempenhado um papel de liderança na Igreja. Os membros da família de Jesus tiveram que passar por mudanças internas significativas para abrir mão de sua opinião original sobre Ele (“Ele perdeu a paciência”, Marcos 3:21) e reconhecer em Jesus o Messias no momento de Sua ascensão.

Assim, os primeiros evangelistas eram um grupo muito diversificado de pessoas enviadas para conquistar o mundo. Exteriormente, eles eram pessoas pouco representativas e desconhecidas. Mas a questão não era quem eles eram, mas quem os enviou e o que fizeram. Todos eles permaneceram unanimemente em oração e súplica... - escreve Lucas. Aqui, pela primeira vez, ocorre por unanimidade a palavra, a palavra preferida de Lucas, com a qual ele designa a atmosfera que prevalecia na comunidade (ver At 2,46; 4,24; 5,12; 15,25). Eles estavam focados em Jesus. Talvez este tenha sido o segredo do seu sucesso.

Interpretação dos Atos dos Apóstolos Capítulo 1 (1:15-26)

1.4. Eleição de Matias (1:15-26)

1:15 E naqueles dias Pedro, estando no meio dos discípulos, disse

1:16 (havia uma assembléia de cerca de cento e vinte pessoas): homens, irmãos! Cumpriria-se o que o Espírito Santo havia predito nas Escrituras pela boca de Davi a respeito de Judas, o antigo líder daqueles que levaram Jesus;

1:17 ele foi contado conosco e recebeu a sorte deste ministério;

1:18 Mas ele comprou a terra com uma recompensa injusta, e quando ele caiu, sua barriga foi aberta, e todas as suas entranhas caíram;

1:19 e isso se tornou conhecido por todos os habitantes de Jerusalém, de modo que a terra em sua língua nativa foi chamada Akeldama, isto é, a terra do sangue.

1:20 Mas no livro dos Salmos está escrito: Fique vazio o seu átrio, e não habite nele; e: deixe outro tirar sua dignidade.

1:21 É necessário, portanto, que um daqueles que estiveram conosco todo o tempo em que o Senhor Jesus esteve e tratou conosco,

1:22 Desde o batismo de João até o dia em que dentre nós foi arrebatado, ele foi conosco testemunha de sua ressurreição.

1:23 E designaram dois: José, chamado Barsabás, que se chamava Justo, e Matias;

1:24 E eles oraram e disseram: Tu, Senhor, que conheces os corações de todos, mostra-me um destes dois que escolheste.

1:25 para aceitar a sorte deste ministério e apostolado, do qual Judas se afastou para ir para o seu próprio lugar.

1:26 E lançaram sortes sobre eles, e a sorte caiu sobre Matias, e ele foi contado entre os onze apóstolos.

Ao ler a história da aceitação de Matias no círculo dos apóstolos, surge a pergunta: por que foi feita tal escolha?

Sabemos que Jesus, juntamente com lindos um grande número Houve também vários seguidores na Judéia e na Galiléia que O acompanharam em Suas viagens. Conhecemos setenta discípulos que Ele enviou para proclamar e curar (Lucas 10:1ss.). Também sabemos sobre o círculo interno de Jesus, que consistia de doze discípulos (ver Mateus 10:2-4 e passagens paralelas). Em todas as listas de nomes, apenas um aparece no final: o nome do traidor Judas. A recompensa pela traição voltou-se contra ele (Mateus 27:3-10). Talvez ele tenha imaginado o curso dos acontecimentos após a prisão de Jesus de maneira muito diferente. De qualquer forma, após uma tentativa desesperada de se exonerar, Judas não conseguiu mais encontrar a paz e acabou cometendo suicídio (Mateus 27:5 e Atos 1:18). Onze apóstolos poderiam simplesmente deixar seu lugar livre, pois o Senhor que os chamou não deu nenhuma instrução quanto a eleições adicionais. Mais história o desenvolvimento da Igreja primitiva indica que Paulo deveria ser considerado o décimo segundo apóstolo, porque Matias, que foi escolhido pelos apóstolos, não é mencionado em nenhum outro lugar, e Paulo se torna um dos mais zelosos executores da ordem de Cristo de evangelizar. No entanto, é estranho que seja Lucas, discípulo de Paulo, quem dedique meio capítulo à descrição das eleições - o que nos dá a base para um estudo mais detalhado deste acontecimento.

A iniciativa da escolha do décimo segundo apóstolo vem de Pedro (1:15). No dele discurso curto, que se dirige a uma comunidade de quase 120 pessoas, o apóstolo Pedro propõe eleger um dos discípulos de Cristo para substituir Judas, dizendo: Portanto, é necessário... (1,21). Ao mesmo tempo, ele usa a palavra grega dei [dia - “necessário”, “necessário”, “necessário”, que às vezes é usada quando se fala do cumprimento do plano de Deus. No verdadeiro sentido da palavra, era necessário que Cristo sofresse e morresse por nós (Lucas 24:26). Portanto, para o cumprimento do plano de Deus para a salvação, é necessário que haja doze apóstolos, acredita Pedro. Não foi por acaso que Jesus chamou exatamente doze discípulos ao mesmo tempo, Ele viu neles representantes simbólicos das doze tribos de Israel. É por isso que a eleição de outro apóstolo foi necessária para restaurar o estado original.

Há outra razão. Pedro justifica tanto a saída do traidor quanto a eleição de outra pessoa em seu lugar com a ajuda de citações do Antigo Testamento (1:20). Não nos enganaremos se presumirmos que Pedro fez a proposta eleitoral após cuidadoso estudo das Escrituras. No que aconteceu com Judas, ele vê o cumprimento das profecias do Antigo Testamento. As citações dos salmos colocadas no meio da passagem são relevantes tanto para o texto anterior (1:16-19) quanto para o texto subsequente (1:21-26). Contudo, é óbvio que estas citações se contradizem em certo sentido – depois de ler o Sal. 68:26 seria de se esperar que o lugar deixado por Judas permanecesse vago, enquanto no Sal. 109:8, por outro lado, exige que alguém digno o tome. Como o discurso de Pedro deve ser considerado como um todo, a palavra mi [kai] - e, conectando ambas as citações (1:20), deve ser entendida não como uma ligação, mas como uma união oposta, traduzindo-a com as palavras “no por outro lado”, “ao mesmo tempo” ou “mas”. Neste caso, as palavras de Pedro assumiriam aproximadamente o seguinte significado: embora o traidor Judas tenha saído do número de doze, como foi predito no Antigo Testamento (Sl 68:26), ao mesmo tempo, o Antigo Testamento contém uma indicação de que ele deveria mudar de sucessor (Sl 109:8).

A primeira parte do discurso de Pedro (1,16-19) é dedicada à morte do traidor Judas Iscariotes. De acordo com os Evangelhos, Lucas conta que Judas, que traiu Jesus aos guardas, era membro pleno do círculo dos doze (1:16ss.). Em MF. Em 27:8 há a frase terra de sangue (1:19), que foi entendida pelos evangelistas de forma ambígua. É digno de nota que Lucas fornece o equivalente grego do nome aramaico AkeA.5arah [Akeldam'ah| e ao mesmo tempo dá a tradução: terra de sangue. Este fato, bem como o uso de diferentes termos gregos por Mateus e Lucas para denotar a palavra "terra" (em Mat. 'ion] - "localidade", "país", "lugar") indica que ambos neste caso tratado com uma fonte aramaica. Ambas as palavras gregas denotam, no entanto, o mesmo conceito. (Observe que a tradução para o grego, que poderia ter parecido deslocada na boca do galileu Pedro, é sem dúvida de Lucas.)

A questão fica mais complicada quando nos voltamos para a história da morte de Judas. Se Mateus diz: “E, atirando as moedas de prata para o templo, saiu, foi e estrangulou-se” (Mt 27:5), então Pedro (na apresentação de Lucas) diz o seguinte: ...seu ventre estava abriu-se e todas as suas entranhas caíram… (1:18). À primeira vista, estamos falando de duas versões diferentes, mas uma não exclui a outra. Mateus7 também fala da aquisição de terras (através da mediação dos sumos sacerdotes) (Mateus 27:5-7). O enforcamento em Mateus e a queda em Lucas não se contradizem. Não sabemos os detalhes, mas por que não presumir que o enforcado caiu e cortou a barriga? Você não deve focar em lugares com aparentes contradições.

Na segunda parte do seu discurso, Pedro (1,20-22) reflete sobre as consequências da partida de Judas. Obviamente, muitos na comunidade estavam preocupados com a sua traição. As palavras das Escrituras nas quais Pedro se baseia são extraídas de dois salmos nos quais o salmista reclama de seus inimigos e os amaldiçoa (ver, por exemplo, Salmos 109:17-20).

Além disso, Pedro cita os requisitos que o novo escolhido deve atender. Eles são de particular interesse para nós, pois mostram o que distinguia os discípulos que eram próximos de Jesus e por que podiam testemunhar com segurança sobre Ele. Somente aqueles que estiveram constantemente com Cristo desde o momento do Seu batismo no Jordão até a ascensão (1:21ss.) poderiam pertencer ao círculo dos doze. Deve-se notar que coincidem os testemunhos dos três evangelistas de que os primeiros discípulos foram chamados somente após o batismo de Jesus. No entanto, apenas João aponta explicitamente a estreita relação entre o batismo de Jesus e o chamado dos discípulos (João 1:35 e seguintes).

O significado desta sequência é claro: o escolhido deve relatar informações sobre Jesus com base na sua própria experiência, ou seja, ser uma testemunha verdadeira. Ele certamente deve ser uma testemunha ocular de Sua ressurreição. Já naqueles tempos distantes - e mentalmente ainda estamos no ano em que Ele ressuscitou - este acontecimento foi considerado o foco da mensagem cristã. Paulo escreve sobre a mesma coisa vinte anos depois em Coríntios (1 Coríntios 15:12 e seguintes). No entanto, a suposição dos teólogos modernistas de que a mensagem da ressurreição e o apelo à fé não estão de forma alguma relacionados com o problema da fiabilidade histórica da tradição de Jesus parece estar errada. Pedro (Atos 1:21 e seguintes), assim como Paulo (1 Coríntios 15:1-10), entende perfeitamente bem que a notícia da ressurreição de Cristo só parece plausível quando esse fato é historicamente confiável. Paulo confirma a indiscutível da ressurreição listando as testemunhas oculares deste fenômeno, sem mencionar, no entanto, as primeiras testemunhas - mulheres, uma vez que, segundo a lei judaica, o seu depoimento em tribunal não foi levado em consideração.

Portanto, estamos lidando com evidências da ressurreição, mas estes fatos não diminuem a importância da fé. Deus está trabalhando na história, mas devemos aguardar com reverência a nossa salvação. Ao fazer isso, é importante que tenhamos evidências históricas de peso para a ressurreição. Se abordarmos o estudo das evidências da ressurreição com a mente aberta, teremos que concordar com muitos estudiosos que acreditam que é difícil encontrar outro “evento histórico que seja apoiado por evidências tão confiáveis ​​e variadas como a ressurreição de Cristo” 8. As notícias deste acontecimento não podem permanecer apenas informações interessantes e não relacionadas com a realidade. Na verdade, Jesus está em nossas vidas, Ele quer que O sigamos, e isso requer fé.

Obviamente, entre os seguidores de Jesus havia muitos que preenchiam os requisitos acima. Aprendemos em Atos que a sorte seria sorteada por dois pretendentes (1:23). O nome de um deles que chegou até nós é mencionado em todas as fontes: Matias (em hebraico, talvez Mattia ou Mattitya). Informações contraditórias chegaram até nós sobre o outro candidato. Segundo fontes bastante confiáveis, seu nome era José, mas o nome aramaico Barsaba também foi mencionado, bem como seu apelido latino Justus (Justo). Em alguns textos ele é chamado Barnabé e assim identificado com aquele mencionado em Atos. 4:36 por um companheiro de Paulo que apareceu mais tarde no relato de Lucas. Presumivelmente, a fala ainda é

trata-se de duas personalidades que, pela semelhança de nomes, os escribas consideravam uma única e mesma pessoa.

Após a assembléia (num dos mais antigos manuscritos gregos do Novo Testamento, conhecido como código de Beza, Pedro está implícito, pois diz “definir” em vez de colocar) ter feito uma escolha preliminar, a última palavra fica ao Senhor. , que chamou outros discípulos no devido tempo. A breve oração (1:24-25), talvez a oração mais antiga que conhecemos ao Senhor ascendido, é dirigida Àquele que não julga pela aparência, mas como o Conhecedor dos corações de todos (ver Lucas 16:15). sobre Deus). Ele mesmo deve decidir. Mesmo então, os cristãos compreenderam que no Reino de Deus se aplicam critérios diferentes dos que existem neste mundo, e que o dono das qualidades mais notáveis ​​não tem necessariamente de se tornar o melhor ministro.

Assim, o escolhido deveria conciliar dois tipos de atividade: este ministério e o Apostolado (G.25). Vemos que funções e cargos específicos já eram diferenciados na comunidade. Por ministério provavelmente se entende “o ministério da palavra” (Atos 6:4), isto é, a pregação sobre Jesus, que os apóstolos pretendiam seguir exatamente. Deve-se notar que o apostolado como tal é mencionado aqui pela primeira vez. Foi precisamente um ministério no sentido moderno da palavra, associado a certos poderes legais. O instituto judaico shal iaha serviu de modelo para ele. Foi o mais alto órgão de notificação judaica em Jerusalém, que manteve contacto com numerosas comunidades da Diáspora através de “mensageiros” (s'gpo [sheluh'im]) que entregaram mensagens e instruções aos judeus de todo o mundo. As ordens desses mensageiros deveriam ser obedecidas como as ordens do Sinédrio. Agora fica claro para nós qual o significado que os apóstolos e o apostolado tiveram para a Igreja primitiva. Os apóstolos são pessoas capazes de comunicar informações confiáveis ​​sobre Jesus e, por sua autoridade, determinar a vida e o ensino da Igreja. Esta opinião é indiretamente confirmada pelo fato de que Paulo, antes de iniciar seu trabalho, obteve o consentimento dos apóstolos de Jerusalém (Gl 2:2) e mais tarde considerou a opinião deles sobre as questões mais importantes.

Por sorte coube a Matias ocupar o lugar de Judas (1:26). O costume de sorteio era geralmente aceito na antiguidade (ver, por exemplo, Marcos 15:24) e era especialmente popular entre os judeus. Acreditava-se que assim a pessoa adquiria o que não conseguiria sozinha. Como foi lançada a sorte, não sabemos. De qualquer forma, ideia geral sobre isso podemos dar aqueles lugares na Bíblia (1 Crônicas 25:8 e seguintes; 26:13 e seguintes) onde é dito que as posições foram distribuídas precisamente por sorteio. Assim, o círculo dos doze foi restaurado.

Breve resumo da interpretação do capítulo 1 dos Atos dos Apóstolos.

Conclua depois de ler capítulo 1 dos Atos dos Apóstolos.

1. Lucas escreve esta obra histórica como um acréscimo ao Evangelho. Ele descreve o caminho do evangelho, começando em Jerusalém, o centro espiritual, e terminando em Roma, o centro político mais importante da época.
2. Após a ascensão de Jesus ao Pai, a Sua Igreja torna-se portadora e pregadora do Evangelho. Antes de Sua ascensão, Jesus a instrui a pregar a Boa Nova e proclamar a vinda do Espírito Santo. Portanto, do ponto de vista de Lucas, a história da Igreja é uma continuação válida da história de Jesus Cristo.
3. Mas antes de prosseguir com o sermão, um círculo restrito de seguidores de Cristo precisa de preparação. Isto ocorre no decorrer da oração conjunta, do estudo das Escrituras e da restauração do círculo dos doze apóstolos, representando o verdadeiro Israel. Na véspera de Pentecostes, vemos a disponibilidade da Igreja primitiva para começar a cumprir a missão do Senhor.

Atos dos Santos Apóstolos - o próximo livro de conteúdo histórico do Novo Testamento depois dos santos Evangelhos, que é bastante merecedor e em sua importância ocupar o primeiro lugar depois deles. “Este livro”, diz São Crisóstomo, “pode nos beneficiar tanto quanto o próprio Evangelho: é tão cheio de sabedoria, tanta pureza de dogmas e tanta abundância de milagres, especialmente aqueles realizados pelo Espírito Santo. Aqui se pode ver o cumprimento na prática daquelas profecias que Cristo proclama nos Evangelhos - a verdade brilhando nos próprios acontecimentos, e a grande mudança para melhor nos discípulos, realizada pelo Espírito Santo. Cristo disse aos discípulos: “Aquele que acredita em mim, as obras que eu faço, ele também fará, e maiores do que estas ele fará”(), e previu-lhes que seriam conduzidos a governantes e reis, que seriam espancados nas sinagogas (), que seriam submetidos aos mais severos tormentos e triunfariam sobre tudo, e que o Evangelho seria pregado por toda parte. o mundo (). Tudo isto, bem como muitas outras coisas que Ele disse ao dirigir-se aos discípulos, aparece neste livro cumprido com toda a exactidão... ), e revelando a história subsequente da Igreja de Cristo até ao aprisionamento do mais laborioso dos os Apóstolos - Paulo. Observando a natureza especial da exposição e seleção dos acontecimentos, São Crisóstomo nomeia o presente livro, que contém, em sua maior parte, evidências da ressurreição de Cristo, pois já era fácil para aqueles que nele acreditavam aceitar todo o resto. . Ele vê isso como o “objetivo principal” do livro.

Escritor Livros de Atos - S. Evangelista Lucas, de acordo com suas próprias instruções sobre isso (; cf. e e.). - Esta indicação, bastante forte por si só, é confirmada tanto por evidências externas da antiga igreja cristã (testemunho de Santo Irineu de Lyon, Tertuliano, Orígenes e muitos outros), quanto por sinais internos, que juntos tornam a autenticidade plena e incondicional dos contos do Depisator nos mínimos detalhes e detalhes - sem qualquer dúvida.

Hora e local do livro são exatamente indeterminados. Visto que o livro consiste numa indicação da atividade de pregação de dois anos do Apóstolo Paulo acorrentado na cidade de Roma (), mas ao mesmo tempo não é mencionada a morte do Apóstolo nem a libertação, deve-se pensar que em qualquer caso, foi escrito antes martírio do Apóstolo (no ano 63-64 d.C.) e precisamente em Roma(como acredita o Beato Jerônimo), embora esta última não seja indiscutível. É possível que durante as próprias viagens com o apóstolo Paulo, ev. Lucas manteve registros de todos os mais notáveis, e só depois disso ele colocou esses registros em ordem e integridade em um livro especial - "Atos".

Com o objetivo de apresentar Eventos importantes Igreja de Cristo desde a ascensão do Senhor até os últimos dias de seus dias, ev. O livro de Lucas abrange um período de cerca de 30 anos. Visto que na difusão da fé de Cristo em Jerusalém e durante sua transição inicial para os gentios, o apóstolo maior Pedro trabalhou especialmente arduamente, e na difusão da fé no mundo pagão, o apóstolo maior Paulo, o livro de Atos, portanto, apresenta dois partes principais. O primeiro (cap. I-XII) fala principalmente sobre a atividade apostólica de Pedro e sobre a igreja dos judeus. No segundo - (cap. XIII-XXVIII), sobre as atividades de Paulo e da igreja dos gentios.

Sob o nome Atos deste ou daquele Apóstolo separadamente, vários outros livros eram conhecidos na antiguidade, mas todos eles foram rejeitados como falsos, contendo ensinamentos apostólicos não confiáveis, e até mesmo como não úteis e prejudiciais.

Prefácio (1–3). Instruções e promessas do Senhor aos apóstolos antes da ascensão e Sua ascensão (4-11 st.). O primeiro discurso do apóstolo Pedro é sobre a eleição de um novo apóstolo no lugar de Iscariotes e a própria eleição (12–26 st.)

. Escrevi o primeiro livro para você, Teófilo, sobre tudo o que Jesus fez e ensinou desde o início

"O primeiro livro", - glória. "primeira palavra" - grego. τόν μεν πρῶτον λόγον é uma referência óbvia a S. O evangelho escrito anteriormente por Lucas para Teófilo (). Colocando seu novo trabalho em relação ao primeiro, como segundo, São Lucas quer mostrar que tanto em termos da essência externa como interna dos acontecimentos narrados, este seu segundo livro é uma continuação e desenvolvimento direto do primeiro, trazendo consigo uma história possivelmente detalhada da fundação, expansão e estabelecimento de a Igreja de Cristo na terra.

"Tudo o que Jesus fez". Segundo a explicação de Crisóstomo, “sobre tudo o que é especialmente importante e necessário”, “não omitindo nenhuma das coisas essenciais e necessárias a partir das quais se conhece a divindade e a verdade do sermão” (Teofilato). Tais reservas são feitas por santos intérpretes, visto que outro evangelista, João, reconheceu ser impossível descrever Todos acontecimentos na vida do Senhor ().

O significado literal da frase acima é significativo: “sobre tudo o que começou Jesus cria e ensina" ( ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν ). O escritor, por assim dizer, quer dizer que com toda a sua atividade terrena, o Senhor Jesus apenas começou, lançou as bases para suas obras e ensinamentos. A continuação deste início será tudo o que se segue nos assuntos de Seus mensageiros e seus sucessores até o fim dos tempos (), constituindo como um todo a conclusão da grande obra de Cristo, porém, não limitada por quaisquer tempos e datas .

. até o dia em que subiu, dando ordens pelo Espírito Santo aos apóstolos que escolhera,

"Até o dia em que Ele ascendeu". A ascensão do Senhor no Evangelho de Lucas é mencionada apenas brevemente (). Este evento foi o fim história do evangelho e o início do apostólico. Portanto, S. Lucas e prefere relatar este evento com mais detalhes em Atos.

A ascensão precede mandamento- o mandamento do Senhor aos apóstolos - "dando ordens aos apóstolos pelo Espírito Santo"- Grego. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου ; literalmente glorioso: "ordenando os apóstolos pelo Espírito Santo". Aqui, é claro, ou Sua “promessa” é enviar o Espírito Santo aos apóstolos, com a ordem de esperar por esta promessa em Jerusalém (), ou mandamento Dele eles para serem testemunhas e pregadores “Em Seu Nome, o arrependimento e a remissão dos pecados em todas as nações, começando por Jerusalém” ().

Esta promessa ou mandamento e mandamento do Senhor é dado, nas palavras do Cronista, “pelo Espírito Santo”. “Assim se diz”, interpreta o bem-aventurado Teofilato, “não porque o Filho tivesse necessidade do Espírito, mas porque onde o Filho cria, o Espírito coopera e co-presença, como consubstancial”... Este Espírito Santo, por o beneplácito do Pai, cumprindo Seu Filho segundo a humanidade – “desmedido” abundantemente (; ); Também é prometido aos apóstolos como o princípio unificador do Pai, do Filho e da humanidade redimida por Ele.

"Quem Ele escolheu"- uma indicação da exclusividade dos poderes e direitos dos apóstolos, em contraste com outros crentes. A justificativa para esta exclusividade é também o fato de que somente a estes escolhidos o Senhor e "revelou-se vivo" segundo o Seu sofrimento, para que sejam testemunhas e pregadores convictos e verdadeiros Dele em todo o mundo.

. aos quais se mostrou vivo, depois dos seus sofrimentos, com muitas provas fiéis, aparecendo-lhes durante quarenta dias e falando do Reino de Deus.

"De acordo com o Seu sofrimento"– ou seja juntos e depois de Sua morte, com a qual os sofrimentos foram concluídos.

"Com muitas provas seguras", – ou seja que ele realmente ressuscitou , que por muito tempo não sabiam e não ousavam acreditar; - que ressuscitou na verdade ele mesmo - crucificado e morto, e não outro que o substituiu; que não era Seu fantasma, mas o próprio Ele genuíno novamente tornou-se vivo entre eles, pelo que Ele comeu diante deles e foi até tangível pela mão de Tomé, e por 40 dias novamente continuou Sua pregação a eles sobre o Reino de Deus. Finalmente, tudo isto, até então incompreensível e improvável para os apóstolos, revelou-se de acordo com as Divinas Escrituras, para cuja compreensão o Ressuscitado lhes abriu a mente, revelando nestes escritos todas as outras muitas provas da fé Nele como o verdadeiro Filho de Deus, digno da fé de todos os povos.

"No decorrer de 40 dias". Esta indicação exata do tempo da permanência do Senhor Ressuscitado na terra após a Ressurreição está disponível apenas neste local de ações. - As narrativas evangélicas de Marcos e Lucas não dão nenhuma indicação deste tempo e falam da ascensão do Senhor muito brevemente, na ligação geral dos acontecimentos anteriores. E os outros dois evangelistas (Mateus e João) não mencionam de forma alguma a ascensão. Isto torna a passagem do livro de Atos especialmente valiosa, pois preenche aspectos tão importantes dos últimos acontecimentos do Evangelho.

"Sobre o Reino de Deus", ou seja sobre tudo o que diz respeito à vida nova das pessoas redimidas pelos sofrimentos do Salvador e chamadas a formar o novo Reino de Deus, o Reino do Messias, o Reino do novo Israel, Cristo. O quanto os discípulos de Cristo precisavam disso, e quão pouco ainda penetravam nesses mistérios do verdadeiro Reino de Deus, é mostrado mais adiante no versículo 6. A plena consagração dos apóstolos de Cristo nos mistérios do Reino de Deus e em dignos arautos e plantadores dele ocorreu após a descida do Espírito Santo (), segundo a promessa do Senhor.

. E, reunindo-os, ordenou-lhes: não saiam de Jerusalém, mas esperem a promessa do Pai, que de mim ouvistes,

“E tendo-os reunido”, grego. καί συναλιξόμενος , glória. mais precisamente - "O veneno está com eles". Literalmente - "e na assembléia deles comendo comida". Comer e a ordem de não sair de Jerusalém - à primeira vista, eles de alguma forma parecem não estar tão facilmente conectados em uma frase de pensamentos. Esta combinação de pensamentos não parecerá estranha, porém, se neles introduzirmos uma nota que nos escapa durante uma leitura superficial. O pensamento do apóstolo toma então o seguinte rumo: “Ele ascendeu, dando ordens pelo Espírito Santo aos apóstolos, a quem escolheu, aos quais se mostrou vivo depois do seu sofrimento, com muitas provas seguras, aparecendo-lhes durante quarenta dias e falando-lhes do Reino de Deus, alegrando-os e tendo-se provado diante deles a ponto de até comer diante deles, ordenou-lhes que não saíssem de Jerusalém ... "Daí a expressão "O veneno está com eles"- συναλιξόμενος - por assim dizer, coroa o maior fundamento da alegria dos apóstolos e de sua fé no Salvador, que novamente se pôs vivo diante deles de acordo com Seu sofrimento, assegurando isso com muitas evidências verdadeiras, entre as quais as mais fiéis e alegre para aqueles que não acreditavam com alegria e maravilhamento dos apóstolos () era óbvio antes de toda a ingestão de alimentos.

"Não saia de Jerusalém"- O Senhor ordena aos apóstolos que, tendo começado a pregar em lugares remotos, não sejam caluniados, ou seja, chamados mentirosos (synaxarion na Ascensão do Senhor). Em Jerusalém isso teria sido muito mais difícil, porque havia muitas, além dos apóstolos, outras testemunhas e arautos confiáveis ​​dos acontecimentos por eles pregados. E assim o próprio pregador ainda estava vivo na memória de todos!

Com a ordem de não sair de Jerusalém - a aliança está ligada - esperar "Prometido do Pai", ou seja enviando o Consolador do Espírito Santo, etc.

"Prometido do Pai"- Grego. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός , mais precisamente glória. "Promessas do Pai"(compare mais), as promessas do Pai, as promessas do Pai. O Senhor chama o envio do Espírito Santo de “a promessa do Pai”, que, mesmo no Antigo Testamento (e outros), através dos profetas, deu tal promessa de um derramamento do Espírito Santo no tempo do Messias.

"O que você ouviu de mim", mais precisamente os textos grego e eslavo: ήν ηκούσατε μου, "ouriço (isto é, a promessa do Pai) ouvir de mim". Aqui, portanto, o Senhor deixa claro que Sua Promessa é exatamente a mesma promessa de Seu Pai, que foi dada no Antigo Testamento e agora é novamente expressada pelos lábios do Filho. Nas palavras do Senhor também soa o pensamento de que Ele, como “um com o Pai”, proferiu Sua promessa, e esta promessa recebeu força como uma promessa ao mesmo tempo do Pai, cuja vontade o Filho fez neste caso. Delineando com mais detalhes a essência desta promessa Paternal-Sonial, o Depisator também a cita nas palavras do Filho (; João 1 e paralelo).

. pois João batizou com água, mas vocês, poucos dias depois, serão batizados com o Espírito Santo.

"Para João batizado com água". Eslavo. “Para João batizado com água para comer”. grego ότι Ιωάννης ... etc. Este ότι está em óbvia conexão com o ἠκούσατε anterior, explicativo ligando ambas as frases, que deve ser traduzido da seguinte forma: “esperar a promessa do Pai, que de mim ouviste, a saber: que João batizou com água, e você...”, etc. O russo “para”, se traduzido do grego ότι, está completamente errado; se μέν (ότι Ιωάννης μέν ), então é completamente redundante, uma vez que μέν ... δέ são partículas intraduzíveis. Na verdade, a conexão direta entre ότι deve ser assumida com mais "Imate ser batizado". Nesse caso, a expressão "João batizado com água" recebe o significado de uma simples inserção do Escritor, não implícita na expressão do Senhor “até vocês ouvem”; Tal compreensão do assunto é motivada pela circunstância de que no Evangelho estas palavras não são assimiladas pelo próprio Senhor, mas apenas por João (; e par.), embora, é claro, o próprio Senhor pudesse dizê-las, longe de todas as suas palavras foram incluídas no Evangelho. A expressão “ser batizado com o Espírito Santo” de acordo com o batismo com água significa o cumprimento completo dos dons do Espírito Santo, como se fosse uma imersão na Sua graça purificadora e vivificante. São Cirilo de Jerusalém argumenta sobre isso da seguinte maneira: “Esta não é uma graça privada, mas um poder todo perfeito, pois assim como quem mergulha e é batizado nas águas é cercado por águas de todos os lugares, assim elas foram completamente batizado com o Espírito; mas a água lava o exterior, e o Espírito, sem excluir nada, batiza tudo até o interior da própria alma. E por que se surpreender?... Se o fogo, entrando no ferro grosso, faz arder toda a sua composição e o frio se torna incandescente, o preto começa a brilhar; e se o fogo, sendo uma substância e penetrando na substância do ferro, age tão livremente, então por que se surpreender se o Espírito Santo entra no interior da própria alma?

"Alguns dias depois disso"- novamente uma tradução imprecisa do grego. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας , glória. mais precisamente - "não por muitos destes dias"– depois de alguns dias ou alguns dias depois. Isso aconteceu exatamente dez dias depois. Tanto o Senhor julgou Seus apóstolos por esperarem pelo Consolador Prometido. Nem mais nem menos. Não mais, porque uma continuação adicional dos dias de espera cansaria aqueles que esperaram, permitiria a distração e a desatenção em suas almas, e isso tornaria menos frutífero o sopro tranquilo e a reverência do Espírito de Deus sobre eles. Não menos, porque o fim prematuro dos dias de expectativa deixaria as almas de muitos numa sede insuficientemente intensa do Consolador, numa consciência insuficientemente amadurecida da importância do futuro, numa preciosidade e consolação insuficientemente apreciadas daquele que vem. , o que também enfraqueceria a força e o significado da vinda do Espírito de Deus.

. Portanto, eles se reuniram e perguntaram-lhe, dizendo: Neste tempo, ó Senhor, você está restaurando o reino a Israel?

“Não é neste momento?”, grego ει εν τῶ χρόνω τούτω , – ou seja "alguns dias depois" quando os discípulos "seja batizado com o Espírito Santo"(Artigo 5). - "Restaura reinos a Israel", grego αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . Os apóstolos expressam, obviamente, as ideias habituais sobre o reinado terreno do Messias, com a escravização de todos os outros povos e com a assimilação da grandeza, glória e poder terreno ao povo de Israel. “Eles ainda ceifariam” (atrasados) “discípulos” - notamos com a letra de um cântico da igreja. Ensinados por quarenta dias sobre o Reino de Deus pelo Salvador que apareceu, eles ainda “não entendiam muito claramente o que era este Reino era, visto que ainda não haviam sido ensinados pelo Espírito..., ainda estavam apegados a objetos sensíveis, embora não tanto como antes; ainda não haviam se tornado melhores, - porém, pensavam em Cristo já superior ”(Crisóstomo) .

. Ele lhes disse: Não vos compete saber os tempos ou as épocas que o Pai fixou pelo seu próprio poder,

“Não é da sua conta” é uma tradução um tanto grosseira do grego. - ουκ υμῶν εστι, - mais precisamente eslavo. "carregue o seu ...". É melhor e mais preciso expressar a resposta do Salvador desta forma: "não cabe a você saber... etc." A resposta delicadamente evasiva do Senhor a uma pergunta tão inadequada e grosseiramente preconceituosa dos seus amados discípulos, à primeira vista, parece deixá-los nos mesmos preconceitos, alterando apenas o momento da sua execução; na verdade, esta resposta contava corretamente com uma mudança na visão dos apóstolos pelo próprio curso dos acontecimentos que viriam no futuro próximo: "mas tome o poder" Seria inútil agora, imediatamente, decepcionar completamente os alunos com aquilo a que eles se acostumaram, tanto mais que suas opiniões e expectativas, que são da natureza de um preconceito grosseiro, de alguma forma foram concretizadas, apenas no sentido mais elevado, melhor e mais nobre. Você pode encontrar uma indicação disso na expressão do Salvador καιρούς, - não cabe a você conhecer os tempos ou formas das circunstâncias, a natureza da realização de suas esperanças, que o Pai colocou tudo em Seu poder. A tradução russa da expressão καιρους - “termos” não expressa com precisão o pensamento do Senhor e dá-lhe uma tautologia desnecessária.

O sentido dos tempos e das formas de concretização das esperanças do Reino do Messias, o Senhor assimila apenas ao Pai - “não porque Ele mesmo não soubesse, mas porque a própria pergunta era supérflua e, portanto, Ele respondeu com silêncio por seu benefício” (Teofilato).

. mas você receberá poder quando o Espírito Santo descer sobre você; e ser-me-eis testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até aos confins da terra.

Desviando a atenção dos discípulos do reino do irrealizável e do desnecessário, o Senhor chama essa atenção para a convulsão que os espera em si mesmos, quando tudo o que é mais importante e precioso para eles virá por si mesmo: “recebereis poder” - poder precisamente do “Espírito Santo” que encontrou em você - o poder de ser eu "testemunhas... até os confins da terra", testemunhas e pregadores sobre Mim, sobre Minha vida, ensinamentos, ações, mandamentos, promessas e presságios. “Isto é um ditado”, diz o bem-aventurado. Teofilato, “há uma exortação e uma profecia irrefutável” do Salvador sobre o que os discípulos de Cristo serão e deveriam ser quando receberem o poder do Espírito Santo. Aqui reside uma alusão secreta a como, como e quando se cumprirão as esperanças de sua vida pela vinda do Reino do Messias, o Reino do Novo Israel, no qual o velho Israel entrará apenas como parte, não esgotando o poder e riqueza abrangentes, não de bênçãos temporais terrenas, mas de bênçãos espirituais eternas do novo reino.

Se antes o Senhor enviava Seus discípulos para pregar sobre a aproximação do Reino de Deus apenas aos judeus, proibindo-os de ir com este sermão aos gentios e samaritanos (), então esta restrição à atividade apostólica é removida. Jerusalém deveria ser apenas o ponto de partida ou centro de onde os raios da Luz do Evangelho deveriam iluminar todo o universo. "até os confins da terra".

. Dito isto, Ele surgiu diante dos olhos deles, e uma nuvem o encobriu da vista deles.

"Tendo dito isso, Ele se levantou". Eu. Marca: - "depois de conversar com eles"(). Eu. Arcos: "quando ele os abençoou", recuou deles, ou seja, separou-se um pouco e começou a subir ao céu ().

"E uma nuvem o tirou da vista deles". O momento final da ascensão, a respeito do qual o Beato. Teofilato diz: “Ele ressuscitou para que eles não vissem, mas viram Sua ascensão; eles viram o fim da ressurreição, mas não viram o seu começo; viu o início de Sua ascensão, mas não viu seu fim.”

A "nuvem" - provavelmente brilhante - (cf.) era aqui um sinal da presença especial de Deus, o poder divino especial pelo qual esta gloriosa última obra terrena do Senhor foi realizada.

. E quando eles estavam olhando para o céu, no momento de Sua ascensão, de repente dois homens com roupas brancas apareceram para eles

"Dois homens em roupas brancas"- sem dúvida - anjos (cf.; ; ; ). “Ele chama os anjos de homens”, diz o Beato. Teofilato, - mostrando o acontecimento na forma como foi apresentado aos olhos, pois os anjos na verdade assumiam a imagem dos homens, para não assustar.

. e disse: Homens da Galileia! por que você está parado olhando para o céu? Este mesmo Jesus, que dentre vós foi elevado ao céu, virá da mesma forma como o vistes subir ao céu.

Com perplexidade e surpresa, os apóstolos tiveram que fixar os olhos no céu, onde o Senhor acabara de desaparecer deles. Essa perplexidade, talvez próxima do estupor, é resolvida pelos anjos com uma censura mansa e afetuosa, por assim dizer; "O que você está parado e assistindo?"É hora de passar da contemplação já sem rumo das alturas do ar para a realidade ordinária, onde a vida da vocação apostólica, cheia de vigorosa atividade, os espera.

"Virá da mesma maneira". Aqui, claro, obviamente, a segunda vinda gloriosa do Senhor, sobre a qual Ele mesmo falou aos discípulos (), e que será no mesmo corpo glorificado e também nas nuvens do céu ().

. Depois voltaram para Jerusalém, vindos do Monte das Oliveiras, que fica perto de Jerusalém, a uma distância de uma jornada de sábado.

"Então", ou seja, depois da admoestação recebida dos anjos, "eles voltaram para Jerusalém". No Evangelho, Lucas acrescenta a isto "com muita alegria" ().

A menção do Monte das Oliveiras como o lugar de onde os apóstolos retornaram a Jerusalém após a ascensão do Senhor significa, obviamente, que este monte foi também o lugar da ascensão. Ao mesmo tempo, o descritor determina com precisão a localização da montanha nomeada, obviamente porque Teófilo, a quem o livro se destinava, não estava familiarizado com a topografia de Jerusalém.

"Perto de Jerusalém, a uma distância do caminho do sábado", glória. "sábados tendo um jeito"(Grego "ter" - σαββάτου έχον οδόν ), ou seja da montanha tendo o caminho do sábado, ou um caminho que fosse permitido passar no sábado. Este caminho foi determinado pelo rigor rabínico em relação ao descanso sabático a 2.000 passos (cerca de uma verst), a que distância as tendas mais externas ficavam do tabernáculo de Moisés, durante a peregrinação dos judeus no deserto. Se no Evangelho de S. Lucas () diz que o Senhor ascendeu “expulsá-los para Betânia”, então esta expressão, não em conflito com a considerada, significa que o local da ascensão foi no caminho de Jerusalém para Betânia. Este último ficava a uma distância de Jerusalém, a uma distância duas vezes maior que a do Monte das Oliveiras, a uma distância de dois caminhos sabáticos, e é indicado simplesmente para determinar a direção na qual o Senhor conduziu os discípulos ao local de Sua ascensão.

. E, chegando eles, subiram ao cenáculo, onde estavam Pedro e Tiago, João e André, Filipe e Tomé, Bartolomeu e Mateus, Tiago, o Alfeu, e Simão, o Zelote, e Judas, irmão de Tiago.

. Todos eles unanimemente permaneceram em oração e súplica, com algumas das esposas e Maria, a Mãe de Jesus, e com Seus irmãos.

“Eles subiram ao cenáculo onde moravam... unanimemente em oração e súplica”. Talvez tenha sido a mesma câmara em que o último última Ceia("grande" cenáculo) e cujo dono, provavelmente, estava entre os seguidores do Senhor. Longe do barulho da rua, era o local mais conveniente para reuniões de oração, nas quais os discípulos do Senhor se preparavam com orações e súplicas pelo prometido batismo com o Espírito Santo.

"Fiquei" - não no sentido de viver sem esperança no cenáculo, por todos os 10 dias. A expressão significa apenas que os discípulos não se dispersaram cada um para o seu lugar, mas, tendo subido a um determinado cenáculo, reuniram-se constantemente nele para orações unânimes. No evangelho "estavam sempre em igrejas, glorificando e abençoando a Deus". Isto significa que os discípulos do Senhor também permaneceram visitantes regulares dos serviços divinos do templo do Antigo Testamento, que ainda não haviam sido substituídos por novos ritos sagrados. Mas mesmo agora, estes serviços divinos, visivelmente, não satisfizeram os discípulos do Senhor, e as suas novas impressões e crenças forçaram-nos a desenvolver as suas próprias novas formas para os satisfazer. Então, ora no templo, ora no cenáculo - eles constantemente permanecem em orações e louvores a Deus, reunindo-se constantemente em antecipação à mudança prometida em seu grupo de órfãos.

Os nomes dos apóstolos externos (Judas Iscariotes) e a ordem são quase os mesmos dos Evangelhos, com pequenas alterações (cf. ; ; ).

Levvey ou Tadeu - é dado com o nome de Judas Jacobleva (cf.), e Simão Zelote é chamado de Zelote ("zelote"), por pertencer ao partido dos Zelotes, zelotes extremos da Lei de Moisés.

A enumeração dos nomes dos apóstolos pretende chamar a atenção para as principais pessoas que constituíram o foco da primeira sociedade cristã e que foram os principais atores nos acontecimentos descritos - o estabelecimento e difusão da Igreja de Cristo, pela eleição do próprio seu fundador.

“Com esposas”. Aqui, obviamente, estão aqueles piedosos admiradores do Senhor que O acompanharam durante a sua vida, servindo desde as suas propriedades (; cf.). Menção preciosa de "Mãe de Jesus", bem como “Seus irmãos”, que há não muito tempo não acreditavam Nele como o Messias (), mas agora, obviamente, estavam entre os crentes.

. E naqueles dias Pedro, estando no meio dos discípulos, disse

"Naqueles dias", ou seja entre Ascensão e Pentecostes.

"Pedro, colocado no meio dos discípulos, disse". Pedro, “boca dos apóstolos, sempre ardente e supremo diante dos apóstolos” (Crisóstomo, interpretação, sobre Mateus, XVI, 15), tem aqui precedência como “aquele a quem Cristo confiou o seu rebanho” (Teófilo) , oferecendo-se para preencher o rosto diminuído por Judas XII-ty.

. (houve uma reunião de cerca de cento e vinte pessoas): homens irmãos! Cumpriria-se o que o Espírito Santo havia predito nas Escrituras pela boca de Davi a respeito de Judas, o antigo líder daqueles que levaram Jesus;

A observação relativa ao número dos reunidos pretende assinalar a unanimidade geral que prevaleceu na assembleia dos discípulos do Senhor, e também mostrar a participação da sua assembleia geral na decisão de assuntos geralmente importantes, como o descrito. Neste caso, esta participação dos crentes foi expressa em tais ações: “colocar” José e Mateus (v. 23), “orar” por eles (v. 24) e "lançar sortes"(Artigo 26). Tendo em mente tal ordem de resolução dos casos, Crisóstomo diz: “Vejam como Pedro faz tudo de comum acordo, e não dispõe de nada de forma autocrática e como um chefe”.

"Cerca de 120 pessoas". O número real de seguidores do Senhor era muito maior, pois durante uma de Suas aparições após a Ressurreição () já são mencionados mais de 500 irmãos. Daqui se deve presumir que nem todos estiveram presentes no encontro descrito, mas apenas aqueles que não se afastaram muito de Jerusalém e eram dignos de ser testemunhas da ascensão do Senhor.

Há dois pensamentos principais no discurso do apóstolo Pedro: a apostasia do ex-apóstolo Judas e a conclusão da face apostólica com outra pessoa. Visto que o triste destino de Judas e o seu ato ousadamente terrível puderam abalar os fracos na fé, o Senhor na Última Ceia explicou este acontecimento aos Apóstolos à luz da Palavra de Deus (). Agora, como o Senhor, Pedro faz o mesmo, apontando no que aconteceu o cumprimento do que foi predito pela boca de Davi pelo Espírito Santo (v. 20).

. ele foi contado conosco e recebeu a sorte deste ministério;

“Recebi muito deste serviço”, ou seja apostólico, foi chamado ao ministério apostólico.

. mas ele adquiriu a terra com uma recompensa injusta e, quando caiu, sua barriga foi aberta e todas as suas entranhas caíram;

“Adquiri a terra com uma recompensa injusta”- expressão irônica referindo-se às consequências da terrível atrocidade de Judas ().

“Quando ele caiu, sua barriga se abriu”, grego πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος , mais precisamente glorioso: "estar prostrado, flácido no meio", literalmente - tendo ficado inclinado de cabeça para baixo, explodiu no meio, o útero. O evangelho diz que Judas “se estrangulou”, provavelmente por estrangulamento, seu corpo se rompeu, por isso aconteceu, como fala o apóstolo Pedro.

. e isso se tornou conhecido de todos os habitantes de Jerusalém, de modo que a terra em sua língua nativa se chamava Akeldama, isto é, a terra do sangue.

"Aldeia de sangue", ou seja, uma aldeia comprada com o dinheiro pelo qual Jesus morto foi vendido.

"Em seu dialeto nativo"- obviamente, uma inserção feita por Lucas para Teófilo, bem como uma explicação da palavra “Akeldama”.

. No livro dos Salmos está escrito: fique vazio o seu átrio, e não haja quem nele habite; e: deixe outro tirar sua dignidade.

(ao Art. 16). Referências proféticas a Judas são emprestadas de dois salmos - 68 () e 108 (). Interpretando essas profecias aplicadas a Judas, São Crisóstomo e bl. Teofilato por “quintal” significa uma aldeia (comprada: “pois o que poderia estar mais vazio do que um cemitério?”) e a casa de Guda, e por episcopado - um título apostólico. Em ambos os salmos de Davi, um homem justo é retratado sofrendo inocentemente com os inimigos, pronunciando-se em oração a Deus por proteção (ameaças feitas por Pedro aos inimigos). A aplicação destas ameaças a Judas (com a mudança do plural para o singular) justifica-se na medida em que o justo aqui retratado era uma espécie do Messias, que sofria inocentemente dos inimigos e visto que Judas era o seu principal representante e o culpado de o sucesso de seu plano vilão.

. Portanto, é necessário que um daqueles que estiveram conosco todo o tempo em que o Senhor Jesus habitou e tratou conosco,

Condição essencial para ser eleito ao título de apóstolo, Pedro estabelece que o escolhido seja testemunha ocular de todas as atividades terrenas do Senhor, desde o batismo de João até o dia da ascensão. Esta condição, aparentemente puramente externa, tinha, no entanto, uma importante força interna: dava mais esperança na estabilidade, plenitude e maturidade da fé e do amor ao Senhor de tal pessoa, e indicava, por assim dizer, a maior solidez de a sua preparação - em comunhão ininterrupta com o Divino Mestre de todos eles. Somente tal preparação - contínua e do próprio Senhor, com a totalidade de Seus feitos e ensinamentos e os acontecimentos de Sua vida durante o período de serviço público - dava direito a um serviço tão elevado.

. desde o batismo de João até o dia em que Ele ascendeu de nós, Ele foi conosco uma testemunha de Sua ressurreição.

“Para ser conosco testemunha de sua ressurreição”. É assim que se define a essência do ministério apostólico - ser testemunha da ressurreição de Cristo (v. 8; cf.;) - “e nada mais”, diz Teofilato, “porque quem parece digno de testemunhar que aquele que comeu e bebeu com eles e foi crucificado. O Senhor ressuscitou, e é muito mais possível e deve ser confiado para testemunhar sobre outros acontecimentos ”, porque o que se buscava era a ressurreição, visto que ocorreu em segredo, e o resto - abertamente .

. E nomearam dois: José, chamado Barsaba, que se chamava Justo, e Matias;

"Coloque dois", ou seja dentre aqueles que satisfizeram a condição declarada, dois foram identificados. “Por que não muitos? Para que não houvesse mais desorganização, aliás, o assunto dizia respeito a poucos”... (Feofil.).

Os Escolhidos – José Barsava (Justo) e Mateus – são ambos desconhecidos na história do Evangelho. Provavelmente, “eles eram dentre os 70 que estavam com os 12 apóstolos, e de outros crentes, mas crentes mais ardentemente e mais piedosos do que outros” (Teófilo).

. e eles oraram e disseram: Tu, ó Senhor, que conheces os corações de todos, mostra a estes dois aquele que escolheste

"Orei e disse" – και προσευξάμενοι εῖπον - mais precisamente glória.: "e tendo orado, decidiu"- e orando, eles disseram. Provavelmente, a seguinte oração foi feita por Pedro em nome da congregação.

A oração dirige-se, obviamente, ao Senhor Jesus Cristo, que ao mesmo tempo é chamado “buscador de corações”. Visto que em outro lugar Pedro chama Deus de vidente do coração (e assim por diante), o uso aqui do nome mencionado no apêndice de Jesus Cristo expressa nada mais do que fé em Suas propriedades divinas e a confissão de Sua Divindade.

"Mostrar. por meio de sorteio. “Eles não disseram “escolha”, mas mostram, dizem, o escolhido: sabiam que tudo estava predeterminado por Deus (Crisóstomo).” Assim como durante Sua vida na terra, o próprio Senhor escolheu para Si os apóstolos, agora, embora tenha subido ao céu, mas tendo prometido permanecer sempre em Sua Igreja, Ele mesmo deve escolher o décimo segundo Apóstolo.

. aceite a sorte deste ministério e apostolado, do qual Judas se afastou para ir para o seu próprio lugar.

"Vá para sua casa", ou seja para o lugar da condenação, Gehenna.

Mas – “por que”, diz Crisóstomo, “os apóstolos preferem a eleição por sorteio?” Porque “eles ainda não se consideravam dignos de fazerem eles próprios uma escolha, e por isso querem saber (sobre esta escolha) por meio de algum sinal... E o Espírito Santo ainda não desceu sobre eles..., e o o lote tinha um grande valor...

Listado entre os apóstolos, S. Mateus pregou o Evangelho na Judéia e na Etiópia e morreu em Jerusalém, apedrejado (sua memória é 9 de agosto).

Joseph (Josia - Iust) foi bispo de Eleutheropol da Judéia e também morreu mártir (comemorado em 30 de outubro).

Ananias e Safira (1-10). Outros sucessos da Igreja de Cristo e dos Apóstolos (11-16). Nova perseguição ao Sinédrio: prisão dos Apóstolos, libertação por um anjo, pregação no templo, resposta perante o Sinédrio (17-33). O sábio conselho de Gamaliel (34-39). Primeiras feridas pelo nome de Cristo (40-42)

1 E certo homem, chamado Ananias, e sua mulher Safira, tendo vendido a sua propriedade,

"Vender o imóvel"... grego επώλησε κτη̃μα, mais corretamente eslavo: "vender a aldeia" ... vendeu a aldeia (de acordo com o versículo 8 - aldeia - τό χωρίον, ou seja, terra, cidade, campo).

2 Ele se escondeu do preço, com o conhecimento de sua esposa, e trouxe uma parte e colocou aos pés dos Apóstolos.

"Escondido do preço"..., e por si só ocultação a verdade foi um ato impróprio. Mas aqui foi ainda mais criminoso, porque Ananias disse que trouxe Todos, o que lhes foi dado pela terra. Isto não foi apenas uma expressão de vergonhoso interesse próprio, mas também uma mentira e hipocrisia deliberada e consciente. Enganando toda a sociedade cristã, tendo os Apóstolos à frente, queriam apresentar-se como altruístas em favor dos pobres, como os outros, mas na verdade não o eram: serviam a dois senhores, mas queriam parecer que serviam a um. Assim, em vez de veracidade e sinceridade, aqui aparecem duas qualidades que lhe são mais repugnantes na santa sociedade dos cristãos - a hipocrisia dos fariseus e o amor ao dinheiro de Judas.

3 Mas Pedro disse: Ananias! Para que Você admitido coloque Satanás em seu coração pensamento mentir para o Espírito Santo e se esconder do preço da terra?

"Pedro disse"..., tendo aprendido sobre esta mentira e hipocrisia não de ninguém, mas do Espírito Santo que o cumpriu.

"Por que você deixou Satanás...?" grego διά τί επλήρωσεν ο σατανα̃ς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε ... mais precisamente eslavo: "Deixe Satanás encher seu coração de mentiras"... Assim, seria mais preciso e melhor expressar a beleza do original da seguinte forma: Por que Satanás encheu seu coração para mentir ao Espírito Santo e se esconder do preço da aldeia?

No ato de Ananias, Pedro revela a obra de Satanás - o pai da mentira (João VIII, 44.) e o inimigo original do Espírito Santo e da obra do Messias, por isso impede a invasão deste perigoso mal com uma medida tão decisiva e rigorosa. É possível que o egoísmo, a falsidade e a hipocrisia se tenham manifestado em Ananias e Safira não sem o seu desenvolvimento secreto preliminar, como em Judas, que a sua vida interior não era particularmente pura antes, que a semente do mal se enraizou neles há muito tempo e só agora trouxe seus maus frutos.

"Alguns dizem que se Satanás encheu o coração de Ananias, então por que ele sofreu o castigo? Porque ele mesmo foi o culpado por Satanás ter enchido seu coração, já que ele mesmo se preparou para aceitar a ação de Satanás e cumprir sua própria força" ( Teófilo).

A ocultação do preço da aldeia é aqui interpretada como uma mentira ao Espírito Santo, porque Pedro e os outros Apóstolos, como representantes da Igreja, foram principalmente os portadores e órgãos do Espírito Santo que atuou na Igreja.

4 O que você possuía, não era seu, e o que foi adquirido por venda não estava em seu poder? Por que você colocou isso em seu coração? Você não mentiu para os homens, mas para Deus.

"Possuído não o seu permaneceu"...? grego ουχί μένον, σοί έμενε ..., glória. o que é para você, não é seu? seria mais preciso traduzir permanência(na sua casa) você não ficou? Ananias poderia dispor de seus bens como quisesse, mesmo que não os vendesse. "Houve alguma necessidade? Estamos atraindo você à força? (Crisóstomo)". E se Ananias decidisse vendê-lo, então novamente o dinheiro estaria em sua posse total, e ele poderia dispor dele como quisesse, ele poderia dar Todos ao caixa dos pobres, poderia dar Papel, poderia Nada não dê. Nem um, nem outro, nem o terceiro têm aqui tanta importância como o facto de, tendo trazido apenas Papel dinheiro, ele representa essa parte para todos o valor dos rendimentos. "Veja, diz Crisóstomo, como ele é acusado de ter sagrado seu dinheiro e depois tê-lo levado? Você não poderia, diz ele, depois de vender a propriedade, usá-la como sua? Quem o impediu? Por que você os admira? depois Como você prometeu devolver? Por que, ele diz, você fez isso? Você queria ficar com você? Era preciso cumprir primeiro e não fazer promessa "...

"Não mentiu para os homens, mas para Deus... dito acima - "Espírito Santo". minta antes Espírito de S. há, portanto, uma mentira antes Deus- uma das evidências mais claras da Divindade do Espírito Santo, como uma certa pessoa Divina.

5 Ao ouvir estas palavras, Ananias caiu sem vida; e grande medo tomou conta de todos os que ouviram isso.

“Ananias caiu sem vida”…, grego. πεσών εζέψυζε, mais precisamente eslavo, "abaixe-se"... caiu, expirou, morreu. Não foi um choque nervoso natural do forte choque de Ananias com as revelações de seu ato, mas a punição milagrosa direta de Deus ao criminoso. “Três milagres em um mesmo caso: um foi que Pedro descobriu o que foi feito secretamente; o outro foi que ele determinou o humor mental de Ananias, e o terceiro foi que Ananias perdeu a vida apenas por um comando” (Teofilato) . - A severidade da pena é proporcional à gravidade da culpa do infrator contra o Espírito Santo, pois este é o pecado de Judas, pecado que, aliás, ameaçava toda a sociedade e por isso exigia um castigo exemplar, "para que o a execução de dois era uma ciência para muitos" - (Jerônimo). "Um grande medo tomou conta de todos que o ouviram"- o assunto ocorreu, aparentemente, numa reunião geral solene, talvez litúrgica, e o homens jovens provavelmente havia ministros comuns que desempenhavam diversas tarefas para uma sociedade bastante bem organizada, como aqueles que estavam vinculados às sinagogas. Portanto, esses jovens, assim que viram aquele que havia caído sem vida, levantaram-se da assembléia e, sem muita exigência, visto que viam nisso seu dever, dirigiram-se ao sem vida e levaram-no para o sepultamento. Com medo ou, talvez, pressa e incerteza do paradeiro da esposa, ou melhor, de acordo com a dispensação divina, esta não é notificada do ocorrido e é, como cúmplice do pecado do marido, a compartilhar seu castigo .

6 E os jovens se levantaram e o prepararam para o sepultamento e, levando-o para fora, o sepultaram.
7 Cerca de três horas depois, sua esposa também apareceu, sem saber o que havia acontecido.

"Três horas"... a precisão do tempo indica a precisão e a autenticidade completa da narração. Essas três horas se passaram no sepultamento de Ananias, com todos os preparativos para isso, principalmente se o local do sepultamento não fosse próximo. A velocidade do enterro – três horas após a morte – não é nada estranha para o Oriente.

“A esposa dele também veio”...ειςη̃λθεν - mais precisamente eslavo. fora- entrou, aqueles. para a casa, para o local da reunião, que, aparentemente, ainda não teve tempo de se dispersar, para que Pedro, perguntando a Safira, Por quanto venderam o terreno, provavelmente apontaram para o dinheiro que ainda estava aos pés do Apóstolo. “Pedro não ligou para ela, diz Crisóstomo, mas esperou que ela mesma viesse. E dos outros, ninguém se atreveu a contar (a ela) o que havia acontecido; isso é medo do professor, isso é respeito e obediência do alunos. Três horas depois - e a esposa não o fez e nenhum dos presentes falou sobre isso, embora houvesse tempo suficiente para que a notícia se espalhasse. Mas eles estavam com medo. Sobre isso o escritor diz com espanto: sem saber o que aconteceu...

8 Pedro perguntou a ela: Diga-me, você vendeu o terreno por tanto? Ela disse: sim, por tanto.

"Por quanto?"- "Pedro - diz. Teofilato - queria salvá-la, porque o marido dela era o instigador do pecado. Por isso ele dá tempo para ela se justificar e se arrepender, dizendo: diga-me, por quanto?"...

"Sim, por tanto" ... A mesma mentira, a mesma hipocrisia, o mesmo egoísmo de Ananias.

9 Mas Pedro lhe disse: Por que aceitaste testar o Espírito do Senhor? eis que entram pela porta os que sepultaram teu marido; e eles vão te levar para fora.

"Teste o Espírito do Senhor"... aqueles. como tentá-lo pelo engano, ele é realmente onisciente?

"Bot entra"... grego ιδού οι πόδες τω̃ν θαψάντων... επί τη̃ θύρα , mais precisamente glorioso: "eis os pés daqueles que enterraram teu marido à porta"...

Os jovens que enterraram Ananias estavam voltando nesta época, e Pedro aproveita a oportunidade para dizer sobre a esposa a mesma execução a que o marido foi submetido: "e eles vão te levar para sair!", ou seja morto para enterro. Se Pedro pretendia, com suas próprias palavras, ferir Ananias com a morte (v. 4), ou se foi uma ação direta de Deus independente da vontade e intenção de Pedro, não é diretamente evidente no texto. Mas quando Ananias já estava atingido pela morte, o Apóstolo, falando a Safira as palavras acima, já podia ter certeza de que seria com ela o mesmo que com seu marido, de acordo com sua semelhança, e proferiu um formidável - "e eles vão te tirar!"...

10 De repente ela caiu aos pés dele e desistiu. E os jovens entraram e encontraram-na morta, e levaram-na para fora e enterraram-na ao lado de seu marido.

"Saído"... não pela ação natural de um golpe, mas pela ação especial de Deus, como seu marido (v. 5). “Preste atenção (diz aqui Teofilacto) ao fato de que entre seus próprios apóstolos são rigorosos, e entre estranhos eles são protegidos do castigo; ambos são naturais. para a verdadeira fé; primeiro, para que aqueles que já se converteram à fé e tenham foram recompensados ​​com o ensino celestial e a graça espiritual não deveriam ser autorizados a se tornarem pessoas desprezíveis e blasfemadores, especialmente no início, porque isso serviria de pretexto para injuriar a sua pregação "...

11 E um grande medo tomou conta de toda a igreja e de todos os que o ouviram.

“E um grande medo tomou conta de toda a Igreja”- τήν εκκλησίαν. Este é o primeiro nome da sociedade cristã Igreja. Uma indicação secundária do sentimento de medo fala de sua natureza extraordinária. Da ação surpreendente do castigo de Deus, o medo que primeiro tomou conta de algumas das testemunhas do ocorrido, agora se espalhou por toda a Igreja, aqueles. em toda a comunidade cristã e em Todos aqueles que ouviram isso aqueles. aqueles que estavam fora da Igreja, a cujos ouvidos esta notícia só chegou.

12 E pelas mãos dos apóstolos muitos sinais e prodígios foram realizados entre o povo; e estavam todos de comum acordo no pórtico de Salomão.

Pretendendo passar à história da nova perseguição dos Apóstolos pelo Sinédrio, o descritor faz várias observações gerais sobre o estado da Igreja de Cristo naquela época. E sobretudo menciona a multidão de sinais e prodígios realizados não só por Pedro, mas pelos Apóstolos em geral. Esses sinais e maravilhas foram feitos Entre as pessoas que ainda não acreditavam em Cristo e, obviamente, atrair para esta fé.

“Todos habitavam unanimemente no pórtico de Salomão”... Este lugar preferido dos Apóstolos – uma grande galeria coberta, na entrada principal do templo, era obviamente um local particularmente conveniente para os seus encontros.

13 Dos estrangeiros, ninguém ousou apegá-los, e o povo os glorificou.

"Dos estranhos, ninguém se atreveu a incomodá-los“... Tão forte era o sentimento de algum medo reverente e perplexidade diante deles, como pessoas extraordinárias, especialmente quando os viam em um clima unânime de reverência e oração.

14 E cada vez mais crentes se juntaram ao Senhor, muitos homens e mulheres,
15Então levaram os enfermos para as ruas e os deitaram em camas e camas, para que pelo menos a sombra de Pedro que passava pudesse ofuscar um deles.

Com a multidão de curas milagrosas realizadas em geral pelas mãos dos Apóstolos, o descritor nota o especial espanto das curas de Pedro, em quem até uma sombra, ofuscando os enfermos, lhes concedeu a cura. É verdade que o descritor não fala diretamente sobre isso, mas deixa claro o fato de que os enfermos foram levados para a rua para serem protegidos pela passagem de Pedro. Obviamente, as pessoas estavam convencidas do poder de cura da sombra de Pedro, e só se convenceram após experimentos de cura dessa sombra. Assim como um toque na vestimenta de Cristo, mesmo sem outras ações de Cristo, foi acompanhado pela cura daqueles que a tocaram (Mt. IX, 20, etc.), assim um ofuscamento da sombra de Pedro produziu cura. “Grande é a fé daqueles que vêm, diz Crisóstomo nesta ocasião: ainda mais do que sob Cristo. Sob Cristo, não foi que os enfermos receberam cura nas colunas e na sombra. Cristo predisse, dizendo (João XIV, 12): "aquele que acredita em mim, as obras que eu faço, ele também fará, e maiores do que estas ele fará." Assim, “a surpresa para com os Apóstolos aumentou de todos os lados: tanto dos que acreditaram, como dos que foram curados, e dos que foram punidos, e da ousadia durante o sermão, e do lado de uma vida virtuosa e impecável ” (Teofilato).

16 Muitas das cidades vizinhas também convergiram para Jerusalém, levando consigo os enfermos e os possuídos por espíritos imundos, que foram todos curados.
17 E o sumo sacerdote, e com ele todos os que pertenciam à heresia dos saduceus, ficaram cheios de inveja,

Como pode ser visto na descrição anterior do estado interno da sociedade cristã e da atitude do povo em relação a ela, a Igreja de Cristo floresceu internamente e foi glorificada pelo povo. É natural que os assassinos do Senhor, por inveja, entre outras coisas, pela Sua glória, se enchessem de inveja dos Seus discípulos, que são tão glorificados pelo povo.

"Sumo sacerdote"... provavelmente Caifás, que então governava e, portanto, não foi nomeado.

“E com ele todos os que pertenciam à heresia dos saduceus”... grego καί πάντες οί σύν αυτω̃ (η ου̃σα αίρεσις τω̃ν σαδδουκαίων ), mais precisamente eslavo. "E todos os que estão com ele, a pura heresia dos saduceus"...; isso mostra que o próprio sumo sacerdote pertencia à seita herética dos saduceus e era seu representante. Flávio diz diretamente que um dos filhos de Ana ou Ana (sogro de Caifás) pertencia à seita saduceu (Arqueol. XX, 9, 1). Era possível, nesta época de decadência nacional, que o próprio Sumo Sacerdote fosse desviado para a heresia, talvez mesmo que isso não fosse dito e com certas precauções.

18 e impuseram as mãos sobre os apóstolos e os encerraram na prisão do povo.

“Impuseram as mãos sobre os apóstolos”... usaram a violência, tratando-os como criminosos.

19 Mas o Anjo do Senhor abriu de noite as portas da prisão e, tirando-os para fora, disse:
20 vá e, estando no templo, fale ao povo todas essas palavras de vida.

"De pé no templo, diga" ...σταθέντες λαλει̃τε εν τω̃ ιερω ̃, mais corretamente eslavo: “tornar-se um glogolita na Igreja” ...

Quanto mais teimosa se torna a perseguição aos inimigos, mais claramente o Senhor presta Sua ajuda aos perseguidos, em parte para instruir e amedrontar os perseguidores, mas em geral para espalhar e estabelecer a Igreja recém-criada. Anjo manda falar no templo- com ousadia, sem medo, sem medo de ameaças e perseguições.

"Todas estas palavras de vida"... grego πάντα τά ρήματα τη̃ς ζωη̃ς τάυτης , mais precisamente glorioso: "todas as palavras desta vida"...- todos os verbos essa vida, isto é, verdadeiro, eterno, cheio de graça, no qual você mesmo habita.

21 Depois de ouvirem, eles entraram no templo pela manhã e ensinaram. Entretanto, o sumo sacerdote e os que vieram com ele convocaram o Sinédrio e todos os anciãos dos filhos de Israel e enviaram-nos para a prisão para trazerem Apóstolos.

"Todos os Anciãos"... além dos membros do Sinédrio. A obra dos Apóstolos parecia tão importante, ou eles queriam conduzi-la com tanta persistência e decisão, que não só o Sinédrio em sua totalidade, mas também todos os anciãos de Israel se reuniram para que as decisões do Sinédrio assumissem especial importância. força.

"Enviado para a masmorra"... Conseqüentemente, ainda não se sabia a libertação milagrosa dos apóstolos e o fato de já estarem ensinando o povo no templo: obviamente, a reunião aconteceu de manhã cedo, como sobre assuntos dos mais graves, urgentes.

22 Mas os servos, quando chegaram, não os encontraram na masmorra e, quando voltaram, relataram:
23 dizendo: Encontramos a prisão fechada com todas as precauções, e guardas à porta; mas quando o abriram, não encontraram ninguém nele.
24 Quando o sumo sacerdote, o chefe da guarda e outros os principais sacerdotes se perguntaram o que isso significava.

O único lugar em todo o Novo Testamento onde sumo sacerdote por alguma razão, é simplesmente chamado de ιεριύς, e não de αρχιερεύς. A seguir são mencionados, especialmente a partir deste, e mais “sumos sacerdotes”. Provavelmente estavam aposentados, pois, segundo I. Flavius ​​​​(Arch. III, 15), os sumos sacerdotes mudavam com muita frequência, e os substituídos continuavam a ser chamados de sumos sacerdotes e permaneciam membros do Sinédrio. Também é possível que aqui os primeiros sacerdotes de cada uma das 24 séries, nas quais Davi dividiu todos os sacerdotes, sejam chamados de sumos sacerdotes (I Crônicas XXIII, 6; 24; II Crônicas VIII, 14; XXIX, 25; I Esdras. VIII, 24).

25 E alguém veio e lhes anunciou, dizendo: Eis que os homens que encerrastes na prisão estão no templo e ensinam o povo.
26 Então o capitão da guarda foi com os servos e os trouxe sem compulsão, porque tinham medo do povo, para que não os apedrejassem.

“Ele os trouxe sem coerção” ... isto é, obviamente, tendo oferecido os Apóstolos voluntariamente, sem impor as mãos sobre eles, para comparecerem a convite do Sinédrio. Sem dúvida, a simpatia do povo pelos Apóstolos era agora tal que a violência aberta contra eles era extremamente perigosa.

27 E, trazendo-os, designaram-nos ao Sinédrio; e o sumo sacerdote lhes perguntou, dizendo:
28 Não te proibimos veementemente de ensinar sobre este nome? e eis que encheste Jerusalém com o teu ensino e queres trazer sobre nós o sangue daquele Homem.

Pelas circunstâncias de todo o caso, ficou clara a libertação milagrosa dos Apóstolos da prisão; é ainda mais surpreendente que esta circunstância seja completamente abafada no Sinédrio, e uma formalidade seja apresentada na acusação contra os Apóstolos, que perde todo o significado na cadeia geral dos acontecimentos. Tais são estes verdadeiros formalistas e hipócritas, que nos são bem familiares pelo Evangelho e pelas formidáveis ​​denúncias do Senhor (“aqueles que coam um mosquito e engolem um camelo”).

“Não ensine sobre esse nome”... Que desprezo mesquinho pelo próprio nome de Jesus: ele evita até nomeá-lo, provando com isso, porém, que ninguém pode invocar este Santíssimo Nome, exceto pelo Espírito Santo.

“Você quer trazer o sangue daquela pessoa sobre nós”..., ou seja Castigo divino por seu derramamento inocente. Eles próprios gritaram uma vez: "Seu sangue está sobre nós e sobre nossos filhos!" E agora querem culpar os Apóstolos por tudo! Em que deslize de ironia sobre si mesmos os infelizes assassinos do Senhor se envolvem! E quão inexoravelmente os leva a água limpa sábia verdade de Deus!

29 Mas Pedro e os Apóstolos responderam: É preciso obedecer a Deus e não aos homens.

À acusação do Sinédrio, Pedro responde da mesma forma que antes (IV, 19-20), mas de forma mais decisiva e indiscutível. “Grande sabedoria em suas palavras, e tal que daqui se revela a inimizade daqueles contra Deus (Crisóstomo).”

30 O Deus de nossos pais ressuscitou Jesus, que vocês mataram pendurado num madeiro.

"Morto"...διεχειρίσασθε – mataram com as próprias mãos, expressão forte para indicar a culpa dos próprios juízes, ao eliminar a acusação que os apóstolos querem fazer recair sobre eles, membros do Sinédrio, o sangue daquela pessoa.

"pendurado em uma árvore" novamente uma expressão reforçada, emprestada da lei de Moisés, onde o conceito de maldição se combina com o conceito de enforcamento em uma árvore (cf. Gal. III, 13). Isto novamente eleva a culpa dos crucificadores do Messias a proporções terríveis.

31 Ele foi exaltado por Deus à Sua direita para ser o Cabeça e Salvador, a fim de dar a Israel o arrependimento e o perdão dos pecados.

Deus o exaltou à Sua direita para ser o Líder e Salvador"..., Grego: του̃τον ο Θεός αρχηγόν καί σωτη̃ρα ύφοσε ... A tradução eslava preserva melhor, por assim dizer, fragrância original: “Exalte este Deus governante e Salvador pela tua direita”... Esta expressão faz sentir que Jesus esteve antes chefe nosso e salvador(Sua dignidade e ministério real e sumo sacerdotal), mas isso foi, por assim dizer, oculto e humilhado pelo estado de Sua redução voluntária à categoria de escravo. Com a ressurreição e ascensão Dele, Jesus, Sua dignidade como nosso Cabeça e Salvador foi manifestada em toda glória, plenitude e poder. A tradução russa perde esse “sabor” do original e é expressa como se Jesus não fosse anteriormente aquilo a que Deus mais tarde o elevou.

32 Nisto somos Suas testemunhas, e o Espírito Santo que Deus deu àqueles que O obedecem.

"Testemunhas Dele neste(mais precisamente, glória, sih verbo- τω̃ν ρητάτων τούτων tudo o que foi dito sobre ele nós e o Espírito Santo... O testemunho dos Apóstolos e o testemunho do Espírito Santo sobre a referida exaltação - a ressurreição e ascensão do Senhor são exatamente os mesmos em conteúdo (cf. João XV, 26-27). A comparação e indicação separada deles aqui, como no Evangelho de João, tem o significado de que os apóstolos não eram instrumentos inconscientes do Espírito agindo através deles, mas, estando sob Sua influência, permaneceram juntos e independentes, figuras pessoalmente livres; especialmente como testemunhas oculares de Seus feitos e ouvintes diretos de Seus ensinamentos desde o início de Sua atividades sociais, eles, como se e independentemente do Espírito, pudessem ser testemunhas confiáveis ​​​​Dele como o Messias - o Filho de Deus.

"Para aqueles que O obedecem"., ou seja não apenas aos apóstolos, mas a todos os crentes.

33 Ao ouvir isso, eles ficaram furiosos e planejaram matá-los.
34 Levantando-se no Sinédrio, um certo fariseu chamado Gamaliel, mestre da lei, respeitado por todo o povo, ordenou que os apóstolos fossem trazidos para fora por um breve período,

"Gamaliel" mencionado aqui como membro do Sinédrio, fariseu e professor da lei respeitado pelo povo, há um rabino judeu bem conhecido no Talmud, filho do Rabino Simeon e neto de outro famoso Rabino Hillel. Ele também foi professor do Ap. Paulo (XXII, 3), e mais tarde, como seu discípulo, tornou-se também cristão e pregador do Evangelho, pelo que a Santa Igreja lhe deu o nome de Igual aos Apóstolos (Chet. Min., 4 de janeiro e 2 de agosto).

35 e ele lhes disse: Homens de Israel! pensem consigo mesmos sobre essas pessoas, o que vocês deveriam fazer com elas.
36 Pois pouco antes disso, Thewdas apareceu, fingindo ser alguém grande, e cerca de quatrocentas pessoas aderiram a ele; mas ele foi morto, e todos os que lhe obedeceram foram dispersos e desapareceram.
37 Depois dele, Judas, o Galileu, apareceu no momento do censo e levou consigo bastante gente; mas ele pereceu, e todos os que lhe obedeceram foram dispersos.

Seguindo o conselho de Gamaliel, é melhor para o Sinédrio não interferir na causa do Cristianismo, mas deixá-lo seguir o curso natural das coisas, na confiança de que, se não for obra de Deus, entrará em colapso por si mesmo. . Para provar isso, Gamaliel cita dois casos recentes em que dois grandes enganadores do povo morreram sem qualquer intervenção do Sinédrio, juntamente com toda a sua obra. Estas são as revoltas de Theevdas e Judas, o Galileu. Nessa menção ao descritor, porém, provocam-se importantes perplexidades: em primeiro lugar, a fala de Gamaliel remonta à época antes o desempenho real do Theevda histórico (não antes de 44 anos de acordo com R. Chr.): e, em segundo lugar, este Theevda aparece como se mais cedo Judas, o Galileu, que se rebelou" em dias de escrita aqueles. durante o censo- "Fevda... então Judas"... Para conciliar essas imprecisões, muitos intérpretes eruditos permitem dois rebeldes com o nome de Theevdas; outros explicam essa imprecisão simplesmente por um erro de memória do escritor (como Atos XII, 16) e acreditam que sob o nome de Tebda foi trazido aos seus pensamentos algum outro rebelde, que realmente viveu na época indicada por Lucas. (antes Judas da Galileia).

"Posando como um ótimo"..., obviamente para um profeta ou Messias. Theeuda, mencionado por Flávio, assemelha-se muito ao descrito em Atos, embora a época de seu aparecimento indicada pelo descritor não permita sua identificação em ambos os casos. Sobre Judas, o Galileu, Flávio também preservou notícias muito curiosas, confirmando a realidade histórica deste acontecimento. Flávio nomeia Judas Gaulonita(Arco. XVIII, 1, 1), por ser de Gamala no baixo Gavlonitis (na margem oriental do Lago da Galiléia), ele também chama o Galileu (Arco. XX, 5, 2; sobre a guerra Judas. II, 8, 1). Ele revoltou o povo e levou consigo muitas pessoas com base na insatisfação com o censo realizado por ordem de Augusto na Judéia (Lucas II, 2). Vendo neste censo a escravização final do povo “escolhido” ao “pagão”, ele exortou o povo a não obedecer ao decreto de César sobre o censo, clamando: “Temos um só Senhor e Mestre Deus”!...

"Ele morreu"...- Flávio na verdade fala da morte apenas dos filhos deste Judas, enquanto Gamaliel menciona a morte de si mesmo - duas lendas que não se excluem, mas sim se complementam.

38 E agora, eu te digo: aparta-te deste povo e deixa-o; pois se esta empresa e este trabalho forem de homens, então serão destruídos,

"Acordo do povo"...(cf. Mat. XXI, 25), isto é, de origem e caráter humanos, com objetivos e aspirações apenas humanos, sem a vontade e a bênção de Deus.

39 e se for de Deus, então você não pode destruí-lo; cuidado para que vocês não se tornem inimigos de Deus.

"E se for de Deus" ... Segundo a interpretação de Crisóstomo: “como se ele dissesse: espere! se estes também apareceram por conta própria, então sem dúvida - eles também vão se dispersar ... Se isso é um assunto humano, então não há necessidade de você preocupe-se. E se for de Deus, então com todos os seus esforços você não conseguirá superá-los "...

Pode-se dizer com certeza que um conselho como o de Gamaliel só poderia ser dado por uma pessoa disposta a ver no Cristianismo precisamente o poder de Deus; pois, embora seja verdadeira em geral, esta proposição, quando aplicada à atividade das pessoas em sua relação com os eventos, nem sempre pode ser incondicionalmente verdadeira, uma vez que se esta proposição for aplicada incondicionalmente, geralmente pareceria supérfluo argumentar contra o desenvolvimento de princípios malignos. na vida, às vezes permitida por Deus, que é contrária às leis da consciência e à Lei de Deus. Na boca de quem está disposto a ver o poder de Deus no cristianismo, esta proposição tem toda a sua força, supondo que o poder de Deus aqui certamente será revelado nos acontecimentos subsequentes de forma mais óbvia e convincente. Neste caso, o conselho de Gamaliel perde também o carácter de indiferença e de atitude frívola perante os acontecimentos, para os quais é tudo igual, seja assim ou não. - Em todo o caso, é indubitável uma atitude favorável ao cristianismo no Concílio de Gamaliel (cf. Crisóstomo e Teófilo). Isto fica evidente pela ameaça adicional de Gamaliel aos membros do Sinédrio de que eles poderiam ser opositores de Deus(Grego e eslavo. mais forte - teomaquistas- θεομάχοι - rebelando-se contra Deus, lutando contra Ele).

40 Eles o obedeceram; e chamando os apóstolos, eles bateram deles e tendo-lhes proibido de falar o nome de Jesus, deixaram-nos ir.

O discurso forte de Gamaliel impressionou o Sinédrio e os convenceu a obedecer aos bons conselhos – no sentido de que o plano de matar os Apóstolos (v. 33) ficou sem execução. Isto não excluiu, no entanto, a possibilidade de uma atitude hostil para com eles por parte daqueles que não estavam dispostos, seguindo Gamaliel, a suspeitar do poder de Deus na sua obra. Os apóstolos foram submetidos a castigos corporais (açoites), provavelmente sob o pretexto de desobediência à sua anterior determinação do Sinédrio, agora renovada com a mesma força. “Não puderam resistir à justiça irrefutável das palavras (de Gamaliel); mas, apesar disso, saciaram a sua fúria e, além disso, novamente esperaram assim eliminar os Apóstolos (Crisóstomo) ...

41 Eles deixaram o Sinédrio, regozijando-se porque pelo nome do Senhor Jesus eram dignos de receber desonra.

“Alegrando-se porque pelo nome do Senhor Jesus foram considerados dignos de receber desonra”... Eles consideraram esta desonra uma misericórdia especial de seu Senhor e Mestre para eles; pois o que poderia ser mais gratificante e mais caro para um coração amoroso em relação ao Amado Senhor e Mestre, do que a prontidão e a oportunidade de entregar a Ele pelo menos a alma!

Claro, a pregação do Evangelho, e depois disso, continuou à sua maneira, sem cessar nem enfraquecer, mas intensificando-se ainda mais: “tanto no templo como em casa”, “todos os dias”,- ou seja incessantemente, incessantemente, tanto privada quanto publicamente.

42 E todos os dias no templo e de casa em casa eles não paravam de ensinar e pregar o evangelho sobre Jesus Cristo.

Este livro é chamado de “Atos dos Santos Apóstolos” porque contém os Atos de todos os Apóstolos. E quem conta esses feitos é o evangelista Lucas, que também escreveu este livro. Antioquiano de nascimento e médico de profissão, acompanhou os outros apóstolos, especialmente Paulo, e escreve sobre o que conhece a fundo. Este livro também conta como o Senhor ascendeu ao céu com o aparecimento dos anjos; conta ainda sobre a descida do Espírito Santo sobre os apóstolos e sobre todos os que estavam então presentes, bem como sobre a eleição de Matias em vez de Judas, o traidor, sobre a eleição de sete diáconos, sobre a conversão de Paulo, e sobre o que ele sofreu. Além disso, fala sobre os milagres que os apóstolos realizaram com a ajuda da oração e da fé em Cristo, e sobre a viagem de Paulo a Roma. Assim, Lucas expõe os feitos dos apóstolos e os milagres realizados por eles. Os milagres que ele descreve são os seguintes: 1) Pedro e João curam um coxo de nascença, que estava sentado às portas chamadas Vermelhas, em nome do Senhor. 2) Pedro expõe Ananias e sua esposa Safira, que retiveram parte do que prometeram a Deus e morreram imediatamente. 3) Pedro levanta o relaxado Enéias. 4) Pedro em Jope ressuscita Tabita morta por meio de oração. 5) Pedro vê um navio descendo do céu cheio de animais de todos os tipos. 6) A sombra de Pedro, caindo sobre os fracos, os cura. 7) Pedro, mantido preso na prisão, é libertado por um anjo, para que os guardas não vejam, e Herodes, comido por vermes, expira. 8) Estêvão faz sinais e maravilhas. 9) Filipe em Samaria expulsa muitos espíritos e cura coxos e paralíticos. 10) Paulo, aproximando-se de Damasco, vê a aparição e imediatamente se torna pregador do evangelho. 11) O mesmo Filipe encontra no caminho um eunuco lendo e o batiza. 12) Paulo em Listra cura o coxo de nascença em nome do Senhor. 13) Paulo é chamado por visão à Macedônia. 14) Paulo em Filipos cura uma mulher (donzela) possuída por um espírito curioso. 15) Paulo e Silas estão presos, e seus pés estão presos em troncos; mas no meio da noite ocorre um terremoto e suas faixas caem. 16) Nos fracos e endemoninhados colocaram ubrusses – aventais – do corpo de Paulo, e foram curados. 17) Paulo em Trôade ressuscita Êutico, que caiu da janela e morreu, dizendo: “Sua alma está nele” (). 18) Paulo, em Chipre, condena o feiticeiro Elima, e este feiticeiro fica cego. 19) Paulo e todos os que estavam com ele no navio são surpreendidos no caminho para Roma por uma tempestade de quatorze dias. E quando todos esperavam a morte, um anjo apareceu a Paulo e disse: “Eis que te dei todos aqueles que navegam contigo”(), - e todos foram salvos. 20) Quando Paulo desceu do navio, foi picado por uma víbora e todos pensaram que ele iria morrer. E como ele permaneceu ileso, eles o consideraram Deus. 21) Com a imposição das mãos, Paulo cura o pai de Poplius, que sofria de disenteria, na ilha; cura muitos outros pacientes.

Viagens do Santo Apóstolo Paulo

Paulo começou sua viagem de Damasco e chegou a Jerusalém; daqui ele foi para Tarso, e de Tarso para Antioquia, e depois novamente para Jerusalém, e novamente, uma segunda vez, para Antioquia; daqui, tendo sido designado juntamente com Barnabé para a obra do apóstolo, chegou a Selêucia, depois a Chipre, onde passou a ser chamado de Paulo; depois foi para Perga, depois para Antioquia da Pisídia, para Icônio, para Listra, para Derbe e Licaônia, depois para Panfília, depois novamente para Perge, depois para Atália, depois novamente, uma terceira vez, para Antioquia Síria, uma terceira vez - a Jerusalém para a circuncisão, depois novamente, pela quarta vez, ele chegou a Antioquia, depois novamente, uma segunda vez, a Derbe e Listra, depois à Frígia e ao país da Galácia, depois à Mísia, depois a Trôade e de lá para Nápoles, então - em Filipos, a cidade da Macedônia; depois, passando por Anfípolis e Apolônia, chegou a Tessalônica, depois a Beria, a Atenas, a Corinto, a Éfeso, a Cesaréia, depois, uma segunda vez, a Antioquia da Pisídia, depois ao país da Galácia e à Frígia, depois novamente, pela segunda vez, para Éfeso; depois, tendo passado pela Macedônia, novamente, pela segunda vez, chegou a Filipos e de Filipos - novamente a Troad, onde ressuscitou o caído Êutico, depois chegou a Asson, depois a Mitilene; então desembarcou na costa contra Khiya; depois veio para Samos e daí para Melite, onde chamou os presbíteros efésios e conversou com eles; depois foi para Kon (Koos), depois para Rodes, daqui para Patara, depois para Tiro, para Ptolemaida e daqui para Cesaréia, de onde novamente, pela quarta vez, voltou a Jerusalém. De Jerusalém foi enviado para Cesaréia e, finalmente, tendo sido enviado como prisioneiro para Roma, chegou assim de Cesaréia a Sidom, depois aos Mundos Lícios, depois a Cnido, e de lá, depois de muitas dificuldades, chegou à ilha onde foi picado. por uma víbora; depois foi para Siracusa, depois para Rígia da Calábria, depois para Pothioli, e de lá veio a pé para Roma. Aqui, no mercado da Ápia e em três estalajadeiros, os crentes o conheceram. Chegando assim a Roma, ensinou aqui por bastante tempo e, finalmente, na própria Roma, recebeu o martírio pela boa ação que aqui praticou. Os romanos, no entanto, ergueram um belo edifício e uma basílica sobre seus restos mortais, celebrando anualmente seu dia em memória no terceiro dia antes das Calendas de Julho. E antes disso, este abençoado deu muitos conselhos sobre a honestidade de vida e a virtude, também deu muitas instruções práticas; além disso, o que é especialmente importante, em suas quatorze epístolas ele delineou todas as regras da vida humana.

Principais assuntos do livro de Atos dos Santos Apóstolos

Sobre o ensino de Cristo após a Ressurreição, sobre o aparecimento de Seus discípulos e a promessa do dom do Espírito Santo a eles, sobre a forma e imagem da ascensão do Senhor e sobre Sua gloriosa segunda vinda. O discurso de Pedro aos seus discípulos sobre a morte e rejeição de Judas, o traidor. Sobre a descida divina do Espírito Santo sobre os crentes no dia de Pentecostes. Sobre a cura dos coxos desde o nascimento em nome de Cristo; a edificação favorável, exortacional e salutar feita por Pedro nesta ocasião. Sobre a comunhão unânime e completa dos crentes. Sobre como os apóstolos presos na prisão foram tirados dela à noite por um anjo de Deus, ordenando-lhes que pregassem Jesus sem restrições. Sobre a eleição e consagração de sete diáconos. Rebelião e calúnia dos judeus contra Estêvão; seu discurso sobre a aliança de Deus com Abraão e os doze patriarcas. Sobre a perseguição e morte de Estêvão. Sobre o feiticeiro Simão que acreditou e foi batizado com muitos outros. Que o dom do Espírito Santo não é dado por dinheiro e nem aos hipócritas, mas aos crentes de acordo com a sua fé. Sobre o que favorece a salvação das pessoas boas e fiéis, como se depreende do exemplo do eunuco. Sobre o chamado divino de Paulo do céu para a obra do apostolado de Cristo. Sobre o paralítico Enéias, curado em Lida por Pedro. Sobre como o Anjo apareceu a Cornélio e como o apelo a Pedro veio novamente do céu. Sobre como Pedro, condenado pelos apóstolos por ter comunhão com os incircuncisos, conta-lhes tudo o que aconteceu em ordem, e como ao mesmo tempo envia Barnabé aos irmãos que estavam em Antioquia. A profecia de Agabe sobre a fome que deveria ocorrer em todo o mundo e a ajuda prestada pelos crentes de Antioquia aos irmãos da Judéia. O assassinato do apóstolo Tiago aqui é sobre o castigo dos guardas e sobre a morte amarga e desastrosa do ímpio Herodes. Sobre Barnabé e Saulo, enviados pelo Espírito Divino a Chipre, e sobre o que fizeram em nome de Cristo com o feiticeiro Elima. A rica edificação de Pavlov sobre Cristo com base na lei e nos profetas, com características históricas e evangélicas. Sobre como, pregando Cristo em Icônio, os apóstolos foram expulsos de lá depois que muitos acreditaram. Sobre a cura pelos apóstolos em Listra dos coxos de nascença; como resultado, foram tomados pelos habitantes pelos deuses que desceram até eles; Paulo está apedrejado. Sobre não circuncidar os gentios convertidos; raciocínio e decisão dos apóstolos. Sobre a instrução de Timóteo e sobre a revelação a Paulo para ir à Macedônia. Sobre a indignação que ocorreu em Tessalônica em decorrência do sermão do evangelho, e sobre a fuga de Paulo para Beria e de lá para Atenas. Sobre a inscrição no altar de Atenas e sobre a sábia pregação de Paulo. Sobre Áquila e Priscila, sobre a crença rápida dos coríntios e sobre a presciência do favor de Deus para com eles, que foi comunicada a Paulo por meio de revelação. Sobre o batismo dos que creram em Éfeso, sobre a comunicação a eles do dom do Espírito Santo através da oração de Paulo, e sobre as curas realizadas por Paulo. Sobre a morte e apelo à vida de Êutico pela oração de Paulo em Trôade; exortação pastoral aos presbíteros de Éfeso. A profecia de Agave sobre o que acontecerá com Paulo em Jerusalém. Tiago adverte Paulo a não proibir os judeus de serem circuncidados. Sobre a indignação levantada em Jerusalém contra Paulo e sobre como o capitão o tirou das mãos da multidão. Sobre o que Paulo sofreu quando compareceu ao Sinédrio, o que disse e o que fez. Sobre as atrocidades que os judeus tramaram contra Paulo e sobre a denúncia dele por Lísias. Sobre a acusação de Paulo por Tertilo perante a hegemonia e sobre sua absolvição. Sobre o sucessor de Felix Fist e a maneira deste último. A chegada de Agripa e Verenice e a comunicação de informações sobre Paulo a eles. Cheia de muitos e grandes perigos, a viagem marítima de Paulo a Roma. Como Paulo veio de Melite para Roma. Sobre a conversa de Paulo com os judeus que estavam em Roma.

Nosso Santo Padre João, Arcebispo de Constantinopla, Crisóstomo, um aviso aos Atos dos Santos Apóstolos

Muitos, e não qualquer um, não conheciam o livro em si, nem quem o compilou e escreveu. Portanto, considerei necessário fazer esta interpretação com o objetivo tanto de ensinar os ignorantes, quanto de não permitir que tal tesouro seja desconhecido e escondido debaixo do alqueire, porque não menos que os próprios Evangelhos, a penetração de tal sabedoria e tal o ensino correto pode nos trazer benefícios, especialmente o que é realizado pelo Espírito Santo. E assim, não omitamos este livro da nossa atenção, pelo contrário, estudemo-lo com todo o cuidado possível, porque nele podemos ver que aquelas profecias de Cristo, que estão contidas nos Evangelhos, realmente se cumpriram; nele também se pode ver a verdade, resplandecente nas próprias ações, e uma grande mudança para melhor nos discípulos, realizada pelo Espírito Santo. Nele se encontra algo que ninguém teria compreendido tão claramente se este livro não existisse; sem ela, a essência da nossa salvação teria permanecido oculta e alguns dos dogmas da doutrina e das regras de vida teriam permanecido desconhecidos. Mas a maior parte do conteúdo deste livro é composta pelos feitos do apóstolo Paulo, que trabalhou mais arduamente. A razão para isto foi também que o escritor deste livro, o Bem-aventurado Lucas, era um discípulo de Paulo. O seu amor pelo professor manifesta-se também por muitas outras coisas, mas sobretudo pelo facto de ser inseparável do seu professor e de o seguir constantemente, enquanto Demas e Hermógenes o deixaram: um foi para a Galácia, o outro para a Dalmácia. Ouça o que o próprio Paulo diz sobre Lucas: "Um Luke comigo"(); e, na Epístola aos Coríntios, diz dele: “Enviaram... um irmão que é elogiado em todas as igrejas pelo seu evangelho”(); também quando ele diz “Kepha apareceu, então com doze anos; Eu te lembro… o evangelho que eu te proclamei e que você aceitou”.(), entende o seu Evangelho; para que ninguém peque se esta obra de Lucas (o livro dos Atos dos santos apóstolos) for referida a Ele; quando digo “a Ele”, quero dizer Cristo. Se alguém disser: “Por que, então, Lucas, estando com Paulo até o fim da vida, não descreveu tudo?” - então responderemos que para o zeloso até isso bastava, que ele sempre se concentrava no que era especialmente necessário, e que a principal preocupação dos apóstolos não era escrever livros, pois transmitiam muito sem escrever. Mas tudo o que está contido neste livro é digno de admiração, especialmente a adaptabilidade dos apóstolos, que o Espírito Santo lhes inspirou, preparando-os para a obra da dispensação. Portanto, ao falarem tanto de Cristo, falaram um pouco sobre Sua Divindade, mas mais sobre Sua encarnação, Seus sofrimentos, ressurreição e ascensão. Pois o fim que eles almejavam era fazer com que seus ouvintes acreditassem que Ele havia ressuscitado e ascendido ao céu. Assim como o próprio Cristo tentou acima de tudo provar que Ele veio do Pai, Paulo tentou acima de tudo provar que Cristo ressuscitou, ascendeu, partiu para o Pai e veio Dele. Pois se antes os judeus não acreditavam que Ele vinha do Pai, então todo o ensino de Cristo lhes parecia muito mais incrível depois que a lenda da ressurreição e de Sua ascensão ao céu foi acrescentada a ele. Portanto, Paulo imperceptivelmente, pouco a pouco, os leva à compreensão de verdades superiores; e em Atenas, Paulo chega a chamar Cristo simplesmente de homem, sem acrescentar mais nada, e isso não é sem propósito, porque se o próprio Cristo, quando falava de sua igualdade com o Pai, muitas vezes tentou ser apedrejado e chamado de blasfemador de Deus por isso, então com dificuldade poderia aceitar este ensinamento dos pescadores e, além disso, após Sua crucificação na cruz. E o que se pode dizer dos judeus, quando os próprios discípulos de Cristo, ouvindo o ensino sobre assuntos mais elevados, ficaram perplexos e tentados? É por isso que Cristo disse: “Tenho muito mais para lhe contar; mas agora você não pode acomodar"(). Se não puderam “acomodar-se” eles, que estiveram com Ele por tanto tempo, que foram iniciados em tantos mistérios e viram tantos milagres, então como poderiam os pagãos, tendo abandonado altares, ídolos, sacrifícios, gatos e crocodilos (porque esta era a religião pagã) e de outros ritos ímpios, poderiam de repente receber uma palavra exaltada sobre os dogmas cristãos? Como também os judeus, que diariamente liam e ouviam o seguinte ditado da lei: "Ouça, Israel: nosso Senhor, o Senhor é um"(), eu sou e não há Deus além de mim "(), e ao mesmo tempo eles viram Cristo crucificado na cruz, e o mais importante, eles O crucificaram e O colocaram no túmulo e não viram Sua ressurreição - como Será que essas pessoas, ao ouvirem que esse mesmo marido é igual ao Pai, não poderiam ficar confusas e não se afastar completamente e, além disso, mais rápido e mais fácil do que qualquer outra pessoa? Portanto, os apóstolos os preparam gradual e imperceptivelmente e mostram grande habilidade em se adaptar, enquanto eles próprios recebem graça mais abundante do Espírito e fazem milagres maiores em nome de Cristo do que aqueles realizados pelo próprio Cristo, a fim de levantá-los prostrados. a terra de uma forma ou de outra e despertar neles a fé na palavra da ressurreição. E, portanto, este livro é principalmente uma prova da ressurreição, porque depois de crer na ressurreição, todo o resto foi convenientemente percebido. E qualquer um que tenha estudado a fundo este livro dirá que este é principalmente o seu conteúdo e todo o seu propósito. Vamos primeiro ouvir o início disso.