Азбука веры деяния апостолов. Большая христианская библиотека
Введение.
В ряду новозаветных Писаний книга Деяния Святых Апостолов занимает совершенно особое место. Она создает необходимый "фон" для большинства посланий апостола Павла. В ней представлено логически последовательное описание апостольской деятельности Павла. Насколько "беднее" оказались бы мы без книги Деяния Апостолов! Ведь и при наличии ее мы сталкиваемся с известными трудностями при чтении Павловых посланий; насколько же больше было бы их, если бы не эта книга. Сегодня христианство черпает в ней главные сведения, касающиеся жизни ранней Церкви.
Книга Деяния Святых Апостолов не перестает вдохновлять христиан всех времен. Отраженные в ней ревностность, вера, радость, верность и послушание первых святых служат примером всем верующим. Последователям Иисуса Христа совершенно необходимо по мере сил изучать эту книгу и вникать в нее.
В книге мы находим много удивительных параллелей в описании того, что совершалось апостолами Петром и Павлом.
Чудеса, совершенные апостолами Петром и Павлом:
Петр
- 3:1-11 Исцеление хромого от рождения
- 5:15-16 Осененные тенью Петра исцеляются
- 5:17 Зависть со стороны иудеев
- 8:9-24 История с Симоном-волхвом
- 9:33-35 Исцеление Енея
- 9:36-41 Воскрешение Тавифы
Павел
- 14:8-18 Исцеление хромого от рождения
- 19:11-12 Целительная сила платков и фартуков Павла
- 13:45 Зависть со стороны иудеев
- 13:6-11 История с Елимой-волхвом
- 20:9-12 Воскрешение Евтиха
Возможно, Лука защищал таким образом подлинность апостольства Павла; по духовной силе своей и данной ему власти Павел, конечно, не уступал Петру. В этой же, вероятно, связи Лука трижды возвращается к истории Павлова обращения (главы 9,22,26). Однако, несмотря на наличие поразительных параллелей в описании служения Петра и Павла, "оправдание" апостольства последнего едва ли составляло главную цель книги. Слишком много в ней и такого материала, который с этой целью не увязывается. К примеру, назначение Семи в 6-ой главе или подробное описание кораблекрушения в главе 27.
Большинство богословов признает, что в книге Деяний Апостолов отражен универсальный характер христианства. Но было ли главной целью писавшего ее доказать это? Лука показывает нам, как Благая Весть достигает самарян, ефиопского евнуха, Корнилия, язычников в Антиохии, бедных и богатых, образованных и необразованных людей, женщин и мужчин и занимавших высокое положение так же, как тех, кто стояли на низших ступенях общества. Может быть, именно с целью подчеркнуть универсальный характер христианства особое место отводится в книге описанию Иерусалимского собора (глава 15). Но в рамки этого объяснения опять-таки не укладывается целый ряд вещей - к примеру, избрание Матфия в главе 1 и уже упомянутое избрание Семи в главе 6.
Так в чем же все-таки состояла главная цель Книги Деяния Святых Апостолов? Ф. Брюс, стоящий на "апологетической" точке зрения, утверждает: "Лука в сущности является одним из первых апологетов христианства. В частности, эта апологетика адресована светским властям, с целью убедить их в законопослушности христианства, и тут Лука несомненно является пионером".
В самом деле, многое в книге Луки подтверждает ту мысль, что написана она была с целью защитить христиан перед римскими властями. Следует подчеркнуть, что гонения на христиан, описанные в Деяниях Апостолов, за исключением двух случаев (имевших место в Филиппах -16 гл.) и в Ефесе (19 гл.) - всегда религиозного происхождения, и инициаторы их - иудеи.
И все-таки апологетическая концепция может быть оспорена. Очевидна преемственность между книгой Деяния Апостолов и Евангелием от Луки. Это как бы две части одной книги. Стоит хотя бы прочесть первый стих книги Деяний Апостолов, чтобы убедиться в этом. Но ведь Евангелие от Луки в литературу апологетическую никак не вписывается.
Пожалуй все-таки автор книги Деяний Апостолов ставил перед собой задачу преимущественно историческую, и такая точка зрения имеет на сегодня наибольшее число сторонников. Целью Луки было показать "продвижение" Благой Вести от Иерусалима до Иудеи и Самарии "и даже до края земли" (1-8).
Вильям Барклай, одни из исследователей книги Деяний Апостолов, пишет: "Задача Луки состояла в том, чтобы показать распространение христианства, показать, как эта религия, возникшая в глухом уголке Палестины, достигла менее чем за 30 лет Рима". Это так, и именно в этом "секрет" перехода от иудейского к неиудейскому характеру христианского служения, перехода от Петра к Павлу.
При таком подходе становится, кроме того, понятно, почему лаконичный исторический пролог в Деян. 1:1 перекликается с Лук. 1:1-4. Ведь первые стихи Евангелия от Луки звучат как вступление, написанное историком. Также как у Геродота, Фукидида или Полибия. Поэтому, обе книги Луки носят исторический характер.
Но был ли Лука только историографом? Нет, поскольку книга Деяний Апостолов несомненно является и богословской работой, в которой особенно ясно слышится эсхатологический мотив. Она открывается вопросом эсхатологического характера (1:16), а, завершая ее, Лука опять прибегает к эсхатологической терминологии ("Царствие Божие" в 28:31). ("Эсхатология" - учение о конечных судьбах мира и человека. - Ред.)
В Деяниях Апостолов подчеркнуто проводится идея Божиего всемогущества: несмотря на многообразные формы упорного сопротивления, Слово Божие распространяется по земле, и люди откликаются на него. Христианство набирает силу, и ничто не в состоянии воспрепятствовать этому. Так что цель второй книги Луки может быть определена следующим образом: объяснить, совместно с первой его книгой, последовательно и свыше направляемый процесс распространения вести о Царстве от евреев к язычникам, от Иерусалима к Риму.
Если корни христианства следует искать в Ветхом Завете и в иудаизме, то каким образом эта религия обрела вселенский характер? Ответ на этот вопрос мы находим в Евангелии от Луки. В том же духе, отвечая на тот же вопрос, развивается и повествование в книге Деяния Святых Апостолов.
В обеих этих книгах "красной нитью" проходит упомянутая эсхатологическая тема. Выражение "Царство Божие", исполненное мистико-пророческого смысла, встречается в Евангелии от Луки 32 раза, а в Деяниях - 7 раз, не считая косвенного указания на Царство в 1:6 (1:3; 8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23,31). Образы, ссылки и намеки эсхатологического характера во множестве "рассыпаны" по книге Деяний Апостолов (1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13:23-26, 32-33; 15:15-18; 17:3,7,31; 20:24-25,32; 21:28; 23:6; 24:15-17,21,25; 26:6-8,18; 28:20).
Предложенное понимание не исключает и ряда замечаний и предположений, высказанных выше. Да, Петр и Павел - главные исторические персонажи книги Деяния Святых Апостолов; Петр, служивший обрезанным, и Павел, служивший необрезанным. Да, универсальность Благовестия подчеркивается Лукой в обеих его книгах.
Об источниках, к которым, возможно, прибегал Лука. Под водительством Святого Духа Лука, вероятно, пользовался разными источниками. И первым из них, конечно, его личный опыт. Это видно из местоимений "мы, нас", неоднократно встречающихся в 16:10-17 и в 20:5 - 28:31. Вторым "источником" был для Луки Павел, в обществе которого он провел много времени. Несомненно, апостол много рассказывал своему "доброму доктору" и о своем обращении и обо всех трудностях своего служения. Наконец, какие-то сведения Лука несомненно почерпнул у других свидетелей, с которыми имел случай общаться (20:4-5; 21:15-19).
В Деян. 21:18-19. упоминается Иаков, как один из тех, с кем встречался Лука. И от него он мог узнать достоверную информацию, которая легла в основу первых глав книги Деяния Апостолов. Заметим, что эти главы выдают свое "арамейское происхождение". Далее, пока Павел два года находился в заключении в Кесарии (24:27), Лука имел достаточно времени, чтобы заняться тщательной исследовательской работой в Палестине (Лук. 1:2-3). Так была создана Лукой, водимым Духом Святым, книга Деяний Апостолов.
Время написания.
По всей видимости, книга была написана до разрушения в 70 году Иерусалимского храма. В противном случае столь значительное событие нашло бы отражение на ее страницах. Особенно в одной из ее главных тем: Бог, отвращая Свое лицо от иудеев, отвергнувших Иисуса Христа, обращает его к язычникам.
Едва ли Лука не упомянул бы о смерти Павла, которую по традиции относят к 66-68 гг. по Р. Х., если бы книга не была написана до этого.
Заметим, что и о гонениях на христиан при Нероне, начавшихся после римского пожара в 64 г, по Р. Х., в книге Деяния Апостолов не упоминается.
Итак, богословы обычно принимают как дату написания книги Деяния Святых Апостолов 60-62 гг. по Р. Х. Местом ее написания они считают Рим, либо Рим и Кесарию. Писалась книга в канун освобождения Павла или сразу после него.
Предлагаемый ниже План комментариев на эту книгу составлен на основании двух ключевых текстов моментов в ней. Первой - это ключевой стих в Деян. 1:8 "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли".
Вторым ключевым моментом можно считать разбросанные по всей книге сообщения Луки о росте и укреплении Церкви (2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-31). Из-за того, что Лука не всегда уточняет, где именно "рост" имел место (2:41; 4:31; 5:42; 8:25,40 и т. д.), богословы высказывают на этот счет различные предположения.
На четко прослеженной взаимозависимости упомянутых двух факторов - ключевого стиха (Деян. 1:8) и семи четко локализованных сообщений о росте Церкви - и строится предлагаемый ниже План.
План книги Деяния Святых Апостолов:
I. Свидетель в Иерусалиме (1:1 - 6:7)
А. Избранные в ожидании (главы 1-2)
1. Вступление (1:1-5)
2. Апостолы ожидают в Иерусалиме (1:6-26)
3. Начало Церкви (глава 2)
Первое сообщение об успехе: "Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви" (2:47)
Б. Рост церкви в Иерусалиме (3:1 - 6:7)
1. Оппозиция церкви (3:1 - 4:31)
2. Наказание, совершившееся в церкви (4:32 - 5:11)
3. Преуспевание церкви (5:12-42)
4. Решение административных вопросов (6:1-7)
Второе сообщение об успехе: "И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме" (6:7)
II. Свидетельство во всей Иудее и Самарии (6:8 - 9:31)
А. Мученическая кончина Стефана (6:8 - 8:1а)
1. Арест Стефана (6:8 - 7:1)
2. Речь Стефана в синедрионе (7:2-53)
3. "Атака" на Стефана (7:54 - 8:1а)
Б. Служение Филиппа (8:1б-40)
1. В Самария (8:1б-25)
2. Служение Филиппа евнуху-ефиоплянину (8:26-40)
В. Миссия Савла (9:1-31)
1. Обращение Савла (9:1-19а)
2. Начало конфликтов с иудеями (9:19б-31)
Третье сообщение об успехе: "Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии… на-зидаясь и ходя в страхе Господнем… при утешении от Святого Духа, умножались" (9:31)
III. Свидетельство "до предела земли" (9:32 - 28:31)
А. Достижение Церковью Антиохии (9:32 - 12:24)
1. Петр готовится к повсеместному провозглашению Благовестия (9:32 - 10:48)
2. Апостолы готовится к повсеместному провозглашению Благовестия (11:1-18)
3. Подготовка янтиохийской церкви к возвещению Евангелия "всему миру" (11:19-30)
4. Преследование церкви в Иерусалиме (12:1-24)
Четвертое сообщение об успехе: "Слово же Божие росло и распространялось" (12:24)
Б. Возникновение церквей в Малой Азии (12:25 - 16:5)
1. Самоотверженное служение Варнавы в Савла (12:25 - 13:3)
(Первое миссионерское путешествие, главы 13-14)
2. Миссионерский обход Малой Азия (13:4 - 14:28)
3. Собор в Иерусалиме (15:1-35)
4. Утверждение церквей в Малой Азии (15:36 - 16:5)
(Второе миссионерское путешествие, 15:36 - 18:22)
Пятое сообщение об успехе: "И церкви утверждались" верою и ежедневно увеличивались числом (16:5)
В. Возникновение церквей на побережья Эгейского мора (16:6 - 19:20)
1. Побуждение идти в Македонию (16:6-10)
2. Конфликтные ситуации в Македонии (16:11 - 17:15)
3. Миссионерская кампания в Ахайе (17:16 - 18:18)
4. Завершение второго миссионерского путешествия (18:19-22)
5. "Завоевание" миссионерами Ефеса (18:23 - 19:20)
(Третье миссионерское путешествие, 18:23 - 21:16)
Шестое сообщение об успехе: "С такою силою возрастало и возмогало слово Господне" (19:20)
Г. Павел стремится в Рим (19:21 - 28:31)
1. Завершение третьего миссионерского путешествия (19:21 - 21:16)
2. Заточение Павла в Иерусалиме (21:17 - 23:32)
3. Заточение Павла в Кесарии (23:33 - 26:32)
4. Заточение Павла в Риме (главы 27-28)
Седьмое сообщение об успехе: "Павел… принимал всех приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе" (28:30-31).
Формирование и рост церкви
Жизнь и труд апостола Павла
Во времена апостолов Евангелие Иисуса Христа распространялось по всем странам мира (Колос. 1:23).
Книга «Деяния Апостолов» заключает в себе историю распространения Евангелия в Палестине, на севере до Антиохии и оттуда — на запад, через Среднюю Азию и Грецию в Рим, достигая
главных областей тогдашней Римской империи. Эта книга, названная «Деяния Апостолов», является, главным образом, описанием деяний апостолов Петра и Павла, но, в основном, апостола Павла. Павел был апостолом язычников, т.е. тех, которые не были евреями.
Одним из самых существенных вопросов этой книги, — можно сказать, и всех книг Библии, -является вопрос распространения Евангелия среди язычников.
Ветхий Завет показывает вековую историю отношений Бога к еврейскому народу, где видна определенная цель: через еврейский народ благословить все народы.
Еврейский Мессия, предсказанный много веков назад пророками, наконец, пришел. И в этой книге «Деяния Апостолов», описывается начало великих событий во многих странах. В «Деяниях Апостолов» говорится о том, как Божьи заветы с еврейским народом становятся интернациональной религией.
В противоположность Посланий ап. Павла, автор «Деяний Апостолов» не называет своего имени. Употребление местоимения «я» в начале книги показывает очевидность того, что тогдашние читатели знали, кто написал ее. С самого начала эта книга и третье Евангелие были приняты как труды евангелиста Луки.
Книга заканчивается тем временем, когда апостол Павел был заключен в тюрьму в Риме (28:30) на протяжении 2-х лет. В общем принято, что эта книга была написана во время этого заключения, приблизительно в 63 г. по Р.Х. Если бы книга была написана позже, то было бы неправдоподобно, чтобы автор не упомянул результата суда над ап. Павлом, так как в этой книге много места уделено описанию тюремного заключения Павла (главы 21-28).
О Луке известно очень мало (см. стр. 485). По видимому, он выходец из среды язычников (послание к Колоссянам 4:11,14); если это так, то евангелист Лука является единственным из язычников автором Евангелия.
Иосиф Флавий считает, что евангелист Лука родом из Антиохии, а Рэмзи, один из великих современных ученых, по посланиям ап. Павла, определяет, что он родом из Филипп.
Лука известен как человек образованный, знаток древнееврейского и классического греческого языков. По профессии — врач.
Впервые мы встречаемся с ним как с человеком, проводившим ап. Павла от Троады в Филиппы; первые шесть лет он также был руководителем Филиппийской церкви; потом снова присоединился к ап. Павлу и был с ним до конца (Деян. 16:10,16:40, 20:6).
Хронология Деяний Апостолов
Мы не имеем определенных данных, чтобы установить точную хронологию, однако, знаем достаточно, чтобы приблизительно установить большее количество дат. Известно, что смерть Ирода (Деян. 12:23) была в 44 г. по Р.Х. О приезде Павла в Иерусалим сказано, приблизительно, в то время, когда Продубил Иакова (11:30; 12:2); его отъезд из Иерусалима — после смерти Ирода (12:23,25). И, очевидно, об этом упоминается в Послании к Галатам 2:1: «14 лет» после обращения Павла.
Если это так, то, принимая во внимание установленный евреями метод исчисления годового периода, « 14 лет» могут составлять 13 лет и даже меньше, что устанавливает обращение ап. Павла приблизительно в 31 или 32 году по Р.Х.
Поэтому принимая 30 г. по Р.Х. как начало, и как известно, что Фест был назначен губернатором Кесарии (24:27) в 60 г., следующие даты могут быть приняты, как приблизительно точные.
| Образование церкви в Иерусалиме, глава 2 | 30 г. по Р.Х. |
| Избиение Стефана, рассеяние церкви, главы 7,8 | 31 или 32 г. по Р.Х. |
| ОбращениеСавла.глава9 . | 31или32г.поР.Х. |
| Первое посещение Иерусалима ап. Павлом по его обращения | 34 или 35 г. по Р.Х. |
| Обращение язычника Корнилия | между 35 и 40 гг. по Р.Х. |
| Принятие язычников в Антиохии, глава 11 | прибл. 42 г. по Р.Х. |
| Второе посещение Иерусалима Павлом (11:27-30) | 44 г. по Р.Х. |
| Первое миссионерское путешествие Павла в Галатию, главы 13,14 | 45-48поР.Х. |
| Совещание в Иерусалиме, глава 15, | приблизительно в 50 по Р.Х. |
| Второе миссионерское путешествие в Грецию, главы 16,17,18 | 50-53 гг по Р.Х. |
| Третье миссионерское путешествие Павла в Ефес, главы 19,20 | 54-57 гг. по Р.Х. |
| Прибытие Павла в Ефес, глава 19 . | 57 г. по Р.Х. |
| Павел покидает Ефес в июне (1 Кор. 16:18) | 57 г. по Р.Х. |
| Павел в Македонии, лето и осень (1 Кор. 16:5-8) | 57 г. по Р.Х. |
| Павел в Коринфе на протяжении 3-х месяцев, зимой (Деян. 20:2-3) | 57-58 гг. по Р.Х. |
| Павел оставляет Филиппы в апреле (Деяния 20:6) | 58 г. по Р.Х. |
| Павел прибыл в Иерусалим в июне (Деян. 20:16) . | 58 г. по Р.Х. |
| Павел в Кесарии, главы 24,25, 26 с лета 58 г. | до осени 60 г. по Р.Х. |
| Путешествие Павла в Рим, главы 27,28, | зима 60-61 гг. по Р.Х. |
| Двухлетнее пребывание Павла в Риме | 61-63 гг. по Р.Х. |
Глава 1:1-5.
Сорок дней
Иисус Христос являлся Своим ученикам 10 или И раз на протяжении 40 дней в промежутке между Его воскресением и вознесением для того, чтобы навсегда устранить все сомнения учеников о Себе (см. стр. 526) как о вечно существующей личности. Какие чудесные переживания были для учеников в продолжение этих сорока.дней: видеть, разговаривать, есть вместе, осязать своими руками Иисуса Христа в Его распятом и воскресшем теле, когда Он являлся им и исчезал через закрытие двери, появлялся и исчезал неведомо откуда и куда. Как необыкновенно поразительно было, когда Он, благословив Своими поднятыми руками, поднимался все выше и выше и скрылся за облаками.
Первая книга (1:1): Евангелие от Луки (1:3). Феофил (1:1): римский служащий высокого ранга (см. стр. 485). Иисус начал (1:1): подразумевается, что все, что записано в книге «Деяния Апостолов», было совершено Иисусом.
Глава 1:6-11.
Вознесение Иисуса Христа
Последняя встреча Иисуса с учениками была в Иерусалиме (1:4), после чего Он вывел их в Вифанию (Лука 24:50, см. стр. 544).
Восстановить царство Израилю? (1:6). Их умы все еще были направлены на достижение политической независимости Израиля. Ученики правильно поняли это только после дня Пятидесятницы.
И «даже до края земли» (1:8), это были последние слова Иисуса… и Он поднялся, и облако скрыло Его из вида их. Этого они не забыли. Большинство из них, согласно преданиям, умерли мученической смертью в далеких странах.
«Приидет таким же образом» (1:9,11). С горной вершины Вифании Он вознесся в облаках. Но Он вернется с облаками, видимый всему миру (Матф. 24:27,30; Отер. 1:7).
Глава 1:12-14.
Возможно, это была та же самая комната, где Иисус устроил Вечерю Господню (Лук. 22:12), и, возможно, комната, где Иисус явился дважды им (Иоан. 20:19,26) и, возможно, место, где Дух Святой сошел на них (2:1). Она была достаточно вместительной, там пребывало 120 человек (1:15).
Мария-мать Иисуса (1:4). -Это последнее упоминание о ней в Новом Завете. Несмотря на уважение и почет как к матери Спасителя, апостолы нигде не показывали, чтобы они нуждались в ее посредничестве между ними и Христом.
Глава 1:15-26.
Выбор апостола вместо Иуды
После своего предательства Иуда повесился (Матф. 27:5). Его тело упало и «…расселось чрево его» (Дели. 1:8). За эти деньги была куплена земля горшечника (Матф. 27:7). До сего времени это место известно как Акелдама-»Земля крови».
Матфий был избран вместо Иуды, чтобы число учеников было 12. , О нем больше ничего не известно. Символическое значения числа 12 нам не известно. Основание Нового Иерусалима носит название 12 апостолов (см. стр. 730).
Глава 2:1-13.
Пятидесятница
Тридцатый год по Р.Х. День рождения Церкви. 50-й день после воскресения Иисуса. 10-й день после Его вознесения на небо. Начало Евангелизационного периода. Тот знаменательный день был -Воскресенье.
Пятидесятница также была праздником первых плодов и жатвы (см. стр. 159). Как удачно был выбран день для первых плодов всемирной Евангельской жатвы.
В Евангелии от Иоанна 16:7-14 Иисус говорит о периоде Святого Духа. Этот период пришел торжественно, могущественно, чудесным проявлением Святого Духа «…как бы от несущегося сильного ветра», и с «…разделяющимися языками»,»…как бы огненными», «…почили по одному на каждом из них». Это было публичное провозглашение миру о воскресении Иисуса — евреям и эллинам, — собравшимся в Иерусалиме ко дню Пятидесятницы со всех концов земли- 15 названных народов (2:9-11); Галилейские апостолы говорили к ним на их языках и наречиях.
Глава 2:14-26.
Речь апостола Петра
Это было поразительное событие, когда апостолы говорили на языках и наречиях всех находящихся там народов. Петр объяснил (15-21), что исполнилось предреченное пророком Пойлом (2:28-32).
То, что произошло в тот день, может быть, не было полным исполнением всего предсказанного, но это было началом великого периода, о котором некоторые пророчества говорили как о последнем времени.
Исполнение предсказания
Заметьте, что все основные события были предсказаны: предательство Иуды (1:16-20), распятие (3:18), воскресение (2:25-28), вознесение Иисуса (2:33-35), сошествие Святого Духа (2:17). «Все пророки» (3:18,24), все они подчеркивали мессианские пророчества, см. стр. 389-402.
Воскресение Иисуса Христа
Заметьте также, что в содержании всей книги «Деяния Апостолов» особое внимание уделено Воскресению Иисуса. Это было основной темой проповеди ап. Петра в день Пятидесятницы (2:24,31,32), также в его второй проповеди (3:15) и в его защитительной речи перед советом (4:2, 10). Это было главным предметом свидетельства апостолов (4:33). Это было основной речью для защиты во второй раз (5:30). Видение воскресшего Христа обратило Павла (9:3-6). Петр свидетельствовал Корнилию (10:40). Павел проповедовал в Антиохии (13:30-37), Фессалониках (17:3), Афинах (17:18,31), Иерусалиме (22:6-11), Феликсу (24:15,21), Фесту и Агриппе (26:8,23).
(О воскресении см. стр. 483-484,526,554,556,598-599).
Глава 2:37-47.
Новорожденная Церковь
Крещение около 3000 душ в первый день (2:41)-безошибочное доказательство воскресения Иисуса. «Крестившиеся» (2:38, см. стр. 566), «…имели все общее» (2:44,45). Объединенная жизнь членов церкви была следствием чудесного входа в мир христианства, имеющего цель быть примером всего, что может совершить Дух Христа, но не заниматься нормальным устройством жизни. Это было добровольно, временно и ограничено. Только те приносили, кто был склонен и хотел этого. О такой жизни в единстве не упоминается ни в одной церкви Нового Завета. Филипп, один из семи дьяконов, выбранных для попечения о столах, позже жил в своем собственном доме в Кесарии (Деян. 21:8).
В Иерусалиме было много бедных. Павел, несколько лет спустя, собирал пожертвования для этой первой церкви (Деян. 11:299, 24:17).
Чудеса, описанные в книге Деяний
Чудеса в книге Деяний занимают очень важную роль. Книга начинается видимым явлением Иисуса своим ученикам после Его смерти (1:3). Потом перед их глазами Его вознесение (1:9). Потом, в день Пятидесятницы, явное чудесное проявление Святого Духа в явлении им разделяющихся языков, как бы огненных (2:3).
Потом, чудеса и знамения, совершенные апостолами (2:43).
Исцеление хромого у дверей храма, называемых Красными (3:7- 11), произвело большое впечатление на жителей всего города (4:16,17).
Господь посетил их во время молитвы так, что поколебалось место, где они были (4:31).
Смерть Анании и Сапфиры за ложь Духу Святому (5:5-10).
Апостолы продолжали совершать чудеса и знамения в народе (5:12).
Многие из окрестных городов были исцелены тенью проходящего мимо ап. Петра (5:15,16). Это было, как во дни Иисуса.
Двери темницы были открыты ангелом (5:19). Стефан совершал великие чудеса и знамения в народе (6:8).
В Самарии совершал великие чудеса и знамения Филипп (8:6,7,13), и народ веровал.
По слову Анании, чешуя отпала от глаз Савла и он прозрел (9:17,18).
В Лидде Петр исцелил Енея, и все живущие в той местности обратились к Господу (9:32-35).
В Ииоппии Петр воскресил Тавифу, и многие уверовали в Господа (9:40-42). Корнилий уверовал после того, как в видении увидел ангела Божия, и в продолжение речи Петра Дух Святой сошел, и все стали говорить на языках (10:3,46).
В темнице ворота открылись сами собою (12:10).
Наказание волхва-лжепророка привело проконсула острова Кипра к вере (13:11,12).
Многие уверовали в Иконии, видя чудеса и знамения, совершенные Павлом (14:3,4). В Листре, после исцеления хромого, народ подумал, что Павел был Богом (14:8-18).
Свидетельства о знамениях и чудесах, совершенных Павлом среди язычников, убеждали еврейских христиан, что все это от Бога (15:12,19).
В Филиппах Павел изгнал духа прорицания из служанки, также после землетрясения уверовал темничный страж (16:16,34). В Ефесе 12 человек после возложения рук стали говорить на иных языках и пророчествовать (19:6), Бог же творил немало чудес руками Павла (19:11,12), и с великой «силой возрастало и возмогало слово Господне» (19:20).
В Троаде был воскрешен из мертвых отрок (20:8-12). На острове Мелите иноплеменники увидели, что после укуса ехидны
рука Павла не пострадала и подумали, что он Бог (28:3-6). Павел исцелял больных на острове (28:8,9).
Если из книги «Деяния Апостолов» изъять описание о всех чудесах, то остаток будет весьма незначителен. Хотя многие критики могут говорить пренебрежительно о явной ценности всех чудес, но факт остается фактом, что Господь использовал чудеса обильно для введения христианства в мир.
Глава 3.
Вторая проповедь апостола Петра
В день Пятидесятницы «огненные языки» и «веяние ветра» собрало вместе множество народа. Это дало ап. Петру обширную аудиторию для провозглашения Евангелия. Очевидно, прошло не много времени (2:46,47) после того как толпа возвратилась после Пятидесятницы домой. Город успокоился. Апостолы неустанно наставляли верующих и творили чудеса. И вновь-замечательное чудо: исцеление хромого у Красных ворот храма. Это происшествие возбудило весь город. К изумлению всего народа, ап. Петр объяснил это чудо как соделанное силой воскресшего Христа, и когда он снова стал рассказывать окружающим о своем любимом Учителе, то тогда уверовало около 5 тысяч человек (4:4).
Глава 4:1-31.
Апостолы Петр и Иоанн арестованы
Вожди, которые распяли Христа, были обеспокоены слухами о воскресении Его из мертвых и растущей популярностью Его имени. Они арестовали Петра и Иоанна и приказали не говорить и не учить об имени Иисуса. Обратите внимание на смелость Петра (4:9- 12,19,20). Это тот же Петр, который несколько недель тому назад, на том же месте и перед теми же людьми испугался вопроса женщины и отрекся от Учителя. Теперь же он мужественно и смело бросает вызов убийцам своего Учителя.
На другой день Петри Иоанн были выпущены из темницы(4:5,21). Землетрясением Господь показал, что Он одобрил смелость апостолов (4:29,31).
Глава 4:32-35.
Церковь продолжает расти
Угрозы со стороны властей не произвели на церковь большого впечатления. Церковь шла вперед в братском духе и продолжала расти, преодолевая препятствия и ограничения: 3000 уверовавших в первый день (2:41), потом 5000 человек (4:4), потом множество мужчин и женщин (5:14), потом «число учеников умножилось», включая многих священников (6:7) из кругов высокопоставленных противников.
Глава 4:36,37.
Он был ловит, родом из Кипра, двоюродный брат Иоанна Марка (Колос. 4:10), дом матери которого был местом собрания христиан (Деян. 12:12). Варнава имел вид начальствующего (14:12), добрый муж, исполненный Духа Святого (Деян. 11:24). Он убедил Иерусалимских учеников принять Павла (9:27); был послан в Антиохию (11:25,26) и также сопровождал Павла в его первом миссионерском путешествии.
Глава 5:1-11.
Анания и Сапфира
Они солгали сказав, что дают все что имеют, тогда как утаили часть. Их смерть была действием Господним, а не Петра; очевидно, это произошло для того, чтобы оставить пример Божьей немилости к греху алчности, религиозному притворству и лицемерию. Господь не умертвляет нас каждый раз, когда мы виновны в этом. Если бы Он это делал, то люди бы все время падали мертвыми в церквах. Но этот случай указывает на Божье отношение к неверному сердцу, предупреждая с самого начала существования церкви против злоупотребления церковью как средством своего прославления. Этот случай, как дисциплинарный пример, сразу же произвел полезное действие на церковь (5:11).
Глава 5:12-42.
Второй арест апостолов
После их первого ареста, последовавшего за исцелением хромого, Петр и Иоанн были с угрозой предупреждены больше не свидетельствовать об Иисусе нигде (4:17-21). Но они продолжали возвещать о воскресении Иисуса. Господь продолжал совершать великие чудеса (5:12-16), и число верующих увеличивалось (5:14).
Правители были поражены растущей славой Человека из Назарета, Которого они распяли. Апостолы были арестованы вторично, и если бы не народ и сдерживающее влияние Гамалиила, они побили бы их камнями.
Заметьте, как бесстрашно они бросили вызов правителям (5:29-32), и апостолы, хотя и их били (40), продолжали возвещать Иисуса, радуясь и страдая за Него (41,42).
Гамалиил на некоторое время спас апостолов от смерти (34-40). Он был фарисеем, законоучителем, уважаемым всем народом, у ног которого воспитывался апостол Павел (22:3). Молодой Савл, возможно, присутствовал на заседаниях совета, так как он был его членом (26:10) и немного позже, когда побивали камнями Стефана, он одобрял это, принимая активное участие (7:58).
Глава 6:1-7.
Избрание семи
До сего времени апостолы занимались устройством церкви (4:37). Через некоторое время-год или два — церковь возросла чрезвычайно. Забота о материальном благосостоянии церкви занимала много времени у апостолов.
Апостолы были свидетелями жизни и всей истории Иисуса, и передавали ее из уст в уста. Их задачей было продолжать говорить об Иисусе всем людям, которых они встречали. Поэтому они избрали семь помощников, которые должны были заботиться о членах церкви. Это мероприятие и проповеди апостолов содействовали большому росту числа верующих (7).
Глава 6:8-15.
Среди этих семи человек двое были великими проповедниками: Стефан и Филипп. Стефан стал первым мучеником церкви. Филипп возвещал Евангелие в Самарии и в западной Иудее.
Греческие евреи, возможно, были главной сферой деятельности Стефана. В то время в Иерусалиме было 460 синагог. Некоторые из них были построены евреями из различных стран. Пять из них были определены для иноземцев из Киринеи, Александрии, Киликии, Асии и Рима (6:9). Таре был в Киликии. Возможно, Савл был из той же группы. Некоторые из евреев, рожденных вне Иудеи, выросших среди греческой культуры, считали себя выше евреев, рожденных на родине. Они и сразились со Стефаном, но не могли противостоять «мудрости и духу, которым он говорил», наняли ложных свидетелей и повели его в синедрион (Верховный совет). Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе (6:8).
Глава 7.
Мученическая смерть Стефана
Стефан был в том же синедрионе, который распял Иисуса Христа, и который пытался остановить апостолов проповедовать имя Иисуса Христа (4:18). Анна и Каиафа тоже были там (4:6).
В своей речи перед синедрионом Стефан говорил, главным образом, из пророчеств Ветхого Завета, остро упрекая их в убийстве Иисуса (7:51-53). Когда он говорил, лицо его сияло, как «лицо ангела» (6:15). Они устремились на него, как дикие звери. Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, «воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога»; небо, как бы протягивало руки, приветствуя его вход домой. Он умер, как и Христос, без всякого чувства негодования и обиды к своим убийцам, говоря: «Господи! не вмени им греха сего» (7:60).
Юноша именем Савл 7:58
Здесь -поворотный пункт истории. Савл, очевидно, уже был членом синедриона (26:10). Возможно, он присутствовал на совещании синедриона один или оба эти раза, когда они пытались запретить апостолам учить об имени Христа (4:1-22; 5:17-40); вероятно также, что он был свидетелем, когда Петр смело и открыто отвечал. В продолжение своей жизни он никогда не видел смерти такой, какой умирал Стефан. Хотя это толкнуло Савла к яростному преследованию учеников, но, вероятно, последние слова умирающего Стефана глубоко запали в его сердце, приготовляя его к великому видению, которое он видел на пути в Дамаск (26:14). Возможно, мученическая смерть Стефана, хотя частично, была ценой, уплаченной за душу Савла. И что за душа! Близкий Иисусу человек, выдающаяся личность всех времен. Единственный человек, как никто прежде, дал основание христианству в центре известного в то время мира и изменил курс истории-Павел из Тарса (см. стр. 580).
Глава 8:1-4.
Рассеяние Церкви
Это было первое преследование церкви. Церковь существовала уже один или два года. Преследование длилось, возможно, несколько месяцев. Павел был во главе преследования. Двое из его родственников уже были христианами (Рим. 16:7). Но преследование, которое началось со смерти Стефана, было яростным и жестоким. Савл «дыша угрозами и убийством» (9:1), нанес ущерб церкви, влача мужчин и женщин в темницы (8:3), избивая их в синагогах (22:19,20), многих убив (26:10-11), «жестоко гнал церковь и опустошал ее» (Галат. 1:13).
Благодаря преследованию, церковь рассеялась. Страшное гонение произошло в Иерусалимской церкви. Последним повелением Иисуса было-идти проповедовать Евангелие всему миру (Матф. 28:19; Деян. 1:8). Теперь же, с началом гонения.началась и миссионерская работа церкви. Верующие долгое время находились с апостолами и от них узнали о жизни Иисуса, о Его смерти и воскресении. Куда бы ни шли рассеявшиеся верующие, они несли благую весть.
Апостолы же оставались временно в Иерусалиме; так как они были очень популярными, преследование не коснулось их в такой степени; они продолжали заботиться о главной сфере деятельности. Позже они разъезжали.
Глава 8:4-40.
Филипп в Самарии и Иудее
Проповеди Филиппа Господь сопровождал чудесами (6,7,13). Петр и Иоанн были посланы возвестить о Святом Духе (15).
Потом Филипп был направлен Господом на юг, к казначею Эфиопии, чтобы распространить Евангелие в сердце Африки.
Филипп возвещал Евангелие во всех городах от Азота до Кесарии. Кесария была его родиной (21:8,9).
Крещение 36-39
Крещение было первым требованием, для того, чтобы стать в ряды христиан; этому уделялось особое внимание. Иисус дал повеление (Матф. 28:19). В день Пятидесятницы крестились 3000 человек (2:38), в Самарии (8:12), Савл (9:18; 22:16), Корнилий (10:47,48), Лидия (16:15), темничный страж в Филиппах (16:33), в Коринфе (18:8), Ефесяне (19:5. Смотрите также Рим.6:4; Колос. 2:12).
Глава 9:1-30.
Обращение Савла
Он был из колена Вениаминова (Филин. 3:5), фарисей, родом из Тарса — города, который был третьим университетским центром во всем мире того времени, уступая Афинам и Александрии; рожден римским гражданином (Деян. 22:28) в богатой семье, воспитывался под еврейским, греческим и римским влиянием.
Несомненно, он хотел уничтожить церковь. После того, как он подавил и разогнал Иерусалимскую церковь, он устремился в Дамаск, ища христиан, которые скрылись от преследований.
Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба и Господь явился ему. Об этой встрече говорится три раза:
здесь, 22:5-16 и 26:12-18. Это было реальное видение, а не сон. Он был ослеплен (8,9,18). Сопровождавшие его слышали голос (17). С этого времени он стал служить Христу, Которого он прежде хотел уничтожить, с безграничной преданностью, известной когда-либо в истории.
Он провел «довольно времени» в Дамаске, проповедуя Христа (23). Тогда евреи искали убить его. Он ушел в Аравию. Возвратился в Дамаск. Пробыл в Дамаске и Аравии 3 года. Возвратился в Иерусалим (Гал. 1:18). Пробыл там 15 дней. Евреи искали убить его (9:29). Он возвратился в Таре (9:30). Несколько лет спустя, Варнава привел его в Антиохию (11:25).
Глава 9:31-43.
Петр в Ионии
В Лидде Петр исцелил Енея. В Ионии он воскресил из мертвых Серну. Эти чудеса привели многих к вере (35,42).
Петр много дней провел в Ионии (43). Итак, по провидению Божьему, Петр был близко, когда Господь готов был открыть дверь для Евангельской вести язычникам в Кесарии, в 48 км к северу.
Глава 10.
Распространение Евангелия среди язычников
Корнилий был первым христианином из язычников. До сего времени Евангелие было проповедано только евреям, еврейским прозелитам и самарийцам, которые соблюдали закон Моисея. Апостолы поняли из последнего повеления Иисуса (Матф. 28:19), что их задачей было нести Евангелие всему миру. Но им еще не было открыто, что язычники должны быть приняты как язычники. Они, вероятно, думали, что язычники, прежде чем войти в Божью семью как христиане, должны пройти через обряд обрезания, стать еврейскими прозелитами и соблюдать закон Моисея. Евреи были рассеяны среди всех народов и апостолы, пока Господь не открыл им, думали, что их миссия была только для еврейского народа (11:1). Но когда Иудея, Самария и Галилея были евангелизированы, пришло время проповедовать Евангелие язычникам.
Корнилий
Первый избранный Богом язычник, которому была принесена Евангельская весть, был офицером римской армии в Кесарии; его имя Корнилий.
Кесария, расположенная на берегу моря, около 80 км северо-западное Иерусалима, была римской столицей в Палестине – место пребыванием римского губернатора и главной военной квартирой в провинции. Предполагают, что Корнилий был телохранителем губернатора. Поэтому, после губернатора, Корнилий был одним из наиболее важных и известных людей в той местности.
Корнилий был благочестивый и преданный Богу человек. Он, должно быть, знал кое-что о еврейском Боге и о христианах. Кесария была родиной Филиппа (8:40; 21:8). Хотя Корнилий молился Богу евреев, он все же был еще язычником.
Первым из язычников Господь избрал Корнилия, которому была открыта дверь Евангелия. Бог Сам руководил всем этим. Он велел Корнилию послать за Петром (5). Это было специальное видение Божие — побудить Петра идти в Кесарию (9-23). Господь Сам положил Свою собственную печать одобрения для принятия Корнилия в церковь (44-48); это первый плод из языческого мира.
Возможно, это произошло через 5-6 лет после основания церкви в Иерусалиме, около 40 года по Р.Х. Это известие, несомненно, послужило толчком для образования языческой церкви в Антиохии (.11:20). Но некоторым евреям это было трудно принять (см. следующую главу).
Из Иопии (5) Господь послал еврея Петра к язычнику Корнилию. Из этой же самой Ионии, 800 лет назад. Господь должен был убедить еврея Иону идти в языческую Ниневию (Иона 1:3).
Заметьте: Корнилий не должен был оставить армейскую должность.
Глава 11:1-18.
Одобрение апостолов
Принятие Петром язычника Корнилия в церковь без необходимости обрезания было одобрено остальными апостолами только после того, когда Петр объяснил, что все это было Божьим деянием: Господь повелел Корнилию послать за Петром, Господь повелел Петру идти к Корнилию и Господь запечатлел все сне ниспосланием Святого Духа (12-15). Но там возникла секта из еврейских христиан, которая отказалась уступить (15:5).
Глава 11:19-26.
Церковь в Антиохии
Эта церковь была основана вскоре после смерти Стефана из рассеянных после преследования христиан, приблизительно в 32 г. по Р.Х. и состояла вначале преимущественно из еврейских христиан (19).
Несколько лет спустя, приблизительно в 42 г. по Р.Х., некоторые христиане из Кипра и Киринеи, возможно, после того, как услышали о принятии Корнилия в церковь, прибыли в Антиохию и начали проповедовать язычникам, объясняя, что они могут стать христианами без необходимости прежде стать еврейскими прозелитами, что Господь Сам одобрил (21).
Иерусалимская церковь услышала об этом. Убедившись в том, что рассказанное Петром о Корнилии было действием Самого Господа, они послали Варнаву передать одобрение от Матери- Церкви, и много народа «приложилось к Господу» (24).
Потом Варнава пошел в Таре, около 160 км на северо-запад от Антиохии, нашел там Савла и привел его в Антиохию. Это было приблизительно через 10 лет после обращения Савла, из которых 3 года он провел в Дамаске и Аравии, а остальные годы, насколько известно, в Тарсе. Господь призвал Савла нести Евангельскую весть язычникам (22:21). Несомненно, где бы он ни был, он не переставал проповедовать об Иисусе. Теперь он стал во главе новорожденного центра языческого христианства.
Антиохии
Третий по величине город в Римской империи после Рима и Александрии, с 500 000 населением, был средиземноморскими воротами к великому пути на восток. 480 км от Иерусалима, назван «Царицей востока», и «Антиохия — красавица». Украшена всем, что «римское богатство, греческая эстетика и дальневосточная роскошь могли создать».
Поклонение Астарте сопровождалось ненормальными удовольствиями и невероятными непристойностями. Однако многие из этого народа приняли Христа. Антиохия была местом, где впервые верующие назвались христианами, также центром организованной попытки распространить христианство по всему миру.
Глава 11:27-30.
Антиохийская помощь Иерусалиму
Посылают через Варнаву и Савла. Это, кажется, во второй раз после обращения Савла, когда он возвращался в Иерусалим (Гал. 2:1). При первом посещении его пытались убить (Деян. 9:26-30). Он прибыл в Иерусалим (11:30) как раз перед тем, как Ирод убил Иакова и посадил в темницу Петра (12:1-4). После смерти Ирода Павел возвращается в Антиохию (12:23). Ирод умер, как известно, в 44 году по Р.Х., что подтверждает это посещение Павлом Иерусалима в 44 году по Р.Х.
Глава 12.
Убийство Иакова. Арест Петра
Иаков, брат Иоанна, один из трех близких друзей Иисуса, первым из 12 умер в 44 году по Р.Х. Другой Иаков, брат Иисуса, был назначен епископом Иерусалима.
Когда Ирод посадил в темницу Петра, Господь Сам освободил его (7) и поразил Ирода (23). Этот Ирод был сыном Ирода, который убил Иоанна Крестителя и насмехался над Христом.
Главы 13,14.
Первое миссионерское путешествие Павла
Галатия, около 45-48 гг. после Р.Х.
Антиохии вскоре стала главным центром языческого христианства. Одним из учителей там был совоспитаник Ирода (13:1) который, по нашему мнению, пользовался большим влиянием. Антиохия стала главной квартирой миссионерского труда Павла. Из Антиохии он начал свое миссионерское путешествие и возвращался обратно для отчета о своем успехе.
Павел был христианином уже 12-14 лет. Он был руководителем Антиохийской церкви. Но пришло время ему отправляться в путь и нести имя Христа «далеко к язычникам» (22:21).
Область Галатии в центре Малой Азии, куда Павел пошел, была около 480 км на северо-запад от Антиохии. Это было довольно длинное путешествие. В то время не было железных дорог, автомобилей или самолетов, а только лошади, ослы, верблюды, парусные лодки, а также передвигались пешком.
Кипр. 13:4-12
Путь на Кипр был короче по суше, через Таре, который был южно-восточными воротами Малой Азии. Но Павел уже был в Тарсе 7 или 8 лет тому назад. Поэтому они пошли через остров Кипр, от западного конца Кипра на север, в центральную Малую Азию.
На Кипре римский губернатор был обращен. Чудо сопровождало труд миссионеров (11,12). Ослепление волшебника было делом
Самого Бога, а не Павла. С этого времени Савл получил имя Павел (9). Павел было римское имя от еврейского Савл.
До этого времени были Варнава и Павел. С этого времени стали Павел и Варнава: Павел стал руководителем.
Антиохии, Икания, Листра, Дервия
В Писидийской Антиохии Павел обычно начинал свой труд в еврейской синагоге. Многие евреи верили, а также многие из язычников окружающих областей (13:43,48,49). Но неверующие евреи «воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов».
В Икании, приблизительно 160 км от Писидии, они пробыли долгое время (14:3), совершая знамения и удивляя многих. «Великое множество» из народа уверовали (14:1). Тогда неверующие изгнали их из города.
В Листре, около 32 км на юг от Икании, Павел исцелил хромого, и народ подумал, что он Бог. Позже они побили его камнями и оставили за городом, думая, что он мертв. Листра была родиной Тимофея (16:1). Возможно, Тимофей видел все эти события (2 Тим. 3:11).
В Дервии, около 48 км на юго-восток от Листры, они приобрели много учеников. И тогда они возвратились через Листру, Иканию и Антиохию. «Жало в плоть» дано было Павлу 14 лет до того как он писал 2 Коринфянам. Это было приблизительно в то время, когда он начал труд в Галатийских церквах (Гал. 4:13, см, также стр. 603).
Глава 15:1-35.
Совещание в Иерусалиме Вопрос об обрезании обращенных из язычников
Приблизительно это было 50 лет по Р.Х., и 20 лет после основания церкви. По всей вероятности, после 10 лет как приняли в церковь язычников.
Хотя Господь открыл Петру, что язычники должны быть приняты без обрезания (гл. 10), а также апостолы были убеждены в этом (11:18), однако верующие из фарисеев настаивали, что обрезание необходимо. В церкви возникли разногласия.
На совещании (28) Господь привел всех учеников к единогласному мнению о том, что обрезание язычников не было необходимым, и они послали объяснительное письмо относительно этого в Антиохию, настаивая, чтобы христиане из язычников воздерживались от идолопоклонства и блуда, что являлось естественным в жизни язычников. Воздержанием от крови (во время Моисея, Быт. 9:4) было повелением для всех народов.
О Петре в последний раз упоминается в книге «Деяния Апостолов» (7). До главы 12 Петр был руководящим лицом.
Главы 15:36 до 18:22.
Второе путешествие ап. Павла Его труд в Греции (приблизительно 50-53 гг. по Р-Х.)
Сила сопровождал ал. Павла в его путешествии (15:40). Очень мало известно о Силе. О нем впервые упоминается как об одном из руководителей иудейской церкви (15:22,27,32). Как и Павел, он был " евреем и римским гражданином (16:21,37). Был послан с письмом из Иерусалима к язычникам (15:27). Его называли также Силуан. Позже он вместе с ап. Павлом писал послания к Фессалоникийцам (Фее. 1:1). Он также принес послание Петра к его первым читателям (1 Петра 5:12).
Павел и Варнава разошлись в мнениях об Иоанне Марке. Но позже они вновь трудились вместе (1 Коринф. 9:6; Колос. 4:10. 0 Варнаве см. стр. 563).
Марк, называемый также Иоанн Марк, отделился при его первом путешествии (13:13), возможно, из робости, страха, но, возможно, что он не был уверен в евангелизации язычников. Позже Марк хотел идти во второе путешествие, но Павел отказался взять его с собой (см. о Марке стр. 457).
Вторичное посещение галатийской церкви, 16:1-7
В Листре Павел встретил Тимофея и взял его с собой (16:1)., Тимофей стал верным спутником ап. Павла (см. стр. 628).
По-видимому, Павел направлялся в Ефес, Леню, но Господь остановил его. Потом он пошел на север, в Вифанию, но Бог вновь не допустил его (7). Тогда он повернул на северо-запад и прибыл в Троаду. Несмотря на свою близость к Богу, в некоторых случаях даже Павел не сразу мог узнать волю Божью в своем служении.
Троада, Филиппы
В Троаде (не древняя Троя, которая стоит на крутой насыпи 32 км от Троады) к ним присоединился Лука, пошел с ними в Филиппы и остался там. После того Павел ушел и присоединился вновь через 6 лет (20:6).
Господь не допустил Павла в Ефес и Вифинию (6,7), но направил его в Филиппы. В темнице Павел и Сила пели гимны. Господь послал великое землетрясение (25,26). Церковь, которую они создали, оказалась наилучшей во всем Новом Завете. (см. стр. 614).
Фессалоники, Верия, Афины
Церковь в Филиппах, на северо-востоке Греции, была первой церковью ап. Павла. Фессалоники, около 160 км на запад от Филипп, был самым большим городом в Македонии. Хотя они были там короткое время, но было много обращенных (17:1-9, см. стр. 622).
В Верни (17:10-14) многие уверовали. Афины (17:15-34)-родина Перикла, Сократа, Демосфена и
Платона. Это центр философии, литературы, науки и искусства, место величайшего университета древнего мира, место собрания мировой интеллигенции. Население целиком было отдано идолопоклонству. Павел был встречен очень недружелюбно, и это оказалось для него самым важным и в то же время самым трудным заданием. Это дало ему понять, как он был близок к греческой мысли. Это было его неудачей, как некоторые извращают «Первое Послание к Коринфянам», но блестящим переводом его вести на греческий язык. Также это возвещение не осталось безрезультатным.
В Коринфе, 18:1-22
Коринф был главным городом Римской империи (см. стр. 590). Здесь Павел пробыл полтора года и основал большую церковь (10:11).
Потом, вернувшись в Иерусалим и Антиохию, по пути остановился в Ефесе, о котором он много думал. Возможно, при первом своем путешествии Павел направился в Ефес, когда от Писидии Антиохийской, на западной границе Галатии он с «жалом в плоти» повернул на восток (Гал. 4:13); 2 Коринф. 12:2,7). Во время своего второго путешествия он уверенно направился в Ефес, но Господь направил его на север и послал его в Троаду и Грецию (16:6,7). Наконец, во время третьего миссионерского путешествия, дверь в Ефес была для него открыта.
Акила и Прискилла
Павел был с ними в Коринфе (18:2,3), а потом они пошли с ним далеко, в Ефес (18:18,19). В катакомбах есть надписи, которые указывают, что семья Прискиллы была известной и высокопоставленной в Риме. Чаще всего она упоминается первой. Она, должно быть, имела необыкновенный талант. Позже, в Ефесе, церковь была в их доме (1 Коринф. 16:19). Потом, в Риме, церковь помешалась в их доме (Рим. (16:3-5). Несколько лет спустя они вновь были в Ефесе (2 Тим. 4:19).
Главы 18:23 до 20:38.
Третье миссионерское путешествие
Его труд в Ефесе между 54 — 57 гг. по Р.Х.
Здесь Павел совершил замечательнейший труд своей необыкновенной жизни. Ефес — величественный город с населением 225 000 человек расположен в центре главной дороги от Рима на восток; эта дорога была основой Римской империи (см. стр. 681,693).
Многие поклонники Артемиды стали христианами. Церкви были созданы в окружности 160 км (19:10,26). Ефес вскоре стал центром христианского мира.
Храм Богини Артемиды
Этот храм, один из семи чудес мира, строился 220 лет. Был построен из чистого мрамора. Поклонение богине Артемиде было непрерывным празднованием неморальности. Ее влияние позже проникло и в церкви (см. стр. 687).
Аполлос, 18:24-28
Красноречивый еврей. Стал прекрасным руководителем в Коринфской церкви (1 Коринф. 3:6) и в Ефесе (1 Коринф. 16:12). Несколько лет спустя он все еще помогал ап. Павлу ("Гиту 3:13). Аполлос и Прискилла были помощниками ап. Павла в Ефесе и Коринфе.
Чудеса в Ефесе
Находясь в училище (19:9), выступая публично по домам (20:20) днем и ночью, на протяжении трех лет (20:31) зарабатывая на жизнь своим трудом (20:34), временами с помощью многих чудес (19:11,12), ап. Павел встряхнул основание сильного города Ефеса. Чародеи, которые претендовали на совершение чудес, были в таком удивлении, что собрали свои книги и публично сожгли их (19:19).
Не всегда труд Павла сопровождался чудесами. Он совершал чудеса на Кипре, в Икании, Листре, Филиппах, Ефесе и на острове Мелите (см. стр. 563) и, очевидно, в Коринфе (1 Коринф. 2:4) и Фессалониках (1 Фессалоникийцам 1:5). Но ни одного из чудес не
упомянуто в Дамаске, Иерусалиме, Тарсе, Антиохии, Писидийской Антиохии, Дербе, Афинах и Риме. Также не был исцелен любимый сотрудник Павла Трофим (2 Тим. 4:20).
Намерение Павла идти в Рим, 19:21
Начав свой труд в Антиохии, в восточном конце главного основания Римской империи, совершив великий труд в Ефесе — центре основания империи, проповедав о Христе во всей Малой Азии и Греции, Павел теперь планировал путешествие на запад Римской империи.
Павел вновь посещает Грецию, 20:1-5
Павел оставил Ефес в июне 57 г. по Р.Х. (1 Коринф. 16:8). Лето и осень он провел в Македонии (1 Коринф. 16:5-8). В Коринфе пробыл три зимних месяца (1 Коринф. 16:6). Возвратился через Македонию (Деян. 20:3). Отплыл из Филипп в апреле 58 г. по Р.Х. (20:6). Почти целый год пробыл в Греции: возможно, это было в то время, когда он пошел в Иллирик (Рим. 15:19).
В это время были написаны четыре послания Павла: «1 Коринфянам» из Ефеса, «2 Коринфянам» из Македонии, «К Галатам», как думают, приблизительно в это же время, и «Римлянам»-из Коринфа.
Прощание с ефесскими пресвитерами, 20:17-38
Это были нежные слова. Павел был уверен, что больше не увидит их (25). Но его планы изменились, и он возвратился к ним обратно (см. стр. 580).
Это было завершением его трех миссионерских путешествий, длившихся около 12 лет: с 45 по 57 гг. по Р.Х. Сильные христианские центры были основаны почти в каждом городе Малой Азии и Греции- самом сердце тогдашнего мира.
Глава 21:1-6.
Путешествие ап. Павла в Иерусалим
Основной целью путешествия Павла было доставить пожертвования языческих церквей Греции и Малой Азии для бедных святых в Иерусалиме (Деян. 24:17; Рим. 15:25,26; (Коринф. 16:1-4; 2 Коринф.8:10; 9:1-15). В продолжение целого года была собрана большая сумма; это служила доказательством силы духа братской доброты и выражением христианской любви между евреями и язычниками.
Другой причиной путешествия Павла было исполнение обета (21:24). Обет привел его в Иерусалим в конце второго путешествия (18:18). Этими обетами он хотел показать евреям, что хотя он учил язычников, которые могут быть христианами без соблюдения закона Моисеева, сам же он, будучи евреем, ревностно соблюдал еврейские законы.
С самого начала путешествия Павел был предупрежден об опасности этого предприятия. Святой Дух в каждом городе предупреждал его (20:23). В Тире (21:4), в Кесарии, во время его пребывания в доме Филиппа, — предостережение сопровождалось действиями (21: 10,11). Даже Лука упрашивал его, «чтобы он не ходил в Иерусалим» (21:12).
Но Павел твердо решил идти, даже если бы его ожидала там смерть (21:13). Почему Бог предупреждал его об этом? Или это было испытание для него? Возможно, Господь приготовлял его? А может быть, Павел думал, что его собственное мученичество в Иерусалиме было бы кульминационным моментом его жизни — там, где он сам замучил столько христиан?
Глава 21:17 до 23:30.
Ал. Павел в Иерусалиме
Павел прибыл в Иерусалим приблизительно в июне 58 г. по Р.Х. (20:16). Это было его пятым посещением Иерусалима после обращения. За годы пребывания его там через него обратилось много язычников к христианской вере, за что необращенные евреи ненавидели его.
Через неделю после прибытия его туда, при выполнении обета его в храме, некоторые евреи узнали его. Они стали кричать, и сразу же целая толпа, как стая бешеных собак, напала на него. Римские солдаты успели спасти его от смерти.
При входе в крепость, на том самом месте, где 28 лет назад Пилат осудил Иисуса на смерть, Павел, с согласия тысяченачальника, обратился к народу с речью, в которой рассказал о том, как Христос явился ему на пути в Дамаск. Они слушали до тех пор, пока он не упомянул о язычниках, после этих слов толпа вновь возмутилась.
На следующий день римские солдаты привели Павла в синедрион, чтобы разобраться в происшедшем. Это был тот самый синедрион, который распял Иисуса-тот синедрион, который побил камнями Стефана и неоднократно пытался подавить церковь. Они готовы были разорвать Павла на куски, и солдаты увели его опять в крепость.
Той же ночью, в крепости. Господь явился ему и засвидетельствовал, что Он поведет его в Рим (23:11). Павел много раз намеревался идти в Рим (Рим. 1:13). В Ефесе его план идти в Иерусалим созрел полностью (19:21), хотя он сомневался, что уйдет оттуда живым (Рим. 15:31,32). Но теперь он был уверен, потому что Господь сказал ему.
На следующий день евреи снова пытались схватить его. Неистовство толпы дошло до предела. И только ночью, под охраной 70 всадников, 200 солдат и 200 копьеносцев Павла увели из города.
Главы 23:31 до 26:32.
Павел в Кесари Два года, начиная с лета 58 г. до осени 60 г. по Р.Х.
Только неделю перед тем Павел был в Кесарии в доме Филиппа,
где пророк именем Агав пришел из Иерусалима предупредить его (21:8-14).
Кесария была римской столицей Иудеи, где 20 лет тому назад Бог нашел первого из язычников-Корнилия, офицера римской армии.
Здесь, в этом важнейшем римском городе Палестины, Павел провел два года как узник в замке римского губернатора, с правом встречи с друзьями. Какая возможность распространять весть о Христе!
Археологическая заметка
Кесария. Современный Израиль, сознающий свой статус государства, сохраняет монументы исторического прошлого. И Кесария принимает археологов для раскопок. Портовые работы изучались водолазами, которые принесли много интересных сведений. Сейчас ведутся там раскопки театра, где нашли имя Понтия Пилата, написанное на сохранившемся фрагменте надписи. Военный город был его главной квартирой, когда он был прокуратором, а также сценой спора между ним и еврейскими представителями в Иерусалиме. Упрямый и властный Пилат был щитом во дворце Ирода, преданного императору. Делегация евреев к Тиберию выиграла свое дело и все символы неуклюжей лояльности Пилата были переданы в римскую святыню в Кесарии.
Много будет выяснено, когда руины, покрывающие город, будут удалены. Они не спрятаны, как остатки многих древних городов, под вековыми, накопившимися руинами. Кесария — это пустое место и открытое поле для раскопок. Город, типичный для трех миров,
которые сталкивались и ненавидели друг друга в Палестине, но вместе создали Новый Завет, и это есть их общий вклад в освещение исторического периода времен Христа и Павла.
Павел перед Феликсом, 24:1-27
Феликс несколько лет был римским губернатором в Палестине. Он знал кое-что о христианах; так как многие из них были под его ведомством. Теперь же он должен судить наиболее известных христианских учителей. Павел произвел глубокое впечатление на Феликса. Феликс часто посылал за ним. Но его алчность не позволяла ему принять Христа или отпустить Павла (26). Вероника была сестрой Агриппы (25:13).
Павел перед Фестом, 25:1-12
Фест был назначен на место Феликса в 60 г. по Р.Х. Евреи все еще искали убить Павла. Фест, хотя и был уверен в невиновности Павла, все же был склонен передать его евреям. Павел знал, что это означало смерть. Он потребовал суда Кесарева (11), имея на это право как римский гражданин, и требование Павла Фест должен был выполнить.
Римское гражданство Павла, очевидно в связи с государственной службой ег6 отца, много раз спасало его жизнь.
АН. Павел перед Агриппой, 25:13 до 26:32
Этот Агриппа был Ирод Агриппа П, сын Ирода Агриппы 1, который 16 лет тому убил Иакова (12:21), внук Ирода Антипы, который убил Иоанна Крестителя и издевался над Иисусом, и правнук Ирода Великого, который убивал детей в Вифлееме. Потомок этой кровопролитной семьи, царь провинции на северо-восточной границе Палестины, был запрошен, чтобы помочь Фесту.
Вероника была его сестрой и жила с ним как жена. Женщина необыкновенной красоты, до этого была замужем уже за двумя царями и вернулась обратно, чтобы быть женой родного брата. Позже она-была любовницей императоров Веспасиана и Тита.
Подумать только: Павел должен был защищаться перед двумя такими субъектами. На Агриппу речь Павла произвела глубокое впечатление (26:28), для Феста весть о воскресении из мертвых была настолько чужда, что он громким голосом сказал: «Безумствуешь, ты, Павел!» (26:24).
Лука был с Павлом в Кесарии, не в темнице (21:17,18,18; 27:1). Многие думают, что это было-в то время, когда Лука писал Евангелие (Луки 1:1-3). Его двухлетнее пребывание в Кесарии дало ему возможность провести некоторое время в Иерусалиме и, возможно, в Галилее, беседуя с апостолами и теми, кто следовал за Иисусом; таким образом, он собрал точные сведения. Мария, мать
Иисуса, была еще жива. От нее Лука мог узнать историю о рождении, детстве и многом другом из жизни Иисуса.
Главы 27:1 до 28:15.
Путешествие Павла в Рим
Павел отправился в путь в 60 г. по Р.Х. Он провел три зимних месяца на острове Мелите. Прибыл в Рим ранней весной 62 г. по Р.Х.
Он совершал путь на трех разных кораблях: один от Кесарии до Миры, другой от Миры до Мелита, третий от Мелита до Путеола.
Вскоре после отплытия из Миры они попали в сильную бурю, которая занесла их далеко в море. После многих дней плавания надежда на жизнь была потеряна. Но Господь два года перед тем, еще в Иерусалиме, сказал Павлу, что он будет в Риме (23:11); теперь Он вновь явился ему, чтобы убедить Павла, что Бог верен Своему слову (27@11). Бог был верен.
Глава 28:16-31.
Ал. Павел в Риме
Рим-город-царь всей земли, центр истории. Два тысячелетия, начиная со второго столетия до Р.Х. и до 18-го столетия по Р.Х., был господствующей силой во всем мире. Рим назывался также «вечным городом». Население его состояло тогда полтора миллиона человек, половина которых были рабы. Римская империя простиралась с востока на запад на 4 800 км и с севера на юг на 3 200 км, с населением 120 миллионов человек.
Павел пробыл там не меньше двух лет (28:30). Хотя он был узником, но имел право жить в своей квартире под охраной воинов (28:16), принимать посетителей и учить о Христе. Там уже было много христиан (см. его приветствие к Римлянам 16, написанное три
года перед этим). Два года в Риме принесли много пользы; Павел проповедовал даже в доме кесаря (Филин. 4:22). В Риме он написал послания к Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, послание к Филимону и, вероятно, к Евреям.
Последние годы жизни Павла
Считается, что Павел был оправдан примерно в 63 или 64 гг. по Р.Х. Пошел ли он в Испанию, как планировал (Рим. 15:28), нам не известно. Многие думают, что он был там. Если он и был там, то пробыл недолго. Мы почти уверены, что он возвратился вновь в Грецию и Малую Азию около 65 до 67 г. по Р.Х., и в этот период написал послания к Тимофею и Титу. Потом он был арестован и доставлен снова в Рим, где был обезглавлен около 67 года по Р.Х. (см. стр. 638).
Итог жизни ал. Павла Приблизительные даты
Впервые Павел появился как гонитель христиан, имея твердое решение обесчестить имя Иисуса. Несомненно, он был уверен, что воскресение Иисуса из мертвых было выдуманной историей.
Потом, на пути в Дамаск, явлением с неба он был поражен. Иисус Сам говорил к нему. Это было приблизительно около 32 года по Р.Х.
После этого случая он стал другим человеком. Он пошел по всем городам Римской империи провозглашать о воскресшем Иисусе с невиданным в истории рвением и преданностью. Это правда, это правда, ЭТО ПРАВДА: Он воскрес. Он воскрес, ОН ВОСКРЕС!
В Дамаске его пытались убить. Он ушел в Аравию. Потом снова возвратился в Дамаск. Затем пошел в Иерусалим, около 35 г. по Р.Х. Там искали убить его. Тогда он ушел в Таре.
В Антиохии пробыл с 42 по 44 г. по Р.Х. Потом, примерно в 44 г. по Р.Х., пошел в Иерусалим, неся пожертвования, собранные для бедных.
Первое миссионерское путешествие в Галатию, Писидийскую Антиохию, Иканию, Листру, Дервию было совершено приблизительно с 45 по 48 гг. по Р.Х. Затем он возвратился в Антиохию.
Совещание в Иерусалиме по вопросу обрезания язычников, где он присутствовал, проходило приблизительно в 50 г. по Р.Х.
Второе миссионерское путешествие, длившееся приблизительно с 50 по 53 гг. по Р.Х.: Греция, Филиппы, Фессалоника, Берия, Афины, Коринф, а потом возвращение в Иерусалим, Антиохию.
Третье миссионерское путешествие — в Ефес и Грецию — было совершено приблизительно с 54 по 57 гг. по Р.Х.
В Иерусалиме, в 58 г. по Р.Х., с большими пожертвованиями. В Кесарии, 58-60 гг. по Р.Х. Павел-узник в замке губернатора.
В Риме, 61-63 гг. по Р.Х., Павел арестован. На этом книга «Деяния Апостолов» заканчивается.
Вновь Греция и Малая Азия, 65-67 гг. по Р.Х. Павел обезглавлен в Риме, приблизительно в 67 г. по Р.Х.
Служение Павла продолжалось 35 лет. За эти годы он приобрел множество душ для Христа.
Иногда его служение сопровождалось чудесами. Почти в каждом городе он был гоним. Вновь и вновь на него нападали противники и пытались убить. Его били, арестовывали, побивали камнями, гнали из города в город. Ко всему этому «жало в плоти» (2 Коринф. 12:7). Страдания Павла были почти невыносимыми. Он должен был иметь железное здоровье. Господь сверхъестественной силой хранил его живым.
Вв. название praxeis apostolon закрепляется в рукописной традиции (Синайский и Ватиканский кодексы, Кодекс Безы). В греч. минускульных рукописях начиная с XIII в. апостолы в заглавии часто обозначаются как святые (praxeis ton agion apostolon). В рукописях Италы и Вульгаты название дается в форме Actus (а не Acta) apostolorum.
Греч. слово Praxeis в приложении к лит. произведениям является синонимом латинского Res gestae и в античности начиная с IV в. до н.э. означало сочинения исторического и историко-биографического характера (напр., «Деяния Александра» Каллисфена, сочинения Анаксимена из Лампсака, Сосила и проч. ).
Авторство
В ранних рукописях текст Деяний святых апостолов приводится без указания автора. Имя его - Лука - появляется сначала в рукописях 3-го Евангелия , в заглавии книги Деяний святых апостолов указывается только в послеиконоборческих минускулах (начиная с в.). Тем не менее святоотеческая традиция со 2-й пол. в. единодушно называет автором книгу Деяний ап. Луку , о котором апостол Павел неск. раз упоминает в Посланиях как о своем спутнике-помощнике (Флм 1, 24 ; 2 Тим 4, 10), враче (Кол 4, 14) и евангелисте (если 2 Кор 8, 18 относится к Луке) . По мнению одних толкователей, он принадлежал к числу 70 (72) апостолов , но ушел от Господа после беседы о хлебе жизни (Ин 6, 66 ; по дороге в Эммаус Воскресшего Христа встретили Нафанаил и Клеопа - ), а потом вновь вернулся в Церковь после проповеди ап. Павла . Др. экзегеты отмечают, что он не видел Спасителя во время Его земного служения . В Антимаркионитском прологе, у блж. Иеронима и Евсевия Кесарийского указывается происхождение ап. Луки из Антиохии (Сирия) .
В научно-критической библеистике, с XIX в. авторство Деяний святых апостолов и достоверность преданий о жизни дееписателя неоднократно ставились под сомнение. Прежде всего отмечалось отсутствие каких бы то ни было сведений о евангелисте Луке у Папия Иерапольского (60–130). Еретик Маркион , отвергнувший все Евангелия, кроме Евангелия от Луки, и включивший его в свой канон, тем не менее оставил его анонимным . Поскольку со в. считается, что канонические книги должны быть написаны близкими учениками Господа или апостолов, предания о происхождении, медицинском образовании и служении евангелиста могли основываться не на независимом свидетельстве, а на новозаветных текстах. В частности, вывод о происхождении Луки из Антиохии помимо того внимания, какое уделяется этому центру христианства в Деяния святых апостолов, может быть сделан из Деян 13, 1 , где упоминается Луций Киринеянин (кроме того, в «западном типе» текста повествования от 1-го лица (т. н. мы-пассажи) включают и Деян 11, 28).
В отношении авторства Деяний святых апостолов рус. библейская наука занимает вполне определенную позицию, доказывая, во-первых, единство автора (в противовес гипотезам о механической компиляции из разных источников), во-вторых, его личное участие в описываемых событиях как спутника ап. Павла, и, наконец, то, что этим автором был никто иной, как евангелист Лука .
Вопрос о том, был ли автор Деяний святых апостолов врачом, приобрел особую остроту после работ У. К. Хобарта , позицию которого поддержал А. фон Гарнак . По мнению Хобарта, в Евангелии от Луки и Деяниях святых апостолов встречается большое количество медицинской лексики, использовать которую мог только профессиональный врач, в частности такие термины, как «расслабленный» (paralelumenos - в Лк 5, 24 ; Деян 8, 7 (в греч. тексте - 8. 8); Деян. 9, 33), «постель» (klinidion - в Лк 5, 19 , 24; klinarion - в Деян 5, 15), «горячка» (в греч. тексте Деян 28. 8 стоит во мн. числе puretois и проч. Особенно интересны параллели с сочинениями греч. медика Диоскорида Педиана из Тарса. Однако Г. Кэдбери поставил под сомнение выводы Хобарта , поскольку, по его мнению, для эпохи античности вообще сложно говорить о существовании медицинской терминологии как таковой и все предполагаемые термины в равной мере употребляли не только профессиональные врачи, но и просто образованные люди при рассказе о болезнях (в частности, Кэдбери ссылается на Иосифа Флавия , про которого точно известно, что он не был знаком с медицинской наукой). До кон. в. большинство ученых принимали выводы Кэдбери. Однако в ряде совр. работ было показано, что медицинское образование евангелиста и дееписателя проявляется не в лексике, а в том, как именно он описывает симптомы, течение и продолжительность болезней (Лк 9, 39 ; Деян 13, 11 ; Деян 14, 8), методы и время исцеления (Деян 3, 7 (особенно сл. parahrema - вдруг); Деян 9, 18 ; Деян 14, 10) .
Время написания
Эрик Нюстрем: "Полагают, что эта книга написана около г. по Р.Х." .
Согласно Новой женевской учебной Библии, существуют три версии о времени написания Деяний апостолов: между -м и гг. по Р.Х., между -м и гг. и ранее г. Первые две основаны отчасти на теории, что автор Деяний (вероятно, не Лука) использовал труд иудейского историка I в. (ок. / - гг. по Р.Х.) Иосифа Флавия ("Иудейские древности", 18.4-10 и 20.97-98), откуда почерпнул сведения о восставших Февде и Иуде (Деян. 5, 36 , 37). Но вполне возможно, что Февда, которого упоминает Гамалиил (Деян. 5,36), и Февда, о котором пишет Иосиф, - разные лица. Равным образом и упоминание Лукой и Иосифом Флавием Иуды (6 г. н.э.) не доказывает, что один автор зависел от другого. Приверженцы поздней датировки утверждают, что Лука (Деян. 12,19 -23) был ознакомлен с описанием смерти Ирода Агриппы I (44 г. н.э.), сделанным Иосифом Флавием ("Иудейские древности", 19.343-350), и что он заимствовал материал оттуда, поскольку оба автора описывают это событие в сходных выражениях. Все же эти два описания значительно разнятся. Кроме того, указывалось, что богословие книги Деяния совпадает с идеями Иустина Мученика , писателя в. Но эта теория верна, скорее, в обратном порядке: Иустин Мученик мог почерпнуть свои богословские выкладки из книги Деяния.
Сторонники более поздней датировки - г. - утверждают, будто текст Лк. 21,20 , где упоминаются войска, свидетельствует, что разрушение Иерусалима уже свершилось, когда Лука писал Деяния. Можно отметить, что Марк употребляет выражение "мерзость запустения" (пророчество из Дан. 9,27 , повторенное в Мк. 13,14 и Мф. 24,15) как несомненно понятное иудеям. Лука, напротив, говоря об исполнении того же пророчества, употребляет слово "войска", т.е. выражение, понятное язычникам. Но в любом случае разница в выборе слов не свидетельствует о том, что Иерусалим уже пал.
Мнение, что Деяния были написаны Лукой ранее г. по Р.Х. (вероятно, ок. - гг.), более правдоподобно. Во-первых, гл. 28 заканчивается на том, что Павел пользуется частичной свободой. В ожидании суда кесаря Павел имеет возможность проповедовать всем, кто приходит к нему, - это могло происходить до 64 г., когда Нерон возложил на христиан ответственность за пожар в Риме . Во-вторых, о смерти Павла не упоминается, а ведь из 2 Тим., гл. 4 ясно, что она близка и неизбежна (и случилась, вероятно, в - гг.). В-третьих, в конце книги Деяния Лука описывает благосклонность римского правительства к христианству; после 64 г. отношение к нему стало иным. В-четвертых, на более раннюю дату написания книги указывает словоупотребление, характерное для самого раннего периода христианства: "ученик", "первый день недели" - позднее он стал называться "днем Господним" (Откр. 1,10 ; в синодальном переводе "день воскресный" - неточно), "народ израильский" (Деян 4,27) - позднее (Тит. 2,14) это выражение включает и иудеев, и язычников - "народ особенный", "Сын Человеческий" (Деян 7,56) .
Единство с Евангелием от Луки
К наиболее существенным композиционным различиям относится отсутствие в Евангелии от Луки характерных для Деяния святых апостолов «длинных речей». Но, как и в Евангелии от Луки, в книге Деяний встречаются т. н. диптихи (напр., наиболее заметные - сопоставление рождения и служения Иоанна Предтечи и Спасителя в Евангелии от Луки и служения апостолов Петра и Павла в Деяниях святых апостолов). В целом в служении апостолов просматриваются параллели с земным служением Иисуса Христа: на апостолов также сходит Св. Дух (Деян 2, 1 –4; ср.: Лк 1, 35 –36; Лк 3, 21 –22), апостол Петр в проповеди толкует стих из Свящ. Писания (Иоил 2, 28 –32 в Деян 2, 16 –36; ср.: Лк 4, 14 –30, где истолковывается Ис 61, 1 –2), апостолы призывают новых верующих (Деян 2, 37 –41, 47b; ср.: Лк 5, 1 –11, 27, 32), исцеляют хромого нищего (Деян 3, 1 –10; ср.: исцеление слепого нищего в Лк 18, 35 –43), их допрашивают в синедрионе (Деян 4, 1 –22; ср.: Лк 22, 66 –71), они совершают чудеса, исцеления и изгнания демонов (Деян 5, 12 –16; Деян 8, 6 –7, 13; ср.: Лк 4, 40 –41; Лк 6, 17 –19), исцеляет прикосновение к одеждам Павла (Деян 19, 11 –12; ср.: Лк 8, 43 –48), иудейские первосвященники и саддукеи хотят убить апостолов за их проповедь (Деян 5, 17 –42; ср.: Лк 19, 47), ап. Петр воскрешает Тавифу (Деян 9, 36 –42; ср.: Лк 7, 11 –15), благочестивый рим. сотник Корнилий первым из язычников принимает Крещение (Деян 10, 1 –48; ср.: сотник в Лк 7, 1 –10 - первый язычник, который просит об исцелении, а сотник в Лк 23, 47 исповедует веру), ап. Павел отправляется в Иерусалим, несмотря на ожидающую его там опасность (Деян 19, 21 ; Деян 21, 8 –17; ср.: Лк 9, 51 ; Лк 13, 33 ; Лк 19, 11 –28), он идет в храм (Деян 21, 17 –26; ср.: Лк 19, 28 –48), схвачен иудейской толпой, но потом оказывается в руках рим. властей (Деян 21, 30 –36; Деян 23, 23 –26, 32; ср.: Лк 22, 47 –54; Лк 23, 1 –25), апостол выступает против саддукеев (Деян 23, 6 –9; ср.: Лк 20, 29 –38), благословляет и преломляет хлеб (Деян 27, 35 ; также см.: Деян 20, 7 –11; ср.: Деян 27, 35 ; также см.: Лк 24, 30), первомч. Стефан, побиваемый камнями, видит отверстые небеса и Сына Человеческого (Деян 7, 56 ; ср.: Лк 22, 69), предает дух Господу и молится о прощении своих убийц (Деян 7, 59 –60; ср.: Лк 23, 34 , 46). Деяния святых апостолов, как и Евангелие от Луки, охватывают временной промежуток в 30 лет. Оба повествования начинаются в Иерусалиме и завершаются арестом Иисуса Христа и судом над Ним. Заметны перекрестные тематические связки (пребывание апостолов в храме в Лк 24, 53 и в Деян 2, 46 ; проповедь Царства в Лк 4, 43 ; Лк 9, 2 и др. и в Деян 1, 3 и Деян 28, 31 ; «спасение Божие» в Лк 3, 6 и в Деян 28, 28). В Деяниях святых апостолов исполняются пророчества из Евангелия от Луки: «облечетесь силою свыше» в Лк 24, 49 подразумевает Вознесение Господне (Лк 24, 50 –53; Деян 1, 9 –11) и схождение Св. Духа на апостолов (Деян 2, 1 –4); пророчество Лк 21, 12 –15 о гонениях исполняется в Деян 4, 3 –5, 14; Деян 5, 17 –42. Наставление «отрясать прах» в Лк 9, 5 и Лк 10, 11 апостолы исполняют в Деян 13, 51 .
В Деяниях святых апостолов, как и в Евангелии от Луки, заметен особый интерес к вселенскому масштабу христианского благовестия. Универсализм евангелиста Луки выражается как прямо (см.: Лк 2, 10 ; Лк 2, 32 ; Лк 3, 6 ; Лк 3, 38 ; Лк 24, 47), так и в деталях (напр., вместо «равви» говорится «наставник» или «учитель» (Лк 5, 5 ; Лк 8, 24 ; Лк 8, 45 ; Лк 9, 33 ; Лк 9, 49 ; Лк 10, 25 ; Лк 11, 45 ; Лк 12, 13 ; Лк 17, 13); «море Галилейское» называется «озером Геннисаретским» (Лк 5, 1); имена рим. правителей предваряют имена еврейских (Лк 2, 1 ; Лк 3, 1); пропущены анти-языческие логии (ср.: Лк 13, 28 ; Мк 7, 24 –30; Мф 15, 21 –28) . Евангелие и Деяния святых апостолов объединяет и особое внимание к действию Св. Духа (Лк 1, 35 , 41, 67; Лк 2, 25 –27; Лк 4, 14 , 18; Лк 11, 13) ( .
При этом в Деяния святых апостолов отсутствует характерное для Евангелия от Луки противопоставление «праведник-грешник» (Лк 5, 32 ; Лк 7, 33 –35, 39; Лк 15, 1 –17; Лк 18, 9 –14; Лк 19, 6 –10). Авторитет закона Моисеева, подтверждаемый в Лк 16, 17 , оценивается иначе в Деян 13, 39 ; Деян 15, 10 , 28–29. Ветхозаветная типология Евангелия от Луки сменяется христологической в Деяниях, проповедь Царства - проповедью Воскресшего Христа. Эти различия, однако, могут быть вызваны сменой перспективы - с допасхальной на послепасхальную.
Место в каноне
Как книга Священного Писания Деяния святых апостолов цитируются христианскими писателями и отцами Церкви, начиная со сщмч. Иринея Лионского . Однако Деяния святых апостолов отвергали такие еретики, как эвиониты , маркиониты , севериане , позже - манихеи . По словам Тертуллиана , «те, которые не признают этой книги Писания, не могут иметь и Духа Святого, ибо не могут признать, что Дух Святой был ниспослан на учеников» .
В списках канонических книг Деяния святых апостолов всегда указываются отдельно от Евангелия от Луки. Обычно они следуют за 4 Евангелиями до Павловых Посланий - Канон Муратори; Euseb. Hist. eccl. III 25. 1–7; Greg. Nazianz. Carm. dogm. 12. 34; Amphil. Iambi ad Seleucum // PG. 39. Col. 296–297; каноны североафрикан. Соборов – гг.; Rufin. Comm. in Symb. Apost. 36; декрет папы Геласия; до Соборных Посланий - Cyr. Hieros. Catech. 4. 36; Athanas. Alex. Ep. pasch. 39; 60-е прав. Лаодикийского Собора г.; Ватиканский и Александрийский кодексы НЗ; Пешитта; большинство совр. правосл. изданий НЗ). Иногда книга Деяний располагаются после Евангелий и Павловых Посланий (до Соборных Посланий - Epiph. Adv. haer. 76. 5; Синайский кодекс; после Соборных Посланий и перед Откровением - Hieron. Ep. 53; Aug. De doctr. christ. 2. 8. 49; в Челтнемском списке канонических книг ( –) Деяния святых апостолов находятся до Откровения и Соборных Посланий). В самом конце НЗ Деяния святых апостолов помещают 85-е Апостольское правило (ок. , Зап. Сирия) (после Соборных Посланий, 1–2 Клим и Апостольских Постановлений) и канонический список из Кларомонтанского кодекса в. (после Соборных Посланий, Послания Варнавы, Откровения Иоанна Богослова, но до Пастыря Ермы и апокрифических Деяний Петра и Деяний Павла).
Язык книги Деяний святых апостолов
Язык книги Деяний святых апостолов характеризуется как греческий койне, более литературный, чем в других книгах НЗ, что проявляется в употреблении оптатива, инфинитива буд. времени с глаголом mellein, причастия будущего времени для указания цели, ряда риторических фигур (литот, парономасий, синонимов). Предположения, делавшиеся еще в нач. в., об использовании в Деяния святых апостолов евр. или арам. источника в наст. время отвергаются всеми исследователями (по свидетельству свт. Епифания, в кон. - нач. в. существовал перевод Деяния святых апостолов с греч. на евр. язык: Epiph. Adv. haer. 30. 3, 6). Обилие семитизмов объясняется заимствованиями из языка или подражанием ему. В частности, к «септуагинизмам» относятся: оборот kai egeneto (или kai egeneto de) плеоназмы anastas (напр., в Деян 1, 15; 5, 6, 17, 34 и др.), apokritheis (Деян 4, 19; 5, 29 и др.), arhesthai (Деян 1, 1; 2, 4; 11, 4, 15 и др.); выражение kai idou глагол «быть» в имперфекте в сочетании с причастием наст. времени; оборот en to с инфинитивом; предлог apo для обозначения причины; глаголы говорения с предлогом pros, а также, возможно, употребление ei в косвенных вопросах.
Текст книги Деяний святых апостолов
Текст книги Деяний святых апостолов сохранился в 3 основных редакциях, которые с кон. XVIII в. принято условно называть «александрийская» (представлена прежде всего Александрийским ( в.) и Ватиканским ( в.) кодексами, Кодексом Ефрема Сирина ( в.), минускулами 81 (Lond. Brit. Lib. Add. 20003; Alexandr. Patr. 59, г.) и др.), «западная» (представлена Кодексом Безы ( в.), Кодексом Лауда (кон. в.), минускулом 614 с о-ва Корфу (Керкира) (Ambros. E97 suppl., XIII в.); папирусами P29 (III в.), P38 (ок. ), P48 (III в.); копт. среднеегип. переводом в рукописи из б-ки Пирпонта Моргана ( в.) (обозначается как G67 или mae); сир. переводом Фомы Гераклейского, еп. Маббугского (), и критическим аппаратом к его переводу; фрагментом перевода на палестинский арам. язык (Perrot Ch. Un fragment christo-palestinien decouvert а Khirbet Mird // RB. 1963. Vol. 70. P. 506–555); старолат. палимпсестом из Флёри ( –VII вв.); «Гигантским» кодексом (XIII в.); цитатами из творений отцов Церкви III – вв., в основном лат. и «византийской» (или антиохийской, койне, «текстом большинства», т. е. той, которая сохр. в подавляющем большинстве греч. минускулов). Для реконструкции оригинального текста, согласно доминирующей в научной литературе точки зрения, имеют значение «александрийская» и «западная» редакции. «Западная» редакция получила известность во 2-й пол. XVI в. после находки Теодором Безой греко-латинского кодекса, впоследствии стала называться его именем. Она длиннее (напр., в Ватиканском кодексе в книге Деяний святых апостолов 13036 слов, а в Кодексе Безы - 13 904 слова) и в ряде мест существенно отличается от «александрийской» (варианты составляют примерно 3642 слова). Долгое время большинство ученых признавали вторичность «западной» версии по отношению к «александрийской» (в XIX в.- К. Тишендорф, Б. Весткотт и Ф. Хорт, в 1-й пол. в.- Ф. Кеньон, М. Дибелиус), на которой основываются все совр. критические издания. Считалось, что «западная» редакция появилась во в. в результате деятельности переписчиков.
Бог именуется Отцом (pater) всего 1 раз (Деян 2, 33). О Нем говорится как о Боге праотцов или Боге Авраама, Исаака и Иакова (Деян 3, 13), как о Творце (Деян 14, 15) и Боге славы (Деян 7, 2).
Иисус Христос называется «Господом всех», Который крестился от Иоанна , был помазан Духом Св., благовествовал по всей Иудее, начиная от Галилеи, творя добро и исцеляя всех одержимых диаволом, был распят в Иерусалиме (Деян 10, 36 –39), но плоть Его «не видела тления» (Деян 2, 31) и Он был воскрешен Богом в 3-й день, являлся избранным ученикам, которым повелел свидетельствовать о Себе (Деян 10, 40 –42).
Полнота человечества во Христе подтверждается в Деян 2, 22 и Деян 17, 31 , где Спаситель называется «Мужем» (aner), и в Деян 10, 38 , где указывается Его происхождение «из Назарета». Именно это учение вызывало наибольшую ненависть со стороны синедриона (Деян 5, 28).
Выражения «Сын», «Сын Божий» Деян 9, 20 ; Деян 13, 33 ; также в ст. 8. 37, отсутствующем в «александрийской» традиции текста) и «Спаситель» (Деян 5, 31 ; Деян 13, 23 в Деяниях святых апостолов редки. «Сыном человеческим» Иисус именуется только в Деян 7, 56 . Др. христологические титулы, такие как «Начальник жизни» (arhegos ton zoes) (Деян 3, 15 ; ср.: Деян 5, 31 ; Евр 2, 10 ; Евр 12, 2) и «Праведный» (dikaios) (
Автор книги Деяний . Из первых строк мы понимаем, что Деяния являются логическим продолжением Евангелия от Луки. Тот факт, что Деяния апостолов написаны автором Евангелия от Луки подтверждает также общий стиль и характерные литературные особенности обеих книг. Некоторые исследователи подвергают сомнению авторство Луки, однако не факт того, что вышеупомянутые тексты принадлежат одному автору.
Деяния апостолов написаны евангелистом Лукой. Эта книга значительно отличается как от четырех Евангелий, так и от Посланий, особенно же от Откровения Иоанна Богослова.
В Деяниях говорится о подвижничестве первых христиан, но не столько о пастырской деятельности, сколько о становлении их общин в I в. н. э. Этой идее соответствует и название книги - «Деяния апостолов».
Особого внимания заслуживают два факта: во-первых,
судя по предисловию к своему первому сочинению (Лк. 1:1-4), автор склонен считать себя историком. Конечно, можно спорить об этом притязании, но несомненно одно - он написал исторический труд, по своему значению вставший в один ряд с произведениями известных историков древности - Фукидида и Ливия. В этом смысле сочинение Луки не является религиозно-нравоучительным, а направлено главным образом на укрепление веры (Лк. 1:4). Вера во Христа имеет глубокие исторические корни - вот тезис, который неоднократно отражен в Деяниях апостолов.
Во-вторых
, Евангелие от Луки и Деяния апостолов - единый писательский труд, принадлежащий одному автору. Неизвестно, планировалось ли создание третьей книги и была ли она написана. В любом случае, Лука прослеживает непрерывную линию божественной истории от Иоанна Крестителя через Иисуса Христа к устроению Церкви. Тем не менее этот текст сообщает нам нечто важное помимо сведений о раннем периоде церковной истории. Здесь встает вопрос о назначении книги.
Цель написания Деяний апостолов.
Какова была цель написания Деяний апостолов? Кому адресовано это произведение?
Обе части сочинения обращены к некоему Феофилу, который уже был христианином или по крайней мере имел представление об основах христианской веры, что могло побудить его распространять данное вероучение. Вероятно, Феофил обладал необходимыми средствами для этой цели, будучи человеком обеспеченным и влиятельным. Некоторые детали, содержащиеся в тексте, позволяют сделать вывод, что описываемое христианское сообщество, и в первую очередь апостол Павел, вынуждено было противостоять нападкам со стороны противников. Это означает, что Деяния написаны в период жестоких преследований христианства, т. е. события, изложенные в гл. 28 (Павел ожидает в Риме суда), соответствуют реальности того времени. Если это предположение верно, то появление данного труда было продиктовано жизненной необходимостью, а не потребностью в литературном самовыражении.
Историческая достоверность написанного является еще одним доводом в пользу изучения книги Деяний. Кроме того, мотивация создания этого произведения станет яснее, если предположить, что Феофилу предстояло, используя свои связи, передать это сочинение тем людям при императорском дворе, которые занимались «делом Павла из Тарса».
Время написания Деяний апостолов
.
Таким образом, мы подошли к вопросу о времени написания Деяний апостолов
. Новейшие исследования допускают, что первая часть труда, Евангелие от Луки, была закончена не позднее 60 г. н. э. Книга Деяний могла появиться во время первого римского заключения Павла (описанием которою она и заканчивается), т. е. примерно в 1-62 гг. К тому времени Павла могли уже освободить из тюрьмы. Напомним, что он мученически погиб в Риме несколько лет спустя, не позднее 68 г. н. э.
Время создания . Время написания Деяний вызывает множество споров. Традиционно написание текста относят к 60-м годам. В пользу данной версии говорят следующие факты:
- Внезапный обрыв повествования (видимо, автор довел изложение до современного ему момента). Нам известно, что заключение Павла в Риме было в 61-63 годах;
- Отсутствуют упоминания о разрушении Иерусалима в 70 году;
- Поднимаются вопросы, актуальные для Церкви 50-60-х годов.
- Отношения римских властей в Книге Деяний описывается как справедливое и беспристрастное – это свидетельствует о написании текста до правления Нерона, когда начались массовые жестокие гонения на христиан.
Источники написания Деяний святых апостолов.
В своем труде Лука мог использовать доступные ему источники информации. Весь накопленный опыт изучения Нового Завета учит необходимости осторожности при определении этих источников. Но все же мы не ошибемся, если будем придерживаться следующею подхода:
а) Деяния в основном описывают события, непосредственным свидетелем которых автор не был. В отдельных фрагментах книги отчетливо проступают источники, используемые Лукой. Общее же впечатление таково, что он включил в свое повествование устные свидетельства об отдельных личностях и поместных церквах. Так, Лука излагает целый ряд фактов из жизни Петра и повествует о событиях в иерусалимской и антиохийской церквах. Попытки более точно установить происхождение свидетельств, использованных в Деяниях, не добавляют ничего существенною к комментариям. Подробнее об этом см. ниже, экскурс «К вопросу об источниках Деяний апостолов», раздел 4.1.
б) Начиная с Деян. 16:10 (в некоторых рукописных текстах уже с Деян. 11:28), повествование ведется от первого лица множественного числа. С этого момента Лука обращается к собственным воспоминаниям, а может быть, и к путевому дневнику, написанному им самим или кем-то из свидетелей соответствующих событий. Эти фрагменты он частично включает в свое сочинение. Степень обработки источников неоднородна, и в отдельных местах это может затруднить правильное понимание книги. К тому же Лука не всегда четко указывает хронологию событий. Но обращение к устным или письменным источникам не следует считать недостатком Деяний, скорее, это признак их исторической достоверности. Точка зрения отдельных исследователей, которые видели в Луке только рассказчика и не рассматривали его труд как исторический документ, ныне считается устаревшей.
Мнение Х. Нойдорфера об источниках Деяний апостолов
Если верно, что Лука, врач и спутник Павла, является автором Деяний в том виде, в котором они дошли до нас, то, по вполне понятным причинам, он не мог быть свидетелем событий, изложенных в первых главах книги. Один из отцов и историков Церкви, Евсевий Кесарийский, пишет о нем в начале IV в.: «Лука, уроженец Антиохии и врач по образованию, большей частью находился вместе с Павлом и деятельно общался также с остальными апостолами». У нас нет причины сомневаться в достоверности этих данных. Следует отметить, что, только начиная с 16 главы Деяний святых апостолов к повествованию в третьем лице добавляются сообщения от первого лица множественного числа («мы»). Поэтому можно предположить, что Лука с момента второго путешествия рассказывает о событиях, очевидцем которых он являлся. На основании этого наблюдения строились различные предположения, например, что Лука использует в своем повествовании некий источник, допускавший употребление местоимения «мы» (возможно, путевой дневник спутника Павла). Но, по нашему мнению, это не объясняет, почему Лука должен был соблюдать такие формальности в следовании источнику, в то время как в других случаях ему свойственна большая свобода изложения. Поэтому нам кажется более вероятным, что здесь он рассказывает о действительно пережитых им событиях. Тем не менее это не исключает вероятности того, что Лука пользовался некоторыми заметками (к примеру, тем же путевым дневником).
Таким образом, свидетельство самого Луки составляет меньшую часть книги Деяний. Откуда же почерпнул он остальные сведения? Если довод Евсевия Кесарийского справедлив, то это произошло во время общения с апостолами. Так, свидетельства о раннем периоде деяний христианских подвижников (расправе над Стефаном, участии Павла в гонениях, его путешествии в Дамаск, Иерусалим и труде в Антиохии и др.) Лука получил от Павла. С помощью Петра евангелист мог записать сведения о раннем периоде Церкви в Иерусалиме и о событиях, которые произошли с Петром вне этого города. Дополнить эту информацию могли как апостолы, так и другие члены ранней Церкви. Об истории антиохийской церкви он, как житель Антиохии, мог собрать материал самостоятельно. Скорее всего, эти данные он получил все же в письменном, а не в устном виде. Лука мог, не изменяя содержания, по-новому изложить этот материал в присущей ему свободной форме, что он, вероятно, и сделал. Образно говоря, это был процесс «переплавки» и «нового литья», причем форма (стиль, например) была изменена, а содержание (собранные сведения), естественно, сохранилось. Если попытаться таким образом объяснить возникновение Деяний, то становится ясно, почему возникают трудности с выделением «источников» (они были переработаны), а также объясняется некоторая необычность языка и стиля повествования, придающая очевидное своеобразие всему произведению.
Этому же способствуют и различные документы, которые Лука цитирует дословно. Здесь прежде всего подразумевается так называемый «Апостольский декрет», а также церковная молитва верующих о даровании смелости и послание тысяченачальника. Вполне в духе исторических трудов своего времени Лука показывает читателю, что в самых разных событиях, происходивших в процессе становления христианской Церкви, можно распознать нить истории отношений Бога с Его людьми, начинающуюся от распятия и ведущую к тому, чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины».
Подведем итог: в книге Деяний Лука обращается к источникам трех видов:
- к сообщениям очевидцев (особенно о начальном периоде Церкви),
- к пережитому им самим
- и к неким преданиям.
Его писательское мастерство не позволяет нам отчетливо выявить эти отдельные составляющие, что, однако, не только не мешает изучать Деяния, а, напротив, позволяет воспринимать и понимать их именно как цельное произведение.
Деяния апостолов: вопрос авторства.
Таким образом, вопрос об авторстве возник уже давно. Но ни в Евангелии, ни в Деяниях сочинитель нашей книги себя не называет. Древнее церковное предание упоминает в этой связи только одно имя: врача Луки, о котором говорится в Кол. 4:14, 2 Тим. 4:10 и Фил. 24. В более поздних церковных источниках (Ириней Лионский и Канон Муратори) сообщается, что это был уроженец Антиохии, спутник и друг Павла, что позволяет считать его реальным историческим лицом
. Некоторые детали указывают на то, что автор обоих произведений был широко образованным человеком, по профессии врач, о чем свидетельствует употребление им медицинских терминов. Этот вопрос подробнее освещен в толковании Евангелия от Луки. Итак, исходя из всего вышесказанного, мы присоединяемся к общепринятой точке зрения, состоящей в том, что автором Деяний апостолов был Лука
, обращенный из язычников христианин, уроженец Антиохии, временами сопровождавший Павла в его путешествиях.
Композиция деяний апостолов.
Композиция Деяний подчинена четкой схеме, основанной на географическом и хронологическом принципах. «…Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Лука следует этому плану всемирного благовестил, описывая возникновение и развитие Церкви сначала в Иерусалиме (Деян. 1:12-8:3), затем у «полу язычников» Самарии и, наконец, V язычников. Далее автор описывает проповедническое служение Павла в Средиземноморском регионе (Кипр, Малая Азия, Греция-Деян. 13:1-21:16). Повествование заканчивается описанием ареста апостола, его путешествия в Рим и пребывания в Риме (Деян. 21:17-28:31). На протяжении всего произведения проявляется стремление Луки, с одной стороны, обосновать необходимость проповеди Благой вести среди язычников и, с другой, поведать о путешествиях благовести.
Деяния святых апостолов толкование.
Центральная тема Деяний – становление и развитие христианской церкви после воскресения Христа.
Большинство богословов считает, что главная мысль Деяний Апостолов – универсальный характер христианства. Автор рассказывает читателям о том, как Благая Весть достигает разных людей - бедных и богатых, образованных и необразованных, женщин и мужчин в разных географически отдаленных друг от друга местах. В Деяниях подчеркивается идея Божьего всемогущества: несмотря на сопротивление, Слово Его распространяется по земле.
Сомнений в каноничности Деяний апостолов в ранней Церкви практически не было. Книга Деяний широко использовалась в христианском богослужении.
Язык книги Деяний отличается своеобразием. В качестве базового эпитета Христа используется слово «Господь», которое призвано подтвердить божественность Мессии. В Деяниях также велика роль Святого Духа. Святой Дух упоминается в книге 56 раз. Он представляет собой силу, объединяющую и ведущую Церковь.
Книга Деяния Святых Апостолов важна также и с точки зрения дальнейшей трактовки посланий апостола Павла. В ней представлено пространное и весьма последовательное описание деятельности Павла в качестве апостола.
Деяния – главный источник сведений о становлении ранней христианской Церкви. Эта книга вдохновляет христиан и сегодня, описывая чистую веру и послушание первых христиан.
Деяния святых апостолов: краткое содержание.
Условно повествование можно разделить на две части:
- Главы 1 – 12 . Создание христианской Церкви. Проповеди апостолов в Палестине.
- Главы 13 – 28. Миссионерская деятельность Павла в Малой Азии и восточном Средиземноморье.
Глава 1. Обращение к Феофилу. Воскресение Иисуса. Избрание Матфия на место Иуды.
Глава 2. Пятидесятница. Сошествие Святого Духа на апостолов. Проповедь Петра. Становление первой христианской общины.
Глава 3. Исцеление хромого. Вторая проповедь апостола Петра.
Глава 4. Первые гонения. Речь Петра перед старейшинами. Молитва общины. Братская любовь первых христиан.
Глава 5. Смерть Анании и Сапфиры. Апостольские чудеса. Снова гонения. Созыв синедриона. Речь Гамалиила. Продолжение проповедей.
Глава 6. Избрание первых диаконов. Обвинение Стефана.
Глава 7 . Выступление диакона Стефана перед синедрионом. Казнь Стефана.
Глава 8 . Великое гонение на христиан. Участие Савла в гонениях. Проповеди Петра и Иоанна в Самарии. Попытка волхва купить духовные дары. Обращение вельможи эфиопской царицы диаконом Филиппом.
Глава 9. Обращение Савла по дороге в Дамаск. Слепота и исцеление Савла. Савл начинает проповедовать Христа в Дамаске и в Иерусалиме. Чудеса Петра в Иоппии и Лидде.
Глава 10. Видения Корнилия и Петра. Обращение Корнилия и первых язычников.
Глава 11 . Пётр о принятии язычников в Церковь. Основание общины в Антиохии. Встреча Савла и Варнавы.
Глава 12. Убийство Иакова. Арест и чудесное избавление Петра Смерть Ирода. Возвращение Варнавы, Савла и Марка в Антиохию.
Глава 13. Миссионерское путешествие Павла (Савла) и Варнавы. Проповедь на Кипре, обращение проконсула Сергия Павла. Проповедь в Писидии и Ликаонии.
Глава 14. Проповедь Павла в Иконии, Листре и Дервии.
Глава 15 . Апостольский собор в Иерусалиме. Разногласия о Моисеевом обряде. Речи Петра и Иакова. Решение собора. Начало второго миссионерского путешествия Павла в Малую Азию. Миссионерское путешествие Варнавы с Марка на Кипр.
Глава 16. Основание первой христианской общины в Македонии.
Глава 17. Проповедь Павла в Фессалониках, Верии и Афинах.
Глава 18 . Деятельность Павла в Коринфе. Возвращение в Антиохию.
Глава 19 . Деятельность Павла в Ефесе. Мятеж серебряника Димитрия против Павла.
Глава 20. Деятельность Павла в Македонии, Троаде и Милите.
Глава 21 . Павел идёт в Иерусалим. Павел приходит к Иакову Праведному. Иудеи схватили Павла в храме.
Глава 22. Защитная речь Павла перед народом. Допрос.
Глава 23. Павел предстает перед синедрионом. Заговор иудеев. Павла отправляют на суд в Кесарию.
Глава 24. Суд Феликса над Павлом.
Глава 25 . Преемник Феликса Фест отправляет Павла в Рим на суд кесаря.
Глава 26. Павел перед Агриппой.
Главы 27 - 28. Отплытие в Италию. Кораблекрушение. Павел в Риме.
Читая Деяния, сложно не заметить, что первая часть была написана исходя из устной традиции, либо письменных источников, человеком, не бывшем очевидцем событий. Во второй части появляется авторское «мы» - то есть первое лицо в описаниях. Возможно несколько объяснений этому факту:
- Автор начал писать о событиях, очевидцем которых он являлся,
- Автор использовал для написания дневники очевидцев,
- Использование первого лица – авторский прием для придания большей достоверности повествованию.
«Деяния апостолов» - первая из напечатанных в России книг. Предполагается, что время ее создания - начало второго века нашей эры. Кто написал это уникальное произведение, о чем говорится в книге - эти вопросы предлагаем рассмотреть в статье.
Когда была написана книга?
«Деяния апостолов», как известно, были написаны через некоторое время после Евангелия от Луки. Автор Лука упоминается в Евангелии от Марка, которое было датировано примерно до 70 года нашей эры. Поэтому ясно, что Евангелие от Луки не могло быть написано ранее этого срока.
Фактически, ученые говорят, что Лука писал в конце первого века. Кроме того, можно считать, что автор произведения «Деяния апостолов» опирался на книгу «Древности евреев», написанную еврейским историком Иосифом и представленную человечеству в 93 году нашей эры.
Например, его воззвание к Гамалиилу следующего отрывка:
"(Деяния 5:34): Затем встал один в совете, названный Гамалиил, врач закона, высокопоставленный среди всех людей, и он сказал им: о том, что вы собираетесь делать, касаясь этих людей. Ибо до сих пор возвышались Теуды, хвастаясь, чтобы быть кем-то; к которому присоединилось несколько человек, около четырехсот человек; он был убит, и все, кто повиновался ему, были рассеяны и сведены на нет. После этого восстали Иуда из Галилеи во времена утаивания и отняли много людей после него; он также погиб, и все, даже те, кто повиновались ему, разошлись. И теперь я говорю, что не буду воздерживаться от этих людей и оставим их в покое, ибо если этот человек предпримет какие-либо действия, это сойдет на нет. Но если бы от Бога вы не смогли свергнуть, чтобы вас не нашли даже в бою против Бога." Эти слова были приписаны Актами Гамалиилу, но он не мог быть ответственным за них.
Предполагается, что он пережил восстание Теуды и «после него Иуды Галилейского». Если эта встреча Санхедрина состоялась около 35 г. н.э., восстание Теуда еще не состоялось. Ведь известно, что восстание Иуды Галилеяна произошло за 30 лет до того.
Лука написал «Деяния апостолов» после события, и он не осознал свою ошибку, что, вероятно, было вызвано тем, что, хотя у Иосифа Флавия была правильная хронология, он упомянул Иуду после того, как упомянул Теуду.
Неправильное толкование или плохое изложение из древностей могло заставить кого-то думать, что Теуда жил до Иуды Галилейского. Из этого и многих других примеров мы можем установить с уверенностью, что книга о деяниях апостолов была написана в первые годы второго века.
Для кого была написана книга?
Христианская точка зрения состоит в том, что Лука написал «Деяния святых апостолов» как исторический отчет о ранних годах христианства. Книга адресована Теофилусу, но она должна была быть написана для более широкой аудитории, включая новообращенных и потенциальных обращенных.
Феофил («друг Бога»), возможно, был реальным человеком или просто символизировал верующих. Кажется, что законы были написаны христианской общине, которая начинала идентифицировать себя в отличие от гностических христиан, и автор, похоже, пытался собрать разные направления этого христианства.
Аудитория читателей «Деяний апостолов», вероятно, включила большую часть «центристской» христианской общины. Возможно, это было направлено на сторонников «паулистов» и гностиков, которые были способны принять центристский подход к христианству. Это показывает, что христиане были дружелюбны и лояльны к Риму, поэтому, возможно, также были людьми, призванными произвести впечатление на римлян, как знак, что христианство не было подвержено римскому правлению.
Какие книги написал апостол Павел?
Павел написал большинство книг в Новом Завете: К римлянам, 1-е Коринфянам, 2-е Коринфянам, Ефесянам, Галатам, Столкновениям, 1-е Тимофею, 2-е Тимофею, Титу, 1-е Тесолонянам, 2-е Фессалоникийцам, Филимону и Филиппийцам.
Какие две книги Евангелия были написаны апостолами?
История второго века рассказывает о том, что Евангелия от Матфея и Иоанна были написаны апостолами, хотя книги изначально были анонимными. Современные толкователи Нового Завета говорят, что это было не так, поскольку ни одно из Евангелий не могло быть написано очевидцем событий, которые были изображены.
Какие апостолы Библии говорят, что написано?
Фраза «написано» появляется в 93 стихах Библии. Следующие книги Нового Завета включают в себя тексты таких авторов: Матфей, Марк, Лука, Иоанн: Деяния, Римляне, 1-е Коринфянам, 2-е Коринфянам, Галатам, Евреям и 1-е Петру.
Как апостолы писали книги Библии?
Каждый из них был вдохновлен Богом (см. 2 Тимофею 3: 16-17), и обычно писарь записывал их слова. Толкование деяний святых апостолов учит христиан следовать слову Иисуса и не сходить с верного пути.
Подведем итоги
Книга «Деяния святых апостолов» была написана, скорее всего, в начале второго века нашей эры. С этого времени она стала руководством для христиан в следовании за Иисусом и его сторонниками. Это удивительное произведение стало первым печатным изданием в России. Изучая писаные истины христианства, человек может открыть для себя мир, в котором царит всепрощение и любовь ко всем представителям рода людского.