Radi se o djelima posebnog satiričnog žanra, koji je naslijeđen iz doba antike. Tokom klasicizma, basne su smatrane "niskim" žanrom, pa su često zvučale jednostavnim govorom, karakterističnim za običan razgovor. Junaci basne "Žabe traže kralja" su stanovnici močvare. Ali, naravno, ovo je alegorija koju je autor vješto koristio. Komad je datiran 1809.

Parcela

U analizi basne „Žabe traže cara“ učenik treba da govori o glavnim likovima dela. Govori o žabama koje vape u nebesa da im daju vladara. I veliki Zevs sluša njihove molitve - daje im tihog i mirnog kralja koji ne zasjenjuje živote stanovnika močvare.

Ali čak i u ovom slučaju, žabe počinju da mrmljaju do neba. Uostalom, ovaj vladar ne zahtijeva ništa od njih. A onda im ljuti vladar svijeta šalje drugog kralja - onog koji ih je kaznio bez suđenja i istrage. Opet su svoje molitve usmjerili ka nebu. Ali ovoga puta, Zevs nije poslušao njihov zahtjev. Uostalom, sada su oni krivi. Glupe žabe nisu cijenile ono što su imale, a sada se moraju nositi s posljedicama svoje kratkovidosti. Bog im odgovara da je sada bolje da ćute da se ne dogodi nešto gore.

Plan književne analize

Analiza basne "Žabe traže kralja" prema planu može uključivati ​​sljedeće stavke:

1. Kada je djelo napisano, ko je autor.
2. Parcela.
3. Glavni likovi, njihov karakter (u ovom slučaju žabe).
4. Koje poroke ismijava fabulist? U ovom djelu Krilov piše o gluposti žaba, njihovoj nesposobnosti da cijene ono što imaju.
5. Osobine jezika basne.

Mane glavnih likova

Prilikom analize basne „Žabe traže kralja“, učenik može naglasiti da tvrdnja žaba na pravo na vlastito mišljenje nije potkrijepljena njihovom spremnošću da samostalno donose važne odluke. To dovodi do tužnih posljedica za stanovnike močvare. Fabulista je ironijom prikazao slike kukavičkih stanovnika, obdarujući ih izgledom žaba. Njihovo razmetanje završava veoma tragično. Rad izaziva tugu i zbog toga što se takva situacija često dešava u stvarnosti.

Moral

Analiza basne "Žabe traže kralja" biće nepotpuna bez isticanja moralnog aspekta. Čitalac može da pronađe u rečima boga Jupitera, koji se iskreno pita zašto žabe ne bi mogle da žive srećno kada su imale sve uslove za to. Ove riječi su prilično primjenjive u onim situacijama kada su ljudi imali priliku poboljšati svoju situaciju. Međutim, ove prilike nisu iskoristili. I nakon toga se žale drugima na nesreće.

Fabulist u alegorijskom obliku piše o onim ljudima koji su spremni samoopredjeljenje prenijeti u pogrešne ruke. Ne žele da organizuju svoje živote. Poput glupih žaba, takvi ljudi žele slijediti rutinu izvana. Međutim, takvi stanovnici nikada nisu zadovoljni trenutnom situacijom. Razlog za to može biti ili stvarna opasnost koja se nadvila nad njima, ili njihova glupost i nesposobnost da cijene dobro koje im je dostupno. Uostalom, oni koji ne žele preuzeti odgovornost za svoje živote imaju najprimitivnije interese, od kojih je jedan besmisleno iskazivanje bahatosti i kritičnosti.

Šta žabe ne mogu naučiti

U analizi Krilovljeve basne "Žabe traže cara", student može naznačiti da je lekcija koju autor uči ljudima sljedeća: glupo je željeti drastično promijeniti svoj život, ako ne uzmete u obzir činjenica da se društvo treba postepeno mijenjati, u skladu sa pričama iz kursa. A žabe dolaze samo iz vlastitih ideja o tome kakva bi moć trebala biti. Međutim, njihova inteligencija nije dovoljna da shvate kojom brzinom bi se društveni odnosi trebali razvijati. Za to primaju kaznu s neba.

Analiza basne "Žabe traže cara": karakteristike vokabulara

Basna koristi puno leksičkih jedinica koje djelu daju posebnu slikovitost. Na primjer, riječ "pomoć" znači "pomoći". Ali izraz "aspenov blok" simbolizira grubost, neotesanost. Izraz "crna godina" označava vremenski period tokom kojeg se čovjek mora suočiti sa neuspjehom i patnjom.

Svrha: Upoznavanje učenika sa basnom I.A. Krilov "Žabe traže cara" Nastavite razvijati sposobnost razumijevanja alegorijskog značenja basni i njihovog morala.

Oprema: knjige iz Krilova, portreti fabulista, ilustracije za basne.

Metodičke tehnike: predavanje sa elementima razgovora, slušanje audio kaseta, analiza slušanih basni, izražajno čitanje, analiza teksta, razgovor na pitanja.

I. Uvodni govor nastavnika.

U 1800-im, I.A. Krilov preispituje svoj stav prema samom toku istorije i svesnoj intervenciji "teorije" u istorijsku praksu čovečanstva. Krilov potpuno odbacuje teorijsku intervenciju u tok događaja, ona može dovesti samo do još većeg zla.

Prije Francuske revolucije, Krilov je, kao i drugi prosvjetitelji, polagao velike nade u razum, široko obrazovanje i odgoj plemića, za uvođenje razumnih društvenih pojmova u njihov um. Takvo intelektualno prosvjetljenje bilo je sposobno, po njegovom mišljenju, da transformiše cijelo društvo. Ako većina plemića shvati prednosti razumnog ponašanja, ne tlači kmetove, ne brine o društvenim potrebama siromašnih, stavi javnu dužnost iznad sebičnih, sebičnih želja itd., tada će nastati stanje pravde i blagostanja. .

Ali onda se dogodila Francuska revolucija. Krilov je, kao i drugi progresivni ljudi, bio suočen s činjenicom da se predviđanja prosvjetitelja nisu obistinila. Bilo je potrebno preispitati prethodne stavove, izvlačeći pouke iz istorije. Pred njim se postavilo pitanje: zašto se istorija „nepokorila“ prosvetiteljima, zašto je prevarila njihove nade?

Početkom 19. stoljeća Krilov se okrenuo žanru basni povezanih s narodnom kulturom. U svojim basnama davao je odgovore na goruće životne probleme.

Krilov je razjasnio istinu da se istorija kreće po svojim zakonima, a ne po „logičkim“, „glavnim“ receptima ljudi, koji pokušava da istoriji nametne neke „razumne“ zahteve koji ne uzimaju u obzir svo dosadašnje istorijsko iskustvo. osuđeni su na propast i dovode do mnogo gorih posljedica od onih koje su posljedica prirodnog kretanja.

S tim u vezi, vrlo je indikativan Krilov razvoj poznate i popularne fabularne radnje - "Žabe traže cara" (1809). Opću ideju ove basne, koju je razvio La Fontaine, čuva i Krilov: same žabe krive su za svoje nesreće, za činjenicu da su, nezadovoljne vladavinom naroda, zatražile kralja.

2. Čitanje i analiziranje basne

Lafontaine
Žabe traže kralja
Jednom davno, u davna vremena, Žabe su zamolile Jupitera da im pošalje suverena. Poslušavši njihovu suznu molitvu, Jupiter je darovao kralja močvarnog plemena. Uz nevjerovatnu buku, taj kralj je pao u močvaru, uznemirivši sve njene stanovnike. U strašnom strahu, sve žabe su skočile u vodu i zaronile dublje u blato. U početku se nisu usudili ni pogledati svog novog gospodara - uostalom, bio je tako ogroman, tako veličanstven. Bio je to težak blok od jasika. Ali postepeno su se žabe ohrabrile i, jedna po jedna, počele da se okupljaju oko svog kralja, čekajući njegove usluge i dobra dela. Kralj je veličanstveno ćutao. Tada su žabe postale još hrabrije. Vukli su svog gospodara, tresli ga i tresli, tražeći darove, nagrade i druge nagrade. Kralj je ćutao. Tada su mu žabe, nakon što su se potpuno razbježale, počele skakati na leđa, pa čak i na glavu. Suveren se nije pomerio, trpeći sve uvrede svojih odanih podanika. Nije im rekao ni riječ prijekora, nije ih kaznio zbog njihove drskosti. Međutim, ni žabama nije učinio nikakva dobra djela. Nezadovoljne žabe tada rekoše Jupiteru: Želimo još jednog kralja! Da budem brži! Tada im je Jupiter poslao zmiju. Oh, bila je tako okretna! Tako graciozno, tako dirljivo i jako lijepo! Prava carica! Brzo je klizila kroz svoje kraljevstvo, strogo poštujući svoje dostojanstvo i moć, strogo kažnjavajući svoje podanike - i za drskost, i za neprimjereno samorazmišljanje, i za druge mane, pa i bez njih. Progutala je žabe tako spretno i brzo da su se ove potonje ponovo požalile Jupiteru. Rekao im je ovo: - Iznenađuješ me. Vaš prvi kralj je bio krotak i strpljiv, pa ga zbog toga niste voljeli. Zato trpite svog novog vladara i nemojte me više zamarati svojim graktanjem, inače će vaš gospodar biti još gori.	Žabama se to nije svidjelo vlada naroda, I to im se činilo nimalo plemenitim Bez usluge i slobodan za život. Da mi pomogne da izgorim Tada su počeli da pitaju bogove kralja. Iako ne bi bilo slično bogovima da slušaju svakakve gluposti, A ovo, međutim, kada ih je Zevs saslušao: Dao im kralja. Kralj im leti s bukom s neba, I tako čvrsto je napukao kraljevstvo. Da je država otišla u nevolju: Od svih žabljih nogu Jurili su u strahu, Ko je kako uspeo, gde je ko mogao, I šapatom kralju pitali su se u ćelijama. I istina je da im je kralj divno dat: Nije izbirljiv, ne helikopter, Stepen, tih i važan; Vrlinom, rastom diva, Pa, vidi, to je čudo! Jedna stvar kod kralja je bila samo loša: Ovaj kralj je bio blok od jasika. Prvo, visoko poštujući njegovu ličnost, Niko od subjekata se ne usuđuje da priđe: Gledaju ga sa strahom, a onda Krišom, izdaleka, kroz kalamus i šaš; Ali pošto nema čuda na svetu, na koje svijet ne bi gledao, Tada su se prvo odmorili od straha, Tada su se usudili predano dopuzati do Cara: Prvo, licem prema dolje pred Carem; A eto, ko se usudi, neka mu sedim postrance: Dozvolite mi da pokušam sjesti pored njega; A tamo, koji su još daleko, Sjede zavaljeni caru. Kralj sve podnosi svojom milošću. Nakon nekog vremena, vidjet ćeš ko hoće Skoči na njega. Za tri dana život sa takvim Carem dosadio je. Žabe nova peticija, Tako da oni Jupiter u svojoj močvarnoj moći Dao zaista Kralja na slavu! Čuvši njihove tople molitve, Jupiter ih je poslao u kraljevstvo Ždrala. Ovaj kralj nije glupan, potpuno drugačijeg raspoloženja: Niko nije u pravu; Ali jeste Šta je doručak, šta je ručak, šta je večera, šta je odmazda. O stanovnicima močvara Crna godina dolazi. U žabama je svaki dan velika mana. I bilo koga koga ne sretne Odmah tuži i - progutaj. Ovdje je više nego ikad i graktanje i stenje, Opet njima Jupiter Dodijeljena Car inova; Da ih njihov sadašnji Kralj guta kao muhe; Da ni oni ne mogu (kako je to strašno!) Nema nosa za izlaganje, nema sigurnog graktanja; Da je, konačno, njihov Kralj bolesniji od njihovih suša. Zašto ranije niste znali kako da živite srećno? Nije li za mene, ludi, - reče im glas s neba, - Zar nije bilo mira od vas? Govoriš li o caru mojim ušima? Da li ste dobili kralja? - pa je bio previše tih: Pobunio si se u svojoj lokvi Još jedan vam je dat - pa je ovaj vrlo poletan: Živi sa njim, da ti ne bude gore!

Koja je sumnja izražena u ovoj basni? (duboka sumnja u ugovornu teoriju države, posebno u njenu verziju koju je razvio Rousseau i sproveo u praksu jakobinci. Izražava sumnju da je moguće svjesno graditi historiju, na osnovu pristrasnih, glavnih teorija) .

- Ali u Krilovljevom razvoju ove radnje postoji i nešto što mu u potpunosti pripada. Koja je razlika između Krilovljeve basne? (Detaljan, mnogo detaljniji opis vladavine Ždrala nego La Fontainea. U La Fontaineu, Kralj ždrala tretira žabe baš kao Ždral: hvata, ubija i guta. 12 redova:

Ovaj kralj nije glupan, potpuno drugačija dispozicija:
Ne voli da razmazuje svoj narod;
On jede krivce: i na svom suđenju
Niko nije u pravu;
Ali jeste
Šta je doručak, šta ručak, šta je večera, pa odmazda.
O stanovnicima močvara
Crna godina dolazi.
Žabe svaki dan imaju veliku manu.
Od jutra do večeri njihov kralj šeta po kraljevstvu
I bilo koga koga sretne
Odmah tuži i - progutaj.

- Koje karakteristike Krylov daje Ždralu? (Ždral Krilovski, pod svojim imenom, pojavljuje se u basni samo jednom; dalje ga svuda nazivaju Carem i svi njegovi postupci su prikazani u dvostrukom planu: kao ždral jede žabe, kao kralj sudi svojim “ljudi” i sve osuđuje na pogubljenje).

Živi s njim da ti ne bude gore!)

Za šta su kažnjene žabe? (žabe su kažnjene zbog svoje strasti za promjenama, zbog nespremnosti da se obračunaju sa statusom quo, zbog želje da promijene svoj način života bez osvrtanja na prošlost i vlastito iskustvo)

I to im se činilo nimalo plemenitim
Bez usluge i slobodan za život.

Lafontaine nema posljednje riječi. Moguće je da je Krilov imao na umu V. Maikova, koji je u svom prijevodu-izmjeni La Fontainea dao detaljnu kritiku demokratske vlasti. Njegove žabe žale se Jupiteru ovako:

Živimo svojevoljno; Imamo dovoljno laži
Imamo
Za svaki sat
Oni se mrze;
Nemoćni će biti uvrijeđeni od strane jakih;
A jak smatra jakog za neprijatelja. jedan

"Glupost" žaba, prema Krilovu, leži u teorijskoj prirodi njihovih težnji, u njihovom uvjerenju da je potrebno isprobati drugu moć.

Put iskušenja kroz koji prolaze žabe opovrgavanje je prosvjetiteljskog optimizma sa njegovim uvjerenjem da će na kraju na zemlji biti uspostavljena vlast „čistog razuma“ (Karamzin). 2

- Kakav zaključak možemo izvući čitajući Krilovljevu basnu? Šta nas ona uči? (istorija se kreće po svojim zakonima, a ne po "logičkim", "glavnim" receptima ljudi koji pokušavaju da nametnu istoriji neke "razumne" zahtjeve koji ne uzimaju u obzir svo dosadašnje istorijsko iskustvo osuđeni su na propast i dovesti do mnogo gorih posljedica od onih koje su rezultat prirodnog kretanja.

Ako je nemoguće predvidjeti razvoj stvarnosti i napraviti prognoze, onda, pitamo se, koja je uloga razuma? Krilov odgovara ovako: i preuveličavanje uloge razuma i zanemarivanje iste su podjednako opasni. Neintervencija uma u praktične aktivnosti dovodi do stagnacije, inercije, rutine.

Zadaća.

Napravite plan citata za basnu "Žabe traže kralja".

Rad je dodan na stranicu bumli.ru: 29.10.2015

Analiza Krilovljeve basne Žabe traže kralja

Fables I.A. Krylova je poseban satirični žanr naslijeđen od antike. U doba klasicizma basne su pripadale „niskim“ žanrovima, pa su zvučale kao jednostavan kolokvijalni govor. Junaci basni mogu biti ili ljudi iz naroda, ili životinje, koje odražavaju određene karakterne osobine.

U basni "Žabe traže cara" žabe postaju junaci, ali ovo je, naravno, alegorija. Alegorija - alegorija - jedna od karakterističnih osobina basne. Žabe su ljudi koji traže od bogova da im daju suverena. Zevs im je dao kralja, ali to je bio blok jasike koji nije reagirao ni na što. Odmorivši se od straha, Žabe su postale odvažne i smjele, a onda novog vladara uopće nisu stavili u ništa. Zamolivši Jupitera da im podari još jednog Kralja, "zaista za slavu", dobili su moć Ždrala. Sada ih je čekala druga krajnost: ždral je pojeo krivca, "a nema nikoga u pravu na njegovom suđenju". Ubrzo su se Žabe pokajale zbog svoje želje i ponovo se pomolile Jupiteru, "da čak ni one ne mogu... ni da gurnu nos, ni da graknu sigurno." Ali sada Jupiter ne čini ustupke.

Jupiterove zaključne riječi su moral basne, kratka poučna izjava koja sadrži glavno značenje basne:

„…Da li vam je dat Kralj? - pa je bio previše tih:

Pobunio si se u svojoj lokvi

Drugi vam je dat - tako da je ovaj vrlo poletan;

Živite sa njim da vam ne bude gore!

Ovo je lekcija za ljude: oni žele promijeniti svoje živote vanjskim uplitanjem, ne uzimajući u obzir činjenicu da se društvo treba razvijati postepeno, istorijski. Glupe žabe polaze samo od svojih ideja o moći, ali njihov um nije dovoljan da shvate potrebu za postupnim razvojem društvenih odnosa. Za to su od Boga kažnjeni. U basni autor koristi kolokvijalne i kolokvijalne izraze: „napukao u carstvo“, „od svih žabljih nogu uplašeno jurnuše“, „ovdje više nego ikad i grakće i stenje“, „guta ih kao muhe". Mnoge riječi i izrazi su zastarjeli („Zašto prije niste znali kako živjeti sretno?“). Ali ideja Krilovljeve basne nije zastarjela, ona je još uvijek značajna, izaziva i tugu i smijeh u isto vrijeme.

Krilov je basnoslovac duha klasicizma. U svojim djelima koristi alegoriju i za njih vrlo često uzima historijsku osnovu. Na primjer, kao u basni o Žabi koja traži kralja. Basna vodi svoju istoriju od 1809. godine. Te godine je Krilov napisao jedno od svojih djela. Radnja je posuđena od La Fontainea, koji je svojevremeno, pozivajući se na Ezopova djela, napisao svoju istoimenu kreaciju. Sada moramo istražiti Krilovljevu basnu i napraviti je.

Analiza basne Žabe traže kralja

U Krilovljevom djelu Žabe traže cara, govorimo o žabama. Na samom početku vidimo kako su bili umorni od slobodnog života, nisu voljeli narodnu vlast, pa traže od bogova da pošalju kralja, čime se unaprijed lišavaju slobode. I bogovi su čuli žabe, i poslali im mirnog, tihog, staloženog vladara, koji je bio poput jasika. U početku su ga se žabe plašile, ali su onda shvatile da mu se mogu popeti na glavu. Istina, činilo im se da mogu dobiti još boljeg kralja, koji će donijeti slavu njihovoj močvari.

A sada se novi heroj pojavljuje na licu Ždrala. Sada su žabe dobile takvog kralja, koji bez razlike krivi ko je u pravu, a ko nije, a krivca odmah stavlja u usta. Takvog kralja su se sada svi plašili i bilo mu je strašno pokazati se, jer bi ga odmah mogao progutati. Počeli su ponovo da traže od bogova novog vladara, ali su već odbili njihov uporni zahtev. A onda vidimo moral basne. Na zahtjev žaba, dobili su kralja, ali se pokazalo da je previše tih. Moliteljima su dali još jednog kralja, ali je on već bio veoma drzak. I Krylov, kao zaključak, piše da bi žabe trebale živjeti s drugim, inače bi treći kralj mogao biti još gori od dva prethodna.

Iz bajke proizilazi da treba cijeniti ono što imamo, iako po prirodi uvijek želimo više i bolje. Zaista, u stvarnosti, kao u basni, rezultat je često direktno suprotan našim željama.

Kada se analizira basna, u prikazanim žabama se mogu vidjeti obični ljudi, ali u vladarima Krilova, najvjerovatnije, nije prikazao nikakve pojedinosti kraljeva. Možda se u prvom slučaju misli na cara Mihaila, koji je morao da upravlja državom u mladosti bez životnog iskustva, a u drugoj verziji prikazan je život pod Petrom Aleksejevičem. Mada, koji god period da uzmete, sukoba vlasti i naroda uvijek je bilo i biće. To nam je prikazano u Krilovoj basni.

Rad je dodan na stranicu bumli.ru: 29.10.2015

Analiza Krilovljeve basne Žabe traže kralja

Fables I.A. Krylova je poseban satirični žanr naslijeđen od antike. U doba klasicizma basne su pripadale „niskim“ žanrovima, pa su zvučale kao jednostavan kolokvijalni govor. Junaci basni mogu biti ili ljudi iz naroda, ili životinje, koje odražavaju određene karakterne osobine.

U basni "Žabe traže cara" žabe postaju junaci, ali ovo je, naravno, alegorija. Alegorija - alegorija - jedna od karakterističnih osobina basne. Žabe su ljudi koji traže od bogova da im daju suverena. Zevs im je dao kralja, ali to je bio blok jasike koji nije reagirao ni na što. Odmorivši se od straha, Žabe su postale odvažne i smjele, a onda novog vladara uopće nisu stavili u ništa. Zamolivši Jupitera da im podari još jednog Kralja, "zaista za slavu", dobili su moć Ždrala. Sada ih je čekala druga krajnost: ždral je pojeo krivca, "a nema nikoga u pravu na njegovom suđenju". Ubrzo su se Žabe pokajale zbog svoje želje i ponovo se pomolile Jupiteru, "da čak ni one ne mogu... ni da gurnu nos, ni da graknu sigurno." Ali sada Jupiter ne čini ustupke.

Jupiterove zaključne riječi su moral basne, kratka poučna izjava koja sadrži glavno značenje basne:

„…Da li vam je dat Kralj? - pa je bio previše tih:

Drugi vam je dat - tako da je ovaj vrlo poletan;

Analiza basne "Žabe traže cara" omogućava da se naglasi negativna percepcija vladara i vođa u društvu. Djelo napisano prije više od 200 godina, u određenim slučajevima, danas nekima može biti primjer.

Od Ezopa do Krilova

Od antičke književnosti basna je zauzimala posebno mjesto. Mogla je uočiti takve osobine ljudskog karaktera koje su uvijek smatrane opakim i izazivale negativna osjećanja. Prvi koji je govorio o ljudskim minusima jezikom basne bio je najmudriji starogrčki pjesnik-filozof Ezop. Sposobnost da se ne imenuje određena osoba, pribjegavajući alegoriji, ukazala je na nedostatke s kojima se treba boriti.

Lafontaine je postao njegov sljedbenik. "Žabe traže kralja" je bajka koja pripada njegovom peru. Alegorija omogućava autorima da od predstavnika životinjskog svijeta učine glavne likove. Da biste razumjeli kako ova tehnika funkcionira, morate analizirati basnu "Žabe traže kralja".

Dakle, o čemu je ovaj komad? Davno su stanovnici močvara htjeli da ih vodi kralj. Jupiter je poslušao njihov zahtjev i poslao ogroman blok od jasika u njihovo kraljevstvo. Žabe su ga se bojale, ali tada su se, ohrabrivši se, počele ponašati nečuveno, uprkos visokoj tituli svog novog gospodara.

Churban se ni u šta nije miješao, nije ni za što predbacio svojim podanicima. Ali nije učinio ništa za njih. To je izazvalo nezadovoljstvo u cijelom okruženju kralja. Žabe su htjele brzog suverena i opet su se okrenule Jupiteru s takvim zahtjevom.

Zmija se popela na tron. Okretna i lijepa, strogo je kažnjavala neposlušnost. Čak su i nevine žabe postale njena večera. Preživjeli su se žalili nebeskom vladaru. Jupiter je bio iznenađen, ali je odbio sljedeći zahtjev žaba, obećavajući im da će za kralja poslati vladara još goreg od prethodnih.

Zevsovo upozorenje

Ne samo da je Lafontaine pisao o nezadovoljstvu sa vlastima, Krilov se bavi i ovom temom, "Žabe traže cara" - basna, koja se takođe nalazi u njegovoj zbirci. Pod žabama poznati basnopisac misli na ljude. U Krilovu, kao i prije, blok aspen, koji je zamijenjen Ždralom, postaje prvi glupi vladar.

Kako bi suprotstavili proces vladavine i što slikovitije opisali položaj žaba, autori basni za druge kraljeve biraju zmiju i ždrala, jer i jedni i drugi vole da se guštaju žabama. Dobio se tih i miran kralj, potcijenjen je, nije želio tih i miran život, žabama se činio previše dosadnim i nezanimljivim. A drugi je bio još gori. Nisu uzalud rekli: "Ne traže dobro od dobra." “Živi s njim da ti ne bude gore!” Zevs upozorava žabe.

Analiza basne „Žabe traže kralja“ pomoći će da se utvrdi šta je moral u ovoj basni. I jednostavno je: ne možete promijeniti sve odjednom. Mora se imati na umu da sve u prirodi ima svoj razvoj, ali to se dešava postepeno. Da su žabe bile strpljive, prilagodile bi se bloku i čak bi naučile da izvuku veliku korist od komunikacije s njim. Suština basne morala nije izgubila na važnosti.

O rimi, likovima junaka

Basna koju je napisao Ivan Andrejevič Krilov ("Žabe traže cara"), u stihovima. Autor ima vrlo jasnu rimu: postrance - položeno, sledeće - unazad, moć - slava.

Glavni nedostatak koji preovladava u društvu, a koji autor ističe je bolna strast za promjenom, nespremnost da se postojeće stanje prihvati takvo kakvo jeste, želja da se promijeni dotadašnji način života bez oslanjanja na prošlost i vlastito iskustvo. Žabe su počele da „ne vole vladavinu naroda“, „nisu volele da žive slobodno i slobodno“.

Autorove najživopisnije fraze koje se pamte su: "provalio u kraljevstvo", "činilo se potpuno neplemenitim".

Glavni likovi basne su žabe, u stalnom su kontaktu sa Zevsom i kraljevima koji se mijenjaju. Zbog karakterističnih osobina karaktera mogu se nazvati:

• kukavica;
• pokorni onima koji su po statusu mnogo viši od njih.

Ali čim osjete nekažnjivost, odmah pokazuju prezir prema kralju okrećući mu leđa. Zevs je veoma pažljiv prema svim zahtevima upućenim njemu.

• Kralj glupan je staložen, ćutljiv, velikog rasta.
• Ždral drugačijeg raspoloženja, ne voli nikome da mazi i nekome udovoljava. Ima dva izgleda. Ovo je ptica koja jede žabe. Strašan kralj koji svoje podanike kažnjava neselektivno.

Nacionalnost rada

U basni „Žabe cara traže“ moral se može zamijeniti poznatim poslovicama: „bolja je sisa u rukama nego ždral na nebu“, „konji ne lutaju od hrane“, „jedu ne tražite dobro od dobra”.

Krilov uvek voli da kroz smeh i nežno zezanje pokaže o kojim trenucima vredi razmišljati. A njih u basni ima jako puno.

Kao što znate, ljudi uzimaju svijetle izraze iz poznatih djela koja aktivno koriste u svom svakodnevnom govoru, čineći te izraze krilatim, aforističkim. Ove fraze ukrašavaju govornikov vokabular. Osim toga, kolokvijalni govor približava djelo ljudima. Evo nekoliko primjera: “pomoći tugu”, “guta kao muve”, “ne viri nos”, “zašto – zašto”.

Krilovljevi pogledi i njihovo izražavanje u basnama

U svakom slučaju, fraza koju je Zevs izgovorio na samom kraju djela ostavlja neizbrisiv utisak. Zvuči ovako: "Živi s njim, da ti ne bude gore!". Dakle, analiza basne „Žabe traže cara“ nam omogućava da kažemo da se radi o veoma oštroj i akutnoj temi, u kojoj je autor nastojao da što više iskaže svoj negativan stav prema vladajućoj carskoj eliti. Bajničar je vjerovao da nema dobrih kraljeva, a svaki sljedeći vladar će biti samo gori. Tokom svog stvaralačkog života, demon Ivan Andrejevič Krilov je mnogo napisao: "Žaba koja traži cara", "Konvoj" i druge, u kojima, bez straha od kazne, hrabro pokazuje svoj odnos prema ruskim carevima.

Tako se moral iz basne može primijeniti na današnje vrijeme. Koliko god dobar vođa, vladar - čovek uvek izražava svoje nezadovoljstvo svojim radom i želi nešto novo. A on može ispasti lažni budaletina ili ždral.

1. Veza Krilovljevog stvaralaštva sa društvenim životom Rusije i istorijskim događajima koji su se zbili u Rusiji i Evropi. 2. Događaji iz 1812. i njihov odraz u djelu Krilova ("Vuk u odgajivačnici", "Mačka i kuhar", "Vrana i kokoška"). 3. Nedostaci monarhijske vladavine u basni "Žabe traže cara". Izvanredni ruski pisac, basnopisac I. A. Krilov bio je jedan od onih koji su postavili temelje realizma u ruskoj književnosti. Iza slika životinja koje su postale omiljeni likovi njegovih bajki lako se naslućuju ljudi s određenim karakternim osobinama; ali su ih autorovi savremenici povezivali sa konkretnim pojedincima. Mnoge Krilovljeve basne svojevrsni su odgovor na istorijske događaje koji su bili od velikog značaja ne samo za Rusiju, već i za cijelu Evropu. Događaji iz 1812. godine - pobjeda ruskih trupa nad Napoleonovom vojskom - inspirisali su mnoge pisce, uključujući Krilova. Jedna od njegovih najpoznatijih bajki posvećenih ovim događajima je "Vuk u odgajivačnici".

Na duhovit i suptilan način Krilov pripovijeda o mirovnim prijedlozima stjeranog Vuka (odnosno cara Napoleona): „Ja, tvoj stari provodadžija i kum, / Došao sam da se pomirim s tobom, nikako zbog svađa; / Zaboravimo prošlost, postavimo zajedničko raspoloženje! Krilov je ovu basnu poslao feldmaršalu Kutuzovu, koji ju je pročitao vojnicima. „Ti si siv, a ja, druže, sam siv“, kaže Uhoda Vuku u basni. Nagovještaj je očigledan: ruski komandant nije bio mlad, a sivi kaput francuskog cara bio je prilično poznat. Ova basna sadrži nedvosmislen poziv na borbu protiv neprijatelja do konačne pobede: „... Odavno poznajem tvoju vučju prirodu; / Zato moj običaj: / S vukovima inače ne miri se, / Kako skine kožu s njih. Basna “Mačak i kuvar” ismijava neodlučnost cara Aleksandra I, dok je Napoleonova vojska već zauzela više od jedne evropske države, a francuski car se spremao da napadne Rusiju: ​​ne troši uzalud, /Gde si treba koristiti snagu. Još jedna bajka posvećena ratu s Napoleonom je "Vrana i kokoš". Govori o predaji Moskve Francuzima, ali, kao iu svim Krilovljevim basnama, sadrži vječno značenje koje ne zavisi od epohe i istorijskih događaja: „Čovjek je tako često slijep i glup u proračunima. / Za sreću, čini se da juriš za petama: / Ali kako se zapravo nosiš s tim - / Uhvaćen kao vrana u supi! Istorijske analogije basne "Žabe traže cara" nisu tako prozirne i očigledne. “Žabama se to nije svidjelo / Odbor naroda...” - ovim riječima započinje svoju priču bajkoslovac. Ovaj početak prirodno dovodi do asocijacije na pozivanje varjaških prinčeva u Rusiju; međutim, dalje pripovijedanje opovrgava takvu pretpostavku. Nema sumnje da se knez Rjurik, koji je uspeo da potčini heterogena slovenska plemena, ne može porediti sa blokom jasike iz Krilovljeve basne. Odgovor koji Jupiter daje na ponovljeni zahtjev žaba da im daju kralja daje još jednu pretpostavku da je riječ o pristupanju dinastije Romanov, o caru Mihailu, koji je stupio na prijesto u mladosti i nije imao dovoljno životnog iskustva i čvrstine karaktera neophodnih za vladara, kao i o caru Petru Aleksejeviču, čije su početak vladavine obilježili nemiri strelaca, a čije su odlučne inovacije izazvale nezadovoljstvo mnogih. Međutim, prilično je teško povući jasnu istorijsku paralelu; stoga, sve što je rečeno o ovoj basni treba smatrati samo nejasnim nagađanjima, ništa više. Još jedna stvar je očigledna: Krilov nam u ovoj basni pokazuje vrlo uobičajenu osobinu ljudske prirode - brzo se zasiti smirenosti i mira, počinje da traži nemir i zbrku. Rezultat je vrlo često katastrofalan; ljudi pronalaze ono što traže, ali to nikako ne odgovara njihovim idejama o ovoj temi. Kao rezultat toga, situacija ljudi se pogoršava zbog njihovih vlastitih napora. Počinju da gunđaju na Sudbinu, na Boga, na bilo koga - ali uzalud. To je otprilike značenje Krilovljeve basne "Žabe traže cara". Mnoge druge basne Krilova mogu se povezati s konkretnim događajima, ali čini se da to uopće nije glavna stvar. Genijalnost umjetnika bilo koje epohe prije svega je u tome što će djelo ostati zauvijek mlado, odnosno relevantno, nakon dugog vremenskog perioda - i uvijek, sve dok ljudi žive na zemlji.

Čas književnosti u 8. razredu.

Tema lekcije:Život i rad I. A. Krilova.

Basna "Žabe traže kralja"

Vrsta lekcije: Učenje novog materijala.

Vrsta lekcije: kombinovano (razgovor, prezentacija)

Svrha časa je razvijanje vještina samostalnog rada učenika i javnog nastupa sa porukom, sticanje iskustva u dobijanju informacija.

Zadaci :

Tutorijali:

Nastavite sa upoznavanjem učenika sa basnama I. A. Krilova.

Pregledajte i sumirajte znanje o basnama.

Obratite pažnju na jezik, krilate izraze, poslovice i izreke.

Odgajatelji:

Formirati emocionalnu kulturu pojedinca i tima.

Raditi na usađivanju osjećaja odgovornosti za zajedničku stvar.

Izgradite komunikacijske vještine sa vršnjacima.

u razvoju:

Raditi na razvoju mašte i asocijativnog mišljenja.

Oprema:

Portret I.A. Krylov;

Fotografija spomenika I.A. Krilov u ljetnoj bašti;

Izložba knjiga I.A. Krilov i o I.A. Krylov;

Epigraf lekcije su riječi M. Isakovskog:

Ko nije čuo njegovu živu riječ?

Ko u životu nije upoznao svoje?
Besmrtne kreacije Krilova
Svaku godinu volimo sve više i više.

TOKOM NASTAVE.

1.Uvod od strane nastavnika.

Radu I. A. Krilova, basnopisca, pjesnika i mudraca, najobrazovanije osobe svoje epohe, već smo govorili u 5. razredu. Upoznali smo se sa raznim basnama, terminima vezanim za ovaj žanr. U 8. razredu imamo teži rad na basnama.

2. Aktivacija mentalne aktivnosti.

Kompilacija klastera "BASNYA"

3. Ažurirajte.

1. KVIZ.

b) Kako se zvalo Krilovljevo prvo književno djelo, napisano u dobi od 15 godina? (Komična opera "Coffee House" 1784.)

d) Koje godine je objavljena 1. zbirka Krilovljevih basni? (1809)

e) Koliko je zbirki basni napisao Krilov? (9).

g) Iz kojih Krilovljevih basni su uzeti ovi izrazi:

- "On je pokvarenjak, on je kuga, on je čir ovih mjesta!" ("Mačka i kuhar").

- "Sačuvaj nas Bože od takvih sudija." ("Magarac i slavuj").

- Sve je nestalo: sa hladnom zimom

Potreba, glad dolazi." ("Vilini konjic i mrav").

- "Zaboravimo prošlost, postavimo zajedničko raspoloženje." ("Vuk u odgajivačnici").

- „Koliko god stvar bila korisna, a da joj se ne zna cena

Neznalica o njoj ima tendenciju da se stalno pogoršava. ("Majmun i naočare").

- „To laskanje je podlo, štetno; ali nije sve u redu." ("Vrana i lisica").

2. Rad sa terminima

1. Šta je BASNA?

Basna je kratka alegorijska moralizirajuća priča, često u stihovima. Svaka basna ima moralno – poučan zaključak.

2. MORAL basne?

Basna počinje ili završava moralom – zaključkom (uputom), koji objašnjava značenje basne.

3. Šta je ALLOY?

Svaka bajka je alegorija. Govorimo o životinjama, shvatite: o ljudima.

4. Zapamtite šta je ALEGORIJA?

ALEGORIJA (grčki allegorein - "govoriti drugačije") - alegorija, tumačenje skrivenog, tajnog značenja svojstvenog umjetničkom djelu.

4.Čitanje članka iz udžbenika.

U istoriji Krilovljevog basnoslovnog stvaralaštva, prvi veliki događaj bilo je objavljivanje prvih basni u časopisu, a nakon toga izlazak prve knjige njegovih basni 1809.

Po sadržaju, prva knjiga Krilovljevih basni najzanimljivija je od svih njegovih zbirki bajki. To se objašnjava činjenicom da on ovdje ciljano slijedi iste ideje, iste poglede na život kao u 18. vijeku. Tada je Krylov uvjerio čitatelje da kralj apsolutno nije potreban za organiziranje života u zemlji. ("Mail of Spirits", "Kaib").U istom svetlu, kralj je prikazan u basnama prve knjige. Evo ga u "Žabe traže kralja":

Kralj im je bio divno dat

Nije izbirljiv, ne helikopter,

Snažan, tih i važan;

Dorodostvost, rast diva.

Pa, vidi, to je čudo!

Jedna stvar u Caru je bila samo loša:

Ovaj kralj je bio blok od jasika.

Zamijenjen je drugim, ovim:

Ne voli da razmazuje svoj narod:

On jede krivce, a na suđenju

Niko nije u pravu.

Od jutra do večeri njihov kralj šeta po kraljevstvu

I bilo koga koga sretne

Odmah tuži i - progutaj.

Žabe traže novog kralja, ali dobijaju odgovor da će novi biti još gori: najbolji kralj je „prazno mesto“, dobrih kraljeva „nema i ne može biti“.

Ovo je najoštrija i društveno najoštrija bajka prve Krilovljeve knjige. U ovim godinama monarhijskih snova o ustavu, u doba Speranskog, Krilov dozvoljava sebi da bude iskreniji u štampi nego bilo kada u životu.

Žabe su nesretne

vlada naroda,

I to im se činilo nimalo plemenitim

Bez usluge i slobodan za život.

Da mi pomogne da izgorim

Tada su počeli da pitaju bogove kralja.

Iako ne bi bilo slično bogovima da slušaju svakakve gluposti,

Ovoga puta, međutim, Zevs ih je poslušao:

Dao im kralja...

Ovdje, na početku basne "Žabe traže cara", Krilov je, jedini put u svom djelu, iskoristio priliku da izrazi svoj ideal državne vlasti, da preferira "narodnu vlast" nad monarhijskom. Krilov kaže da je to besmislica: besmislica, apsurd - zamijeniti slobodan život, slobodu ljudi za život pod jarmom beskrajno rastućeg ugnjetavanja. Bogovi, piše on, nisu trebali slušati takve gluposti. Ali oni su požurili, pojavio se kralj...i sada, od jednog kralja do drugog, život postaje sve teži i teži. Apsurdno je sanjati o boljem životu pod nekim boljim, "dobrim" kraljem. Svaki novi kralj će biti samo gori i gori. "Pa koje je rješenje?" - može se zapitati čitalac i prisjetiti se, pročitavši basnu do kraja, o njenom početku, o slobodnom životu žaba pod narodnom vlašću.

Šta ste novo saznali o stavovima velikog fabuliste?

S čijim je imenom bio čvrsto povezan početak Krilovljevog bajkovitog stvaralaštva?

O kojim ste novim basnama naučili?

5..Upoznavanje sa basnom "Žabe traže cara". Prezentacija.

- Ekspresivno čitanje basne.

6. Razgovor

O čemu je ova bajka?

(Krylov je jedini put izrazio svoj ideal državne vlasti, svoju preferenciju za "narodnu vlast" nad monarhijskom).

Šta se dešava u basni?

Zašto smo smiješni i tužni u isto vrijeme?

(Žabe traže kralja: ... i od jednog kralja do drugog, život je sve teži i teži: „U Žabama je svaki dan veliki nedostatak. Od jutra do večeri njihov kralj šeta po kraljevstvu. I koga ne sretne, odmah će tužiti - i progutaće ga." Dakle, apsurdno je sanjati o boljem životu pod nekim boljim, dobrim kraljem.)

Kakva je bila uprava kraljeva koji su poslani Žabama?

Koji stihovi sadrže moral basne?

Ko to izgovara?

7. Analiza basne I.A. Krilov "Žabe traže cara"

Rad sa razredom po ovom planu, pisanje beleški u svesku.

Plan:
1. Uvod.
Basne su žanr naslijeđen iz antike.
2.Glavni dio
Glavni lik basne je žaba:
a) upotreba alegorije;
b) ko se misli pod žabama?
3. Završne riječi Jupitera - moral basne.
Zaključak

Fables I.A. Krylova je poseban satirični žanr naslijeđen od antike. U doba klasicizma basne su pripadale „niskim“ žanrovima, pa su zvučale kao jednostavan kolokvijalni govor. Junaci basni mogu biti ili ljudi iz naroda, ili životinje, koje odražavaju određene karakterne osobine.
U basni "Žabe traže cara" žabe postaju junaci, ali ovo je, naravno, alegorija. Alegorija - alegorija - jedna od karakterističnih osobina basne. Žabe su ljudi koji traže od bogova da im daju suverena. Zevs im je dao kralja, ali to je bio blok jasike koji nije reagirao ni na što. Odmorivši se od straha, Žabe su postale odvažne i smjele, a onda novog vladara uopće nisu stavili u ništa. Zamolivši Jupitera da im podari još jednog Kralja, "zaista za slavu", dobili su moć Ždrala. Sada ih je čekala druga krajnost: ždral je pojeo krivca, "a nema nikoga u pravu na njegovom suđenju". Ubrzo su se Žabe pokajale zbog svoje želje i ponovo se pomolile Jupiteru, "da ni one ne mogu... ni da ispruže nos, ni da graknu sigurno." Ali sada Jupiter ne čini ustupke.
Jupiterove posljednje riječi su moral basne, kratka poučna izjava koja sadrži glavno značenje basne:
„... Da li vam je dat Kralj? - pa je bio previše tih:
Pobunio si se u svojoj lokvi
Drugi vam je dat - tako da je ovaj vrlo poletan;
Živite sa njim da vam ne bude gore!
Ovo je lekcija za ljude: oni žele promijeniti svoje živote vanjskim uplitanjem, ne uzimajući u obzir činjenicu da se društvo treba razvijati postepeno, istorijski. Glupe žabe polaze samo od svojih ideja o moći, ali njihov um nije dovoljan da shvate potrebu za postupnim razvojem društvenih odnosa. Za to su od Boga kažnjeni. U basni autor koristi kolokvijalne i kolokvijalne izraze: „napukao u carstvo“, „od svih žabljih nogu uplašeno jurnuše“, „ovdje više nego ikad i grakće i stenje“, „guta ih kao muhe". Mnoge riječi i izrazi su zastarjeli („Zašto prije niste znali kako živjeti sretno?“). Ali ideja Krilovljeve basne nije zastarjela, ona je još uvijek značajna, izaziva i tugu i smijeh u isto vrijeme.

7.Sažetak lekcije.

Zapazite šta smo danas naučili? Koja je bila posebnost rada na lekciji?

Zabilježimo koji od naših ciljeva nismo ostvarili? Šta je zaboravljeno? Koje teorijske informacije trebamo ponoviti? Koje riječi trebaju više raditi?

8. Diferencirana domaća zadaća:

1) Odgovor na problematično pitanje - Kakav zaključak možemo izvući čitajući Krilovljevu basnu? Šta nas ona uči?

2) Komparativna analiza basni Krilova i Lafantina na temu lekcije.

Vodeći zadatak.:

Čitajući basnu "Konvoj", pronađite istorijsku osnovu.

U basni "Žabe traže kralja" istovremeno se dešavaju smiješne i tužne stvari. Žabe nisu mogle da žive pod "vladavinom naroda", odnosno bez vrhovne vlasti. Počeli su da traže od bogova kralja.

Dva puta su im bogovi poslali vladara, oba puta je to imalo tužne posljedice. U prvom slučaju, "ovaj kralj je bio blok od jasika", au drugom - ždral.

Prvi vladar nije odgovarao žabama svojom tolerancijom i one su se počele ponašati kako im je volja. Ždral je, s druge strane, bio kul i brzo presudio, "koga ne sretne, odmah će tužiti i progutati". Treći zahtjev (da se promijeni ovaj vladar) bogovi nisu udovoljili.

Alegorija u basni je prozirna. Žabe su obični ljudi koji čine većinu države. Carevi - kroz ove slike prikazane su dvije vrste vlasti.

Basna odražava sljedeće misli basnopisca:

Narod ne može sam da upravlja svojim životom, spreman je da se odrekne slobode za ko zna šta;

Ako je kralj miran, narod počinje da zloupotrebljava svoj službeni položaj, ali im se to ne sviđa;

Vladar „drugačije ćudi“ svojom okrutnošću ne odgovara narodu;

- "glas s neba" (mišljenje bogova) ocjenjuje ponašanje žaba kao ludilo;

Bogovi ne nude opciju “dobrog” kralja, jer ljudi to nisu zaslužili.

Zaista smo smiješni i tužni u isto vrijeme. Ponašanje običnih žaba opisano je na smiješan način, smiješan je prvi vladar. Žalosno je što se pokazuje manjak samosvijesti u narodu, da su vlastodršci daleko od ideala, ali boljih neće biti.

Ruska istorija ima mnogo takvih primjera.

Basna počinje ironičnom i pomalo tužnom pričom da se žabe nisu zadovoljile slobodnim životom, životom "bez službe i u divljini". Oni su sami, dobrovoljno, tražili od bogova da im daju kralja.

Uprava prvog kralja bila je da je bio pasivan, što je dovelo do nekog haosa: žabe su postale drske, prestale su ga poštovati i poštovati. Vladavina Ždrala je bila upravo suprotna: kazna je bila njegovo glavno pravilo, žabe su se uplašile, jer su svuda počele da vide opasnost po život.

Ispostavilo se da Krilov nije pokazao pravu vlast. Možda je vjerovao da su vlast i narod uvijek u sukobu. Također se može pretpostaviti da je narod zaslužio takve vladare, kriv što nije mogao živjeti pod "vladavinom naroda".

Pomoć - pomoć; aspen blok - neotesan, "teška", glupa i nepristojna osoba; u žabama je svaki dan velika mana - svaki dan veliki broj žaba biva kažnjen (umro); dolazi crna godina - vrijeme neuspjeha, tuge.

Moral basne sadržan je u završnim redovima. Ove reči (“Zašto nisi znao da živiš srećno ranije?”, “Živi s njim, da ti ne bude gore!”) izgovaraju bogovi sa neba.

U običnom životu ove riječi se mogu izgovoriti kada je potrebno podsjetiti nekoga ili sebe da uvijek imamo prilike koje zbog nepromišljenosti ne iskoristimo, tada ima mnogo problema za koje smo sami krivi.

Možda ćete biti zainteresirani

Djelo je dodato na stranicu bumli.ru: 2015-10-29 Analiza Krilovljeve basne Žabe traže kralja Basne I.A. Krylova je poseban satirični žanr naslijeđen od antike. U eri...

Svrha: Upoznavanje učenika sa basnom I.A. Krilov "Žabe traže cara" Nastavite razvijati sposobnost razumijevanja alegorijskog značenja basni i njihovog morala.

Oprema: knjige iz Krilova, portreti fabulista, ilustracije za basne.

Metodičke tehnike: predavanje sa elementima razgovora, slušanje audio kaseta, analiza slušanih basni, izražajno čitanje, analiza teksta, razgovor na pitanja.

I. Uvodni govor nastavnika.

U 1800-im, I.A. Krilov preispituje svoj stav prema samom toku istorije i svesnoj intervenciji "teorije" u istorijsku praksu čovečanstva. Krilov potpuno odbacuje teorijsku intervenciju u tok događaja, ona može dovesti samo do još većeg zla.

Prije Francuske revolucije, Krilov je, kao i drugi prosvjetitelji, polagao velike nade u razum, široko obrazovanje i odgoj plemića, za uvođenje razumnih društvenih pojmova u njihov um. Takvo intelektualno prosvjetljenje bilo je sposobno, po njegovom mišljenju, da transformiše cijelo društvo. Ako većina plemića shvati prednosti razumnog ponašanja, ne tlači kmetove, ne brine o društvenim potrebama siromašnih, stavi javnu dužnost iznad sebičnih, sebičnih želja itd., tada će nastati stanje pravde i blagostanja. .

Ali onda se dogodila Francuska revolucija. Krilov je, kao i drugi progresivni ljudi, bio suočen s činjenicom da se predviđanja prosvjetitelja nisu obistinila. Bilo je potrebno preispitati prethodne stavove, izvlačeći pouke iz istorije. Pred njim se postavilo pitanje: zašto se istorija „nepokorila“ prosvetiteljima, zašto je prevarila njihove nade?

Početkom 19. stoljeća Krilov se okrenuo žanru basni povezanih s narodnom kulturom. U svojim basnama davao je odgovore na goruće životne probleme.

Krilov je razjasnio istinu da se istorija kreće po svojim zakonima, a ne po „logičkim“, „glavnim“ receptima ljudi, koji pokušava da istoriji nametne neke „razumne“ zahteve koji ne uzimaju u obzir svo dosadašnje istorijsko iskustvo. osuđeni su na propast i dovode do mnogo gorih posljedica od onih koje su posljedica prirodnog kretanja.

S tim u vezi, vrlo je indikativan Krilov razvoj poznate i popularne fabularne radnje - "Žabe traže cara" (1809). Opću ideju ove basne, koju je razvio La Fontaine, čuva i Krilov: same žabe krive su za svoje nesreće, za činjenicu da su, nezadovoljne vladavinom naroda, zatražile kralja.

2. Čitanje i analiziranje basne

Lafontaine
Žabe traže kralja
Jednom davno, u davna vremena, Žabe su zamolile Jupitera da im pošalje suverena. Poslušavši njihovu suznu molitvu, Jupiter je darovao kralja močvarnog plemena. Uz nevjerovatnu buku, taj kralj je pao u močvaru, uznemirivši sve njene stanovnike. U strašnom strahu, sve žabe su skočile u vodu i zaronile dublje u blato. U početku se nisu usudili ni pogledati svog novog gospodara - uostalom, bio je tako ogroman, tako veličanstven. Bio je to težak blok od jasika. Ali postepeno su se žabe ohrabrile i, jedna po jedna, počele da se okupljaju oko svog kralja, čekajući njegove usluge i dobra dela. Kralj je veličanstveno ćutao. Tada su žabe postale još hrabrije. Vukli su svog gospodara, tresli ga i tresli, tražeći darove, nagrade i druge nagrade. Kralj je ćutao. Tada su mu žabe, nakon što su se potpuno razbježale, počele skakati na leđa, pa čak i na glavu. Suveren se nije pomerio, trpeći sve uvrede svojih odanih podanika. Nije im rekao ni riječ prijekora, nije ih kaznio zbog njihove drskosti. Međutim, ni žabama nije učinio nikakva dobra djela. Nezadovoljne žabe tada rekoše Jupiteru: Želimo još jednog kralja! Da budem brži! Tada im je Jupiter poslao zmiju. Oh, bila je tako okretna! Tako graciozno, tako dirljivo i jako lijepo! Prava carica! Brzo je klizila kroz svoje kraljevstvo, strogo poštujući svoje dostojanstvo i moć, strogo kažnjavajući svoje podanike - i za drskost, i za neprimjereno samorazmišljanje, i za druge mane, pa i bez njih. Progutala je žabe tako spretno i brzo da su se ove potonje ponovo požalile Jupiteru. Rekao im je ovo: - Iznenađuješ me. Vaš prvi kralj je bio krotak i strpljiv, pa ga zbog toga niste voljeli. Zato trpite svog novog vladara i nemojte me više zamarati svojim graktanjem, inače će vaš gospodar biti još gori.	Žabama se to nije svidjelo vlada naroda, Bez usluge i slobodan za život. Da mi pomogne da izgorim Tada su počeli da pitaju bogove kralja. Iako ne bi bilo slično bogovima da slušaju svakakve gluposti, A ovo, međutim, kada ih je Zevs saslušao: Dao im kralja. Kralj im leti s bukom s neba, I tako čvrsto je napukao kraljevstvo. Da je država otišla u nevolju: Od svih žabljih nogu Jurili su u strahu, Ko je kako uspeo, gde je ko mogao, I šapatom kralju pitali su se u ćelijama. I istina je da im je kralj divno dat: Nije izbirljiv, ne helikopter, Stepen, tih i važan; Vrlinom, rastom diva, Pa, vidi, to je čudo! Jedna stvar kod kralja je bila samo loša: Ovaj kralj je bio blok od jasika. Prvo, visoko poštujući njegovu ličnost, Niko od subjekata se ne usuđuje da priđe: Gledaju ga sa strahom, a onda Krišom, izdaleka, kroz kalamus i šaš; Ali pošto nema čuda na svetu, na koje svijet ne bi gledao, Tada su se prvo odmorili od straha, Tada su se usudili predano dopuzati do Cara: Prvo, licem prema dolje pred Carem; A eto, ko se usudi, neka mu sedim postrance: Dozvolite mi da pokušam sjesti pored njega; A tamo, koji su još daleko, Sjede zavaljeni caru. Kralj sve podnosi svojom milošću. Nakon nekog vremena, vidjet ćeš ko hoće Skoči na njega. Za tri dana život sa takvim Carem dosadio je. Žabe nova peticija, Tako da oni Jupiter u svojoj močvarnoj moći Dao zaista Kralja na slavu! Čuvši njihove tople molitve, Jupiter ih je poslao u kraljevstvo Ždrala. Ovaj kralj nije glupan, potpuno drugačijeg raspoloženja: Niko nije u pravu; Ali jeste Šta je doručak, šta je ručak, šta je večera, šta je odmazda. O stanovnicima močvara Crna godina dolazi. U žabama je svaki dan velika mana. I bilo koga koga ne sretne Odmah tuži i - progutaj. Ovdje je više nego ikad i graktanje i stenje, Opet njima Jupiter Dodijeljena Car inova; Da ih njihov sadašnji Kralj guta kao muhe; Da ni oni ne mogu (kako je to strašno!) Nema nosa za izlaganje, nema sigurnog graktanja; Da je, konačno, njihov Kralj bolesniji od njihovih suša. Zašto ranije niste znali kako da živite srećno? Nije li za mene, ludi, - reče im glas s neba, - Zar nije bilo mira od vas? Govoriš li o caru mojim ušima? Da li ste dobili kralja? - pa je bio previše tih: Pobunio si se u svojoj lokvi Još jedan vam je dat - pa je ovaj vrlo poletan: Živi sa njim, da ti ne bude gore!

Koja je sumnja izražena u ovoj basni? (duboka sumnja u ugovornu teoriju države, posebno u njenu verziju koju je razvio Rousseau i sproveo u praksu jakobinci. Izražava sumnju da je moguće svjesno graditi historiju, na osnovu pristrasnih, glavnih teorija) .

- Ali u Krilovljevom razvoju ove radnje postoji i nešto što mu u potpunosti pripada. Koja je razlika između Krilovljeve basne? (Detaljan, mnogo detaljniji opis vladavine Ždrala nego La Fontainea. U La Fontaineu, Kralj ždrala tretira žabe baš kao Ždral: hvata, ubija i guta. 12 redova:

Ne voli da razmazuje svoj narod;
On jede krivce: i na svom suđenju
Niko nije u pravu;
Ali jeste
Šta je doručak, šta ručak, šta je večera, pa odmazda.
O stanovnicima močvara
Crna godina dolazi.
Žabe svaki dan imaju veliku manu.
Od jutra do večeri njihov kralj šeta po kraljevstvu
I bilo koga koga sretne
Odmah tuži i - progutaj.

- Koje karakteristike Krylov daje Ždralu? (Ždral Krilovski, pod svojim imenom, pojavljuje se u basni samo jednom; dalje ga svuda nazivaju Carem i svi njegovi postupci su prikazani u dvostrukom planu: kao ždral jede žabe, kao kralj sudi svojim “ljudi” i sve osuđuje na pogubljenje).

Živi s njim da ti ne bude gore!)

Za šta su kažnjene žabe? (žabe su kažnjene zbog svoje strasti za promjenama, zbog nespremnosti da se obračunaju sa statusom quo, zbog želje da promijene svoj način života bez osvrtanja na prošlost i vlastito iskustvo)

I to im se činilo nimalo plemenitim
Bez usluge i slobodan za život.

Lafontaine nema posljednje riječi. Moguće je da je Krilov imao na umu V. Maikova, koji je u svom prijevodu-izmjeni La Fontainea dao detaljnu kritiku demokratske vlasti. Njegove žabe žale se Jupiteru ovako:

Živimo svojevoljno; Imamo dovoljno laži
Imamo
Za svaki sat
Oni se mrze;
Nemoćni će biti uvrijeđeni od strane jakih;
A jak smatra jakog za neprijatelja. jedan

"Glupost" žaba, prema Krilovu, leži u teorijskoj prirodi njihovih težnji, u njihovom uvjerenju da je potrebno isprobati drugu moć.

Put iskušenja kroz koji prolaze žabe opovrgavanje je prosvjetiteljskog optimizma sa njegovim uvjerenjem da će na kraju na zemlji biti uspostavljena vlast „čistog razuma“ (Karamzin). 2

- Kakav zaključak možemo izvući čitajući Krilovljevu basnu? Šta nas ona uči? (istorija se kreće po svojim zakonima, a ne po "logičkim", "glavnim" receptima ljudi koji pokušavaju da nametnu istoriji neke "razumne" zahtjeve koji ne uzimaju u obzir svo dosadašnje istorijsko iskustvo osuđeni su na propast i dovesti do mnogo gorih posljedica od onih koje su rezultat prirodnog kretanja.

Ako je nemoguće predvidjeti razvoj stvarnosti i napraviti prognoze, onda, pitamo se, koja je uloga razuma? Krilov odgovara ovako: i preuveličavanje uloge razuma i zanemarivanje iste su podjednako opasni. Neintervencija uma u praktične aktivnosti dovodi do stagnacije, inercije, rutine.

Zadaća.

Napravite plan citata za basnu "Žabe traže kralja".

Priča je prekrasno umjetničko djelo. Naučnici tumače priču na različite načine. Neki od njih sa apsolutnom očiglednošću nastoje da bajku okarakterišu kao nezavisnu od stvarnosti, dok drugi žele da shvate kako se odnos narodnih pripovedača prema okolnoj stvarnosti prelamao u fantaziji bajke. Treba li bilo koju fantastičnu priču smatrati bajkom općenito, ili u usmenoj narodnoj prozi izdvojiti druge njene vrste – neviličnu prozu? Kako razumjeti fantastičnu fikciju, bez koje nijedna bajka ne može? To su problemi koji dugo brinu istraživače.

Poznati stručnjak za bajke EV Pomerantseva daje definiciju bajke, s kojom se treba složiti: „Narodna priča (ili bajka, bajka, basna) je epsko usmeno umjetničko djelo, pretežno prozaično, magične, avanturističke ili svakodnevne prirode sa scenom za fantastiku.Posljednja karakteristika bajku razlikuje od ostalih žanrova usmene proze: pripovijesti, legende i biličke, odnosno od priča koje pripovjedač iznosi slušaocima kao naraciju o događajima koji zaista dogodila, ma koliko malo vjerovatna i fantastična bila”.

Vjerovatno najčešća i najomiljenija bajka u narodu je bajka. Svoje korijene ima u antičkim vremenima.

Sve bajke imaju zajedničke karakteristike. Prvo, oni su slični po općenitosti njihove konstrukcije. Najjednostavnija shema prethodnika bajke sadržavala je sljedeće veze kao obavezne:

1) kao izvor - postojanje zabrane; 2) kršenje zabrane od strane nekog lica;

3) posledica povrede u skladu sa prirodom mitoloških predstava;

4) naracija o bavljenju magijom; 5) njegov pozitivan rezultat i povratak heroja u dobrobit.

Svaka kasnija bajka gravitira strukturi ovih priča kao svojoj izvornoj narativnoj osnovi. Drugo, ni jedna bajka ne može bez čudesne radnje: ponekad zla i razorna, ponekad dobra i povoljna natprirodna sila intervenira u čovjekov život. Čudesna fikcija je u srcu ove vrste priče.

Pokušajmo razumjeti porijeklo ove fikcije na primjeru ruske narodne priče "Princeza žaba". Od samog početka, priča vodi slušaoca (čitaoca) u čudan svijet, za razliku od onog koji okružuje čovjeka. Priča je odmah zadivljujuća. Otac tjera svoje sinove da se luk i gađaju strijelom

različite strane: gdje strijela padne, tamo da uzme mladu! Ova epizoda ne može se savremenom čitatelju učiniti sa pogledima koji su strani idejama onih vremena, kada su ljudi pridavali važnost ovom neobičnom proricanju sudbine i čvrsto vjerovali u sudbinu, kojoj su se povjerili. Ali ovo vjerovanje je ipak sačuvano, a drevni motiv je zadržan u narativu bajke.

Strijela najstarijeg sina pala je na bojarsko dvorište, strijela srednjeg sina pala je na trgovčevo imanje, a strijela najmlađeg sina pala je u močvaru i pokupila ju je žaba. Starija braća su vesela i srećna, a mlađi brat je plakao: "Kako da živim sa žabom?" Braća su se vjenčala: najstariji - na glogu, srednji - na trgovčevu kćer, a mlađi brat - na žabi. Vjenčali su ih po obredu.

Mlađi brat nije dobio nikakav miraz za svoju ženu: žaba je živjela u prljavoj i močvarnoj močvari. Naprotiv, starija braća su se ženila profitabilno. Antički motiv siromašnog sina dobio je novo značenje u ovoj priči. U umjetničkom narativu životna situacija se pokazala promijenjenom. Iz duge tradicije ostalo je samo sjećanje da je mlađem bratu najteže.

Pjesnička mašta stvorila je sliku punu živog ironičnog značenja - žaba se drži na tacni za vrijeme vjenčanja: kako bi inače Ivan, najmlađi sin, stajao u blizini i vodio žablju mladu za ruku.

Herojeve gorke misli o moći sudbine, koja mu je kao ženu dala zelenu i hladnu žabu sa naočarama, prenesene su u bajci sa naivnom jednostavnošću i psihološkom jasnoćom: „Kako živjeti? Živjeti nije preći preko polje, a ne da pređemo reku!" Bajka nastoji uhvatiti stanje duha junaka, posebno govori o iskustvima osobe.

Veza sa moćnim silama prirode čini junaka bajke snažnim. Njemu i njegovoj ženi pomažu "mame-dadilje", koje je otac svojevremeno dodijelio žabi. Bajka je gotovo zaboravila da je srodnost s prirodnim svijetom ono što junaka čini moćnim i snažnim. Govori o najmlađem sinu u porodici kao o osobi koja je ostala vjerna starim etičkim standardima. On ne traži bogatstvo i ženi se običnom močvarnom žabom.

Razmotrimo detaljnije likove bajke u njihovoj korelaciji sa vjerovanjima ljudi i mitskim likovima.

Naslovni lik, žaba, je lik koji je široko zastupljen u mitovima i legendama mnogih naroda. U različitim mito-poetskim sistemima postoje i pozitivne (veza s plodnošću, produktivnom snagom, preporod) i negativne (veza sa htonskim svijetom, pošast, bolest, smrt) funkcije žabe, određene prvenstveno njenom vezom s vodom, posebno sa kiša.. U nekim slučajevima žaba, poput kornjače, ribe ili neke morske životinje, drži svijet na leđima, u drugima djeluje kao otkrivač nekih važnih kosmoloških elemenata. Među Altajcima, žaba otkriva planinu sa brezom i kamenjem, iz koje se vadi prva vatra. Ponekad se vodeni elementi haosa, izvorni mulj (ili blato) iz kojeg je svijet nastao, povezuju sa žabom. U Burmi i Indokini se slika žabe često povezuje s duhom koji proguta Mjesec (zato se žaba smatra uzrokom pomračenja). U Kini, gdje se žabe povezuju i sa mjesecom, nazivaju ih "nebeskim kokošima", jer postoji vjerovanje da žabe padaju s rosom s neba. Motiv nebeskog porijekla žaba nam omogućava da ih smatramo preobraćenom djecom (ili ženom) Gromovnika, protjeranim u zemlju, vodu, donji svijet (uporedi s ruskim znakom "prije prve grmljavine žaba ne krekeće “ i raširene ideje o grakućenju žabe na kišu, o njihovom pojavljivanju uz kišu itd.).

Povezanost žabe sa bogom neba posredno je posvjedočena u Ezopovoj basni o žabama koje za sebe prose kralja od Gromovnik. Motiv žaba kao preobraženih ljudi, poznat i u australskoj mitologiji, nije ograničen na njihovu vezu sa Gromovnikom; u filipinskom etiološkom mitu, čovjek koji je pao u vodu, kojeg je njegova žena u korpi prenijela preko rijeke, pretvara se u žabu; motiv pretvaranja u žabu za prevaru, slike takozvanog princa žabe u njemačkom folkloru i, konačno, slike princeze žabe u ruskim bajkama, pripadaju istom krugu ideja.

Nakon što smo završili kratku digresiju u mitove i vjerovanja različitih naroda uz sudjelovanje žabe, prijeđimo na razmatranje drugih likova. Nakon što je Ivan prekršio određenu zabranu bacivši žablju kožu u pećnicu i bio kažnjen ekskomunikacijom od supruge, susreće se s grupom likova koji su vrlo tipični za bajke, posebno bajke - životinje (njih pripada i naslovni lik ).

Detinjasti, naivni odnos prema divljini postao je osnova čovekovih pogleda na živi svet: zver je inteligentna, govori. Priče o životinjama poprimile su oblik fikcije iz ideja i koncepata primitivnih ljudi, koji su životinjama pripisivali sposobnost inteligentnog razmišljanja, govora i djelovanja. Ideje ljudi koji su ljudske misli i racionalne postupke pripisivali zvijeri nastale su u vitalnoj borbi za ovladavanje silama prirode.

Prva životinja koju je Ivan Tsarevich vidio nakon susreta sa "starcem" koji mu je dao loptu da pokaže put bio je medvjed. U svijesti svake osobe koja je upoznata s bajkama, medvjed je životinja najvišeg ranga. On je najjača šumska životinja. Kada u bajkama jedna životinja zamijeni drugu, medvjed je u poziciji najjačeg. Takva je priča o kuli, o životinjama u jami i druge priče. Mora se misliti da se ovakav položaj medvjeda u životinjskoj hijerarhiji na svoj način objašnjava vezom s onim tradicionalnim predbajkovitim mitološkim legendama u kojima je medvjed zauzimao najvažnije mjesto kao vlasnik šumskog zemljišta. Možda se s vremenom na medvjeda počelo gledati kao na oličenje suverena, gospodara okruga.

U bajkama se stalno isticala ogromna moć medvjeda. On smrvi sve što mu padne pod noge. Medvjed je iu davna vremena smatran posebnim stvorenjem, morao se čuvati. Pagansko vjerovanje u medvjeda bilo je toliko snažno da su u Drevnoj Rusiji u jednom od kanonskih pitanja postavili: "Da li je moguće napraviti bundu od medvjeda?" Odgovor je bio: "Da, možete." Zašto je ovo pitanje o medvedu? Je li to zato što se ova zvijer dugo smatrala neprikosnovenim stvorenjem? Ali to je, naravno, bilo suprotno duhu nove kršćanske religije. Dakle, ništa nas ne sprječava da postojanje kulta medvjeda među Slovenima priznamo kao više nego vjerojatnim. Ideja o pokrovitelju bliskom totemu bila je povezana s medvjedom. Ali čak i bez obzira na rješenje pitanja, da li su preci istočnih Slovena imali totemizam ili ne, znanstvenici su dokazali činjenicu da slavenski narodi imaju mitske ideje o životinjama obdarenim razumom. Bio je to svijet kojeg su se bojali i s kojim se nisu htjeli svađati: osoba je poštovala sve vrste običaja i magijskih obreda. To se odnosi i na druge životinje koje je sreo glavni lik. Zmaj, zec kosa i štuka, nad kojima se Ivan Carevič sažalio i nije ih ubio, kasnije su mu dobro poslužili. U bajci je rasprostranjen motiv zahvalnosti životinje, koja postaje pravi prijatelj i pomagač osobi. Životinje zauzimaju stranu heroja kada on pokaže velikodušnost, ne šteti im. Kasnije objašnjenje takve fantastične epizode je prirodno: zvijer uzvraća dobro za dobro. Drugo objašnjenje za ovo dato je u antici. Gotovo svi narodi imali su običaj da ubiju totemsku pticu, životinju. Razmatranja o nepovredivosti totema kombinovana su sa svrsishodnim merama za očuvanje divljači u vreme kada se ona umnožavala. Možda priče o zahvalnim životinjama odražavaju ove drevne običaje lova.

Hajde da izvučemo neke zaključke. Pojavi samih bajki o životinjama prethodile su priče direktno vezane za vjerovanja o životinjama. Ove priče još nisu imale alegorijsko značenje. Slike životinja su značile životinje i ništa drugo. Postojeći totemski koncepti i ideje obavezivali su životinje da obdare obilježjima mitskih bića, životinje su bile okružene poštovanjem. Takve priče direktno su odražavale ritualno-magijske i mitske koncepte i ideje. To još nije bila umjetnost u doslovnom i preciznom smislu riječi. Priče mitske prirode odlikovale su se usko praktičnom, vitalnom svrhom. Može se pretpostaviti da im je rečeno s poučnim ciljem i poučeno kako da se odnose prema životinjama. Uz pomoć poštivanja određenih pravila, ljudi su nastojali podrediti životinjski svijet svom utjecaju. Takva je bila početna faza rađanja fantastične fikcije. Kasnije su se na njoj zasnivale bajke o životinjama i bajke sa njihovim učešćem.

"Koliko dugo, koliko kratko, lopta se otkotrlja u šumu. Ima koliba na kokošjim nogama, okreće se oko sebe." Među slikama koje su nastale na temelju drevnog života je i slika žene-pomoćnice, čarobnice i čarobnice. Rijetka bajka prolazi bez priče o zlokobnoj starici, Baba Yagi, koja se, međutim, ispostavilo da je vrlo brižna i pažljiva prema junaku. Prisjetimo se koje karakteristike i kakvu ulogu ima Yaga. Živi u gustoj šumi, u čudnoj kolibi na pilećim nogama. Prema čudesnoj čaroliji "Koliba, koliba, stani na stari način, kako je majka postavila: nazad u šumu, ispred mene" koliba se okreće junaku i on ulazi u ovo čudno prebivalište. Baba Yaga susreće odvažnog đavola istim tradicionalnim gunđanjem i frktanjem.

V. Ya. Propp, u svojoj studiji o bajci, napisao je da je Yaga bio neprijatan zbog mirisa žive osobe. "Miris živih je mrtvima odvratan i užasan kao što je miris mrtvih užasan i odvratan živima." Baba Yaga je mrtva. Leži preko puta svoje kolibe "od ugla do ugla, nos joj je urastao u plafon". Ieba je blizu Yage, u njoj je kao u kovčegu. Da je Jaga mrtav, govori i njena koščata stopala. Baba Yaga je slepa: ne vidi heroja, ali ga nanjuši. U Yagi su, očigledno, ljudi vidjeli pretka po ženskoj liniji, koji je živio izvan linije koja dijeli žive ljude od mrtvih. Kult predaka po ženskoj liniji bio je u bliskom kontaktu s totemizmom i kultom prirode. To objašnjava posebnu moć starice nad živim svijetom prirode, a ona sama ima mnoge osobine od životinje. U nekim bajkama Yaga je zamijenjena kozom, medvjedom, svrakom. I sama Yaga ima sposobnost pretvaranja u različite ptice i životinje. Blizina Yage mitskim slikama vladara prirodnog svijeta također objašnjava poseban karakter njene kolibe na pilećim nogama. Koliba, koja svojom zbijenošću podsjeća na lijes, gotovo je dokaz kasnog poetskog razvoja drevnog običaja sahranjivanja mrtvih na drveću ili platformi (tzv. zračni sahranjivanje).

Baba Yaga je rekla Ivanu Tsareviču da je njegova žena bila s Koshcheiom Besmrtnim, a također je rekla kako se nositi s njim. Slika Koshcheija izražava svijet nasilja, mizantropije. Koschei je nesumnjivo predstavnik one društvene sile koja je prekršila drevne plemenske poretke jednakosti i oduzela ženi njenu nekadašnju društvenu ulogu. Koschey se u bajci uvijek pojavljuje kao otmičar žena, pretvarajući ih u svoje robove. Osim toga, pojavljuje se u bajkama i vlasnik neopisivog bogatstva. Bajke prikazuju Koščeja kao usahlog, koščatog starca sa potopljenim gorućim očima. Prema bajkama, on ljudima dodaje i oduzima vek, a sam je besmrtan: njegova smrt je skrivena u jajetu, a jaje je u gnezdu, i gnezdo je na hrastu, a hrast je na ostrvo, a ostrvo je u beskrajnom moru. U jajetu je, takoreći, materijaliziran početak života, to je karika koja omogućava kontinuiranu reprodukciju. Samo zgnječenjem jajeta možete stati na kraj životu. Bajka se nije pomirila sa nepravednim društvenim sistemom i uništila je besmrtnog Koščeja. Pribjegavajući izmišljenim sredstvima odmazde protiv Koshcheija, pripovjedači su okončali život ovog stvorenja na potpuno razumljiv i naivan način - embrion je zgnječen. U ovoj epizodi susrećemo se sa parcijalnom magijom (zasniva se na zamjeni cjeline dijelom), karakterističnom za bajke (podsjećanje na kremen, kremen i sl.). Smrt Koshchei, kaže se u ovoj priči, "na kraju igle, ta igla u jajetu, jaje u patku, patka u zecu, taj zec sjedi u kamenom sanduku, a sanduk stoji na visoki hrast, i taj hrast Koscheja Besmrtnog, kao svoje oko, spašava." Junak savladava sve prepreke, uzima iglu, lomi vrh - i sada "ma koliko se Koschey borio, ma koliko jurio na sve strane, ali morao je umrijeti."

Ovim je završena daleko od sveobuhvatne, ali prilično potpune analize ruske narodne priče "Princeza žaba", koja je bajka - primjer nacionalne ruske umjetnosti. Bajka ima svoje najdublje korijene u psihi, u percepciji, kulturi i jeziku naroda.

rabljene knjige:

1. Anikin V.P. Ruska narodna bajka. - M.: "Prosvjeta", 1977.

2. Meletinski E.M. Junak bajke. Porijeklo slike. M., 1958.

3. Mitovi naroda svijeta. Encyclopedia. - M.: "Sovjetska enciklopedija", 1988,

4. Pomerantseva E.V. Neke karakteristike ruske poreformske bajke. -

M.: "Sovjetska etnografija", 1956, N4, str. 32-44.

5. Propp V. Ya. Istorijski korijeni bajke. M., 1946.

6. Ruske narodne priče. Kolekcija. - M.: "Dječija književnost", 1966, str. 3-12.

Priča je prekrasno umjetničko djelo. Naučnici tumače priču na različite načine. Neki od njih sa apsolutnom očiglednošću nastoje da okarakterišu bajkovitu fikciju kao nezavisnu od stvarnosti, dok drugi žele da shvate kako se fantazija bajke prelamala

U basni "Žabe traže kralja" istovremeno se dešavaju smiješne i tužne stvari. Žabe nisu mogle da žive pod "vladavinom naroda", odnosno bez vrhovne vlasti. Počeli su da traže od bogova kralja.

Dva puta su im bogovi poslali vladara, oba puta je to imalo tužne posljedice. U prvom slučaju, "ovaj kralj je bio blok od jasika", au drugom - ždral.

Prvi vladar nije odgovarao žabama svojom tolerancijom i one su se počele ponašati kako im je volja. Ždral je, s druge strane, bio kul i brzo presudio, "koga ne sretne, odmah će tužiti i progutati". Treći zahtjev (da se promijeni ovaj vladar) bogovi nisu udovoljili.

Alegorija u basni je prozirna. Žabe su obični ljudi koji čine većinu države. Carevi - kroz ove slike prikazane su dvije vrste vlasti.

Basna odražava sljedeće misli basnopisca:

Narod ne može sam da upravlja svojim životom, spreman je da se odrekne slobode za ko zna šta;

Ako je kralj miran, narod počinje da zloupotrebljava svoj službeni položaj, ali im se to ne sviđa;

Vladar „drugačije ćudi“ svojom okrutnošću ne odgovara narodu;

- "glas s neba" (mišljenje bogova) ocjenjuje ponašanje žaba kao ludilo;

Bogovi ne nude opciju “dobrog” kralja, jer ljudi to nisu zaslužili.

Zaista smo smiješni i tužni u isto vrijeme. Ponašanje običnih žaba opisano je na smiješan način, smiješan je prvi vladar. Žalosno je što se pokazuje manjak samosvijesti u narodu, da su vlastodršci daleko od ideala, ali boljih neće biti.

Ruska istorija ima mnogo takvih primjera.

Basna počinje ironičnom i pomalo tužnom pričom da se žabe nisu zadovoljile slobodnim životom, životom "bez službe i u divljini". Oni su sami, dobrovoljno, tražili od bogova da im daju kralja.

Uprava prvog kralja bila je da je bio pasivan, što je dovelo do nekog haosa: žabe su postale drske, prestale su ga poštovati i poštovati. Vladavina Ždrala je bila upravo suprotna: kazna je bila njegovo glavno pravilo, žabe su se uplašile, jer su svuda počele da vide opasnost po život.

Ispostavilo se da Krilov nije pokazao pravu vlast. Možda je vjerovao da su vlast i narod uvijek u sukobu. Također se može pretpostaviti da je narod zaslužio takve vladare, kriv što nije mogao živjeti pod "vladavinom naroda".

Pomoć - pomoć; aspen blok - neotesan, "teška", glupa i nepristojna osoba; u žabama je svaki dan velika mana - svaki dan veliki broj žaba biva kažnjen (umro); dolazi crna godina - vrijeme neuspjeha, tuge.

Moral basne sadržan je u završnim redovima. Ove reči (“Zašto nisi znao da živiš srećno ranije?”, “Živi s njim, da ti ne bude gore!”) izgovaraju bogovi sa neba.

U običnom životu ove riječi se mogu izgovoriti kada je potrebno podsjetiti nekoga ili sebe da uvijek imamo prilike koje zbog nepromišljenosti ne iskoristimo, tada ima mnogo problema za koje smo sami krivi.

Nastaviti razvijati sposobnost razumijevanja alegorijskog značenja basni i njihovog morala;

uopštiti i sistematizovati znanja učenika o basnama stečena u 5-7 razredu;

produbiti znanje o žanru basne;

Stimulirati kognitivni interes i aktivnosti pretraživanja i istraživanja učenika osmog razreda;

formirati sposobnost rada sa informacijama predstavljenim na Internetu;

razviti sposobnost klasifikacije, generalizacije, sistematizacije informacija;

razvijati kreativne sposobnosti učenika kroz čitanje basni napamet;

· da formiraju lične kvalitete: da rade brzo i skladno;

· gajiti interesovanje za književnost, a posebno za žanr basne, u kojoj se u satiričnom obliku ismijavaju ljudski poroci.

negovati stabilan umjetnički ukus; doprinose povećanju ličnog samopouzdanja i odgovornosti svakog učesnika u učenju zasnovanom na projektu.

Vrsta lekcije : čas formiranja novih znanja, vještina i sposobnosti sa elementima generalizacije i sistematizacije u vidu odbrane studentskih projekata.

Korištene obrazovne tehnologije: edukativni dizajn (projekat slajdova - prezentacije na temu "Historijska osnova basni" Konvoj" i "Žabe traže cara")

Vrsta projekta: informacijsko-istraživački i meta-predmet.

Tokom nastave

I.Aktiviranje pratećih znanja i obrazovnih aktivnosti učenika.

1. Organiziranje vremena. Najava ciljeva časa, tema, snimanje epigrafa (slajd br. 1). rekao: "Njegove parabole su vlasništvo naroda... Svaka njegova bajka ima, štaviše, istorijsko porijeklo."

2. Uvodne napomeneučitelj: Za nedelju ruskog jezika i književnosti pripremili smo nekoliko projekata na temu „Istorijska osnova basni „Konvoj“ i „Žabe koje pitaju cara“), čiji materijali se mogu koristiti u nastavi i u vannastavnim aktivnostima. Suvorovci Ilya Drobush i Yegor Shershnev radili su na kreiranju projekata, a danas su spremni da predstave i brane svoj projekat.

Suvorovci Grigoriev A., Markov M., Sobolev M. predstavili su svoj projekat u obliku ilustracija za basne. Krilovljeve basne ilustrovali su mnogi umjetnici. U lekciji će se koristiti ilustracije G. Kuprijanova, A. Lapteva, M. Aleksejeva, E. Račeva. Naši "umjetnici" su pripremili i crteže za basne. Pogledajmo kako su vidjeli junake Krilovljevih basni. Umjetnici predstavljaju svoje crteže.

Tokom lekcije pokušaćemo da shvatimo šta je istorijska osnova basni, šta je istoricizam u umetničkom delu, zašto je Gogolj Krilovljeve basne nazvao narodnim. Kakva je on osoba bio? O čemu je razmišljao, zašto mu je bilo stalo do onoga o čemu je pisao, s kim je komunicirao, družio se, kako mu se život odvijao i zašto su njegova djela živa i aktuelna danas? Počnimo s gledanjem filmskih isječaka o spomeniku u Tveru. Skulptori su prikazali fabulista kako stoji u punoj visini okružen likovima iz bajki: evo svinje pod hrastom, lisice i grožđa i kvarteta. Lice basnopisca ističe se krupnim crtama lica, uokvireno sedom kosom, sa ozbiljnim i zamišljenim izrazom lica. Vidimo otvoreno lice, ljubazne i prodorne oči mudrog čovjeka. Zanimljiva je činjenica da je tokom Velikog domovinskog rata, u vezi sa stogodišnjicom smrti velikog ruskog pjesnika i basnopisca Ivana Andrejeviča Krilova, 21. novembra 1944. Vijeće narodnih komesara SSSR-a odlučilo:

1. Podignite spomenik Krilovu u Kalinjinu.

2. Uspostaviti 2 stipendije na KSU - po 400 rubalja za studente Fakulteta za jezik i književnost.

Grad Kalinjin (Tver) je bio u ruševinama, jer su ga 1941. godine okupirali nacisti, ali je 1943. osnovana naša Tver (Kalinjin) Suvorovska vojna škola, unutar čijih zidina sada studirate, a ispred škole u parku 1959. godine podignut je spomenik basnoslovcu Krilovu. Kako simbolično i ispravno. Život basnopisca u djetinjstvu bio je neobično siromašan. Nije morao da uči, ali je majka napravila plan za školovanje svog sina, pratila njegovo učenje. Voleo je da čita i razmišlja o onome što je pročitao. Krilovljevo detinjstvo proveo je u Tveru. Porodica, koja je stigla iz pokrajine Orenburg, smjestila se u stan u Millionnaya ulici. služio u magistratu. Pojačano samoučenje donijelo je izvanredne rezultate: kada je postao punoljetan, smatran je jednim od najobrazovanijih i najprosvjećenijih ljudi svog vremena. Život ga nije razmazio: od 9. godine, kada mu je otac umro, morao je da ide kod prepisivača papira, da se brine o majci i bratu. Uporno samoobrazovanje i samoobrazovanje urodilo je plodom. Nakon toga, Krilov je postao jedan od najobrazovanijih ljudi svog vremena: govorio je francuski, savršeno poznavao rusku i stranu književnost. U starosti je naučio grčki. Krilov je tokom svog života bio novinar, izdavač, autor proze i drame, ali je postao poznatiji kao fabulist. napisao preko 200 basni. U svojim djelima prikazao je život i običaje svojih savremenika, njihove nedostatke. O tome je bilo nemoguće otvoreno govoriti. Kroz slike životinja, autor je ismijao ljudske poroke. Dobronamjeran, figurativan, sočan jezik Krilovljevih basni nesumnjivo ima tverske korijene. Istraživač djela bajkopisaca tvrdio je da su riječi: „kokošinjac“, „tužila“, „i ja, druže, sedokosi“, „helikopter“ ... - preuzete iz tverskog dijalekta (slajdovi br. 2- 5).

Šta ste novo naučili o životu u Tveru?

Koji su vas detalji o spomeniku iznenadili?

3. Razgovor o pitanjima i kviz o bajkama: (slajdovi #8-14)

Predstavljene su ilustracije za basne i citati, prema kojima učenici Suvorova treba da prepoznaju basnu, uglavnom je ovo materijal za uopštavanje onoga što je proučavano u razredima 5.6; usput se u basni ponavlja koncept "moralnosti". Suvorovci pišu da moral nije samo moraliziranje, to je najviša kategorija ljudskog ponašanja u društvu. Slika životinje u Krilovu uključuje kombinaciju određenih kvaliteta i svojstava koja čine određeni ljudski karakter.

II. Formiranje novih znanja, vještina i sposobnosti na osnovu razvoja govora i zaštite učeničkih projekata.

4. Reč učitelja: U Rusiji su pisane i basne. Ipak, smatramo ga najomiljenijim za djecu i odrasle u našoj zemlji. Zašto toliko volimo Krilovljeve basne? Krylov uči ljude da prepoznaju sebe, pomaže u otkrivanju nedostataka i sugerira kako ih se riješiti. On podučava mudrosti života. Čitanje njegovih basni obogaćuje nas znanjem ruskog jezika. rekao je ovo o Krilovu: "Ko želi u potpunosti da uči ruski, mora se upoznati sa Krilovom." Izjava u kojoj se o Krilovljevim basnama kaže ovako: "Njegove parabole su vlasništvo naroda i čine knjigu mudrosti samog naroda." Zbog svoje tačnosti, jednostavnosti, mnogi redovi Krilovovih basni ušli su u kolokvijalni govor, postali poslovice i izreke. Evo, na primjer: "A Vaska sluša i jede." "I ništa se nije promenilo". “Nego da tračeve smatraš djelom, nije bolje da se okreneš sebi, kume.” 1800-ih on preispituje svoj stav kako prema samom toku istorije, tako i prema svjesnoj intervenciji "teorije" u istorijsku praksu čovječanstva. Krilov potpuno odbacuje teorijsku intervenciju u tok događaja, ona može dovesti samo do još većeg zla. Prije Francuske revolucije, Krilov je, kao i drugi prosvjetitelji, polagao velike nade u razum, široko obrazovanje i odgoj plemića, za uvođenje razumnih društvenih pojmova u njihov um. Takvo intelektualno prosvjetljenje bilo je sposobno, po njegovom mišljenju, da transformiše cijelo društvo. Ako većina plemića shvati prednosti razumnog ponašanja, ne tlači kmetove, ne brine o društvenim potrebama siromašnih, stavi javnu dužnost iznad sebičnih, sebičnih želja itd., tada će nastati stanje pravde i blagostanja. . Ali onda se dogodila Francuska revolucija. Krilov je, kao i drugi progresivni ljudi, bio suočen s činjenicom da se predviđanja prosvjetitelja nisu obistinila. Bilo je potrebno preispitati prethodne stavove, izvlačeći pouke iz istorije. Pred njim se postavilo pitanje: zašto se istorija „nepokorila“ prosvetiteljima, zašto je prevarila njihove nade? Početkom 19. stoljeća Krilov se okrenuo žanru basni povezanih s narodnom kulturom. U svojim basnama davao je odgovore na goruće životne probleme. Krilov je razjasnio istinu da se istorija kreće po svojim zakonima, a ne po „logičkim“, „glavnim“ receptima ljudi, koji pokušava da istoriji nametne neke „razumne“ zahteve koji ne uzimaju u obzir svo dosadašnje istorijsko iskustvo. osuđeni su na propast i dovode do mnogo gorih posljedica od onih koje su posljedica prirodnog kretanja. Ako je nemoguće predvidjeti razvoj stvarnosti i napraviti prognoze, onda, pitamo se, koja je uloga razuma? Krilov odgovara ovako: i preuveličavanje uloge razuma i zanemarivanje iste su podjednako opasni. Neintervencija uma u praktične aktivnosti dovodi do stagnacije, inercije, rutine. U književnoj kritici postoji koncept „društvenog tipa“ (slajd br. 15), otvorimo fasciklu „Teorija književnosti“ na laptopu i unesemo zapis šta je „društveni tip“, „istorijski tip“.

5. Rad Suvorovaca na laptopima. U fasciklu "Teorija književnosti" zapisuju: društveni tip je književni portret istorijske ličnosti ili osobe bilo koje društvene grupe određenog istorijskog doba, u kojem su oličene pojedinačne ili tipične karakterne crte. Razmotrite portrete Aleksandra I, Kutuzova, Napoleona. Prisjetimo se basne "Vuk u odgajivačnici". Lav je uvijek Kralj; Vuk, Lisica, Medvjed - dvorski plemići, službenici; Jagnje, mrav, žaba - "mali" ljudi koji stoje na samom dnu društvene ljestvice. Vuk iz basne "Vuk u odgajivačnici" je Napoleon. Ovo je alegorija. Napoleon je htio osvojiti Rusiju, napao Rusiju, stigao do Moskve, ali je, ne računajući snagu neprijatelja, upao u zamku i umro.

6.Zaštita projekta. Istraživački tip projekta na temu „Istorijski

osnova basne "Konvoj". Istorijska situacija 1812 .

Invazija Napoleonove vojske na Rusiju 1812. godine u mnogome je promijenila način života svakog Rusa. U teškim danima 1812. za Rusiju, Krilov nije odustajao od pera. Često su povod za pisanje nove basne bile informacije dobijene iz odnosa. Jednog dana u glavni grad je stigla vijest da je Napoleon ubrzo nakon odlaska iz Moskve poslao generala Loristona u Kutuzovljev štab s prijedlogom da se otpočnu mirovni pregovori. Kutuzov ih je odbio i nešto kasnije porazio Francuze kod Tarutina.

Krilov nije kasnio da odgovori na ovaj događaj basnom "Vuk u odgajivačnici". Kutuzov je sam pročitao ovu basnu nakon bitke kod Krasnoja.

Ubrzo je uslijedila Krilovljeva nova bajka. Pojavila se nakon kraljevog reskripta Kutuzovu, koji je izrazio nezadovoljstvo sporošću komandanta. Mudrost Kutuzova bila je po volji mudrih i Krilov nikada nije žurio. U basni Konvoj, basnoslovac je ismijao nestrpljenje i opravdao oprez i razboritost koji dolaze s godinama i iskustvom. U moralu basne postoji jasna aluzija na Aleksandra I, čije je samopouzdanje u ratu sa istim Francuzima 1805-1807 dovelo do mnogih neuspjeha. Basne Ivana Andrejeviča čitale su se čak i na sastancima Državnog saveta. Uspjeh Krilovljevih basni u vojsci bio je kolosalan. Distribuirani su u spiskovima, štampanim u Kutuzovoj kamp štampariji. Pesnik Batjuškov je duboko poštovao velikog basnopisca i rekao je: "... Njegove basne će preživeti vekove...".

7. Izražajno čitanje basne "Konvoj" napamet (Suvorovac Suslov I.)

"Konvoj", 1812

Sa loncima je došao i konvoj,
I potrebno je spustiti se sa strme planine.
Ovdje, na planini, ostavljajući druge da čekaju,
Vlasnik je počeo lagano da kotrlja prva kolica.
Dobri konj na sakrumu skoro ga je nosio,
Ne dozvoliti da se kolica kotrlja;
I konj na vrhu, mlad,
Grdi jadnog konja za svaki korak:
„Aj, hvaljeni konj, kakvo čudo!
Pogledaj: oblikovan je kao rak;
Ovdje sam se zamalo uhvatio za kamen; askew! krivo!
Bolder! Evo opet guranje.
A onda lijevo samo da prihvatim.
Kakav magarac! Dobro bi bilo uzbrdo
ili noću,
I onda nizbrdo, i to tokom dana!

Odnos "href="/text/category/vzaimootnoshenie/" rel="bookmark"> Odnos Kutuzova sa "mladinom": Aleksandar I, princ od Wurtenberga, admiral Čičagov. razlozi njegovog poraza, a takođe je produbljeno znanje o bitka na rijeci Berezini 1812. godine, u kojoj je admiral Čičagov propustio Napoleona. Krilov razvija ovu temu u basni "Štuka i mačka":

„Hajde, znaš li ovo, svjetlo, posao? -

Vaska je počela da priča sa Pikeom, -

Pogledaj kume da se ne osramotiš:

Često se kaže,

Da se rad majstora boji. -

I, kompletan, kumanek! Evo iznenađenja: miševi!

Uhvatili smo se i propali"-

„Pa, ​​sretno, idemo! Hajde, sedi.

Siti se, pojeo sam mačku

I odlazi u posjetu tračevima:

I Štuka leži malo živa, otvorenih usta,

A pacovi su joj pojeli rep..."

Napišite izlaz: opravdava opreznu taktiku Kutuzova i očiglednu sporost njegovih akcija, što je izazvalo negodovanje kod Aleksandra I, koji je zahtijevao odlučnije mjere. Optužuje admirala Čičagova koji je pustio Napoleona kroz rijeku Berezinu. Kompozicija basni je izuzetno zbijena, dinamična. Krilov je briljantan majstor dijaloga.

10. Prezentacija metapredmetne projektne aktivnosti na temu „Istorijska osnova basne „Žabe traže kralja“. Projekat predstavlja potnarednik Yegor Shershnev (slajdovi br. 21 - 24). U moralno-filozofskim basnama postavljaju se pitanja razvoja društva. Istaknimo problem odnosa državne vlasti i naroda, razmotrimo ga na primjeru basne "Žabe traže cara". S tim u vezi, vrlo je indikativan Krilov razvoj poznate i popularne fabularne radnje - "Žabe traže cara" (1809). Opću ideju ove basne, koju je razvio La Fontaine, čuva i Krilov: same žabe krive su za svoje nesreće, za činjenicu da su, nezadovoljne vladavinom naroda, zatražile kralja. Basne su poseban satirični žanr naslijeđen iz antike. U doba klasicizma basne su pripadale „niskim“ žanrovima, pa su zvučale kao jednostavan kolokvijalni govor. Junaci basni mogu biti ili ljudi iz naroda, ili životinje, koje odražavaju određene karakterne osobine. U basni "Žabe traže kralja" žabe postaju junaci, ali ovo je, naravno, alegorija. Alegorija - alegorija - jedna od karakterističnih osobina basne. Žabe su ljudi koji traže od bogova da im daju suverena. Zevs im je dao kralja, ali to je bio blok jasike koji nije reagirao ni na što. Odmorivši se od straha, Žabe su postale odvažne i smjele, a onda novog vladara uopće nisu stavili u ništa. Zamolivši Jupitera da im podari još jednog Kralja, "zaista za slavu", dobili su moć Ždrala. Sada ih je čekala druga krajnost: ždral je pojeo krivca, "a nema nikoga u pravu na njegovom suđenju". Ubrzo su se Žabe pokajale zbog svoje želje i ponovo se pomolile Jupiteru, "da čak ni one ne mogu... ni da gurnu nos, ni da graknu sigurno." Ali sada Jupiter ne čini ustupke. Jupiterove zaključne riječi su moral basne, kratka poučna izjava koja sadrži glavno značenje basne:

„…Da li vam je dat Kralj? - pa je bio previše tih:

Pobunio si se u svojoj lokvi

Drugi vam je dat - tako da je ovaj vrlo poletan;

Živite sa njim da vam ne bude gore!

Ovo je lekcija za ljude: oni žele promijeniti svoje živote vanjskim uplitanjem, ne uzimajući u obzir činjenicu da se društvo treba razvijati postepeno, istorijski. Glupe žabe polaze samo od svojih ideja o moći, ali njihov um nije dovoljan da shvate potrebu za postupnim razvojem društvenih odnosa. Za to su od Boga kažnjeni. U basni autor koristi kolokvijalne i kolokvijalne izraze: „napukao u carstvo“, „od svih žabljih nogu uplašeno jurnuše“, „ovdje više nego ikad i grakće i stenje“, „guta ih kao muhe". Mnoge riječi i izrazi su zastarjeli („Zašto prije niste znali kako živjeti sretno?“). Ali ideja Krilovljeve basne nije zastarjela, ona je još uvijek značajna, izaziva i tugu i smijeh u isto vrijeme.

Koja je sumnja izražena u ovoj basni?

Duboka sumnja u ugovornu teoriju države, posebno u njenu verziju, koju je razvio Rousseau i sproveo u praksu jakobinci. Izražava sumnju da je moguće svjesno graditi historiju, na osnovu unaprijed stvorenih teorija glave. U Krilovu je vladavina Ždrala prikazana u 12 redova:

Ovaj kralj nije glupan, potpuno drugačija dispozicija:
Ne voli da razmazuje svoj narod;
On jede krivce: i na svom suđenju
Niko nije u pravu;
Ali jeste
Šta je doručak, šta ručak, šta je večera, pa odmazda.
O stanovnicima močvara
Crna godina dolazi.
Žabe svaki dan imaju veliku manu.
Od jutra do večeri njihov kralj šeta po kraljevstvu
I bilo koga koga sretne
Odmah tuži i - progutaj.

- Koje karakteristike Krylov daje Ždralu?

Ždral se pod svojim imenom pojavljuje samo jednom u basni; dalje, svuda ga nazivaju Carem i svi njegovi postupci prikazani su u dvostrukom planu: kao ždral jede žabe, kao kralj sudi svom “narodu” i osuđuje sve na pogubljenje.

Za šta su kažnjene žabe?

Žabe su kažnjene zbog svoje strasti za promjenama, zbog nespremnosti da se obračunaju sa statusom quo, zbog želje da promijene svoj način života bez obzira na prošlost i vlastito iskustvo:

I to im se činilo nimalo plemenitim
Bez usluge i slobodan za život.

"Glupost" žaba, prema Krilovu, leži u teorijskoj prirodi njihovih težnji, u njihovom uvjerenju da je potrebno isprobati drugu moć.

Kakav zaključak možemo izvući čitajući Krilovljevu basnu?

Šta nas ona uči?

Istorija se kreće po svojim zakonima, a ne po "logičkim", "glavnim" receptima ljudi koji pokušavaju da istoriji nametnu neke "razumne" zahteve koji ne uzimaju u obzir sve dosadašnje istorijsko iskustvo osuđeni su na neuspeh i vodi do mnogo gorih posljedica od onih koje su rezultat prirodnog kretanja. Ako je nemoguće predvidjeti razvoj stvarnosti i napraviti prognoze, onda, pitamo se, koja je uloga razuma? Krilov odgovara ovako: i preuveličavanje uloge razuma i zanemarivanje iste su podjednako opasni. Neintervencija uma u praktične aktivnosti dovodi do stagnacije, inercije, rutine. Istorijska situacija 1825. Dekabristički ustanak je pokušaj državnog udara koji se dogodio u Sankt Peterburgu, glavnom gradu Ruskog carstva 14. decembra 1825. godine. Ustanak je organizovala grupa istomišljenika plemića, od kojih su mnogi bili gardijski oficiri. Pokušali su da iskoriste stražu da spreče stupanje na tron ​​Nikole I. Cilj zaverenika je bio ukidanje autokratije i ukidanje kmetstva. Ako je nemoguće predvidjeti razvoj stvarnosti i napraviti prognoze, kakva je onda uloga razuma? Krilov odgovara ovako: i preuveličavanje uloge razuma i zanemarivanje iste su podjednako opasni.. Istoričar je dao sledeći opšti opis unutrašnje politike Nikole I: „Nikola je sebi postavio zadatak da ništa ne menja, ne uvodi ništa novo u temelje, već samo održava postojeći poredak... da sve to radi bez ikakvog učešća. društva, čak i uz suzbijanje javne nezavisnosti, samo državnim sredstvima...“. Odgovor na događaje u vezi sa nastupom decembrista i carskom politikom nakon 14. decembra 1825. je basna Britva (1828). Fabulista govori da se nema čega bojati oštrog brijača, samo ga treba znati koristiti, dok će tup otkinuti svu kožu.

“Spreman sam da vam objasnim svoju priču:

Nije li istina da mnogi, iako ih je sramota da priznaju,

Umom ljudi - plaše se,

I spremnije tolerišu budale?

III.Sumiranje lekcije, sumiranje teme.

Reč učitelja. u alegorijskoj formi izrazio je svoj stav ne samo prema istorijskim događajima, već i prema njihovim konkretnim učesnicima. U njegovim basnama savremenici su prepoznavali Napoleona, Aleksandra I, Nikolu I. Basne su prožete patriotskim patosom, osećanjem ljubavi prema otadžbini i odgovornosti za njenu sudbinu. Čitajući Krilovljeve basne, učimo da razumijemo prave moralne vrijednosti, da koristimo narodnu mudrost. Krilov je proširio mogućnosti žanra basne i doveo basnu do savršenstva.

IV.Refleksija. Teorija književnosti. Testirajte se!

Šta je bajka?

Basna je kratka alegorijska priča sa moraliziranjem, često u poetskoj formi.

Šta je nacionalnost?

Nacionalnost je odraz života naroda u književnosti.

Šta je istoricizam?

Historicizam je odraz karakterističnih osobina stvarnosti u književnosti.

v.Zadatak za samostalno učenje:

1. Dopuni odgovor na temu historijske osnove basni "Vagon", "Žabe traže kralja." Dodatno, za one koji žele, kao odgovor, uključuju basne "Štuka i mačka", "Živci".

3. Prikupiti materijal za projekat na novu temu.

Korišteni materijali

, Egorova razvoj književnosti. 8. razred. - M.: Vako, 2005. Lebedev iz ruske basne. - Vyshny Volochek: "Irida - profesionalci", 2009. Literatura. 8. razred. Čitač udžbenika u dva dijela. Dio 1. Autori-sastavljači itd. - M.: Obrazovanje, 2012. Virtuelna škola Ćirila i Metodija. Časovi književnosti. Velika enciklopedija Ćirila i Metodija za 8. razred. 2004 verzija. Film "Krylov u Tveru".

Internet resursi:

1. http://*****, http://school-collection. *****, http://window. *****

3. Materijal za realizaciju projektnih zadataka. Način pristupa http://school-collection. *****/catalog/search/?text=%C1%E0%F1%ED%E8+%CA%F0%FB%EB%EE%E2%E0&context=current&interface=učenik&class%5B%5D=47&predmet%5B% 5D=10

4. http://*****/communities. aspx? cat_no=2168&lib_no=21422&tmpl=lib&page=1

U ogromnim močvarnim prostranstvima, krastače i žabe žive u izobilju, mogu se razlikovati po izgledu, ali su vrlo slične po načinu života i sličnim antropometrijskim karakteristikama.

Način života močvarnih žaba sa žabama

Močvarne žabe sa žabama imaju neizražen vrat i fiksiranu glavu, ličinke i dalje imaju rep, ali kod odraslih je smanjen, jer se preostali repni kralješci spajaju u štapićastu kost.

Krastače sa žabama spadaju u red anurana, grabežljivci su i hvataju se uz pomoć jezika, insekti se zalijepe za njegov vrh i uvlače se u usnu šupljinu. U većini slučajeva, njihova prehrana se sastoji od mekušaca, crva i člankonožaca.

Ove močvarne životinje također mogu biti živorodne, na primjer, poput afričkih krastača ili žaba koje žive u Portoriku. Međutim, većina predstavnika bezrepih vodozemaca rađa se kao slobodno plivajuće ličinke - punoglavci.

močvarna močvara

Jedan od najsjajnijih predstavnika žaba koje žive u močvarama je usidrena močvarna žaba.

Ova vrsta nije velika - samo šest centimetara dužine. Boja jedinki je najčešće sivkasta i smeđa, ponekad dostiže čokoladnu nijansu sa mrljama, ali ih istovremeno nema na trbuhu i općenito je svijetle boje.

Od karakteristika vrste može se razlikovati temporalna tamna mrlja, koja se proteže do ramena od oka, zaobilazeći bubnu opnu, njuška žabe je oštra.

Karakteristike močvarnih žaba

Žabe i krastače koje žive u močvarnim područjima često imaju mrežaste noge sa šest prstiju, što ih razlikuje od pripadnika klase bezrepa koji žive u slatkoj vodi.

U većini slučajeva, močvarne žabe sa žabama vode sumračni način života, ali često idu u lov danju. Kada dođe do mrijesta, oni se udaljavaju od vode i mogu biti na udaljenosti od 0,3 hektara od močvare. Ali u slučaju nedostatka hrane, oni upadaju u močvaru.

Svrha: Upoznavanje učenika sa basnom I.A. Krilov "Žabe traže cara" Nastavite razvijati sposobnost razumijevanja alegorijskog značenja basni i njihovog morala.

Oprema: knjige iz Krilova, portreti fabulista, ilustracije za basne.

Metodičke tehnike: predavanje sa elementima razgovora, slušanje audio kaseta, analiza slušanih basni, izražajno čitanje, analiza teksta, razgovor na pitanja.

I. Uvodni govor nastavnika.

U 1800-im, I.A. Krilov preispituje svoj stav prema samom toku istorije i svesnoj intervenciji "teorije" u istorijsku praksu čovečanstva. Krilov potpuno odbacuje teorijsku intervenciju u tok događaja, ona može dovesti samo do još većeg zla.

Prije Francuske revolucije, Krilov je, kao i drugi prosvjetitelji, polagao velike nade u razum, široko obrazovanje i odgoj plemića, za uvođenje razumnih društvenih pojmova u njihov um. Takvo intelektualno prosvjetljenje bilo je sposobno, po njegovom mišljenju, da transformiše cijelo društvo. Ako većina plemića shvati prednosti razumnog ponašanja, ne tlači kmetove, ne brine o društvenim potrebama siromašnih, stavi javnu dužnost iznad sebičnih, sebičnih želja itd., tada će nastati stanje pravde i blagostanja. .

Ali onda se dogodila Francuska revolucija. Krilov je, kao i drugi progresivni ljudi, bio suočen s činjenicom da se predviđanja prosvjetitelja nisu obistinila. Bilo je potrebno preispitati prethodne stavove, izvlačeći pouke iz istorije. Pred njim se postavilo pitanje: zašto se istorija „nepokorila“ prosvetiteljima, zašto je prevarila njihove nade?

Početkom 19. stoljeća Krilov se okrenuo žanru basni povezanih s narodnom kulturom. U svojim basnama davao je odgovore na goruće životne probleme.

Krilov je razjasnio istinu da se istorija kreće po svojim zakonima, a ne po „logičkim“, „glavnim“ receptima ljudi, koji pokušava da istoriji nametne neke „razumne“ zahteve koji ne uzimaju u obzir svo dosadašnje istorijsko iskustvo. osuđeni su na propast i dovode do mnogo gorih posljedica od onih koje su posljedica prirodnog kretanja.

S tim u vezi, vrlo je indikativan Krilov razvoj poznate i popularne fabularne radnje - "Žabe traže cara" (1809). Opću ideju ove basne, koju je razvio La Fontaine, čuva i Krilov: same žabe krive su za svoje nesreće, za činjenicu da su, nezadovoljne vladavinom naroda, zatražile kralja.

2. Čitanje i analiziranje basne

Lafontaine
Žabe traže kralja
Jednom davno, u davna vremena, Žabe su zamolile Jupitera da im pošalje suverena. Poslušavši njihovu suznu molitvu, Jupiter je darovao kralja močvarnog plemena. Uz nevjerovatnu buku, taj kralj je pao u močvaru, uznemirivši sve njene stanovnike. U strašnom strahu, sve žabe su skočile u vodu i zaronile dublje u blato. U početku se nisu usudili ni pogledati svog novog gospodara - uostalom, bio je tako ogroman, tako veličanstven. Bio je to težak blok od jasika. Ali postepeno su se žabe ohrabrile i, jedna po jedna, počele da se okupljaju oko svog kralja, čekajući njegove usluge i dobra dela. Kralj je veličanstveno ćutao. Tada su žabe postale još hrabrije. Vukli su svog gospodara, tresli ga i tresli, tražeći darove, nagrade i druge nagrade. Kralj je ćutao. Tada su mu žabe, nakon što su se potpuno razbježale, počele skakati na leđa, pa čak i na glavu. Suveren se nije pomerio, trpeći sve uvrede svojih odanih podanika. Nije im rekao ni riječ prijekora, nije ih kaznio zbog njihove drskosti. Međutim, ni žabama nije učinio nikakva dobra djela. Nezadovoljne žabe tada rekoše Jupiteru: Želimo još jednog kralja! Da budem brži! Tada im je Jupiter poslao zmiju. Oh, bila je tako okretna! Tako graciozno, tako dirljivo i jako lijepo! Prava carica! Brzo je klizila kroz svoje kraljevstvo, strogo poštujući svoje dostojanstvo i moć, strogo kažnjavajući svoje podanike - i za drskost, i za neprimjereno samorazmišljanje, i za druge mane, pa i bez njih. Progutala je žabe tako spretno i brzo da su se ove potonje ponovo požalile Jupiteru. Rekao im je ovo: - Iznenađuješ me. Vaš prvi kralj je bio krotak i strpljiv, pa ga zbog toga niste voljeli. Zato trpite svog novog vladara i nemojte me više zamarati svojim graktanjem, inače će vaš gospodar biti još gori.	Žabama se to nije svidjelo vlada naroda, I to im se činilo nimalo plemenitim Bez usluge i slobodan za život. Da mi pomogne da izgorim Tada su počeli da pitaju bogove kralja. Iako ne bi bilo slično bogovima da slušaju svakakve gluposti, A ovo, međutim, kada ih je Zevs saslušao: Dao im kralja. Kralj im leti s bukom s neba, I tako čvrsto je napukao kraljevstvo. Da je država otišla u nevolju: Od svih žabljih nogu Jurili su u strahu, Ko je kako uspeo, gde je ko mogao, I šapatom kralju pitali su se u ćelijama. I istina je da im je kralj divno dat: Nije izbirljiv, ne helikopter, Stepen, tih i važan; Vrlinom, rastom diva, Pa, vidi, to je čudo! Jedna stvar kod kralja je bila samo loša: Ovaj kralj je bio blok od jasika. Prvo, visoko poštujući njegovu ličnost, Niko od subjekata se ne usuđuje da priđe: Gledaju ga sa strahom, a onda Krišom, izdaleka, kroz kalamus i šaš; Ali pošto nema čuda na svetu, na koje svijet ne bi gledao, Tada su se prvo odmorili od straha, Tada su se usudili predano dopuzati do Cara: Prvo, licem prema dolje pred Carem; A eto, ko se usudi, neka mu sedim postrance: Dozvolite mi da pokušam sjesti pored njega; A tamo, koji su još daleko, Sjede zavaljeni caru. Kralj sve podnosi svojom milošću. Nakon nekog vremena, vidjet ćeš ko hoće Skoči na njega. Za tri dana život sa takvim Carem dosadio je. Žabe nova peticija, Tako da oni Jupiter u svojoj močvarnoj moći Dao zaista Kralja na slavu! Čuvši njihove tople molitve, Jupiter ih je poslao u kraljevstvo Ždrala. Ovaj kralj nije glupan, potpuno drugačijeg raspoloženja: Niko nije u pravu; Ali jeste Šta je doručak, šta je ručak, šta je večera, šta je odmazda. O stanovnicima močvara Crna godina dolazi. U žabama je svaki dan velika mana. I bilo koga koga ne sretne Odmah tuži i - progutaj. Ovdje je više nego ikad i graktanje i stenje, Opet njima Jupiter Dodijeljena Car inova; Da ih njihov sadašnji Kralj guta kao muhe; Da ni oni ne mogu (kako je to strašno!) Nema nosa za izlaganje, nema sigurnog graktanja; Da je, konačno, njihov Kralj bolesniji od njihovih suša. Zašto ranije niste znali kako da živite srećno? Nije li za mene, ludi, - reče im glas s neba, - Zar nije bilo mira od vas? Govoriš li o caru mojim ušima? Da li ste dobili kralja? - pa je bio previše tih: Pobunio si se u svojoj lokvi Još jedan vam je dat - pa je ovaj vrlo poletan: Živi sa njim, da ti ne bude gore!

Koja je sumnja izražena u ovoj basni? (duboka sumnja u ugovornu teoriju države, posebno u njenu verziju koju je razvio Rousseau i sproveo u praksu jakobinci. Izražava sumnju da je moguće svjesno graditi historiju, na osnovu pristrasnih, glavnih teorija) .

- Ali u Krilovljevom razvoju ove radnje postoji i nešto što mu u potpunosti pripada. Koja je razlika između Krilovljeve basne? (Detaljan, mnogo detaljniji opis vladavine Ždrala nego La Fontainea. U La Fontaineu, Kralj ždrala tretira žabe baš kao Ždral: hvata, ubija i guta. 12 redova:

Ovaj kralj nije glupan, potpuno drugačija dispozicija:
Ne voli da razmazuje svoj narod;
On jede krivce: i na svom suđenju
Niko nije u pravu;
Ali jeste
Šta je doručak, šta ručak, šta je večera, pa odmazda.
O stanovnicima močvara
Crna godina dolazi.
Žabe svaki dan imaju veliku manu.
Od jutra do večeri njihov kralj šeta po kraljevstvu
I bilo koga koga sretne
Odmah tuži i - progutaj.

- Koje karakteristike Krylov daje Ždralu? (Ždral Krilovski, pod svojim imenom, pojavljuje se u basni samo jednom; dalje ga svuda nazivaju Carem i svi njegovi postupci su prikazani u dvostrukom planu: kao ždral jede žabe, kao kralj sudi svojim “ljudi” i sve osuđuje na pogubljenje).

Živi s njim da ti ne bude gore!)

Za šta su kažnjene žabe? (žabe su kažnjene zbog svoje strasti za promjenama, zbog nespremnosti da se obračunaju sa statusom quo, zbog želje da promijene svoj način života bez osvrtanja na prošlost i vlastito iskustvo)

I to im se činilo nimalo plemenitim
Bez usluge i slobodan za život.

Lafontaine nema posljednje riječi. Moguće je da je Krilov imao na umu V. Maikova, koji je u svom prijevodu-izmjeni La Fontainea dao detaljnu kritiku demokratske vlasti. Njegove žabe žale se Jupiteru ovako:

Živimo svojevoljno; Imamo dovoljno laži
Imamo
Za svaki sat
Oni se mrze;
Nemoćni će biti uvrijeđeni od strane jakih;
A jak smatra jakog za neprijatelja. jedan

"Glupost" žaba, prema Krilovu, leži u teorijskoj prirodi njihovih težnji, u njihovom uvjerenju da je potrebno isprobati drugu moć.

Put iskušenja kroz koji prolaze žabe opovrgavanje je prosvjetiteljskog optimizma sa njegovim uvjerenjem da će na kraju na zemlji biti uspostavljena vlast „čistog razuma“ (Karamzin). 2

- Kakav zaključak možemo izvući čitajući Krilovljevu basnu? Šta nas ona uči? (istorija se kreće po svojim zakonima, a ne po "logičkim", "glavnim" receptima ljudi koji pokušavaju da nametnu istoriji neke "razumne" zahtjeve koji ne uzimaju u obzir svo dosadašnje istorijsko iskustvo osuđeni su na propast i dovesti do mnogo gorih posljedica od onih koje su rezultat prirodnog kretanja.

Ako je nemoguće predvidjeti razvoj stvarnosti i napraviti prognoze, onda, pitamo se, koja je uloga razuma? Krilov odgovara ovako: i preuveličavanje uloge razuma i zanemarivanje iste su podjednako opasni. Neintervencija uma u praktične aktivnosti dovodi do stagnacije, inercije, rutine.

Zadaća.

Napravite plan citata za basnu "Žabe traže kralja".

Ne samo da ćemo sada analizirati basnu "Žabe traže cara", već ćemo vidjeti i kakav je moral basne. Autor ovog divnog djela je Ivan Andrejevič Krilov. Naravno, djelo je napisano prije dva vijeka, ali ni danas nije izgubilo na aktuelnosti. Da biste to vidjeli, prvo razmotrite radnju basne, koja je prilično kratka.

Kako bi naglasio glavnu temu, autor pribjegava alegoriji, odnosno glavni likovi su životinje. Stanovnici močvara su nekako hteli da imaju kralja. Počeli su pitati Zevsa o tome, a on je zauzvrat stavio lenjir na njih, za koji se ispostavilo da je blok od jasike. Iako su ga se žabe bojale, vrlo brzo su shvatile da je kralj bezopasan - nije im uputio ni jedan prigovor i nije im se miješao u živote, dopuštajući sve. Međutim, od takvog kralja je bilo malo koristi. Tada su žabe odlučile da bi drugi vladar bio bolji i uputile odgovarajući zahtjev Zevsu.

Da vidimo moral basne Žabe koje mole za kralja, pogledajmo šta se dalje dogodilo. Doista, prvog je zamijenio novi kralj - ždral, i pokazao se mnogo okretnijim, ali je ždral pojeo čak i nevine žabe, od kojih se njihov život pretvorio u pravu noćnu moru. Nakon što su ponovo pitali vladara, već treći po redu, žabe su odbijene.

Šta je moral basne

Moral basne je najvažnija stvar u ovakvom radu. Drugim riječima, nakon čitanja basne, morate razmisliti o tome čemu ona može naučiti i kako ne ponoviti greške u životu. Ovdje, kada govorimo o moralu basne "Žabe traže kralja", jasno je da promjene ne nastaju ispočetka i trenutno. Priroda je uređena tako da se sve razvija po planu i sve ima svoje vrijeme. Ne žurite sa stvarima i zarad nepoznatog odustanite od onoga što je sada.

Na primjer, ako bi malo pričekali dok je glupan bio kralj žaba, shvatili bi da i komunikacija s njim i njegova vladavina mogu biti korisni. Zapravo, trebalo je vremena da se prilagodi ovom vladaru i novim okolnostima. Stalna želja za promjenom, javlja se nezasitost, a čovjek nikada neće dobiti ono što želi, uvijek će biti nečim nezadovoljan. To je vidljivo iz analize basne "Žabe traže kralja".

Društvo je oduvijek imalo ozbiljnu manu, a autor basne je to umeo izvanredno naglasiti. Ljudi stalno žele promjene, ne prihvataju postojeći poredak, ne vole sadašnji način života, teže novom životu. Je li ovo loše? S jedne strane, ne. Ali nije loša žudnja za najboljim, već nemogućnost da se uoči dobro u ovom trenutku. Osim toga, basnoslovac Krylov želio je živopisno izraziti ideju da ne postoji kralj koji bi idealno odgovarao svima. Sasvim je moguće da će sljedeći kralj koji će zamijeniti prethodnog biti mnogo gori.

Dakle, analiza djela i moral basne "Žabe traže cara" su vrlo jasne. Lako je zapamtiti glavnu stvar. Pročitajte basnu u cijelosti, ako to još niste uspjeli, da biste se uvjerili da je naš zaključak tačan. Preporučujemo čitanje ostalih članaka iz naše književnosti

Analiza basne "Žabe traže cara" omogućava da se naglasi negativna percepcija vladara i vođa u društvu. Djelo napisano prije više od 200 godina, u određenim slučajevima, danas nekima može biti primjer.

Od Ezopa do Krilova

Od antičke književnosti basna je zauzimala posebno mjesto. Mogla je uočiti takve osobine ljudskog karaktera koje su uvijek smatrane opakim i izazivale negativna osjećanja. Prvi koji je govorio o ljudskim minusima jezikom basne bio je najmudriji starogrčki pjesnik-filozof Ezop. Sposobnost da se ne imenuje određena osoba, pribjegavajući alegoriji, ukazala je na nedostatke s kojima se treba boriti.

Lafontaine je postao njegov sljedbenik. "Žabe traže kralja" je bajka koja pripada njegovom peru. Alegorija omogućava autorima da od predstavnika životinjskog svijeta učine glavne likove. Da biste razumjeli kako ova tehnika funkcionira, morate analizirati basnu "Žabe traže kralja".

Dakle, o čemu je ovaj komad? Davno su stanovnici močvara htjeli da ih vodi kralj. Jupiter je poslušao njihov zahtjev i poslao ogroman blok od jasika u njihovo kraljevstvo. Žabe su ga se bojale, ali tada su se, ohrabrivši se, počele ponašati nečuveno, uprkos visokoj tituli svog novog gospodara.

Churban se ni u šta nije miješao, nije ni za što predbacio svojim podanicima. Ali nije učinio ništa za njih. To je izazvalo nezadovoljstvo u cijelom okruženju kralja. Žabe su htjele brzog suverena i opet su se okrenule Jupiteru s takvim zahtjevom.

Zmija se popela na tron. Okretna i lijepa, strogo je kažnjavala neposlušnost. Čak su i nevine žabe postale njena večera. Preživjeli su se žalili nebeskom vladaru. Jupiter je bio iznenađen, ali je odbio sljedeći zahtjev žaba, obećavajući im da će za kralja poslati vladara još goreg od prethodnih.

Zevsovo upozorenje

Ne samo da je Lafontaine pisao o nezadovoljstvu sa vlastima, Krilov se bavi i ovom temom, "Žabe traže cara" - basna, koja se takođe nalazi u njegovoj zbirci. Žabe znače ljude. U Krilovu, kao i prije, blok aspen, koji je zamijenjen Ždralom, postaje prvi glupi vladar.

Kako bi suprotstavili proces vladavine i što slikovitije opisali položaj žaba, autori basni za druge kraljeve biraju zmiju i ždrala, jer i jedni i drugi vole da se guštaju žabama. Dobio se tih i miran kralj, potcijenjen je, nije želio tih i miran život, žabama se činio previše dosadnim i nezanimljivim. A drugi je bio još gori. Nisu uzalud rekli: "Ne traže dobro od dobra." “Živi s njim da ti ne bude gore!” Zevs upozorava žabe.

Analiza basne „Žabe traže kralja“ pomoći će da se utvrdi šta je moral u ovoj basni. I jednostavno je: ne možete promijeniti sve odjednom. Mora se imati na umu da sve u prirodi ima svoj razvoj, ali to se dešava postepeno. Da su žabe bile strpljive, prilagodile bi se bloku i čak bi naučile da izvuku veliku korist od komunikacije s njim. Suština basne morala nije izgubila na važnosti.

O rimi, likovima junaka

Basna koju je napisao Ivan Andrejevič Krilov ("Žabe traže cara"), u stihovima. Autor ima vrlo jasnu rimu: bočno - pognuto, pored njega - unazad, moć - slava.

Glavni nedostatak koji preovladava u društvu, a koji autor ističe je bolna strast za promjenom, nespremnost da se postojeće stanje prihvati takvo kakvo jeste, želja da se promijeni dotadašnji način života bez oslanjanja na prošlost i vlastito iskustvo. Žabe su počele da „ne vole vladavinu naroda“, „nisu volele da žive slobodno i slobodno“.

Autorove najživopisnije fraze koje se pamte su: "provalio u kraljevstvo", "činilo se potpuno neplemenitim".

Glavni likovi basne su žabe, u stalnom su kontaktu sa Zevsom i kraljevima koji se mijenjaju. Zbog karakterističnih osobina karaktera mogu se nazvati:

• kukavica;
• pokorni onima koji su po statusu mnogo viši od njih.

Ali čim osjete nekažnjivost, odmah pokazuju prezir prema kralju okrećući mu leđa. Zevs je veoma pažljiv prema svim zahtevima upućenim njemu.

• Kralj glupan je staložen, ćutljiv, velikog rasta.
• Ždral drugačijeg raspoloženja, ne voli nikome da mazi i nekome udovoljava. Ima dva izgleda. Ovo je ptica koja jede žabe. Strašan kralj koji svoje podanike kažnjava neselektivno.

Nacionalnost rada

U basni „Žabe cara traže“ moral se može zamijeniti poznatim poslovicama: „bolja je sisa u rukama nego ždral na nebu“, „konji ne lutaju od hrane“, „jedu ne tražite dobro od dobra”.

Krilov uvek voli da kroz smeh i nežno zezanje pokaže o kojim trenucima vredi razmišljati. A njih u basni ima jako puno.

Kao što znate, ljudi uzimaju svijetle izraze iz poznatih djela koja aktivno koriste u svom svakodnevnom govoru, čineći te izraze krilatim, aforističkim. Ove fraze ukrašavaju govornikov vokabular. Osim toga, kolokvijalni govor približava djelo ljudima. Evo nekoliko primjera: „pomoći tugu“, „guta kao muve“, „ne viri nos“, „zašto – zašto“.

Krilovljevi pogledi i njihovo izražavanje u basnama

U svakom slučaju, fraza koju je Zevs izgovorio na samom kraju djela ostavlja neizbrisiv utisak. Zvuči ovako: "Živi s njim, da ti ne bude gore!". Dakle, analiza basne „Žabe traže cara“ nam omogućava da kažemo da se radi o veoma oštroj i akutnoj temi, u kojoj je autor nastojao da što više iskaže svoj negativan stav prema vladajućoj carskoj eliti. Bajničar je vjerovao da nema dobrih kraljeva, a svaki sljedeći vladar će biti samo gori. Tokom svog stvaralačkog života, demon Ivan Andrejevič Krilov je mnogo napisao: "Žaba koja traži cara", "Konvoj" i druge, u kojima, bez straha od kazne, hrabro pokazuje svoj odnos prema ruskim carevima.

Tako se moral iz basne može primijeniti na današnje vrijeme. Koliko god dobar vođa, vladar - čovek uvek izražava svoje nezadovoljstvo svojim radom i želi nešto novo. A on može ispasti lažni budaletina ili ždral.

Krilov je basnoslovac duha klasicizma. U svojim djelima koristi alegoriju i za njih vrlo često uzima historijsku osnovu. Na primjer, kao u basni o Žabi koja traži kralja. Basna vodi svoju istoriju od 1809. godine. Te godine je Krilov napisao jedno od svojih djela. Radnja je posuđena od La Fontainea, koji je svojevremeno, pozivajući se na Ezopova djela, napisao svoju istoimenu kreaciju. Sada moramo istražiti Krilovljevu basnu i napraviti je.

Analiza basne Žabe traže kralja

U Krilovljevom djelu Žabe traže cara, govorimo o žabama. Na samom početku vidimo kako su bili umorni od slobodnog života, nisu voljeli narodnu vlast, pa traže od bogova da pošalju kralja, čime se unaprijed lišavaju slobode. I bogovi su čuli žabe, i poslali im mirnog, tihog, staloženog vladara, koji je bio poput jasika. U početku su ga se žabe plašile, ali su onda shvatile da mu se mogu popeti na glavu. Istina, činilo im se da mogu dobiti još boljeg kralja, koji će donijeti slavu njihovoj močvari.

A sada se novi heroj pojavljuje na licu Ždrala. Sada su žabe dobile takvog kralja, koji bez razlike krivi ko je u pravu, a ko nije, a krivca odmah stavlja u usta. Takvog kralja su se sada svi plašili i bilo mu je strašno pokazati se, jer bi ga odmah mogao progutati. Počeli su ponovo da traže od bogova novog vladara, ali su već odbili njihov uporni zahtev. A onda vidimo moral basne. Na zahtjev žaba, dobili su kralja, ali se pokazalo da je previše tih. Moliteljima su dali još jednog kralja, ali je on već bio veoma drzak. I Krylov, kao zaključak, piše da bi žabe trebale živjeti s drugim, inače bi treći kralj mogao biti još gori od dva prethodna.

Iz bajke proizilazi da treba cijeniti ono što imamo, iako po prirodi uvijek želimo više i bolje. Zaista, u stvarnosti, kao u basni, rezultat je često direktno suprotan našim željama.

Kada se analizira basna, u prikazanim žabama se mogu vidjeti obični ljudi, ali u vladarima Krilova, najvjerovatnije, nije prikazao nikakve pojedinosti kraljeva. Možda se u prvom slučaju misli na cara Mihaila, koji je morao da upravlja državom u mladosti bez životnog iskustva, a u drugoj verziji prikazan je život pod Petrom Aleksejevičem. Mada, koji god period da uzmete, sukoba vlasti i naroda uvijek je bilo i biće. To nam je prikazano u Krilovoj basni.

U basni "Žabe traže kralja" istovremeno se dešavaju smiješne i tužne stvari. Žabe nisu mogle da žive pod "vladavinom naroda", odnosno bez vrhovne vlasti. Počeli su da traže od bogova kralja.

Dva puta su im bogovi poslali vladara, oba puta je to imalo tužne posljedice. U prvom slučaju, "ovaj kralj je bio blok od jasika", au drugom - ždral.

Prvi vladar nije odgovarao žabama svojom tolerancijom i one su se počele ponašati kako im je volja. Ždral je, s druge strane, bio kul i brzo presudio, "koga ne sretne, odmah će tužiti i progutati". Treći zahtjev (da se promijeni ovaj vladar) bogovi nisu udovoljili.

Alegorija u basni je prozirna. Žabe su obični ljudi koji čine većinu države. Carevi - kroz ove slike prikazane su dvije vrste vlasti.

Basna odražava sljedeće misli basnopisca:

Narod ne može sam da upravlja svojim životom, spreman je da se odrekne slobode za ko zna šta;

Ako je kralj miran, narod počinje da zloupotrebljava svoj službeni položaj, ali im se to ne sviđa;

Vladar „drugačije ćudi“ svojom okrutnošću ne odgovara narodu;

- "glas s neba" (mišljenje bogova) ocjenjuje ponašanje žaba kao ludilo;

Bogovi ne nude opciju “dobrog” kralja, jer ljudi to nisu zaslužili.

Zaista smo smiješni i tužni u isto vrijeme. Ponašanje običnih žaba opisano je na smiješan način, smiješan je prvi vladar. Žalosno je što se pokazuje manjak samosvijesti u narodu, da su vlastodršci daleko od ideala, ali boljih neće biti.

Ruska istorija ima mnogo takvih primjera.

Basna počinje ironičnom i pomalo tužnom pričom da se žabe nisu zadovoljile slobodnim životom, životom "bez službe i u divljini". Oni su sami, dobrovoljno, tražili od bogova da im daju kralja.

Uprava prvog kralja bila je da je bio pasivan, što je dovelo do nekog haosa: žabe su postale drske, prestale su ga poštovati i poštovati. Vladavina Ždrala je bila upravo suprotna: kazna je bila njegovo glavno pravilo, žabe su se uplašile, jer su svuda počele da vide opasnost po život.

Ispostavilo se da Krilov nije pokazao pravu vlast. Možda je vjerovao da su vlast i narod uvijek u sukobu. Također se može pretpostaviti da je narod zaslužio takve vladare, kriv što nije mogao živjeti pod "vladavinom naroda".

Pomoć - pomoć; aspen blok - neotesan, "teška", glupa i nepristojna osoba; u žabama je svaki dan velika mana - svaki dan veliki broj žaba biva kažnjen (umro); dolazi crna godina - vrijeme neuspjeha, tuge.

Moral basne sadržan je u završnim redovima. Ove reči (“Zašto nisi znao da živiš srećno ranije?”, “Živi s njim, da ti ne bude gore!”) izgovaraju bogovi sa neba.

U običnom životu ove riječi se mogu izgovoriti kada je potrebno podsjetiti nekoga ili sebe da uvijek imamo prilike koje zbog nepromišljenosti ne iskoristimo, tada ima mnogo problema za koje smo sami krivi.

Basne I. A. Krilova poseban su satirični žanr naslijeđen od antike. U doba klasicizma basne su pripadale „niskim“ žanrovima, pa su zvučale kao jednostavan kolokvijalni govor. Junaci basni mogu biti ili ljudi iz naroda, ili životinje, koje odražavaju određene karakterne osobine.

U basni „Žabe traže kralja“ žabe postaju junaci, ali ovo je, naravno, alegorija. Alegorija - alegorija - jedna od karakterističnih osobina basne. Žabe su ljudi koji traže od bogova da im daju suverena.

Zevs im je dao kralja, ali to je bio blok jasike koji nije reagirao ni na što.

Odmorivši se od straha, Žabe su postale odvažne i smjele, a onda novog vladara uopće nisu stavili u ništa. Nakon što su zamolili Jupitera da im da još jednog Kralja, "zaista za slavu", dobili su moć Ždrala. Sada ih je čekala druga krajnost: Ždral je pojeo krivca, "a na njegovom suđenju nema nikoga ko je u pravu". Ubrzo su se Žabe pokajale zbog svoje želje i ponovo se pomolile Jupiteru, „da čak ni one ne mogu... ni da ispruže nos, ni da graknu sigurno.”

Ali sada Jupiter ne čini ustupke.

Jupiterove posljednje riječi su moral

Basne, kratka poučna izjava, koja sadrži glavno značenje basne:

„…Da li vam je dat Kralj? - pa je bio previše tih:

Pobunio si se u svojoj lokvi

Drugi vam je dat - tako da je ovaj vrlo poletan;

Živi s njim da ti ne bude gore!”

Ovo je lekcija za ljude: oni žele promijeniti svoje živote vanjskim uplitanjem, ne uzimajući u obzir činjenicu da se društvo treba razvijati postepeno, istorijski. Glupe žabe polaze samo od svojih ideja o moći, ali njihov um nije dovoljan da shvate potrebu za postupnim razvojem društvenih odnosa. Za to su od Boga kažnjeni.

U basni autor koristi kolokvijalne i kolokvijalne izraze: „napukao u carstvo“, „od svih žabljih nogu uplašeno jurnuše“, „ovdje više nego ikad i grakće i stenje“, „guta ih kao muhe". Mnoge riječi i izrazi su zastarjeli. Ali ideja Krilovljeve basne nije zastarjela, ona je još uvijek značajna, izaziva i tugu i smijeh u isto vrijeme.

(Još nema ocjena)

povezani postovi:

1. Basna govori da je Leo, čuvši pritužbe na bogate, moćnike i sudije, otišao da pregleda svoje vlasništvo. Ubrzo je naišao na Mužika koji je pekao živu ribu u tiganju. On je, odgovarajući na pitanja Lava (kralja), rekao da su se on i ljudi (ribe) okupili da ga pozdrave, zato mašu glavama i repovima. Lav je vjerovao, lizao [...] ...
2. Mnoge basne I. A. Krilova posvećene su specifičnim istorijskim situacijama, posebno ratu 1812. Autor koristi tehniku ​​karakterističnu za basnu - alegoriju, odnosno alegoriju. Takva je basna "Konvoj". Iz istorije je poznato da je komandant M.I. Kutuzov bio stalno napadan od strane Aleksandra I zbog svoje strategije i taktike. Nestrpljivi car nije mogao razumjeti Kutuzovo izbjegavanje odlučnog [...] ...
3. Basna L. N. Tolstoja napisana je u proznom stilu. Junaci basne su Mravi i Vilin konjic. Autor nam mrave predstavlja kao vredan narod, dok je Vilin konjic prikazan kao lenjivac koji voli samo zabavu i ne razmišlja o sutrašnjici. Kao rezultat basne, svaki heroj dobija ono što je zaradio. Basne I. Khemnicera, I. Krilova i L. Tolstoja slične su po zapletu [...] ...
4. Basne I. A. Krilova odlična su škola zapažanja života, pojava, likova. Basne su zanimljive kako u dinamičkim zapletima, tako i u prikazu karaktera likova, posebno životinja, insekata, ptica. Međutim, životinje, insekti i ribe u basnama, prema tačnom izrazu I. Franka, "namiguju ljudima jednom obrvom". Dakle, svaka pročitana bajka navede čovjeka na razmišljanje. Čitajući basnu "Demjanov paprikaš", [...] ...
5. U opštoj ocjeni Krilovljevih basni, mora se reći da njihove glavne umjetničke zasluge leže, prvo, u jeziku i umjetnosti forme, a drugo, u njihovoj zadivljujućoj konveksnosti i realizmu. Krilov govori čisto ruski, jezik naroda; često koristi deminutive – „kumanek“, „svetik“ – ili takve izraze i obrte govora koji su karakteristični samo za običan, svakodnevni jezik: „mlada je mislila na mladoženju“, „iz […]. ..
6. Basne, Krilovljeva prva knjiga basni, objavljena 1809. godine, postigla je izuzetan uspjeh. U vrijeme oštre borbe između sentimentalizma, klasicizma i romantizma u nastajanju, Krilovljeve realističke basne su prevladale: svi su ih prepoznali. Pogled naroda na život, seljački duh odredili su njegovo bajkovito djelo. Za tri decenije Krilov je napisao 204 basne, koje su ušle u zlatni fond ruske književnosti. Oni su […]...
7. Od djetinjstva poznajemo Krilovljeve basne. Jasni, lagani, mudri stihovi tonu u dušu. Moralno učenje - a ono je nužno prisutno u basni - postepeno se asimiluje, a moć njegovog uticaja je ogromna. Basne uče biti pošten, voljeti otadžbinu, raditi za dobro ljudi, pomagati slabima, ne lagati, ne zavidjeti. Upozoravaju na loša djela i predlažu dobra. Legendarne zvijeri […]...
8. 1. Vještina basnopisca Krilova. 2. Ruski ukus basni. 3. Krilovljeva inovacija. 4. Aluzija u basni. Činjenica je da u najboljim basnama Krilova nema ni medvjeda ni lisica, iako se čini da ove životinje djeluju u njima, ali postoje ljudi, a osim toga, Rusi. V. G. Belinski Prva knjiga basni I. A. Krilova pojavila se 1809. [...] ...
9. Koje ljudske poroke i nedostatke I. A. Krilov ismijava u svojim basnama? Svaka Krilovljeva basna je "kovčeg s tajnom". Sadrži i mudre savjete, i upozorenje, i zahtjev. Čuti glas autora nije svima dato. Oni koji žele da se oslobode poroka i nedostataka čuće i izvući zaključak. Puf, narcisoidan, nepošten neće pronaći […]
10. Zašto Krilov nije ušao u žanr basne u vreme kada je to bila sudbina trećerazrednih pisaca, odnosno kada je pozivanje na basnu više odgovaralo njegovoj književnoj poziciji? Sada, nakon što je dobio priznanje kao komičar, zauvijek napušta pozorište, birajući u korist drugog žanra. Čitav Krilovljev put u književnosti predstavlja kretanje ka žanrovima koji [...] ...
11. Krilov nam u svojoj basni govori o majmunu, čiji je vid pokvaren. Odlučila je da pomogne sebi i nabavi naočare, kakve imaju ljudi. Međutim, nikada nije nosila naočare, a nije ni znala da ih koristi. Kada su joj naočare pale u ruke, majmun je počeo da ih nanosi na tjemenu njene glave, zatim ih je zavrtjela, stavljala [...] ...
12. Krilov Ivan Andrejevič je poznati, svjetski poznati bajkopisac. Svako njegovo djelo je poučno remek djelo. Od djetinjstva nam učitelji i roditelji daju Krilovljeve basne za čitanje kako bismo odrastali i bili obrazovani na pravim primjerima i moralu. Dakle, poznato djelo Ivana Andreeviča "Kvartet" nas uči da budemo samokritičniji. Uostalom, prema zapletu basne, problem […]
13. Umjetnička vještina Krilova u njegovim basnama je zaista savršena. Ali izbrušeni stih je dat Krilovu po cijenu ogromnog rada. Pažljivo dovršavajući svoje basne, Krilov je prepisao mnoge redove po deset, dvadeset puta, birajući jedine, nezamjenjive izraze i riječi za svaki red i frazu. Da, i nakon što je napisao basnu, nastavio je da poboljšava njen tekst. “Do tada čitam svoj novi […]...
14. Basna je kratka priča koja sadrži alegorijsko značenje. Alegorija, alegorija nastaje kada pisac zamijeni apstraktnu misao, pojam slikom određenog predmeta, živog bića ili fenomena stvarnog života. Obično životinje, ptice, insekti djeluju u basnama, imaju ljudske crte u svojim postupcima i govorima. U staroj Grčkoj basne su bile poznate od 5. do 6. veka nove ere. e. Bilo je bajki […]
15. Ivan Andrejevič Krilov rođen je 2. februara 1769. godine u Moskvi i vodi poreklo od „glavne oficirske dece“, čiji su očevi, po cenu teške terenske službe, ponekad dostizali plemićki čin. Andrej Prohorovič Krilov, siromašni vojni oficir, često je mijenjao mjesto stanovanja zbog svojih dužnosti. Kada je rođen budući fabulist, njegov otac je živeo u Moskvi, ali ubrzo, sa početkom pobune Pugačova, njegov […]
16. U Krilovljevim basnama jasno se očitovala seljačka demokratija, autorova simpatija prema radnom narodu. Pjesnik se ponaša kao progonitelj poroka, hrabro bičeći kraljeve i njihove sluge, govori istinu bez straha od kazne. A. A. Bestuzhev, koji je primijetio asketizam satiričnih pisaca, naglasio je nacionalnost i nacionalni identitet Krilovljevog djela: „... Originalni, neponovljivi Krilov ažurirao je i um i ruski jezik u svoj svojoj nacionalnosti. Samo u […]...
17. Radovi izuzetnog ruskog fabuliste I. A. Krilova su svjetski poznati. Basne u 19. veku izazivale su divljenje i široko interesovanje, a ne gube na aktuelnosti ni danas. Šta je razlog za tako nevjerovatnu vitalnost ovih kratkih poetskih priča? Nije uzalud Gogolj nazvao Krilovljeve basne "knjigom mudrosti samog naroda", jer su odražavale one ljudske kvalitete koje [...] ...
18. Kompozicija prema djelima Ezopa i Ivana Krilova. Osnivač basne je drevni rob umjetnik Ezop. Zaista, mudrost njegovih basni je toliko duboka i neiscrpna da su je vekovima koristili bajkopisci. Oni stvaraju novu formu za basnu, poboljšavaju je, ali ne smatraju potrebnim da menjaju njen sadržaj, koji je potpun, a samim tim i večan. Razmotrite tri Ezopove basne, [...] ...
19. Djela velikog ruskog basnopisca Ivana Andrejeviča Krilova poznata su nam od djetinjstva. Pisao je divne pripovetke poučne prirode – basne u kojima je osuđivao i ismijavao ljudske nedostatke. Likovi u basnama su životinje, predmeti u kojima se manifestuju ljudske osobine. Krilovljeve basne postale su nadaleko poznate još za njegovog života, ali i dalje uživaju u velikom [...] ...
20. Jedan od prvih oblika umjetničkog mišljenja pored mita bila je basna - pripovijetka, najčešće u poetskoj formi, uglavnom satirične prirode. Koja je tajna takve dugovečnosti književnog žanra? Šta nas basna uči? Najčešće su junaci basne životinje, biljke, beživotni predmeti koji omogućavaju da se govori o nedostacima ili nedostacima ljudi. A čitalac, kao […]
21. "Ples riba" je poznata bajka. Ova basna je do nas došla u dvije verzije, pošto cenzura nije prošla prvu verziju. Iako je druga verzija dovršenija, prva, „nacrt” nas više zanima, jer je u duhu cjelokupnog Krilovljevog djela i, naravno, „u duhu” ​​progresivne ruske književnosti. Prva, "nacrt", verzija ima nepovoljan ishod za nadležne. […]...
22. Basna, poput bajke, narušava logičke odnose između živog i neživog i široko koristi personifikaciju. Zato životinje i biljke, stvari i pojave prirode, kojima su dati oblici ljudskih odnosa i života, djeluju ravnopravno sa čovjekom. To je ono što određuje sistem slika u Krilovljevim basnama. U njima su, uz ljude, najčešće predstavnike nižih klasa, životinje, [...] ...
23. Do 1811. „Mala vrana“ datira iz „morala“, koji potvrđuje određenu trivijalnu istinu: za šta se lopovi izvuku, lopovi bivaju pretučeni. Očigledno je slika opće, rasprostranjene državne krađe iznjedrila ovu bajku. Odatle dolaze poređenja. Glavni lopov je lopov na tronu, Orao. Upravo je on oteo jagnje iz stada, koje je “mamilo” Vranca, podstaklo ga na podvig. […]...
24. "Pčela i muhe" je bajka iz 1817. U to vrijeme, slika Pčele u Krilovu se već razvila. Inače, on će 1827. godine napisati basnu „Muha i pčela“ u kojoj će se lik „vrijednog“ hvalisavca iz 1808. („Muha i putnici“) otkriti u nešto drugačijem prelamanju, ali, generalno govoreći, u istom svojstvu. U basni „Pčela i muhe“ pesnik razmatra [...] ...
25. Šta je basna i koje su njene glavne karakteristike? Basna je mala, uglavnom poetska priča poučne prirode, čiji su junaci životinje, ljudi, biljke ili predmeti. Glavna ideja se zove moral. Može biti i na početku i na kraju basne. Obavezna za basnu je upotreba alegorije, satire, ironije. Alegorija (u prevodu sa grčkog znači [...] ...
26. Rješenje vježbi. Strane 34-43: BASNE. RUSKI FABLISTI BASNE. RUSKI FABLISTI str. 34. Vilin konjic i mrav (I. A. Krylov) I. A. Krylov je prikazao Mrava kao vrijednog i marljivog. Uvod: „Vilin konjic Leto je pjevao crveno; Nisam imao vremena da se osvrnem, Dok mi se zima mota u oči. Moral: „Jesi li sve pevao? Ovo je slučaj: hajde, pleši!” I. A. Krylov govori o […] ...
27. Kako objašnjavate zašto se basna zove "Vrana", a ne "Orao i vrana"? Basna se zove "Vrana" jer u njoj vrana dobija zasluženu i tešku lekciju. Basna govori o glupom oponašanju, u kojem junak nastoji da bude ravan nekome ko nije jednak po snazi. Kako možete objasniti neuspjeh Voronenoka: nesposobnost proračuna snage, pohlepa, arogancija, samo [...] ...
28. 1. Pročitajte sve basne o Gavranu i Lisici i uporedite ih. Možete uporediti dvije od njih - one koje vam se najviše sviđaju. Sve ove basne izgrađene su na istom zapletu: laskava Lisica (Lisica) želi prevariti ono što Gavran (Vrana) posjeduje i u tome uspijeva. I činjenica da Ezop i La Fontaine imaju ovog Gavrana, dok […] ...
29. Bilo bi lijepo biti za stolom kada te komšija srdačno tretira. Pogotovo ako je, kako kaže: "Uho, inače, savršeno kuhano!" Međutim, sa Foke se već dugo oblijevao znoj, a sve zato što mu je boravak za stolom postao gori od napornog, iscrpljujućeg rada. „Komšija, dosta mi je...“ preklinje on. U basni […]...
30. A Krilov je i danas veliki jer je u svojim djelima stvorio i razvio koherentnu filozofiju slobodnog rada, filozofiju kreativnosti i stvaranja, razotkrio društveni značaj i prirodu rada, uzdižući ovu temu na rang nacionalno-patriotskog dostojanstva i pokazujući njegov svetsko-istorijski značaj. Njegova basna iz 1811. "Lišće i korijenje" nalazi se na spoju dva plana teme. Uspješno pronađena alegorija [...] ...
31. Basna "Vuk i jagnje" spada u prve. Napisana je 1808. godine i uvrštena je u prvu knjigu objavljenu godinu dana kasnije - 1809. godine. Više od jednog pisca odgovorilo je na knjigu. Žukovski je jedan od njih. Ali nije se udostojio analizirati ovo, jedno od najsavršenijih (čitaocu toliko voljenih) djela fabulista. Basna počinje postulatom, izraženim najsažetijim, [...] ...
32. “Vijeće miševa” je bajka o vijeću repanih, gdje se ne smiju dozvoliti bezrepi. I konačno, u škrinji s brašnom, sastanak je otvoren... Rep. Na kojoj je ipak bio bezrepi štakor. Što je uzbudilo mladog miša. "Gdje je naš zakon?" pita on sedokosog miša. Ovaj glas ogorčenosti mladog miša pratio je umirujući odgovor starog miša: ... „Tiho! […]...
33. Krilovljeve basne su odlična škola zapažanja života, pojava, likova. Basne su zanimljive kako u dinamičkim zapletima, tako i u prikazu karaktera likova, posebno životinja, insekata, ptica. Svaka pročitana basna potakne čovjeka na razmišljanje. Čitajući basnu „Demjanovo uho“, shvatate: priča koju autor priča uopšte nije o konkretnim Demjanu i Foki, a ne o uhu i preteranom gostoprimstvu. Demian […]...
34. Basna "Guske" jedno je od centralnih djela cjelokupnog djela velikog fabuliste. U njemu su njegovi antikmetski stavovi našli svoj krajnji izraz. Ovo nije ismijavanje hvalisanja, nije satira na ljude koji se hvale zaslugama svojih predaka (kao što su neki naučnici skloni misliti), ono izražava same temelje Krilovljeve demokratske ideologije i također udara u same temelje ideologije feudalci. Uostalom, princip „primogeniture“, velikodušnosti, [...] ...
35. Okrenimo se basni iz 1830. Njeno ime je Leo. Samo "Lav", bez "i". Lav, da tako kažem, u svom najčistijem obliku. I istina basne je takođe data u svom najčistijem obliku: nema objašnjenja za priču, nema morala. Samo jedna slika preuzeta iz stvarnosti. Slika je, istina, alegorična, ali što je istinitija. Dakle, kada je Leo postao star i slab, umorio se od teških [...] ...
36. U basni „Čiž i jež“ (1814) govorimo o poeziji, njenoj suštini, njenoj istini, o pojanju heroja, o pravom junaštvu i pravom junaštvu, o velikanima ovoga sveta, o pesnikovim dužnostima. životu i istini. Basna je lukava. U njemu je Krilov odbio da peva Aleksandra Prvog. Uradio je to suptilno i zamršeno, ali tako da su svi razumjeli [...] ...
37. Priprema za Jedinstveni državni ispit: Analiza kompozicije basni „Kvartet“ i „Labud, rak i štuka“ Basne Krilov I.A. nije jedini uslov za uspeh. Svaki od učesnika u projektu mora imati potrebne sposobnosti, u suprotnom, ako slijepac vodi slijepca [...] ...
38. U basni "Šarena ovca" sam Leo je želio da istrijebi ovce, ali Krilov pomno prati - i kako sistem funkcionira, odnosno šta je. Basna pocinje ovako. Lav nije voleo šarene ovce i hteo je da ih jednostavno prenese, ali to bi bilo nepravedno, jer, primećuje Ivan Andrejevič, On je u šumi zbog pogrešne […]...
39. Poznato je da su radnje mnogih basni nastale davno, ali ih fabulisti iz različitih zemalja koriste za pisanje novih djela. Kako nastaje novo djelo na temelju poznatog zapleta, pokušajmo to istražiti na primjeru Ezopovih i Krilovljevih basni. Ezop je legendarni pjesnik koji se smatra začetnikom žanra basne. Ezopove basne su prozaične, narativne, sažete. Glavna pažnja posvećena je sukobu između […]
40. Starogrčki polulegendarni bajkopisac. Ime Ezopa nalazimo u delima istoričara Herodota (5. vek pre nove ere), koji izveštava da je Ezop živeo na ostrvu Samosiji, bio rob sa fizičkim invaliditetom, na kraju postao slobodan, pisao basne. Ezopova zbirka sadrži 426 basni napisanih u prozi. Njegova djela su kratka, moral je prilično direktan i sažet. Na primjer, moral iz basne “Gavran i lisica” [...] ...