Funkcije socijalne filozofije nisu. Društvene funkcije filozofije

Dakle, problemi koje sam razmatrao u radu su veoma gorući u okviru opšte filozofije i filozofije upravljanja i organizacije privredne delatnosti. U našem vremenu, kada je do sada, kao relikt prošlosti, i dalje ostao administrativni način upravljanja, a sistem socijalnog osiguranja rada nije razvijen, kada ne postoje jasne regulatorne smjernice koje se odnose na socijalnu komponentu radne aktivnosti, reforme se sprovode. potrebno. U okviru reformi neophodno je da budući rukovodioci preduzeća i organizacija dublje prouče osnovne principe i metode upravljanja kadrovima uopšte, a posebno socijalnom psihologijom.

Kao nauka, filozofija proučava istorijske događaje, iskustva prethodnih generacija. Filozofija je nauka o univerzalnim zakonima kojima su podređeni i biće (tj. priroda i društvo) i ljudsko mišljenje, proces spoznaje. Filozofija je jedan od oblika društvene svijesti, koji je konačno određen ekonomskim odnosima društva. Glavno pitanje filozofije, kao posebne nauke, jeste problem odnosa mišljenja prema biću, svesti prema materiji. Svaki filozofski sistem je konkretno razvijeno rešenje ovog problema, čak i ako u njemu nije direktno formulisano „osnovno pitanje“. U filozofiji postoji polarizacija u dva suprotna smjera - na materijalizam i idealizam, dualizam zauzima međupoziciju između njih. Jedna od osnovnih oblasti filozofije su filozofija nauke, socijalna filozofija, filozofija istorije, filozofska antropologija. Filozofija nauke je oblast filozofije koja proučava nauku kao specifičnu oblast ljudske delatnosti i kao sistem znanja u razvoju. Filozofsku antropologiju - filozofsku doktrinu o čovjeku, koja je naširoko razvijena posljednjih godina, neki marksistički filozofi smatraju filozofskom disciplinom koja odgovara na pitanje: "Šta je čovjek?", sintetizirajući objektivnu naučnu i vrijednosnu viziju čovjeka. i svijet. Filozofska antropologija i socijalna filozofija dodiruju se u mnogim područjima istraživanja. Društvena filozofija, kao nauka, ukršta se sa opštim naučnim oblastima kao što su psihologija, menadžment, pravo, kulturološke studije itd. Socijalna filozofija je, u svojoj suštini, primenjena nauka. bavi se proučavanjem i opravdavanjem života osobe i društvenih grupa u društvu, kao i društvenih formacija. Socijalna filozofija određuje stranke i kvalitativne metode za rješavanje pitanja funkcionisanja institucija kao što su država, društvo, organizacija. Subjekti društvene filozofije su čovjek i društvo, objekt, predmet istraživanja – ljudski odnosi u svim oblicima ispoljavanja.

2. Šta je socijalna filozofija?

Opšte znanje

Termin "organizacija", izvedeno je od riječi "organ" i ima tri različita aspekta značenja, što objašnjava složenu interakciju objektivnih i subjektivnih faktora u javnom životu. Prvo, može označavati poseban objekt, na primjer, građevinsku organizaciju, finansijsku organizaciju. Drugo, subjektivna aktivnost, akcija sa određenom svrhom, na primjer, organiziranje sastanka, organiziranje turističkog putovanja. I, konačno, struktura objekta, na primjer, tjelesna organizacija, hijerarhijska organizacija forme. Termin "socijalna organizacija rada"

kombinuje sva tri ova aspekta: objektivne uslove (podela i saradnja rada, društveni odnosi svojine i moći, kao uslovi motivacije i radne discipline); Subjektivna aktivnost za očuvanje ili promjenu socijalnih uslova rada; struktura društvene organizacije rada kao određenog sistema sa svojim elementima i nivoima.

Funkcije socijalne filozofije

Najvažnija funkcija društvene filozofije je predviđanje, predviđanje više ili manje daleke budućnosti. Naučna teorija predviđa redovne etape u razvoju ljudskog roda, nastanak u budućnosti istinske istorije u kojoj će ljudska suština dobiti svoj puni izraz i slobodan razvoj.

Dvije glavne specifične funkcije društvene filozofije, kao i filozofije općenito, su ideološka i metodološka. Nazivaju se specifičnim jer su u razvijenom i koncentrisanom obliku svojstvene samo filozofiji.

Pogled na svijet je skup najopštijih pogleda i ideja o suštini svijeta oko nas i mjestu čovjeka u njemu. Za ispravno razumijevanje ideološke funkcije filozofije potrebno je uzeti u obzir najmanje dvije tačke.

1. Načini formiranja čovjekovog pogleda na svijet. Pogled na svijet pojedinca može se formirati ili kao rezultat sticanja naučnih saznanja u procesu obrazovanja (uključujući i samoobrazovanje), ili u spontanom procesu formiranja ličnosti pod uticajem društvenog okruženja. Istovremeno, moguće su i mješovite, hibridne varijante, kada se neki elementi svjetonazora pojedinca pokažu naučno provjerenima, dok drugi ostaju na nivou konvencionalne mudrosti sa svojim predrasudama i zabludama. Nećemo se ogrešiti o istinu ako kažemo da nijedan filozofski sistem, čak ni najmoderniji i savršeniji, ne garantuje apsolutno odsustvo takvih predrasuda i zabluda u pogledima pojedinca, makar samo zato što ona sama nije potpuno slobodna od njih. A u isto vrijeme, samo sistematsko filozofsko obrazovanje može svesti "mitološku" komponentu našeg vlastitog pogleda na svijet na minimum.

2. Filozofija još uvijek nije cjelokupni pogled na svijet, već „samo“ njegova srž, budući da sve grane znanja, sve one akademske discipline koje izučavaju studenti na univerzitetu (opća historija, psihologija, fizika, lingvistika itd.) učestvuju u formiranje pogleda na svijet.). Svaki od njih u skrivenom, a često i otvorenom obliku sadrži svjetonazorske zaključke i, shodno tome, doprinosi svjetonazorskoj obuci budućeg specijaliste.

Kao što je već navedeno, uz ideološku funkciju iu bliskoj vezi s njom, socijalna filozofija obavlja i metodološku funkciju.

Filozofski metod je sistem najopštijih principa teorijskog proučavanja stvarnosti. Ovi principi mogu biti potpuno različiti. Može se, na primjer, jednoj te istoj pojavi koja se proučava, pristupiti kao razvoju, ili joj se može pristupiti kao nepromijenjenoj, datoj jednom za svagda. Ovisno o tome, rezultati teorijskih istraživanja i praktični zaključci iz njih će se značajno razlikovati.

U historiji filozofije mogu se pratiti dvije glavne filozofske metode - dijalektika i metafizika.

Sumirajući, možemo razlikovati sljedeće linije interakcije između filozofije i pojedinih nauka:

a) u svakoj istorijskoj fazi razvoja nauke, filozofski metod se sintetiše iz dostignuća privatnih, specifičnih nauka, odražavajući duh nauke svog vremena, njene kvalitativne specifičnosti;

b) zauzvrat, svaka od specifičnih nauka koristi filozofsku metodu kao sistem opštih principa pristupa proučavanju pojava i procesa od interesa za nju.

S jedne strane, metoda je uključena u svjetonazor, jer će naše poznavanje okolnog društvenog svijeta u najbitnijim trenucima biti nepotpuno ako se apstrahujemo od univerzalne povezanosti i razvoja u njemu. S druge strane, ideološki principi (i prije svega principi objektivnosti zakona društvenog razvoja, princip prvenstva društvenog bića) dio su filozofske metode.

Pored navedenih glavnih funkcija, koje obavlja samo filozofija, potrebno je uzeti u obzir i njen ogroman značaj u realizaciji izuzetno važnih opštenaučnih funkcija – humanističke i opštekulturološke. Naravno, filozofija te funkcije obavlja na specifičan, jedini svojstven način – način filozofske refleksije. Naglasimo i da nespecifičnost humanističkih i općih kulturnih funkcija uopće ne znači da su one od manjeg filozofskog, interdisciplinarnog i društvenog značaja od specifičnih.

Humanistička funkcija filozofije usmerena je na vaspitanje pojedinca u duhu humanizma, realnog humanizma, naučno utemeljenje puteva čovekovog oslobođenja i njegovog daljeg usavršavanja.

Bez pretjerivanja se može reći da je filozofija danas najvažniji element duhovne kulture čovječanstva. „Čini mi se“, napisao je istaknuti nemački fizičar, dobitnik Nobelove nagrade, Maks Laue, „da sve nauke treba da budu grupisane oko filozofije kao zajedničkog centra i da je služenje njoj njihov sopstveni cilj. Na taj način, i samo na taj način, može se očuvati jedinstvo naučne kulture u odnosu na nezadrživo napredujuću specijalizaciju nauka. Bez ovog jedinstva, cijela kultura bi bila osuđena na smrt.”

Iz istorije filozofije je poznato koliko su vekovni pokušaji da se filozofija smatra "naukom o naukama" bezuspešni, potiskujući sve druge nauke u prokrustovo ležište opštih shema i zamenjujući ove nauke. I tek nakon što je stekla svoje specifične funkcije, filozofija prestaje biti beskorisna: daje specifičnim znanostima ono što one same ne mogu sintetizirati - svjetonazor i metodologiju, opći humanistički smisao i kulturni značaj.

Takođe je od posebnog interesa, kako za nauku o organizovanju privredne delatnosti, tako i za rukovodioce organizacija, takav faktor u unutrašnjem okruženju funkcionisanja preduzeća kao što je organizaciono ponašanje. Ponašanje ljudi određuje njihovu saradnju, pa čak i borbu za resurse, status, autonomiju i nagrade. Kontradikcije između pojedinaca često se manifestuju u odnosima između različitih grupa unutar organizacija. Organizaciono ponašanje kao posebna oblast znanja proučava sistem ovih odnosa i uticaj koji osoba, grupa i struktura imaju na ponašanje u organizaciji koristi se za preduzimanje mera za povećanje produktivnosti rada, jačanje discipline, smanjenje fluktuacije osoblja i povećanje broja radnih mesta. zadovoljstvo. Kada govorimo o organizacionom ponašanju, mislimo na one radnje koje se mogu posmatrati i koje se mogu evaluirati. Proučavanje organizacionog ponašanja ima važnu praktičnu primjenu i uključuje korištenje obrazaca i odredbi drugih bihevioralnih nauka – psihologije, socijalne psihologije, antropologije.

Psihologija vam omogućava da procijenite, objasnite i često promijenite ponašanje ljudi. Psiholozi organizacionog ponašanja se specijalizuju za metode podučavanja, istraživanje ličnosti i organizaciono psihološko savetovanje. Na osnovu odredbi i zakona psihologije proučavaju probleme umora, monotonije rada i druge probleme uslova rada koji ometaju povećanje njegove efikasnosti. Proučavanje organizacionog ponašanja sa stanovišta bihejvioralnih nauka doprinosi sticanju znanja neophodnih za menadžera.

Sa stanovišta ponašanja pojedinačnih grupa i razvoja međugrupnih odnosa, horizontalni kontrolni sistemi, u kojima su centri odlučivanja široko rasprostranjeni, poželjniji su od piramidalnih struktura. Piramidalne strukture su inherentno vertikalni sistemi za distribuciju menadžerskih funkcija. Istovremeno, njihove indikativne karakteristike su strogi stil raspodjele upravljačkih funkcija i odluka, po pravilu raspodjela ide prema administrativnom tipu. Piramidalne strukture treba modificirati kako bi osigurale:

Veće učešće grupa u donošenju kritičnih odluka;

· demokratičniji odnos najvišeg menadžmenta prema grupama i organizaciji njihove interakcije;

Decentralizacija odlučivanja u najvećoj mogućoj mjeri;

Delegiranje prava, manji naglasak na hijerarhiji upravljanja;

manje uska specijalizacija zadataka.

Neophodno je shvatiti da su bihejvioralne manifestacije odnosa u rasponu "saradnja - rivalstvo - sukob". Veliki značaj u svetlu ove formule za organizacioni tim imaju upravo društveni faktori uticaja. Posebno često imaju kvalitativni status bipolarnih, tj. pozitivni i negativni stimulansi, a njihova vrijednost (+/-) zavisi od konkretne situacije, kao i od ličnih kvaliteta subjekata na koje utiču, kao i od društvenih faktora i povezanih uslova (atributa) aktivnosti kao što su ograničeni resursi i koristi. Sa stanovišta filozofije društvenog menadžmenta, navedeni faktori su od posebnog značaja u svetlu problema organizovanja privredne delatnosti, upravljanja kadrovima, a pre svega stvaranja takve organizacione unutrašnje klime i proizvodnog raspoloženja koje omogućava preduzeću. (organizacija, firma) stabilno funkcionirati, dinamično se razvijati. Ovdje je neophodno da menadžment preduzeća razvije takvu socijalnu politiku, norme, pravila, odluke i stavove koji će omogućiti stvaranje uslova i pozitivne atmosfere saradnje, što će svakako uticati na kvalitet preduzeća.

Neophodno je uzeti u obzir činjenicu da u praksi, posebno u velikim preduzećima, takva manifestacija ponašanja kao što je konkurencija može stimulisati zaposlene da povećaju obim i poboljšaju učinak. Istovremeno, u određenim okolnostima, njegov uticaj može biti razoran. Saradnja često pomaže grupama i pojedincima da postignu više nego što bi mogli sami. Ali to također može dovesti do samozadovoljstva, nefleksibilnosti i uništenja svih pozitivnih ishoda. Znamo da želja za rivalstvom, nadmetanjem može dovesti i do napetosti u timu, antagonizma unutar društvenih grupa, a vrlo je moguće i do želje nekih zaposlenih da naude rivalu, a on se ispostavi da je preduzeće, i da pozitivan rezultat za tim i preduzeće, pre svega, kada je izraženo pozitivno rivalstvo" trka za rezultatima u proizvodnji proizvoda, servisiranju i privlačenju kupaca itd., pod uslovom da se održava i unapređuje nivo kvaliteta rada, usluga i proizvoda.”. Upravo potonje stanje naknadno otkriva pozitivne rezultate, kako za tim preduzeća, izražene u poboljšanju vještina i motivacije osoblja, tako i za samo preduzeće. Istovremeno, ovdje se rezultati mogu izraziti kako u povećanju nivoa kvaliteta proizvoda, što naknadno može dovesti do povećanja potražnje potrošača, tako i u povećanju obima proizvodnje. Dakle, zamišljamo da se rivalstvo i konkurencija mogu kvalitativno definirati kao posebni grupni unutarorganizacijski odnosi, transformirani u unutarorganizacijski sukobi . Kao fenomen ponašanja, unutarorganizacijski sukobi mogu imati različitu formu, kvalitativnu definiciju i različitu subjektivnu kompoziciju, kao i objektivnu suštinu. Sukob u organizaciji može se razviti unutar društvenih grupa, između njih, između grupe i njenog određenog člana, itd. Konflikti su, po svojoj prirodi, jedan od složenih, integralnih aspekata privredne organizacione aktivnosti, i s obzirom na to, upravljanje konfliktima za menadžment preduzeća je važan zadatak. Rješavanje konflikata, a u njihovim posebnim oblicima i situacijama, čak i podsticanje konflikata, neophodno je za upravljanje preduzećem u okviru sistema upravljanja kadrovima, a može se odraziti i na sistem planiranja politike upravljanja kadrovima organizacije. . Imajte na umu da je poznato da nauke razvijaju metode za upravljanje pozitivnim, pa čak i negativnim konfliktima. Neke metode upravljanja konfliktima u organizaciji i ponašanju općenito, predstavit ćemo u našem radu u nastavku.

Važan faktor u organizaciji preduzeća i upravljanja kadrovima u svetlu filozofije je značaj takvog opšteg aspekta ekonomske delatnosti kao što je organizacionu kulturu . Organizaciona kultura povezana je sa širokom konceptualnom bazom, uključujući uvjerenja ljudi, njihov međusobni odnos i vanjsko okruženje. U organizaciji sa pozitivnim moralom, zaposleni mogu osjećati da njihovi lideri zaista vjeruju ljudima i da uspjeh organizacije leži u njihovom odnosu prema zaposlenima. Elementi organizacijske kulture uključuju sljedeće parametre i svojstva:

individualna autonomija - stepen odgovornosti, nezavisnosti i mogućnosti preuzimanja inicijative u organizaciji;

Struktura i strukturalna interakcija;

pravac - nivo formiranja ciljeva i perspektiva aktivnosti organizacije, a to se tiče postavljanja ciljeva, kako u procesu kratkoročnog planiranja, tako iu procesu dugoročnog planiranja preduzeća;

integracija - stepen podrške pojedinačnim delovima (subjektima) organizacije u cilju obezbeđivanja koordinisanih aktivnosti;

podrška menadžmentu;

· podrška;

stimulacija;

Identifikacija - stepen identifikacije zaposlenih sa organizacijom;

· Upravljanje konfliktima;

· upravljanje rizikom – stepen do kojeg se podstiču inovacije i preuzimanje rizika.

U organizacijama postoje dominantne kulture i subkulture. Dominantna kultura izražava osnovne (centralne) vrijednosti koje prihvaća većina članova organizacije. Subkulture se razvijaju u velikim organizacijama i odražavaju uobičajene probleme i situacije sa kojima se zaposleni suočavaju, iskustvo njihovog rješavanja. Promjena kulture zahtijeva posebnu strategiju kulturni menadžment organizacije. Ona predlaže:

a) analiza kulture, koja uključuje reviziju kulture radi procjene njenog trenutnog stanja, poređenje sa namjeravanom (željenom) kulturom i međuprocjenu njenih elemenata koje je potrebno promijeniti;

b) izradu posebnih odredbi i mjera.

4. Rukovodilac organizacije (preduzeća, firme), kao "glavni sijač" principe socijalne filozofije

4.1. Opšte znanje

Rastuća uloga kulturnog faktora u menadžmentu važan je zahtjev našeg vremena. Socio-filozofska analiza menadžerske kulture u savremenim uslovima dinamike i nestabilnosti jedan je od glavnih zadataka nauke. Istovremeno, za postizanje uspjeha u upravljanju, nije dovoljno proučavati samo ekonomske ili društveno-političke aspekte. Važan faktor uspjeha je unapređenje menadžerske kulture u njenoj antropološkoj dimenziji. Relevantnost socio-filozofske analize suštine, koja sadrži prioritet razvoja menadžerske kulture čelnika moderne Rusije, preciznije je određena sljedećim okolnostima:

Prvo, trenutno se socijalni problemi razvoja ruskog društva i njegovih građana identificiraju kao prioritet. Iza odluke o bilo kom zadatku treba da stoji stručno obučeno osoblje. Danas traženi stručnjaci iz oblasti društvenog menadžmenta ne samo da su u stanju da otkriju oštre kontradiktornosti, već i profesionalni interes, i da ih efikasno reše.

Drugo, danas postojeći sistem obuke

specijalisti - menadžeri ne obezbjeđuju odgovarajući nivo formiranja njihove menadžerske kulture, a ruski ekonomski uslovi nisu u stanju da stvore potrebne preduslove za njen razvoj.

Treće, stepen razvijenosti problema menadžerske kulture u socio-filozofskom aspektu je nedovoljan, što otežava sagledavanje suštine ovog fenomena, otežava identifikovanje kontradiktornosti i određivanje trendova funkcionisanja, te traženje optimalnih modela formiranje i razvoj u savremenim uslovima. Osim toga, mehanizam za poticanje profesionalnog rasta lidera moderne Ruske Federacije, u smislu duhovnog razvoja, poboljšanja njene opće i profesionalne kulture, slabo je razvijen.

Glavni uticaj na razvoj menadžerske kulture imala je socijalistička faza u razvoju državnosti. U Rusiji je postojao do sredine 1990-ih. U dvadesetom veku partijsko-birokratski sistem formirao je poseban autoritarni stil upravljanja.

4.2. Poslovi i pedagoški uslovi za obrazovanje i obuku kadrova preduzeća u oblasti opšteg upravljanja kvalitetom

Ideja o poboljšanju kvaliteta života u društvu nastala je u dvadesetom veku. a formulisana je krajem 60-ih godina. autoritativni skup političara, biznismena, naučnika - Rimski klub. U skladu s tom idejom, glavni zadaci društva izgledaju ovako: zaštita prava pojedinca, uključujući zaštitu prava potrošača na kvalitetne usluge i dobra kao neotuđiva prava pojedinca itd. Glavna figura takvog društva je potrošač, tj. svima. Njegovi zahtjevi (ako su društveno sigurni) imaju prednost nad mogućnostima proizvođača i zaštićeni su od strane institucija države i društva. Kvalitet počinje od same ličnosti čoveka, razvoja njegovih duhovnih i kreativnih sposobnosti, ostvarenih u stvaralačkim i transformativnim aktivnostima. Obrazovanje ima posebnu ulogu u oblikovanju osobe koja je sposobna da izvrši takve promjene u oblasti svoje profesionalne djelatnosti koje su neophodne za sve efikasnije i efikasnije rješavanje problema kvaliteta. Zadaci obrazovanja i vaspitanja u oblasti kvaliteta formulišu se na osnovu potreba proizvodnje i potrošača proizvoda i usluga: obrazovanje životnog položaja, formiranje aktivnog radnika (spremnost, želja, podobnost i sl.); sticanje znanja iz oblasti teorije upravljanja kvalitetom, metoda rješavanja problema, statističke kontrole procesa, osnova tehnika mjerenja i dr.; sticanje vještina primjene stečenih znanja u praktičnim aktivnostima; sposobnost korištenja stečenog iskustva u novoj situaciji.

Što se tiče pedagoških uslova, neophodno je koristiti oblike i metode koji se uspešno primenjuju u uspešnim stranim preduzećima, kao i realne elemente obrazovanja i usavršavanja, koji se koriste u savremenom periodu života, a to su: „kaskada ” metod nastave, kada u preduzeću rade nastavnici iz reda, a zatim, zauzvrat, obuka kadrova; obuka; stručna prekvalifikacija na univerzitetima; itd. Naravno, ovaj sistem treba dopuniti. Savremeni sadržaj, njegova organizacija na visokom profesionalnom nivou u skladu sa zahtevima međunarodnih standarda ISO 9000 i uzimajući u obzir organizacionu kulturu preduzeća i prioriteti su: razvoj strukture sistema obuke kadrova u preduzeću: uspostavljanje spisak disciplina; postupak izbora i obuke nastavnika; izradu nastavnih planova i programa za sve nivoe obrazovanja; razvoj metodoloških materijala; izrada rasporeda obrazovnog procesa.

Odnos zaposlenih prema poslu sudimo i po njihovom emotivnom stanju prije početka radnog dana (sa kakvim osjećajem napuštaju posao). Ovaj pristup je legitiman jer je emocionalnost neraskidivo povezana sa karakteristikama pojedinca, njegovim moralnim potencijalom: pravcima motivacione sfere, svjetonazorom, vrijednosnim orijentacijama itd. Glavni motivacioni faktori su: želja da budete korisni (43,9%), želja da budete dobri stručnjaci (30%), osećaj dužnosti i odgovornosti. Jednako bitan je i materijalni motiv (dobra zarada) i želja za višim položajem (karijerizam). Anketa pokazuje da 54% ispitanika namjerava stalno usavršavati svoje znanje i iskustvo, tražiti načine i postići uspjeh u svom poslu. Odnos prema aktivnom učešću u društvenom životu tima u cilju postizanja što većeg povrata svakog njegovog člana je znatno manje izražen (24,1%).

Na nivou lične pravne kulture, pokazatelj je stepena socijalne i pravne prilagođenosti pojedinca postojećem poretku u društvu, važan regulator ponašanja.

Među brojnim aspektima modernosti objektivno se ažuriraju pitanja menadžerske kulture. Ovo je zbog sljedećeg:

Prvo, povećane sposobnosti osobe u različitim oblastima života zahtijevaju temeljitiji pristup organizaciji, upravljanju i kontroli svojih postupaka;

Drugo, značajno povećanje intenziteta i obima procesa u različitim oblastima poslednjih decenija podrazumeva brzu ljudsku intervenciju u cilju sprečavanja destruktivnih promena koje imaju globalne posledice;

Treće, postaje očito da se potencijal tehnologije očito iscrpljuje, sve više se osjeća potreba za dodatnim rezervama za adekvatno rješavanje aktuelnih problema našeg vremena, a informatičkoj (modernoj) osobi su potrebni duhovni temelji, stabilnije tačke podrška u njegovim aktivnostima;

Četvrto, trenutno u oblasti menadžmenta nije u potpunosti riješen problem kadrovskog popunjavanja kadrova koji imaju menadžersku kulturu kao profesionalni kvalitet.

Svaki lider radi, prije svega, s ljudima i zbog toga ne može a da ne poznaje osnove međuljudskih odnosa, nijanse ljudske psihologije, karakteristike različitih tipova ličnosti, raspon njihovih interesa i zahtjeva, obrasce ponašanja u raznim situacijama. Osmišljen je da identifikuje i hrabro koristi prednosti i slabosti osobe, njen profesionalni i lični potencijal u interesu poslovanja. Da biste to učinili, morate savladati ogromno humanitarno, ljudsko znanje, metodologiju i metodologiju "ljudskog inženjeringa". Termini "menadžment" i "kultura" su prilično jasno definisani i koriste se kao semantičke jedinice u raznim naukama: filozofiji, sociologiji, kulturološkim studijama, teoriji menadžmenta. U filozofskim rječnicima se definicija menadžerske kulture ne odražava, ali je sasvim moguće koristiti uz ključne kategorije društvene filozofije, kao što su „društvo“, „odnosi s javnošću“, „aktivnost“, „ličnost“, jer ukazuje se na fenomen javnog reda. Menadžerska kultura bi se mogla predstaviti kao svojevrsni spoj jedinstva i različitosti upravljačkih akcija i odluka usmjerenih na održavanje integriteta cjelokupnog društvenog (upravljačkog) sistema, njegovih kvalitativnih specifičnosti, kao i reprodukciju i razvoj koordinisanog djelovanja oba subjekta. menadžmenta i subjekata menadžerskog uticaja. Životni stil, kao socio-filozofska kategorija, odražava ukupnost tipičnih tipova životnih aktivnosti pojedinca, društvene grupe, društva u cjelini, koja se uzima u sprezi sa životnim uvjetima, omogućava sveobuhvatno i međusobno povezano razmatranje glavnih područja. života ljudi: njihov rad, život, društveni život i kultura, utvrđivanje uzroka njihovog ponašanja (stila života), zbog načina, nivoa, kvaliteta života. Neophodno svojstvo menadžera je humanizam, humanost, kao posebno formirana, isključiva pažnja prema ljudima, koja se zasniva na priznavanju vrednosti čoveka kao ličnosti, njegovog prava na slobodan razvoj, afirmacije dobra. ličnosti kao kriterijum za procenu društvenih odnosa. Bez humanog odnosa prema ljudima suštinski je nemoguće govoriti o menadžerskoj kulturi, jer se gubi čitav smisao društvenog upravljanja. Uzimajući u obzir složenu društvenu prirodu fenomena menadžerske kulture, treba napomenuti da se znanja savremenog menadžera ne mogu ograničiti samo na oblast teorije menadžmenta. Tako, na primjer, nedostatak informacija iz oblasti psihologije upravljanja može dovesti do toga da se menadžer ne može nositi s raspodjelom zadataka, uzimajući u obzir psihološke karakteristike zaposlenog, a to u konačnici dovodi do neizvršavanja zadataka. zadatak.

Sa stanovišta upravljanja preduzećem, prema savremenim zahtevima, savremenom lideru je potrebna profesionalna kompetencija u čitavom nizu oblasti aktivnosti, oblasti (blokova) znanja koje omogućavaju menadžeru da stvori povoljnu socio-psihološku klimu u timu. . Profesionalna kompetencija je neophodan uslov za pristup menadžmentu. Postoji nekoliko glavnih aspekata:

Prvo, kao konačni rezultat, svrsishodnost i racionalnost aktivnosti. Kompetencija se može okarakterisati i kao sposobnost razumevanja unutrašnje logike funkcionisanja različitih sistema, veza i procesa, mogućih načina i sredstava za postizanje ciljeva, kao posedovanje liste zanimanja i srodnih znanja. Od posebnog značaja je psihologija menadžmenta. Sa širokim pristupom, psihologija upravljanja se razmatra na nivou ličnosti vođe i podređenog, tj. Objekat psihologije upravljanja je svaki subjekt (osoba) uključen u sistem profesionalnih odnosa, koji karakteriše hijerarhija statusa, položaja, podređenosti. Socio-psihološki odnosi djeluju kao međusobni odnosi ljudi, posredovani ciljevima, ciljevima i vrijednostima zajedničke aktivnosti, njenim posebnim (profesionalnim) sadržajem. Psihologija menadžmenta treba upravo da realizuje zadatak konjugacije društvenog i psihološkog, stvaranja takvih uslova za interakciju subjekata, raspodele zadataka, primene metoda uticaja na procese koji bi organski, potpuno, adekvatno, objektivno i situaciono omogućili svakoj ličnosti da bude realizovano. Sa aspekta psihologije menadžmenta, nemoguće je ne reći o socio-psihološkim metodama upravljanja, usmjerenim na korištenje socio-psiholoških sposobnosti zaposlenih. Među njima: motivacija profesionalnog rada; formiranje radnog kolektiva, uzimajući u obzir socio-psihološke karakteristike ljudi; društvena regulacija i stimulacija; zadovoljenje društvenih, kulturnih i domaćih potreba, zahtjeva i interesa podređenih; podrška povoljnoj socio-psihološkoj atmosferi u timu i sl. Shvatajući da se socijalni menadžment implementira u društvu, uz pomoć aktivnih subjekata (ljudi), potrebno je, prije svega, govoriti o problemima pojedinca u profesionalna aktivnost.

Moralni principi, norme, vrijednosti su važni regulatori društvenih odnosa, ponašanja i aktivnosti ljudi u različitim oblastima djelovanja, uključujući i društveni menadžment. Što su više ukorijenjeni u umovima i uvjerenjima ljudi, a još više u rukovodstvu, to je respektabilnija društvena atmosfera, stabilnija je situacija u timu.

Pokazatelj visoke kulture upravljanja jesu takve komponente sistema upravljanja koje: prvo obezbjeđuju postizanje cilja na principima humanosti, zakonitosti, socijalne pravde; drugo, uzimaju u obzir interese i potrebe učesnika u procesima upravljanja; treće, formiraju zdravu klimu u profesionalnom timu, nisku konfliktnost, kreativnost, motivisanu aktivnost.

5. Suština društvenog upravljanja preduzećem (organizacijom, firmom)

5.1. Filozofske osnove modernog društvenog menadžmenta

Pragmatična praktična filozofija menadžmenta je usmjerena na postizanje određenog cilja (upravljačkog rezultata), što zahtijeva značajan naglasak na planiranju, kontroli toka stvarnih procesa upravljanja, na motivaciji i kvalifikacijama lidera; drugo, organskim se smatraju mnoge moderne oblasti menadžmenta, kao što su strateški menadžment, situacioni menadžment, integrisani razvoj lidera i organizacije itd. organizacija, koja omogućava subjektima da upravljaju kreativnim aktivnostima i fleksibilno reaguju na promjene u tržišnoj ekonomiji i koriste različite inovacije u sistemu upravljanja.

Važnu ulogu sa praktične i teorijske tačke gledišta ima stanje društvenih odnosa, tj. figurativno stanje društva i privrede, tj. tržište. To znači stanje aktivnosti. Filozofska osnova aktivnosti menadžmenta u okviru "društva rizika" je princip neizvjesnosti koji pokriva oblasti informacija, politike, ekonomije itd. Budući da je rizik u savremenom društvu u velikoj mjeri uzrokovan i određen društvenim faktorima, aktivnosti upravljanja treba da se zasnivaju na društvenim tehnologijama za otklanjanje neizvjesnosti i smanjenje stepena rizika. Rizik u našem vremenu dobija svojstvo specifičnog resursa koji može povećati stepen stabilnosti društvenog objekta koji funkcioniše u uslovima neizvesnosti.

Za nas je od suštinske važnosti da sada, u uslovima „društva opšteg rizika“, linearni model upravljanja, univerzalni principi klasične teorije menadžmenta, koji ima čvrst determinizam kao filozofsku osnovu i omogućava u nekim slučajevima da se dobije najviši, maksimalni rezultat, više nije dovoljan. Sada u prvi plan dolaze drugi principi upravljanja, koji izražavaju konkretnost i raznolikost socio-ekonomskog razvoja društva i njegovu nelinearnu, stohastičku, vjerovatnoću.

U određenom slučaju, pažnju zaslužuju rezultati analize različitih istorijskih modela društvenog upravljanja. Ovu analizu je izvršio na osnovu identifikovanja dva karakteristična funkcionisanja društvenih sistema: mere složenosti, koja je određena brojem aktivnih elemenata, i veličine društvenog pritiska, intenziteta spoljašnjeg kontrolnog uticaja na pojedinca. .

U dvadesetom veku u prirodnim naukama razvila se nova slika svijeta koju karakteriziraju složenost, nesigurnost i nelinearnost. Sada ove ideje prodiru u sferu društvenog i humanitarnog znanja, gde se osoba posmatra kao subjekt koji deluje u uslovima neizvesnosti širokog spektra alternativa, što istorijski proces čini složenim i nelinearnim. Shodno tome, menadžerska aktivnost u svim sferama društva (političkoj, ekonomskoj, kulturnoj itd.) mora odgovarati stohastičkoj i nominalnoj prirodi društvenog svijeta i voditi računa o stepenu rizika u procesu subjektivnog djelovanja i upravljanja razvojem. određenih društvenih struktura (koje, uključujući i , uključuju organizacije, institucije, firme, preduzeća). U teoriji, s obzirom na društvenu filozofiju u upravljanju organizacijom, preduzećem, firmom, vidimo suprotnost linearnom modelu upravljanja (koji uključuje administrativni oblik upravljanja koji je postojao u SSSR-u i koji je odjeknuo u organizaciji ekonomske aktivnosti u Rusija do sredine 90-ih, a njeni tragovi su preživjeli do danas), i nelinearni model upravljanja. Nelinearni model društvenog upravljanja karakterizira stabilna funkcionalna složenost i društvo koje je nelinearne prirode. Suština nelinearnog modela upravljanja društvenim procesima je da se ovim procesima može upravljati u pravom smjeru uz pomoć posebnih mjera uticaja, kada se uz minimalni utrošak političkih, pravnih, ekonomskih i drugih sredstava, više puta postižu značajni rezultati. prekoračenje uloženih napora. I obrnuto, posebnost takvog modela društvenog upravljanja je da se rezultat mnogih ekonomskih, političkih i drugih menadžerskih radnji često pokaže obrnuto proporcionalnim velikim naporima i suprotnim svrsi tih radnji.

Također je potrebno napomenuti još jednu važnu tačku - kao što znate, upravljanje znanjem i sposobnostima za učenje sada postaje ključni parametar korporativnog upravljanja.

Od posebnog interesa je i studija menadžmenta novog koncepta koji dolazi do izražaja, zasnovan na tri komponente – obuci, radu i organizacionom procesu, koji proizilaze iz znanja.

Od velikog interesa je tzv "refleksivna kontrola" . Refleksna kontrola se odnosi na umjetnost utjecaja na osobu uz pomoć informativnih poruka (kontrola bez uspostavljanja veze), u širem smislu, specifičan metod kontrole pojedinaca. Odlika refleksivne kontrole je da se gradi određeni vrlo pojednostavljeni model drugog subjekta ili objekta, na osnovu koje mu se šalje određena poruka, a istovremeno se informacije sadržane u toj poruci stavljaju u konstruisani model. Tada nije potrebna povratna informacija, jer je informaciju o subjektu moguće dobiti samo zato što mu se šalje poruka organizovana na određeni način.

Zapravo, kompetentan lider koji ima ideju i želi da se razvija zajedno sa preduzećem mora kombinovati dva različita oblika upravljanja u organizaciji: menadžment i liderstvo. Da bi efikasno upravljao podređenima, lider mora imati uticaj na vođstvo. Ovo je neophodno, jer je poznato da se većina sukoba u organizaciji rasplamsava pod uticajem različitih nivoa lidera. Vođa ima psihološke kvalitete: samopouzdanje, oštar i fleksibilan um, kompetentnost, snažnu volju, sposobnost razumijevanja posebnosti psihologije ljudi i organizacione sposobnosti. Postoji situaciona teorija vođenja, prema kojoj lider postaje osoba koja u slučaju bilo koje situacije u grupi ima kvalitete, sposobnosti, iskustvo neophodne za optimalno rješavanje ove situacije za ovu grupu. U idealnom slučaju, menadžer bi trebao izdvojiti takve ljude među zaposlenima i s njima blisko komunicirati, i to ne samo situacijski, već i kao struje aktivnosti za pokazivanje odgovarajućih liderskih kvaliteta.

Vođa mora imati ideju o mogućnosti primjene liste potrebnih radnji u problemskim situacijama koje nastaju u strukturi svrsishodne aktivnosti kao situacije iznenadnih i neočekivanih prepreka za postizanje cilja, uključujući i konfliktne situacije.

Blok znanja menadžera:

Međuljudski odnosi su u određenoj mjeri emancipovani od trenutnih peripetija u procesu savjesnog djelovanja, pa stoga nisu jednoznačno povezani sa predmetom međusobnog povezivanja članova kolektiva koji se u svakom trenutku ažurira. U generaliziranom obliku, proces zajedničke aktivnosti može se predstaviti kao raspoređivanje funkcionalno različitih faza realizacije cilja. Ove faze se mogu razlikovati, na primjer:

a) postavljanje ili prihvatanje cilja grupe;

b) planiranje aktivnosti, određivanje faza postizanja cilja;

c) organizacija aktivnosti, koordinacija i "povezivanje" akcije u jednom procesu;

d) izvršenje, sprovođenje podciljeva i zadataka;

e) kontrola i korekcija itd.

Mnogi objektivni i subjektivni faktori koji određuju stvarni proces kolektivne aktivnosti predodređuju činjenicu da funkcionalno-rolenska struktura grupe "stremi se" da bude u skladu sa onim što je objektivno neophodno u sadašnjim uslovima, ali se nikada ne poklapa sa tim. Stalno obnavljano prevazilaženje ove kontradikcije jedna je od pokretačkih snaga za razvoj objektivne aktivnosti kolektiva, preduslov za prilagođavanje aktivnosti promenljivim uslovima za njenu reprodukciju. Dovođenje postojećeg nivoa odnosa subjekt-aktivnost u skladu sa potrebnim prati restrukturiranje samih međuljudskih odnosa, krhkog sistema unutargrupnih očekivanja.

Sistem konfliktnih i heterogenih očekivanja u koji šef primarnog produkcijskog tima upada prilikom realizacije društvene uloge može biti vodeća determinanta nastanka konflikta uloga.

Takođe, kompetentan lider mora da poznaje i ume da pravilno primeni znanje o zakonima psihologije upravljanja. Dajemo ih kratak opis.

Zakon nesigurnosti odgovora

Njena suština je da otkrije zavisnost percepcije ljudi o spoljašnjim uticajima od razlika u njihovim psihološkim strukturama.

Vođa koji daje nalog zaposleniku nada se da će to biti završeno do određenog datuma i sa određenim rezultatom, ali te nade nisu uvijek opravdane čak ni kada “ izvještaj" postoji potpuna divergencija pozicija i pristupa. Praktično praćenje delovanja zakona može se sastojati u tome da se, na osnovu poznavanja psiholoških karakteristika ljudi, utiče na njih na različite načine, diferencirajući oblik naređenja i komandi u skladu sa očekivanjima podređenih, utiče na takve metode kako bi se iskoristile maksimalne mogućnosti svakog zaposlenog.

Zakon neadekvatne refleksije osobe od strane osobe

Shvaćajući ograničenja naših mogućnosti u poznavanju takvih sistema kao osoba, istovremeno moramo težiti istini, birajući potrebne alate za svaki. Lider je jednostavno dužan da savlada i jednostavne i moderne naučne metode psihodijagnostike ljudi, da ih može objektivno proceniti.

Zakon neadekvatnosti samopoštovanja

Lider treba da razvije veoma važan stav za menadžersku aktivnost – želju da ograniči subjektivizam u samopoštovanju.

Zakon je podijelio značenje menadžerske funkcije

Da bi se izobličenje informacija svelo na minimum, teoretičari posebno preporučuju korištenje sljedećih sredstava: stvaranje posebnog upravljačkog jezika sa skupom osnovnih pojmova koji su svima razumljivi, stalna pažnja menadžera na njihov govor kao alat za upravljanje ljudima i optimizacija protoka informacija u sistemu upravljanja i proizvodnje.

Zakon samoodržanja

Vođa mora uzeti u obzir da je nepristojna vika ili ismijavanje vođe protiv nekoga, odmah "ugasiti" mozak svih prisutnih na sastanku, sastanku, radnim mjestima.

Zakon o naknadi

Njegova suština je da se nedostatak bilo koje sposobnosti nadoknađuje drugim sposobnostima ili vještinama.

Takođe, kompetentan vođa treba da zna:

- Murphyjev zakon;

- Murphyjev zakon termodinamike;

- Parkinsonovi aksiomi;

- Old i Kahnov zakon;

- Menckenov zakon;

- Imhoffov zakon;

- Runemonov zakon.

1. Vakulenko L.V. „Vrednosni temelji preduzetništva kao problem društvenog i filozofskog diskursa“, Ufa, 2004.

2. Vasiljeva T.S. Orlov V.V. "Socijalna filozofija", Perm. Univerzitet, Perm, 2002

3. Zabrodin Yu.M. „Psihologija ličnosti i upravljanja ljudskim resursima“, M.: Finstatinform, 2002

4. Kurlov A.B. "Filozofija preduzetništva", Ufa: Izdavačka kuća "Autor-Projekat". 2002

5. Milner B.Z. „Teorija organizacije“, Moskva: Infra-M, 2006

6. Sologub V.A. "Politički procesi i procesi upravljanja: pitanja usklađenosti". Snaga i kontrola. Broj 1 - Rostov na Donu, 1997

7. Menadžment osoblja organizacije - Ed. I JA. Kibanova - M.: Infra-M, 2006

8. Filozofija menadžmenta. - Sažetak članaka. Rep. Ed. V.V. Ni jedno ni drugo, G.P. Stipitsyn, - Čeljabinsk, fil. MKU, 1995

Istorija filozofije ima više od dva i po milenijuma. Za to vrijeme nakupile su se mnoge definicije filozofije, ali sporovi o tome šta je to - pogled na svijet, nauka, ideologija, umjetnost i dalje ne jenjavaju. Svi znaju kolokvijalne, svakodnevne definicije filozofije:

1) filozofija je uspostavljena vjerovanja on o nešto(npr. životna filozofija, studentska filozofija);
2) apstraktno, general, ne povezani to uzrok rasuđivanje(na primjer, uzgajati filozofiju).

Jedna od najčešćih definicija filozofije, koja je nekoliko decenija usvajana u SSSR-u, potekla je od teze K. Marxa o potrebi stvaranja nove filozofske nauke, naoružane modernim, preciznim metodama za proučavanje bića, društva i čoveka. : filozofija je nauku o većina general zakoni razvoj priroda, čovjek društva I razmišljanje.

Filozofija se često shvata kao nečiji doktrina o svijet(na primjer, antička filozofija, Hegelova filozofija, itd.)

Izraz "filozofija" se često naziva metodološki principi laganje in osnovu bilo koji nauka, oblasti znanje(npr. filozofija istorije, filozofija matematike, itd.)

Socijalnu filozofiju je još teže definisati, jer ova oblast znanja direktno utiče na interese ljudi, njihovo poimanje sveta i sebe u ovom svetu. Socijalna filozofija potiče iz antike. Njegovo pojavljivanje vezuje se za imena Sokrata i Platona, koji su prvi postavili zadatak filozofskog razumijevanja društva i njegovih pojedinačnih područja.

Što se tiče filozofije istorije, njen početak u Evropi dao je Avgustin Aurelije (4. vek nove ere) svojim čuvenim delom „O gradu Božijem“. Avgustinovsko tumačenje istorijskog procesa dominiralo je evropskom filozofijom sve do 18. veka. Ali formiranje društvene filozofije kao posebne grane znanja datira još od sredine 19. stoljeća. U to vrijeme dolazi do formiranja sociologije i psihologije. Naučnici napuštaju "spekulativno", zasnovano samo na refleksiji, racionalno znanje o svetu u korist eksperimentalnog, racionalnog znanja. Izdvajaju aktivnu ulogu osobe koja ovladava tajnama svemira ne uz pomoć metafizičkih mentalnih konstrukcija odvojenih od stvarnog života, već uz pomoć preciznih znanstvenih metoda.

Stoljeće i po koje je prošlo od tada nije razjasnilo problem suštine kako filozofije uopšte, tako i društvene filozofije posebno. I do danas u literaturi nema jedinstva u definiciji društvene filozofije i njenog predmeta. Štaviše, u naučnom svijetu ne postoji čak ni jedno razumijevanje jedne od glavnih kategorija - "društveno", - iako su predmet društvene filozofije društveni život i društveni procesi.

U literaturi, termin društveni" koristi se u različitim značenjima. Možda je najčešće korišćena definicija koju je dao P. A. Sorokin, po mnogima, najistaknutiji sociolog prve polovine dvadesetog veka." društveni fenomen jesti mir koncepti mir logično (naučno - in strog smisao ovo riječi) biće, rezultirajući in proces interakcije (kolektivne iskustvo) ljudsko pojedinci“, – napisao je ovaj američki naučnik (Sorokin P.A. Čovjek. Civilizacija. Društvo. M., 1992. S. 527.).

Razmislite definicije društveni filozofija. Jedna od najpoznatijih definicija je sljedeća: Social filozofija pozvani odgovoriti na pitanje o volumen, kako uopšte možda svjesni racionalizacija ljudi njihov odnosi in društvo, koja vrsta otvorena I otvoren front njima in razne istorijski era način I objekata izgradnja društveni odnosi, koji karakter nosio I nositi ovdje objektivan barijere, ustajanje front ljudi kako ove ograničenja se realizuju ljudi I pojaviti in praksa, koliko adekvatno ovo problem reflektovano filozofski sistemi I ideološki dizajni prošlosti I prisutan"(Eseji o socijalnoj filozofiji. M., 1994. P.3.).

Nećemo analizirati tako složenu definiciju (tumačenje riječi), po svemu sudeći, ona može biti prilično korisna za teoretskog naučnika, ali ćemo pokušati pronaći jednostavniju definiciju: „Društvena filozofija je sistem naučnog znanja o najopštijem obrasci i trendovi u interakciji društvenih pojava, funkcionisanju i razvoju društva, holistički proces društvenog života“ (Socijalna filozofija. M., 1995. str. 13-14.).

Autor druge definicije je poznati ruski naučnik V.S. Barulin. On misli da " društveni filozofija studije zakoni, prema koji in društvo dodaj održivo, veliko grupe ljudi, odnosi između ove grupe, njima veze I uloga in društvo"(Barulin V.S. Socijalna filozofija. Ch.1.M., 1993. P.90.)

Student može koristiti bilo koju od gore navedenih definicija. On također može pokušati da ih sintetizuje na neki način, ili čak pokuša da konstruiše sopstvenu definiciju. Ali za ovo morate znati da je raznolikost i razlika u definicijama socijalne filozofije u velikoj mjeri posljedica činjenice da problem-subjekt status društvene filozofije još uvijek nije jasan. Razlozi za to su različiti. Nihilistički (u potpunosti poričući sva prošla dostignuća) raskid sa "histmatskom" prošlošću ima efekta. Pod utjecajem tvrdnje od sredine 80-ih o "pluralizmu misli, a ne znanja". Poteškoće u razvoju moderne zapadne književnosti također imaju efekta.

Zaustavimo se na posljednjem razlogu detaljnije. Nekoliko desetljeća čak su i sovjetski profesionalni filozofi, a da ne spominjemo one koji su studirali filozofiju na visokoškolskim ustanovama ili su ih jednostavno zanimali, bili lišeni mogućnosti da komuniciraju sa stranim nemarksističkim kolegama i čitaju stranu filozofsku literaturu. Posljedica toga je, između ostalog, bila da je tržište knjiga od kasnih 80-ih godina na čitaoce nanijelo toliki obim do tada nepoznate literature koju je jednostavno bilo teško savladati. Ali nije samo to. Mnogo od onoga što je već bila istorija filozofije u inostranstvu postalo je moderno u Rusiji.

Ako je na Zapadu termin "socijalna filozofija" postao veoma uobičajen sredinom 20. veka, u Rusiji je to tek 1990-ih. Pošteno radi, treba napomenuti da na Zapadu ne postoji konsenzus o suštini društvene filozofije. Tako udžbenik za studente Oksforda (Graham G. Moderna socijalna filozofija. Oxford, 1988.) sadrži dijelove o suštini društva, ličnosti, socijalnoj pravdi, društvenoj jednakosti i njenom održavanju, zdravstvenoj zaštiti, moralnim standardima i zakonu. Drugi udžbenik objavljen u Darmstadtu (Forshner M. Čovjek i društvo: Osnovni koncepti društvene filozofije. Darmstadt, 1989) ispituje koncepte društva, ideju ljudske slobodne volje i odgovornosti, probleme kažnjavanja, moći, političkih sistema, teorija pravednih ratova itd. Ova lista se nastavlja.

Napominjemo da su i pristupi domaćih autora različiti i svi imaju pravo na postojanje, jer nisu alternativni, već se samo nadopunjuju, s obzirom na složeni društveni svijet sa različitih strana filozofskog svjetonazora.

Šta uloga igra li socijalna filozofija u društvu? Prije nego odgovorimo na ovo pitanje, podsjetimo se funkcije filozofija: uostalom, u velikoj mjeri su zajednički društvenoj filozofiji.

1) funkcija ekstrapolacija univerzali(identifikacija najopštijih ideja, ideja, koncepata na kojima se zasniva društveno-istorijski život ljudi);
2) funkcija racionalizacija I sistematizacija(prevođenje u logički i teorijski oblik ukupnih rezultata ljudskog iskustva u svim njegovim varijantama: praktičnim, saznajnim, vrijednosnim);
3) kritičan funkcija ( kritika dogmatskog načina mišljenja i spoznaje, zablude, predrasude, greške);
4) funkcija formiranje teorijski generalizovano slika mir na siguran stepenice razvoj društva.

Govoreći o specifičnostima društvene filozofije, posebnu pažnju treba obratiti na sljedeće funkcije:

1) epistemološki funkcija(istraživanje i objašnjenje najopštijih obrazaca i trendova u razvoju društva u cjelini, kao i društvenih procesa na nivou velikih društvenih grupa);
2) metodološki funkcija(socijalna filozofija djeluje kao opća doktrina o metodama spoznaje društvenih pojava, najopštijih pristupa njihovom proučavanju);
3) integracija I sinteza društveni znanje(uspostavljanje univerzalnih veza društvenog života);
4) prediktivno funkcija socijalna filozofija (stvaranje hipoteza o općim trendovima u razvoju društvenog života i čovjeka);
5) ideološki funkcija(za razliku od drugih istorijskih oblika pogleda na svet – mitologije i religije – socijalna filozofija je povezana sa konceptualnim, apstraktno-teorijskim objašnjenjem društvenog sveta);
6) aksiološki ili vrijednost funkcija(bilo koji socio-filozofski koncept sadrži procjenu predmeta koji se proučava;
7) društveni funkcija(u najširem smislu, društvena filozofija je pozvana da obavlja dvostruki zadatak – da objasni društveno biće i doprinese njegovoj materijalnoj i duhovnoj promeni);
8) humanitarno funkcija(socijalna filozofija treba da doprinese formiranju humanističkih vrednosti i ideala, afirmaciji pozitivnog cilja života).

Funkcije društveni filozofija dijalektički međusobno povezani. Svaki od njih pretpostavlja druge i na ovaj ili onaj način ih uključuje u svoj sadržaj. Dakle, očito je da će socio-filozofsko proučavanje društvenih procesa biti uspješnije, što se pažljivija pažnja posvećuje svakoj od funkcija filozofije.

Poznati filozof K.Kh. Momjyan s pravom primjećuje da, za razliku od specifičnih nauka, od kojih svaka razvija svoj "zaplet", filozofija ima smjelosti da pokuša shvatiti svijet u njegovoj ukupnosti, univerzalnosti, općenitosti. Ovu ukupnost ona otkriva u dva međusobno povezana aspekta, koji se uslovno mogu nazvati "sadržajnim" i "funkcionalnim". IN prvo slučaj govor ide o traži značajan I nonrandom sličnosti između podsistemi holistički svijet (primjer koga možda služiti njima podređenosti univerzalni principi uzročno-funkcionalni komunikacije, na postojanje koji insistirati koncepti filozofski determinizam). U sekunda slučaj govor ide o pokušaji objašnjenja slično sličnosti kroz obelodanjivanje značajan I nonrandom veze, pravi medijacije između korelativna "kraljevstva biće"(Momdzhyan K.Kh. Društvo. Društvo. Istorija. M., 1994. P.68.).

Dakle, glavni zadatak socijalne filozofije je da otkrije suštinu društva, da ga okarakterizira kao dio svijeta, različit od ostalih njegovih dijelova, ali povezan s njima u jedinstveni svjetski univerzum.

Istovremeno, socijalna filozofija djeluje kao posebna teorija, koji ima svoje kategorije, zakone i principe istraživanja.

društvena filozofija društvo znanja

Zbog velikog stepena uopštenosti svojih odredbi, zakona i principa, socijalna filozofija deluje i kao metodologija za druge društvene nauke.

Predmet društvene filozofije je društveni život i društveni procesi. Međutim, sam pojam "socijalno" se u literaturi koristi u različitim značenjima. Stoga je neophodno definisati šta se pod ovim pojmom podrazumeva kada govorimo o društvenoj filozofiji. Prije svega, napominjemo da su, s jedne strane, prirodni, as druge strane individualni psihološki fenomeni isključeni iz koncepta društvenog. tj društveni fenomeni su uvek društveni fenomeni. Međutim, pojam "društvenih pojava" uključuje ekonomske, političke, nacionalne i mnoge druge pojave života društva.

Dovoljno je potkrijepljeno gledište prema kojem društvena stvarnost uključuje različite aspekte društvenog života. Ukratko, društveni život društva je zajedničko postojanje ljudi, to je njihov "suživot". Uključuje materijalne i duhovne pojave i procese, različite aspekte javnog života: ekonomski, politički, duhovni itd. u njihovoj multilateralnoj interakciji. Na kraju krajeva, društveno djelovanje je uvijek rezultat interakcije brojnih društvenih faktora.

U savremenim socio-humanitarnim saznanjima u inostranstvu i kod nas, za označavanje javnosti sve više se koriste dvije kategorije: „društveno“ i „društveno“. Kategorija "društveni" odnosi se na procese "prvog nivoa", tj. procesi koji se odnose na društvo u cjelini: ekonomski, zapravo društveni, politički, regulatorni, duhovni. Kategorija "društveni" odnosi se na direktne odnose "drugog nivoa" - između društvenih zajednica i unutar njih, tj. ova kategorija se najčešće odnosi na sociološku nauku.

Zbog toga glavni subjekt društvenog djelovanja i društvenih odnosa je društvena grupa(društvena zajednica) ili društva u cjelini. Karakterističan trenutak društvenog života je njegova organizacija i struktura unutar određenog društvenog sistema.

Različite vrste interakcija između elemenata društvenog sistema formiraju njegovu strukturu. Sami elementi ovog sistema su raznovrsni. Uključuje različite načine svog funkcioniranja, raznolike društvene institucije koje osiguravaju ostvarivanje društvenih odnosa. I, naravno, takvi elementi su glavni subjekti društvenog života – društvene zajednice i pojedinci organizovani u društvene grupe.

Na osnovu navedenog može se dati sljedeća definicija: socijalna filozofija je sistem naučnih saznanja o najopštijim obrascima i trendovima u interakciji, funkcionisanju i razvoju elemenata društva, integralnog procesa društvenog života.

Neophodno je istaknuti sljedeći sadržaj predmetno područje društvene filozofije:

Izvori razvoja društva;

Pokretačke snage i izvori društvenog razvoja;

Svrha, pravac i trendovi istorijskog procesa;

Predviđanje budućnosti.

Socijalna filozofija proučava društvo i društveni život ne samo u strukturnom i funkcionalnom smislu, već iu njegovom istorijskom razvoju. Naravno, predmet njenog razmatranja je sama osoba, uzeta, međutim, ne „za sebe“, ne kao zaseban pojedinac, već kao predstavnik društvene grupe ili zajednice, tj. na svojoj društvenoj mreži.

Socijalna filozofija proučava zakone po kojima se u društvu formiraju stabilne, velike grupe ljudi, odnose između ovih grupa, njihove veze i ulogu u društvu.

Socijalna filozofija istražuje cjelokupni sistem društvenih odnosa, interakciju svih aspekata društvenog života, obrasce i trendove u razvoju društva. Istovremeno, proučava karakteristike spoznaje društvenih pojava na socio-filozofskom nivou generalizacija. Drugim riječima, socijalna filozofija analizira holistički proces promjene društvenog života i razvoja društvenih sistema.

Predmet i specifičnosti društvene filozofije kao nauke ne mogu se razotkriti bez doticanja pitanja njenog funkcije. Možemo izdvojiti glavne.

Gnoseološka funkcija socijalna filozofija je povezana sa činjenicom da istražuje i objašnjava najopštije obrasce i trendove u razvoju čitavog društva i društvenih procesa na nivou velikih društvenih grupa.

Metodološka funkcija socijalna filozofija leži u tome što djeluje kao opća doktrina o metodama spoznaje društvenih pojava, najopćenitijim pristupima njihovom proučavanju. Na socio-filozofskom nivou se rađa opća formulacija određenog društvenog problema i glavni načini njegovog rješavanja. Socio-filozofska teorija, zbog velikog stepena uopštenosti svojih odredbi, zakona i principa, deluje istovremeno i kao metodologija za druge društvene nauke.

U istom redu nalazi se i takva funkcija kao integracija i sinteza društvenog znanja, uspostavljanje univerzalnih veza društvenog života. Integrativna funkcija socijalna filozofija se manifestuje u njenom fokusu, pre svega, na integraciju i konsolidaciju ljudskog društva. Ona je ta koja ima prerogativ u razvoju sveobuhvatnih koncepata dizajniranih da ujedine čovječanstvo u cilju postizanja kolektivnih ciljeva.

Ovdje također treba napomenuti prediktivnu funkciju socijalna filozofija, formulisanje u njenim okvirima hipoteza o opštim trendovima u razvoju društvenog života i čoveka. U ovom slučaju, stepen vjerovatnoće prognoze će, naravno, biti veći, što se društvena filozofija više oslanja na nauku.

Također treba napomenuti ideološka funkcija socijalna filozofija. Za razliku od drugih historijskih oblika svjetonazora (mitologije, religije), socijalna filozofija je povezana s konceptualnim, apstraktno-teorijskim objašnjenjem društvenog svijeta.

Kritična funkcija socijalne filozofije - princip "sve u pitanje", koji su propovijedali mnogi filozofi još od antike, ukazuje na važnost kritičkog pristupa i prisutnost određene doze skepticizma u odnosu na postojeće društveno znanje i sociokulturne vrijednosti. Ovaj pristup igra antidogmatsku ulogu u razvoju društvenog znanja. Istovremeno, mora se naglasiti da samo konstruktivna kritika zasnovana na dijalektičkoj negaciji, a ne apstraktni nihilizam, ima pozitivno značenje.

Usko povezano sa kritičkom aksiološki (vrijednost) funkcija socijalne filozofije. Svaki socio-filozofski koncept sadrži trenutak evaluacije predmeta koji se proučava sa stanovišta različitih društvenih vrijednosti. Ova funkcija je posebno izražena u prijelaznim razdobljima društvenog razvoja, kada se postavlja problem izbora puta kretanja i postavlja se pitanje šta treba odbaciti, a šta sačuvati od starih vrijednosti.

društvena funkcija društvena filozofija - prilično je višestruka po svom sadržaju i pokriva različite aspekte društvenog života. U najširem smislu, društvena filozofija je pozvana da obavlja dvostruki zadatak – da objasni društveno biće i doprinese njegovoj materijalnoj i duhovnoj promeni. Prije nego što pokušate promijeniti društveni svijet, morate to dobro objasniti.

Usko povezana sa društvenom funkcijom je funkcija koja se može pozvati humanitarno. Poenta je da društvena filozofija treba da igra adaptivnu i životno-afirmišuću ulogu ne samo za svaki narod, već i za svaku osobu, doprinosi formiranju humanističkih vrijednosti i ideala, afirmaciji pozitivnog smisla i svrhe života. Stoga je namijenjen za obavljanje funkcije intelektualna terapija,što je posebno važno u periodima nestabilnog stanja u društvu, kada se stari idoli i ideali urušavaju, a novi nisu stigli formirati ili steći autoritet; kada je ljudska egzistencija u "graničnoj situaciji", na granici bića i nebića, i svako mora napraviti svoj težak izbor, što ponekad vodi do tragičnog raspleta.

Treba napomenuti da su sve funkcije društvene filozofije dijalektički međusobno povezane. Svaki od njih pretpostavlja druge i na ovaj ili onaj način ih uključuje u svoj sadržaj. Nemoguće je razbiti, na primjer, ideološku i metodološku, metodološku i epistemološku, socijalno-humanitarnu i druge funkcije. I samo kroz njihovo integralno jedinstvo ispoljava se specifičnost i suština socio-filozofskog znanja.

1.2 Predmet i funkcije društvene filozofije

1) filozofija su preovlađujuća uvjerenja o nečemu (na primjer, životna filozofija, filozofija studenata);

2) apstraktno, opšte, nebitno rezonovanje (npr. filozofija uzgoja).

Jedna od najčešćih definicija filozofije, koja je nekoliko decenija usvajana u SSSR-u, potekla je od teze K. Marxa o potrebi stvaranja nove filozofske nauke naoružane modernim, preciznim metodama za proučavanje bića, društva i čoveka: Filozofija je nauka o najopštijim zakonima razvoja prirode, ljudskog društva i mišljenja.

Često se filozofija shvaća kao nečija doktrina svijeta (na primjer, antička filozofija, Hegelova filozofija, itd.)

Termin „filozofija“ se često koristi za označavanje metodoloških principa koji su u osnovi bilo koje nauke, oblasti znanja (na primer, filozofija istorije, filozofija matematike, itd.)

U literaturi se pojam "društveni" koristi u različitim značenjima. Možda najčešće korišćena definicija je ona koju je dao P. A. Sorokin, po mišljenju mnogih, najistaknutiji sociolog prve polovine 20. veka. “Društveni fenomen je svijet pojmova, svijet logičkog (naučnog – u strogom smislu riječi) bića, dobijenog u procesu interakcije (kolektivnog iskustva) ljudskih individua”, napisao je ovaj američki naučnik (Sorokin PA Man Civilization, Society, Moskva, 1992, str. 527).

Razmotrite definicije socijalne filozofije. Jedna od najpoznatijih definicija je sljedeća: „Socijalna filozofija je pozvana da odgovori na pitanje kako je općenito moguće da ljudi svjesno uređuju svoje odnose u društvu, koji su se načini i načini izgradnje društvenih odnosa otvarali i otvaraju i otvaraju se pred njima u različitim istorijskim epohama, kakva je priroda bila i ovde nose objektivne barijere sa kojima se suočavaju ljudi, kako ta ograničenja ljudi uviđaju i manifestuju u praksi, koliko su ovaj problem adekvatno reflektovali filozofski sistemi i ideološke konstrukcije prošlosti i sadašnjosti” (Eseji o socijalnoj filozofiji. M., 1994. str. 3.).

Nećemo analizirati tako složenu definiciju (tumačenje riječi), očito, ona može biti prilično korisna za teoretskog naučnika, ali ćemo pokušati pronaći jednostavniju definiciju: „Društvena filozofija je sistem naučnog znanja o najopštijem obrasci i trendovi u interakciji društvenih pojava, funkcionisanju i razvoju društva, integralni proces društvenog života” (Social Philosophy. M., 1995. P. 13-14.).

Autor druge definicije je poznati ruski naučnik V. S. Barulin. On smatra da „socijalna filozofija proučava zakone po kojima se u društvu formiraju stabilne, velike grupe ljudi, odnose između ovih grupa, njihove veze i ulogu u društvu“ (Barulin V.S. Socijalna filozofija. Deo 1. M., 1993. str. 90.)

Student može koristiti bilo koju od gore navedenih definicija. On također može pokušati da ih sintetizuje na neki način, ili čak pokuša da konstruiše sopstvenu definiciju. Ali za ovo morate znati da je raznolikost i razlika u definicijama socijalne filozofije u velikoj mjeri posljedica činjenice da problem-subjekt status društvene filozofije još uvijek nije jasan. Razlozi za to su različiti. Nihilistički (u potpunosti poričući sva prošla dostignuća) raskid sa „histmatskom“ prošlošću ima efekta. Pod utjecajem tvrdnje od sredine 80-ih o "pluralizmu misli, a ne znanja". Poteškoće u razvoju moderne zapadne književnosti također imaju efekta.

Ako je na Zapadu termin „socijalna filozofija“ postao veoma uobičajen sredinom dvadesetog veka, u Rusiji je to tek krajem 90-ih. Pošteno radi, treba napomenuti da na Zapadu ne postoji konsenzus o suštini društvene filozofije. Tako udžbenik za studente Oksforda (Graham G. Moderna socijalna filozofija. Oxford, 1988.) sadrži dijelove o suštini društva, ličnosti, socijalnoj pravdi, društvenoj jednakosti i njenom održavanju, zdravstvenoj zaštiti, moralnim standardima i zakonu. Drugi udžbenik objavljen u Darmstadtu (Forshner M. Čovjek i društvo: Osnovni koncepti društvene filozofije. Darmstadt, 1989) ispituje koncepte društva, ideju ljudske slobodne volje i odgovornosti, probleme kažnjavanja, moći, političkih sistema, teorija pravednih ratova, itd. Lista se nastavlja.

Kakvu ulogu socijalna filozofija igra u društvu? Prije nego odgovorimo na ovo pitanje, podsjetimo se funkcija filozofije: uostalom, one su u velikoj mjeri zajedničke i društvenoj filozofiji.

1) funkcija ekstrapolacije univerzalija (identifikacija najopštijih ideja, ideja, koncepata na kojima se zasniva društveno-istorijski život ljudi);

2) funkcija racionalizacije i sistematizacije (prevođenje u logički i teorijski oblik ukupnih rezultata ljudskog iskustva u svim njegovim varijantama: praktičnim, saznajnim, vrijednosnim);

3) kritička funkcija (kritika dogmatskog načina mišljenja i spoznaje, zabluda, predrasuda, grešaka);

4) funkcija formiranja teorijske generalizovane slike sveta u određenoj fazi razvoja društva.

Govoreći o specifičnostima društvene filozofije, posebnu pažnju treba obratiti na sljedeće funkcije:

1) epistemološka funkcija (istraživanje i objašnjenje najopštijih obrazaca i trendova u razvoju društva u celini, kao i društvenih procesa na nivou velikih društvenih grupa);

2) metodološka funkcija (socijalna filozofija deluje kao opšta doktrina o metodama spoznavanja društvenih pojava, najopštijim pristupima njihovom proučavanju);

3) integracija i sinteza društvenog znanja (uspostavljanje univerzalnih veza društvenog života);

4) prognostička funkcija socijalne filozofije (stvaranje hipoteza o opštim kretanjima u razvoju društvenog života i čoveka);

5) svjetonazorska funkcija (za razliku od drugih istorijskih oblika svjetonazora - mitologije i religije - socijalna filozofija je povezana sa konceptualnim, apstraktno-teorijskim objašnjenjem društvenog svijeta);

6) aksiološka ili vrednosna funkcija (svaki socio-filozofski koncept sadrži procenu predmeta koji se proučava;

7) društvena funkcija (društvena filozofija je u najširem smislu pozvana da obavlja dvostruki zadatak – da objasni društveno biće i doprinese njegovoj materijalnoj i duhovnoj promeni);

8) humanitarna funkcija (socijalna filozofija treba da doprinese formiranju humanističkih vrednosti i ideala, afirmaciji pozitivnog cilja života).

Funkcije društvene filozofije su dijalektički međusobno povezane. Svaki od njih pretpostavlja druge i na ovaj ili onaj način ih uključuje u svoj sadržaj. Dakle, očito je da će socio-filozofsko proučavanje društvenih procesa biti uspješnije, što se pažljivija pažnja posvećuje svakoj od funkcija filozofije.

Čuveni filozof K. Kh. Momdzhyan s pravom primjećuje da, za razliku od specifičnih nauka, od kojih svaka razvija svoj „zaplet“, filozofija ima smjelosti da pokuša shvatiti svijet u njegovoj ukupnosti, univerzalnosti, općenitosti. Ovu ukupnost ona otkriva u dva međusobno povezana aspekta, koji se uslovno mogu nazvati „supstancijalnim“ i „funkcionalnim“. U prvom slučaju, riječ je o potrazi za značajnim i neslučajnim sličnostima između podsistema integralnog svijeta (primjer toga je njihova podređenost univerzalnim principima uzročno-funkcionalne veze, čije postojanje postoje koncepti na kojem insistira filozofski determinizam). U drugom slučaju, govorimo o pokušajima da se takve sličnosti objasne otkrivanjem značajnih i neslučajnih veza, stvarnih posredovanja između koreliranih „sfera bića” (Momdzhyan K. Kh. Sotsium. Society. History. M., 1994. str. 68.).

Istovremeno, socijalna filozofija djeluje kao posebna teorija koja ima svoje kategorije, zakone i principe istraživanja.

Zbog velikog stepena uopštenosti svojih odredbi, zakona i principa, socijalna filozofija deluje i kao metodologija za druge društvene nauke.

Glavne funkcije društvenog sistema Sve funkcije koje provodi društveni sistem mogu se svesti na dvije glavne: prvo, to je funkcija održavanja sistema, njegovog stabilnog stanja (homeostaza). Sve što sistem radi, sve ono čemu su glavna područja usmjerena

Poglavlje 1. FILOZOFIJA: PREDMET, STRUKTURA, FUNKCIJE 1.1. Pogled na svijet Svaka osoba ima određenu količinu znanja. Uz malo pojednostavljenja, znanje se može podijeliti na dva nivoa, prvi je obično (spontano-empirijsko) znanje. To uključuje i radne vještine

1.11. Funkcije filozofije Filozofija obavlja dvije glavne funkcije: ideološku i metodološku. U svojoj ideološkoj funkciji, filozofija djeluje kao teorija koja potkrepljuje rješenja ideoloških pitanja, kao osnova svjesnog formiranja

Poglavlje I PREDMET SOCIJALNE FILOZOFIJE Smatra se da je subjekt društvene filozofije društvo. Međutim, ova izjava, u određenom smislu istinita, zahtijeva značajno pojašnjenje, budući da se društvo proučava u različitim aspektima i na različitim nivoima od strane mnogih ljudi.

Funkcije filozofije Predmet i specifičnosti filozofije ne mogu se u potpunosti razotkriti bez doticanja pitanja njenih funkcija. O nekima od njih smo već govorili gore. Prije svega, to je ideološka funkcija, koja je povezana sa apstraktno-teorijskim,

1. Predmet socijalne filozofije Prije definiranja predmeta socijalne filozofije, ukažimo na glavna značenja pojma "društveno". U savremenoj filozofskoj i sociološkoj literaturi ovaj pojam se koristi u užem i širem smislu.

Predmet, funkcije i struktura Marxove metode. Dijalektičke veze U pogovoru drugom izdanju prvog toma Kapitala (1873), K. Marx je napisao: „Moja dijalektička metoda ne samo da se suštinski razlikuje od Hegelove, već je i njena direktna suprotnost. Za

Poglavlje I. Osnove filozofije. Predmet filozofije Čitanje je najbolja nastava! Ništa ne može zamijeniti knjigu. Koncept filozofije nastao je u staroj Grčkoj mnogo decenija nakon pojave ljudi koji filozofiraju, doslovno znači ljubav prema mudrosti. Usput, slično

Poglavlje I Problemi i predmet socijalne filozofije Tradicionalno filozofiranje i socio-filozofski problemi. - "Nadljudski" karakter univerzalnih kategorija. Da li je socijalna filozofija filozofija čovjeka? – Odvajanje društvenog bića od bića

§ 3. Ljudska egzistencija i predmet društvene filozofije Zapravo, radi se o situaciji u kojoj se socijalna filozofija i filozofija čovjeka ne samo ne poklapaju, već se u nizu slučajeva ispostavljaju u različitim, pa čak i nekonzistentnim pravcima. misli.

1. Predmet društvene filozofije

Predmet društvene filozofije 1. Akhiezer AS O karakteristikama modernog filozofiranja (pogled iz Rusije) // Pitanja filozofije. 1995. br. 12.2. Bibler V.S. Šta je filozofija? (Još jedan povratak na izvorno pitanje) // Questions of Philosophy. 1995. br. 1.3. Bohensky Yu. Sto sujeverja.

socijalna filozofija ideološka prognostika

Prije svega, da ukažemo na glavna značenja pojma "društveno". U modernoj filozofskoj i sociološkoj literaturi ovaj se pojam koristi u užem i širem smislu.

U užem smislu, „društveno“ znači postojanje posebnog područja društvenih pojava koje čine sadržaj tzv. ljudi. Ovi problemi se odnose na društveni položaj ljudi, njihovo mjesto u sistemu društvene podjele rada, uslove njihovog rada, kretanje iz jedne društvene grupe u drugu, njihov životni standard, obrazovanje, zdravstvenu zaštitu, socijalnu sigurnost itd. on. Svi ovi problemi unutar društvene sfere rješavaju se na osnovu specifičnih društvenih odnosa koji se ovdje formiraju, također shvaćeni u užem smislu. Njihov specifičan sadržaj određen je sadržajem ovih problema oko kojih se javljaju. Po tome se razlikuju, recimo, od ekonomskih, političkih, moralnih, pravnih i drugih društvenih odnosa.

U širem smislu, pojam "društveno" se koristi u smislu "javnog" kao sinonim za ovaj koncept, koji se poklapa s njim po obimu i sadržaju. U ovom slučaju, pojam "društveno" ("javno") označava sve što se dešava u društvu, za razliku od onoga što se dešava u prirodi. Drugim riječima, označava specifičnost društvenog u odnosu na prirodno, prirodno, biološko. U širem smislu, koncept "društvenog" se također koristi kao suprotnost pojedinca. U ovom slučaju znači ono što se odnosi na društvene grupe ili na cijelo društvo, za razliku od onoga što se tiče individualnih kvaliteta pojedinca.

Društvena funkcija filozofije je po svom sadržaju dosta višestruka i obuhvata različite aspekte društvenog života: filozofija je pozvana da obavlja dvostruki zadatak – da objasni društveno postojanje i doprinese njegovoj materijalnoj i duhovnoj promeni. Istovremeno, treba imati na umu da su društvene promjene, eksperimenti i reforme od posebne vrijednosti i značaja u javnom životu. Stoga, prije nego pokušate promijeniti društveni svijet, prvo ga morate dobro objasniti. Filozofija je ta koja ima prerogativ u razvoju sveobuhvatnih koncepata integracije i konsolidacije ljudskog društva. Njegov zadatak je da pomogne u razumijevanju i formuliranju kolektivnih ciljeva i usmjeri napore da se organiziraju kolektivne akcije za njihovo postizanje. Istovremeno, stepen vitalnosti filozofskog koncepta određen je mjerom u kojoj ga svaki pojedinac može razumjeti i prihvatiti. Stoga, uprkos svojoj sveobuhvatnoj prirodi, filozofija mora biti upućena svakom čovjeku.

Socijalna filozofija rekreira holističku sliku razvoja društva. U tom smislu, rješava mnoga "opća pitanja" koja se tiču prirode i suštine ovog ili onog društva, interakcije njegovih glavnih sfera i društvenih institucija, pokretačkih snaga historijskog procesa itd. Sa ovim pitanjima se u proučavanju svojih problema stalno suočavaju različite društvene nauke: istorija, politička ekonomija, sociologija, političke nauke, socijalna psihologija, pravo, etika itd.

Pozivanje na odredbe socijalne filozofije pomaže predstavnicima ovih nauka da pronađu rješenja za svoje specifične probleme. To znači da socijalna filozofija igra ulogu metodologije društvenih nauka, na određeni način usmjerava njihova proučavanja relevantnih aspekata društvenog života, formira pristupe i principe za njihovo proučavanje. To je moguće jer pomaže predstavnicima društvenih nauka da shvate mjesto u društvu pojava koje proučavaju, njihovu povezanost sa drugim društvenim pojavama, kombinaciju zakonitosti i slučajnosti u njihovom razvoju itd.

Efikasnost ove pomoći prvenstveno zavisi od sadržaja društvene filozofije, stepena njenog prodora u suštinu određenog društva, procesa koji se u njemu odvijaju. To je dubina i širina njenih sudova i konceptualnih propozicija, heuristička priroda mnogih od njih, tj. njihova inherentna sposobnost da shvate tajne društvenih pojava i njihove složene interakcije određuju teorijski i metodološki značaj društvene filozofije. Ovaj njegov značaj se otkriva kada se njegove odredbe koriste u rješavanju relevantnih problema nauke i prakse.

Zadatak društvene filozofije uopće nije da detaljno odražava sve pojave i procese društvenog života. Život društva izuzetno je bogat raznim događajima. Veoma je složen sa raznolikim vezama između društvenih pojava koje su dinamične i kontradiktorne. Nijedna nauka nije u stanju da izrazi svo bogatstvo i složenost društvenog života. Ni socijalna filozofija sebi ne postavlja takav cilj. Međutim, rekreirajući jedan ili drugi idealni model razvoja društva i njegovih pojedinačnih aspekata, socijalna filozofija doprinosi razumijevanju suštine različitih društvenih pojava, njihovog mjesta i uloge u društvu, otkriva najznačajnije direktne i povratne veze između ovih pojava kao elemenata. društvenog sistema. U konačnici, ona reproducira holističku sliku postojanja društva, otkriva glavne mehanizme interakcije između njegovih strana, trendove i obrasce njegovog razvoja.

Ovo izražava glavni sadržaj koncepata mnogih tradicionalnih i modernih trendova i škola društvene filozofije. Poželjno je, naravno, da sadržaj pojmova socijalne filozofije što dublje odražava stvarne društvene procese, što bi doprinijelo njihovom dubljem razumijevanju. To je važno ne samo za nauku, već i za praksu, tačnije, za naučno utemeljenje praktične aktivnosti ljudi.

Potreba za tim se stalno podsjeća na sebe. Važno je da razvoj društva ne ide sam od sebe, već da bude svrsishodniji i da se sprovodi u interesu svih ljudi. A za to je potrebno, posebno, da njihova aktivnost bude što manje spontana i što je moguće svesnija, smislena na nivou razumevanja problema čitavog društva. Ovo je posebno važno za djelovanje državnih organa koji su pozvani da svrsishodno organizuju praktična rješenja društvenih problema i na taj način pronađu optimalne puteve za razvoj društva. Širom svijeta ljudi nastoje smislenije rješavati probleme svog društvenog života, vodeći računa ne samo o trenutnim, već i o dugoročnim interesima, od kojih ovisi i rješenje njihovih ličnih problema. Važno je da su jasno svjesni kako neposrednih tako i dugoročnih posljedica svojih aktivnosti i da ih mogu promijeniti u vlastitim interesima.

U tome mogu pomoći odgovarajuće ideološke i metodološke odredbe društvene filozofije. Otkrivajući društveni značaj različitih oblika aktivnosti i njihovu ulogu za samoafirmaciju osobe u društvu, pokazujući prirodu samog društva, dinamiku i pravac njegovog razvoja, društvena filozofija pomaže ljudima da ostvare neposredno i dugoročno posljedice njihovih postupaka za sebe i druge ljude, društvene grupe, a možda i za cijelo društvo. Ovo je jedna od manifestacija prognostičke funkcije društvene filozofije, koja često pomaže da se predvide trendovi u razvoju društvenih procesa i da se svjesno predvidi.

Dakle, možemo govoriti o ideološkoj, teorijskoj, metodološkoj i prognostičkoj funkciji socijalne filozofije. Njegova ideološka funkcija je u tome što formira opšti pogled čoveka na društveni svet, postojanje i razvoj društva, na određen način rešava pitanja o odnosu bića ljudi, materijalnih uslova njihovog života i njihove svesti, o mjesto i svrha osobe u društvu, ciljevi i smisao njegovog života itd. Svi ovi problemi postavljaju se i rješavaju u okviru različitih škola materijalističke, idealističke i religijske filozofije.

Teorijska funkcija društvene filozofije je da vam omogućava da prodrete u dubinu društvenih procesa i sudite o njima na nivou teorije, tj. sistema pogleda o njihovoj suštini, sadržaju i pravcu razvoja. Na ovom teorijskom nivou možemo govoriti o trendovima i zakonitostima u razvoju društvenih pojava i društva u cjelini.

Sa svime je povezana i metodološka funkcija društvene filozofije, koja se sastoji u primjeni njenih odredbi u proučavanju pojedinih pojava i procesa društvenog života koje proučavaju različite društvene nauke. U ovom slučaju odredbe socijalne filozofije imaju ulogu metodologije u istraživanjima koja se sprovode u oblasti istorijskih, socioloških, pravnih, ekonomskih, psiholoških i drugih nauka.

Konačno, prognostička funkcija socijalne filozofije je u tome što njene odredbe doprinose predviđanju razvojnih tokova društva, njegovih pojedinačnih aspekata, mogućih neposrednih i dugoročnih posljedica ljudske djelatnosti, čiji sadržaj, zapravo, određuje sadržaj društvenog razvoja. Na osnovu takvog predviđanja postaje moguće graditi prognoze razvoja pojedinih društvenih pojava i društva u cjelini.

Ove funkcije društvene filozofije očituju se u razvoju svijesti svake osobe, ako ovlada filozofskim svjetonazorom, teorijom i metodologijom filozofskog mišljenja. U tom slučaju stiče sposobnost sistematskog, dijalektičkog mišljenja, razmatranja društvenih pojava u njihovoj interakciji, promjeni i razvoju. Kao rezultat toga, formira se određena metodološka disciplina mišljenja koja ga čini strogo logičnim i jasnim, što je pokazatelj kulture mišljenja.

Sve to ne isključuje, već podrazumijeva razvoj sposobnosti čovjeka da razmišlja kreativno, van okvira, prevazilaženje raznih stereotipa, jednostranosti i dogmatizma, da razmišlja u bliskoj vezi sa životom, reprodukujući svu njegovu složenost i nedosljednost. Logičko kreativno mišljenje postaje djelotvorno sredstvo razumijevanja društvenih pojava i rješavanja praktičnih problema života ljudi i cijelog društva.

Trenutno se u analizi fenomena društvenog života koriste takozvane konkretne sociološke studije. Njima se pribjegava u proučavanju ekonomskih, društvenih, političkih i drugih pojava i procesa. Drugim riječima, njihova primjena može biti univerzalna, kao i primjena odredbi društvene filozofije. Istovremeno, među njima postoje značajne razlike. Glavna je da je socijalna filozofija u stanju da dublje sagleda procese koji se odvijaju u društvu, jasnije razume unutrašnju logiku njihovog razvoja i raznovrsne oblike njihovog ispoljavanja, nego što su to podaci konkretnih socioloških studija, koje su same preuzele, koje najčešće sadrže informacije samo o vanjskoj strani društvenih pojava i procesa. Osim toga, sami rezultati konkretnih socioloških studija, koji dobijaju sistematsko opravdanje u okviru socijalne filozofije, mogu se dublje tumačiti.

Istovremeno, ako se socijalna filozofija zaista drži naučnih osnova u analizi i objašnjenju procesa koji se dešavaju u društvu, ona polazi od odgovarajućih principa. To uključuje:

pristup društvu kao integralnom društvenom sistemu čiji su svi elementi međusobno povezani i međuzavisni; pritom se poseban značaj pridaje uzročno-posledičnim i pravilnim odnosima, čija je analiza glavni sadržaj društvenog determinizma kao teorijskog i metodološkog principa proučavanja društvenih pojava, orijentišući se na sveobuhvatan prikaz uzroka- i-efekti i redovni odnosi i odnosi koji postoje između njih;

sagledavanje svih društvenih pojava i procesa u njihovoj stalnoj dinamici, tj. u kretanju, promjeni i razvoju; ovo je princip historizma, koji zahtijeva analizu bilo koje društvene pojave u povijesnom razvoju društvenog konteksta, tj. u sistemu njihovog razvijanja i menjanja odnosa prema drugim društvenim pojavama, zajedno sa kojima i pod čijim se uticajem te pojave razvijaju. To znači da se pri analizi društvenih pojava ne mogu vještački iščupati iz njihovog istorijskog konteksta, tj. sistem okolnosti u kojima se odvijao ili odvija njihov razvoj, kako se ne bi dolazilo do površnih, pa čak i lažnih zaključaka o njihovoj suštini i društvenom značaju;

pronalaženje i analiza onih društvenih suprotnosti koje određuju suštinu i izvor razvoja ovih društvenih pojava i procesa:

razmatranje ovih potonjih u njihovom istorijskom kontinuitetu, uzimajući u obzir ono što je zaista zastarjelo i sada igra konzervativnu, pa i otvoreno reakcionarnu ulogu, a ono što nastavlja živjeti, zadržava svoj značaj i omogućava društvu da se razvija na putu civilizacije i napretka;

To su, ukratko, odredbe društvene filozofije koje karakterišu njen predmet, funkcije i principe proučavanja društvenih pojava, kao i njen teorijski i metodološki značaj za druge društvene nauke koje proučavaju različite aspekte društva, za analizu praktičnih aktivnosti ljudi i njihovih društvenih odnosa.