কারণ এবং প্রভাব কিভাবে সম্পর্কিত? বিশ্বদর্শন এবং জীবন মূল্যবোধ কিভাবে তুলনা করে?
পরীক্ষার বিষয়:
সংবেদনশীল এবং যৌক্তিক জ্ঞানের মধ্যে সম্পর্ক কি? কেন তারা সংঘর্ষে লিপ্ত? এবং কোন নীতি - কামুক বা যুক্তিবাদী - আপনার জ্ঞানের পথে বিরাজ করে?
প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার আগে, আমি সংবেদনশীল এবং যৌক্তিক জ্ঞানের ধারণাগুলির দিকে ফিরে যেতে চাই, তবে প্রথমে আমি "জ্ঞান" ধারণার একটি সংজ্ঞা দেব।
জ্ঞান একটি প্রক্রিয়া সৃজনশীল কার্যকলাপএকজন ব্যক্তির, বিশ্ব সম্পর্কে তার জ্ঞান গঠনের লক্ষ্য, যার ভিত্তিতে আরও আচরণের চিত্র, ধারণা এবং উদ্দেশ্যগুলি উদ্ভূত হয়। জ্ঞানের প্রক্রিয়ায়, বাস্তবতা মানুষের মনে পুনরুত্পাদিত হয়। বিজ্ঞানে, জ্ঞানকে একটি বিশেষ কার্যকলাপ হিসাবে বোঝা যায়, যার ফলস্বরূপ মানুষ বিভিন্ন বস্তু, ঘটনা এবং প্রক্রিয়া সম্পর্কে, তাদের কোর্সের আইন সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করে।
বিজ্ঞানে, জ্ঞানের দুটি স্তরকে আলাদা করা হয় - সংবেদনশীল, ইন্দ্রিয়ের সাহায্যে সম্পাদিত, এবং যুক্তিযুক্ত, যৌক্তিক জ্ঞান, যাকে বিমূর্ত চিন্তাও বলা হয়। জ্ঞানের প্রতিটি ধাপ বিবেচনা করুন।
1. সংবেদনশীল জ্ঞান।
সংবেদনশীল জ্ঞানের তিনটি রূপ রয়েছে: সংবেদন, উপলব্ধি, উপস্থাপনা।
উপলব্ধি(আশেপাশের বিশ্বের বস্তুর ব্যক্তির মনের প্রতিফলন ইন্দ্রিয়ের উপর তাদের সরাসরি প্রভাবের সাথে) বস্তুর বৈশিষ্ট্যের সিস্টেমের সাথে মিলে যায় (উদাহরণস্বরূপ, একদিকে, তরমুজের স্বাদের সংবেদন, অন্যদিকে অন্য দিকে, তাদের ঐক্যে তরমুজের স্বাদ, আকৃতি, গন্ধ, রঙের উপলব্ধি)। উপলব্ধি বিভিন্ন ইন্দ্রিয় অঙ্গের যৌথ কার্যকলাপের ফলাফল। উপলব্ধির কিছু বৈশিষ্ট্য আলাদা করা যেতে পারে:
1) বস্তুনিষ্ঠতা: আমরা বিশেষভাবে কিছু বা কাউকে উপলব্ধি করি।
2) সততা: উপলব্ধির চিত্রগুলি সম্পূর্ণ এবং সম্পূর্ণ কাঠামো।
3) অর্থপূর্ণতা: বিষয় একটি নির্দিষ্ট বিষয় হিসাবে অনুভূত হয়।
4) স্থিরতা: বস্তুর আকার, আকার, রঙের স্থিরতা স্থির।
অনুভূতি(স্বতন্ত্র বস্তুর বৈশিষ্ট্যের প্রতিফলন) বস্তুর নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের সাথে মিলে যায়। উপলব্ধির বাইরে সংবেদন থাকতে পারে (ঠান্ডা, অন্ধকার), কিন্তু অনুভূতি ছাড়া উপলব্ধি অসম্ভব। সংবেদনশীল জ্ঞানের এই রূপটি অবিচ্ছেদ্য উপলব্ধির একটি অংশ। একটি চেয়ারের দিকে তাকিয়ে, আমরা এটিকে সম্পূর্ণ জিনিস হিসাবে উপলব্ধি করি, তবে একই সময়ে, ইন্দ্রিয় অঙ্গগুলি আমাদের চেয়ারের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে তথ্য দেয়, উদাহরণস্বরূপ, এর রঙ সম্পর্কে।
সংবেদন এবং বস্তুর মধ্যে বেশ কয়েকটি লিঙ্ক রয়েছে। রিসেপ্টরগুলিতে, বাহ্যিক প্রভাবগুলি এক ধরণের সংকেত থেকে অন্য ধরণের সংকেতে রূপান্তরিত হয়, এনকোড করা হয় এবং স্নায়ু সংকেত-আবেগের মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট মস্তিষ্ক কেন্দ্রগুলিতে প্রেরণ করা হয়, যেখানে সেগুলি মস্তিষ্কের "ভাষায়" পুনঃকোড করা হয় এবং মিথস্ক্রিয়ায় আরও প্রক্রিয়া করা হয়। অতীত ট্রেস সহ।
উপলব্ধির বাইরে সংবেদন থাকতে পারে (ঠান্ডা, অন্ধকার), কিন্তু অনুভূতি ছাড়া উপলব্ধি সম্ভব নয়। অনুভূতিগুলি অবিচ্ছেদ্য উপলব্ধির অংশ। টেবিলের দিকে তাকিয়ে, আমরা এটি সম্পূর্ণ জিনিস হিসাবে উপলব্ধি করি, কিন্তু একই সময়ে, ইন্দ্রিয় অঙ্গগুলি আমাদের চেয়ারের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে তথ্য দেয়, উদাহরণস্বরূপ, এর আকৃতি সম্পর্কে।
আর ইন্দ্রিয় জ্ঞানের তৃতীয় রূপ কর্মক্ষমতা.প্রতিনিধিত্ব হল প্রত্যক্ষ সংবেদনশীল উপলব্ধির অনুপস্থিতিতে নির্দিষ্ট কিছু বস্তু বা ঘটনার প্রজনন। সংবেদন এবং উপলব্ধির সমস্ত উল্লেখিত দিকগুলিও প্রযোজ্য প্রতিনিধিত্ব- সংবেদনশীল জ্ঞানের তৃতীয় রূপ। উপস্থাপনার প্রধান জিনিসটি প্রতিফলিত বস্তুর সাথে সরাসরি সংযোগের অনুপস্থিতি। বর্তমান পরিস্থিতি, সাধারণীকরণ, চিত্রের গড় থেকে একটি বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। উপলব্ধির তুলনায়, অনন্য, নির্দিষ্ট, একবচন উপস্থাপনায় মসৃণ করা হয়। কাজে লেগে যান স্মৃতি(বস্তুর চিত্রের পুনরুৎপাদন, ইন এই মুহূর্তেমানুষকে প্রভাবিত করে না) এবং কল্পনা
মেমরি এবং বর্তমান পরিস্থিতির সাথে সরাসরি সংযোগের অভাব আপনাকে কল্পনাকে সংযুক্ত করতে চিত্র, তাদের উপাদানগুলিকে একত্রিত করতে দেয়। উপস্থাপনা আপনাকে প্রদত্ত ঘটনার বাইরে যেতে, ভবিষ্যত এবং অতীতের চিত্র তৈরি করতে দেয়। তাই, কর্মক্ষমতা- এটি তাদের প্রত্যক্ষ সংবেদনশীল উপলব্ধির অনুপস্থিতিতে নির্দিষ্ট বস্তু বা ঘটনাগুলির প্রজনন।
সংবেদনশীল প্রতিফলনের ভূমিকা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ:
ইন্দ্রিয় অঙ্গগুলিই একমাত্র চ্যানেল যা একজন ব্যক্তিকে বাইরের বিশ্বের সাথে সরাসরি সংযুক্ত করে;
ইন্দ্রিয় ব্যতীত, একজন ব্যক্তি জ্ঞান বা চিন্তা করতে সক্ষম হয় না;
ইন্দ্রিয় অঙ্গগুলির অংশ হারানো জ্ঞানকে জটিল করে তোলে, তবে এর সম্ভাবনাগুলিকে অবরুদ্ধ করে না;
ইন্দ্রিয় অঙ্গগুলি বস্তুর জ্ঞানের জন্য প্রয়োজনীয় ন্যূনতম তথ্য সরবরাহ করে।
একজন ব্যক্তির জ্ঞানীয় ক্ষমতা সংযুক্ত থাকে, প্রথমত, ইন্দ্রিয় অঙ্গগুলির সাথে।
2. যৌক্তিক জ্ঞান।
জ্ঞানের দ্বিতীয় পর্যায়কে যুক্তিবাদী জ্ঞান বা বিমূর্ত চিন্তা বলা হয়। এই পর্যায়ে, আমরা বস্তু এবং ঘটনার বাহ্যিক বৈশিষ্ট্য থেকে অভ্যন্তরীণ বৈশিষ্ট্যে চলে যাই, বস্তুর সারমর্ম স্থাপন করি, তাদের সংজ্ঞা দিই, পরিচিত সম্পর্কে উপসংহার (অনুমান) আঁকি। যেমন একটি উপসংহার একটি উদাহরণ - অনুমান বিবৃতি হতে পারে: “সকল মানুষ নশ্বর. তাই আমি একজন মানুষ, এবং আমি সব মানুষের মতোই মরব।" যৌক্তিক জ্ঞানের পর্যায়গুলি হল ধারণা, বিচার এবং অনুমান।
একটি ধারণা হল চিন্তার একটি ফর্ম যা সাধারণ নিয়মিত সংযোগ, পক্ষ, ঘটনাগুলির লক্ষণগুলিকে প্রতিফলিত করে যা সংজ্ঞায় স্থির হয়; একটি রায় হল একটি ধারণা যা একটি জ্ঞানযোগ্য বস্তু সম্পর্কে কিছু নিশ্চিত বা অস্বীকার করে। ধারণা এবং রায়ের ভিত্তিতে, অনুমানগুলি গঠিত হয়, যা যুক্তি, যার সময় একটি নতুন রায় (উপসংহার বা উপসংহার) যৌক্তিকভাবে উদ্ভূত হয়।
3. সংবেদনশীল এবং যৌক্তিক জ্ঞানের অনুপাত।
ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং যৌক্তিক জ্ঞান জ্ঞানের দুটি স্তর, তারা একে অপরের বিরোধী নয়। ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং যৌক্তিক জ্ঞান ধ্রুবক মিথস্ক্রিয়ায়, জ্ঞানীয় প্রক্রিয়ার একটি অবিচ্ছেদ্য ঐক্য গঠন করে। জ্ঞানের যৌক্তিক রূপগুলি সংবেদনশীল জ্ঞানের ফর্ম ছাড়া অসম্ভব। সেখান থেকে তারা তাদের উৎস উপাদান আঁকে। মানুষের চেতনার স্তরে, সংবেদনশীল জ্ঞান যৌক্তিক জ্ঞানের প্রভাবের অধীনে। একজন ব্যক্তির সংবেদন, উপলব্ধি, ধারণা চেতনার আধ্যাত্মিক এবং বৌদ্ধিক কার্যকলাপের বৈশিষ্ট্য বহন করে।
কামুক ফর্ম খেলা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকাজ্ঞানে ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে, একজন ব্যক্তি বাইরের জগতের সংস্পর্শে থাকে, তাই সংবেদনশীল জ্ঞানের একটি প্রত্যক্ষ চরিত্র রয়েছে। মানুষের ইন্দ্রিয় অঙ্গ একটি দীর্ঘ ফলাফল ঐতিহাসিক উন্নয়ন. যদিও তারা জৈবিকভাবে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত, তাদের পরিপূর্ণতা ডিগ্রী দ্বারা নির্ধারিত হয় শ্রম কার্যকলাপব্যক্তি একজন ব্যক্তি নিজের মধ্যে সংবেদনশীল সংবেদনগুলির সূক্ষ্মতা এবং তীক্ষ্ণতা উল্লেখযোগ্যভাবে বিকাশ করতে সক্ষম। এইভাবে, শিল্পীরা তুলনামূলকভাবে বেশি রঙের শেডগুলিকে আলাদা করতে পারে একজন সাধারণ মানুষপেশাগতভাবে রঙের সাথে কাজ করে না।
যাইহোক, ইন্দ্রিয় অঙ্গগুলি যতই উন্নত হোক না কেন, তারা সর্বদা বাহ্যিক তথ্যের পার্থক্য করার ক্ষেত্রে মৌলিকভাবে সীমাবদ্ধ থাকে, যা প্রায়শই সন্দেহবাদীদের মানুষের জ্ঞানীয় ক্ষমতা নিয়ে সন্দেহ করার কারণ দেয়। এইভাবে, মানুষের কান শব্দ কম্পনের একটি সীমিত পরিসরে শব্দ তথ্যকে আলাদা করতে সক্ষম। প্রযুক্তির সাহায্যে মানুষ তাদের ইন্দ্রিয়ের জৈবিক সীমাবদ্ধতা অতিক্রম করে।
ইন্দ্রিয় অঙ্গ এবং বস্তুর মধ্যে সরাসরি সংযোগের অনুপস্থিতির কারণে, নির্বিচারে চিত্র (একটি মারমেইড, একটি সেন্টার) উপস্থাপনে সম্ভব। একই সময়ে, বিষয় থেকে বিমূর্ততার কারণে, উত্পাদনশীল মানব কার্যকলাপ সম্ভব। অনুশীলনে কীভাবে সেগুলি তৈরি করতে হয় তা শেখার আগে তাকে প্রথমে চিত্র আকারে কুড়াল এবং চাকা কল্পনা করতে হয়েছিল।
সমস্ত সংবেদনশীল চিত্র একজন ব্যক্তি ছাড়া এবং তার বাইরের অস্তিত্ব নেই। এই অর্থে, তারা বিষয়গত। একই সময়ে, তাদের উত্স এবং বিষয়বস্তুর পরিপ্রেক্ষিতে, তারা উদ্দেশ্যমূলক, কারণ এই ফর্মগুলিতে থাকা তথ্যগুলি বস্তুর সংশ্লিষ্ট দিকগুলির প্রতিফলনের কারণে।
ইন্দ্রিয় অঙ্গগুলির সাহায্যে, একজন ব্যক্তি জ্ঞানীয় বস্তুর সারাংশের চিত্র তৈরি করতে সক্ষম হয় না। একজন ব্যক্তি যুক্তিবাদী চিন্তার সাহায্যে অনুভূতির এই সীমাবদ্ধতাকে অতিক্রম করে। যৌক্তিক জ্ঞান, সংবেদনশীল জ্ঞানের বিপরীতে, মধ্যস্থতা করা হয়। এর মানে হল যে বস্তু সম্পর্কে চিন্তা করার সময়, একজন ব্যক্তি সরাসরি তাদের সাথে যোগাযোগ করে না। যৌক্তিক চিন্তাভাবনায় বস্তু সম্পর্কে প্রাথমিক তথ্য ইন্দ্রিয় দ্বারা বা পূর্ববর্তী যৌক্তিক জ্ঞান দ্বারা একজন ব্যক্তির কাছে সরবরাহ করা হয়।
যৌক্তিক (যৌক্তিক) চিন্তার একটি সাধারণ এবং বিমূর্ত চরিত্র রয়েছে। চিন্তাভাবনায়, একজন ব্যক্তি অনেক সংবেদনশীল-নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য থেকে বিভ্রান্ত হয়, বস্তুর সাধারণ এবং সাধারণ বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে ধারণা তৈরি করে, যৌক্তিক বিমূর্ততা তৈরি করে (উদাহরণস্বরূপ, খরচ, শক্তি, ইত্যাদি)। যৌক্তিক বিমূর্তকরণের সাহায্যে জ্ঞানী বিষয় অধ্যয়ন করা বস্তুর সারাংশে প্রবেশ করতে সক্ষম হয়।
একটি যৌক্তিক চিত্র একটি বস্তু সম্পর্কে একটি চিন্তার আকারে বিদ্যমান। চিন্তার বিষয় (আমরা কী সম্পর্কে চিন্তা করি), চিন্তার বিষয়বস্তু (আমরা যা চিন্তার প্রতিনিধিত্ব করি) এবং চিন্তার ফর্ম (আমরা কীভাবে চিন্তা করি) এর মধ্যে পার্থক্য করুন। চিন্তার মৌলিক রূপ: ধারণা, রায়, উপসংহার।
ধারণা থেকে, প্রাথমিক একক থেকে, সমস্ত যৌক্তিক যুক্তি তৈরি করা হয়। একটি ধারণা সর্বদা একটি যৌক্তিক বিমূর্ততা। এটি সংবেদনশীলতা বর্জিত। ধারণা বোঝা যায়, কিন্তু অনুভব করা যায় না।
AT বৈজ্ঞানিক জ্ঞানধারণা একটি জিনিস একটি অপরিহার্য চিত্র হিসাবে কাজ করে. এটি বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব থেকে স্বাধীন নয়, তবে সর্বদা একটি বিমূর্ত আকারে জিনিসের সারাংশ প্রকাশ করে। সারাংশের ধারণা, অবশ্যই, একটি প্রতীক বা একটি শব্দ দ্বারা একটি বস্তুর উপাধির সাথে অভিন্ন নয়। ধারণাগত চিন্তায় বিমূর্ততার সাহায্যে বাস্তবতার একটি রূপক প্রস্তুতি রয়েছে: দুর্ঘটনাজনিত থেকে প্রয়োজনীয় বিচ্ছেদ, ঘটনা থেকে সারাংশ, ফর্ম থেকে বিষয়বস্তু।
বিচারের মাধ্যমে যুক্তিযুক্ত চিন্তাসর্বাধিক জ্ঞানে বিশেষ নমনীয়তা অর্জন করে বিভিন্ন বৈশিষ্ট্যপৃথিবীর বাইরে. যদি ধারণাটি জিনিসগুলিতে শুধুমাত্র সাধারণকে প্রতিফলিত করে, তবে বিচারে এটি একক, ব্যক্তিগত এবং সাধারণ লক্ষণগুলি প্রদর্শন করা সম্ভব। তদুপরি, যেহেতু যেকোন রায়ই ধারণার সংযোগ, তাই বিচারে একজন ব্যক্তি, বিশেষ এবং সাধারণকে সংযুক্ত করতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, "হ্যালোজেন ফ্লোরিন একটি রাসায়নিক উপাদান।" সাধারণ (রাসায়নিক উপাদান) বিশেষ (হ্যালোজেন) এবং একবচন (ফ্লোরিন) এর সাথে যুক্ত।
প্রকৃতি, জীবন ঘটনা, ইত্যাদি সুন্দর সবসময় সুরেলা, এটা অনুপাত একটি ধারনা আছে. এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে এমনকি গণিতবিদরা বলেছেন যে প্রকৃত সূত্রটি সর্বদা সংক্ষিপ্ত এবং রূপরেখায় সুন্দর।যদি আমরা কঠোরভাবে শিল্প এবং দৈনন্দিন জীবনের মধ্যে পার্থক্য করি, তাহলে আমরা বলতে পারি যে সৌন্দর্য শিল্পের বিশেষাধিকার, এবং উপযোগিতা হল সাধারণ জীবনের বিশেষাধিকার। কিন্তু এই ধরনের পার্থক্য বিদ্যমান নেই, যেহেতু শিল্প আমাদের জীবনকে সক্রিয়ভাবে অভ্যন্তরীণ নকশা, আসবাবপত্র, পোশাক, বই, বিল্ডিং স্থাপত্য, গাড়ি এবং গৃহস্থালীর যন্ত্রপাতির নকশা, বাদ্যযন্ত্র পরিবেশ, গান এবং নাচের ছন্দ ইত্যাদির আকারে আক্রমণ করে। শিল্পকর্মের বিষয়বস্তু হয়ে ওঠে। এই ধরনের আন্তঃপ্রবেশ সৌন্দর্য এবং উপযোগিতার সাদৃশ্য নিশ্চিত করে।
সঙ্গীত সর্বত্র মানুষের সঙ্গী। আধুনিক প্রযুক্তি একে সকলের কাছে সহজলভ্য করে তুলেছে। আজ আমরা একটি বাদ্যযন্ত্র, কণ্ঠস্বর জীবনের উপায় সম্পর্কে কথা বলতে পারি। হালকা, বিনোদনমূলক সঙ্গীত বাদ্যযন্ত্রের খাদ্যের ভিত্তি হয়ে উঠেছে, তথাকথিত ভোক্তা সঙ্গীত। এটি শ্রোতাদের নিজের জন্য আরও বেশি নতুন প্রয়োজন সৃষ্টি করে। এই ধরনের সঙ্গীত একটি হিট অন্তর্ভুক্ত - একটি নৃত্য প্রকৃতির একটি ফ্যাশনেবল গান, যা, একটি নিয়ম হিসাবে, প্রেম বিষয়বস্তু একটি পাঠ্যের উপর ভিত্তি করে।
পাঠের বিষয়বস্তু পাঠের সারাংশসমর্থন ফ্রেম পাঠ উপস্থাপনা ত্বরণমূলক পদ্ধতি ইন্টারেক্টিভ প্রযুক্তি অনুশীলন করা কাজ এবং ব্যায়াম স্ব-পরীক্ষা কর্মশালা, প্রশিক্ষণ, কেস, অনুসন্ধান হোমওয়ার্ক আলোচনা প্রশ্ন ছাত্রদের থেকে অলঙ্কৃত প্রশ্ন ইলাস্ট্রেশন অডিও, ভিডিও ক্লিপ এবং মাল্টিমিডিয়াফটোগ্রাফ, ছবি গ্রাফিক্স, টেবিল, স্কিম হাস্যরস, উপাখ্যান, কৌতুক, কমিক্স উপমা, উক্তি, ক্রসওয়ার্ড পাজল, উদ্ধৃতি অ্যাড-অন বিমূর্তঅনুসন্ধিৎসু চিট শীট পাঠ্যপুস্তক মৌলিক এবং অন্যান্য পদের অতিরিক্ত শব্দকোষের জন্য নিবন্ধ চিপ পাঠ্যপুস্তক এবং পাঠের উন্নতিপাঠ্যপুস্তকের ভুল সংশোধন করাপাঠ্যপুস্তকের একটি টুকরো আপডেট করা পাঠে নতুনত্বের উপাদানগুলি অপ্রচলিত জ্ঞানকে নতুন দিয়ে প্রতিস্থাপন করে শুধুমাত্র শিক্ষকদের জন্য নিখুঁত পাঠবছরের জন্য ক্যালেন্ডার পরিকল্পনা নির্দেশিকাআলোচনা অনুষ্ঠান সমন্বিত পাঠজ্ঞান বিশ্বাসের সাথে হস্তক্ষেপ করে, ঈশ্বরের অস্তিত্বের উপর সন্দেহ সৃষ্টি করতে পারে, তাই, দর্শন থেকে ধর্মকে রক্ষা করা প্রয়োজন - টারটুলিয়ান "আমি বিশ্বাস করি, কারণ এটি অযৌক্তিক" (২য় শতাব্দী)।
জ্ঞান, দর্শন বিশ্বাসকে সাহায্য করে, যুক্তিবাদী যুক্তি একজন আস্তিকের মধ্যে উদ্ভূত সমস্ত দ্বন্দ্ব দূর করে। এভাবে ঈমান মজবুত হয়।
11 নম্বর লেকচার। মধ্যযুগীয় দর্শন (শেষ) এবং রেনেসাঁর দর্শন।
মধ্যযুগের নামবাদী এবং বাস্তববাদী। থিওডিসির সমস্যা।
রেনেসাঁর দর্শনে প্যান্থিজম।
মধ্যযুগের নামবাদী এবং বাস্তববাদী। থিওডিসির সমস্যা।
জ্ঞান ও বিশ্বাস।
একমাত্র বিশ্বাসই জানতে সাহায্য করে, বিশ্বাসই জ্ঞানের ভিত্তি। "আমি বোঝার জন্য বিশ্বাস করি" - চিন্তাভাবনা অবশ্যই বিশ্বাসের অধীন হওয়া উচিত (আনসেলম অফ ক্যান্টারবেরি, ??? এবং অন্যান্য)
- "আমি বিশ্বাস করতে জানি" - টমাস অ্যাকুইনাস। জ্ঞান ঈমানকে শক্তিশালী করে।
সার্বজনীন প্রকৃতি সম্পর্কে নামবাদী এবং বাস্তববাদীদের মধ্যে বিরোধ।
- বিতর্ক- সাধারণ ধারণার প্রকৃতি (সর্বজনীন)। সাধারণ এবং একবচনের মধ্যে সম্পর্ক কী?
নামধারীদের দৃষ্টিকোণ থেকে, ঐশ্বরিক ইচ্ছাই সবকিছুর ভিত্তি। ঈশ্বর সমস্ত জিনিস, বস্তু সৃষ্টি করেন এবং সাধারণ ধারণাগুলি কেবলমাত্র জিনিসের নাম, জিনিসগুলির জন্য গৌণ।
চরম নামকরণ: সাধারণ ধারণাগুলি কেবল বাতাসে কাঁপছে।
নামবাদ
"nominalism" শব্দটি ল্যাটিন "nomon" থেকে এসেছে - একটি নাম। সাধারণ ধারণা (সর্বজনীন) - জিনিসের নাম, নাম।
কিভাবে একটি নাম একটি সাধারণ ধারণা থেকে ভিন্ন? নাম ইভান সাধারণ ধারণা- মানুষ
নাম, শিরোনাম, উপাধি - নির্বিচারে হতে পারে (উদাহরণ - বিভিন্ন ভাষায় একই জিনিসের জন্য বিভিন্ন নাম)।
সাধারণ ধারণা - এক কথায় সমিতি সাধারণ বৈশিষ্ট্যবেশ কিছু বস্তুর জন্য।
প্রতিনিধি: আর. বেকন, ডব্লিউ. ওকহাম, রোসেলিন এবং অন্যান্যরা - প্রধানত দেরী শিক্ষাবাদের পর্যায়ে।
"ওকামের যুদ্ধ"
- "অকারণে সারাংশ গুণ করা উচিত নয়"
বিন্দু হল যে ঘটনা অধ্যয়ন, যখন সাধারণ ধারণা একটি ন্যূনতম করছেন.
বাস্তববাদ।
শব্দের ঐতিহ্যগত অর্থে মধ্যযুগীয় বাস্তববাদ বাস্তববাদ থেকে পৃথক;
মধ্যযুগীয় বাস্তববাদ:
"সবকিছুর কেন্দ্রে ঐশ্বরিক মন।" তারা বাইবেল উল্লেখ করে: "শুরুতে শব্দ ছিল।" বাস্তবে, শুধুমাত্র সাধারণ ধারণা আছে। বিষয়গুলো গৌণ।
- বাস্তববাদের প্রতিনিধি: টমাস অ্যাকুইনাস, ক্যান্টারবারির অ্যানসেলম, অগাস্টিন এবং অন্যান্য।
প্রচলিতবাদ।
এটি বিপরীতের একটি দ্বান্দ্বিক সংমিশ্রণ - সাধারণ এবং ব্যক্তি।
ধারণা এবং জিনিসগুলির কোন বিরোধিতা নেই (সাধারণ এবং একক)
গতানুগতিকতার অবস্থান: সাধারণ জিনিস নিজেদের মধ্যে আছে
প্রচলিতবাদের প্রতিনিধি - অ্যাবেলার্ড
থিওডিসির সমস্যা।
- থিওডিসি- "থিও" থেকে - দেবতা, "ডাইস" বা "ডাইক" - ন্যায়ের দেবী।
থিওডিসি হল মন্দের অস্তিত্বের জন্য ঈশ্বরের ন্যায্যতা। এটা অশুভের উৎপত্তির প্রশ্ন। পৃথিবী সৃষ্টির পরিকল্পনার মন্দ অংশ কি ছিল?
ঈশ্বর যদি ভাল এবং সর্বশক্তিমান হন তবে তিনি কেন মন্দকে অনুমতি দেন?
দর্শন ধর্মতত্ত্বের সেবক। অর্থাৎ, ধর্ম রেডিমেড সত্য প্রদান করে (এই ক্ষেত্রে, মন্দের অস্তিত্বের জন্য ঈশ্বর দোষী নন), এবং দর্শনকে অবশ্যই এই সত্য প্রমাণ করতে হবে। সেগুলো. সত্যের সন্ধানে দর্শন মুক্ত নয়।
থিওডিসি: সমস্যা সমাধানের উপায়।
- জ্ঞানতত্ত্ব(২য় শতক)। ভ্যালেন্টাইন, ভ্যাসিলিডস। 2টি দেবতা রয়েছে - পিতা ঈশ্বর (স্রষ্টা, মৃতদেহ) এবং ঈশ্বর পুত্র (মুক্তিদাতা)। ভগবানের পুত্র ভালো দেবতা, কারো ক্ষতি করেন না, দোষ দেন না। সমস্ত মন্দ পিতা ঈশ্বরের কাছ থেকে। তিনি একটি অসম্পূর্ণ পৃথিবী তৈরি করেছেন, মানুষকে কঠোর শাস্তি দেন (সদোম এবং গোমোরার আগুন, বিশ্বব্যাপী বন্যা ইত্যাদি)। পরবর্তীকালে, নস্টিকবাদকে ধর্মদ্রোহিতা ঘোষণা করা হয় এবং বইগুলো পুড়িয়ে ফেলা হয়।
- মানিচিয়ানস. দুটি জগত আছে - বস্তুগত, দৈহিক, প্রাকৃতিক জগত এবং আধ্যাত্মিক, ঐশ্বরিক জগত। আধ্যাত্মিক জগত থেকে ভালো, বস্তু থেকে মন্দ। মানুষের মধ্যে, এই দুটি নীতি লড়াই করে। শারীরিকভাবে একজন ব্যক্তিকে নিচে টেনে আনে, আধ্যাত্মিক - ঈশ্বরের কাছে উন্নীত করে।
- থিওডিসি(অগাস্টিন)। একদিকে, ঈশ্বরের সৃষ্টি হিসাবে বিশ্ব নির্দয় হতে পারে না, অন্যদিকে, মন্দের অস্তিত্ব নিঃসন্দেহে। মন্দ প্রকৃতির অন্তর্গত নয়। ভালো ও মন্দের মধ্যে নিরঙ্কুশ বিরোধিতা নেই। মন্দ হল ভালোর অভাব।
দুটি সত্যের তত্ত্ব।
শিক্ষাবাদের পর্যায়ে, দুটি সত্যের তত্ত্ব (এরিউজেনা) উপস্থিত হয়।
সত্য দুই প্রকার: ধর্মের সত্য (বিশ্বাস) এবং বিজ্ঞানের সত্য (জ্ঞান)। তাদের মধ্যে কোন দ্বন্দ্ব নেই।
টমাস অ্যাকুইনাস।
মধ্যযুগীয় দর্শনের সিস্টেমেটাইজার (13 শতক)
তিনি ধর্মের সত্যের যৌক্তিক প্রমাণের প্রয়োজনীয়তার কথা বলেছিলেন (আপনি যা জানেন তা কেবলমাত্র বিশ্বাস করতে পারেন)
আধুনিক ক্যাথলিক চার্চ টমাস অ্যাকুইনাসের শিক্ষাকে ক্যাটালিসিজমের তাত্ত্বিক মূল বলে ঘোষণা করেছে।
ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রমাণ।
প্রতিটি বস্তু, প্রতিটি ঘটনা একটি কারণে বিদ্যমান। যে ঘটনাটি কারণ তা অবশ্যই কিছু দ্বারা সৃষ্ট হতে হবে। এটি অনির্দিষ্টকালের জন্য চলতে পারে না - একটি মূল কারণ থাকতে হবে যা কিছু দ্বারা শর্তযুক্ত নয়। এটা শুধুমাত্র ঈশ্বর হতে পারে.
সমস্ত জিনিস, বস্তু এবং ঘটনা এক বা অন্য উপায়ে নিখুঁত। পৃথিবীতে এমন কিছু নেই যা সম্পূর্ণ নিখুঁত।
কীভাবে আপনি জানতে পারেন যে একটি অন্যটির চেয়ে বেশি নিখুঁত?
শুধুমাত্র পরম পরিপূর্ণতার সাথে তুলনা করা - এটি শুধুমাত্র ঈশ্বর হতে পারে।
মধ্যযুগীয় দর্শন (সাধারণ উপসংহার)
সমস্ত দর্শন ছিল ধর্মীয়, খ্রিস্টান ধর্মের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত।
সত্যের সন্ধানে স্বাধীনতা ছিল না; কর্তৃপক্ষের উপর নির্ভর করে ধর্মের সত্যতা প্রমাণ করেছে (বাইবেল, অ্যারিস্টটলের কাজ)
প্রাচীন দর্শনের সাথে তুলনা করে, মধ্যযুগীয় দর্শন পাঠ্যের ব্যাখ্যায়, ধারণার প্রতি, কঠোর যুক্তিতে এগিয়ে গেছে। এটি বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে বিরোধের দ্বারা সহজতর হয়েছিল।
দেরী স্কলাস্টিজমের পর্যায়ে, তিনি প্রকৃতির একটি পরীক্ষামূলক অধ্যয়নের আহ্বান জানান
বিশ্বদর্শন এবং জীবন মূল্যবোধ কিভাবে সম্পর্কিত?
উত্তর
বিশ্বদর্শন - দৃষ্টিভঙ্গির একটি সেট, মূল্যায়ন, নীতি এবং রূপক উপস্থাপনা যা সবচেয়ে সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি, বিশ্বের বোঝা, এতে একজন ব্যক্তির অবস্থান, সেইসাথে তার জীবনের অবস্থান, আচরণের প্রোগ্রাম, ক্রিয়াকলাপ নির্ধারণ করে। এটি তার কার্যকলাপকে একটি সংগঠিত, অর্থপূর্ণ এবং উদ্দেশ্যমূলক চরিত্র দেয়।
জীবন মূল্যবোধ হল একজন ব্যক্তির মূল্যবোধ যা সত্যিই তার জীবনকে সংগঠিত করে। একজন ব্যক্তি তার মূল্যবোধগুলি বেছে নিতে পারে, কিন্তু যদি সে সেগুলিকে বেছে নেয় তবে সেগুলি তার উপরে হয়ে যায় এবং সে সেগুলি মেনে চলে। মূল্যবোধগুলি নিয়মের মতো, এবং উভয়ই প্রেসক্রিপশনের একটি সেট, কিন্তু যদি কোনও ব্যক্তি কখনও কখনও নিয়মগুলির কাছাকাছি যেতে চায়, তবে জীবন মূল্য হল এমন নিয়ম যা একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণভাবে বাধ্যতামূলক, এই কারণে একজন ব্যক্তি অনুসরণ করে নিজেকে এবং সে কি পরিবর্তন করতে পারে না।
একজন ব্যক্তি অগত্যা বিশ্ব সম্পর্কে তার নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গির উপস্থিতি অনুমান করে। অন্য কথায়, বিশ্বদর্শন ছাড়া একজন ব্যক্তি অসম্ভব। এই শব্দটি বিশ্বের দৃষ্টিভঙ্গির একটি সিস্টেম সংজ্ঞায়িত করতে ব্যবহৃত হয়, এটিতে একজন ব্যক্তির অবস্থান এবং তার জীবন এবং কার্যকলাপের অর্থের উপর। অর্থাৎ, এগুলি সর্বপ্রথম, ধারণা, মূল্যবোধ, একটি সাধারণ প্রকৃতির দৃষ্টিভঙ্গি যা বিশ্ব এবং মানুষের একটি নির্দিষ্ট চিত্র তৈরি করে।
যে কোনও ব্যক্তি যিনি নিজেকে ব্যক্তিত্ব বলে দাবি করেন এই ধরনের মতামতের একটি সিস্টেম রয়েছে। কিছু লোকের জন্য, তাদের দৃষ্টিভঙ্গির সম্পূর্ণ সিস্টেম মানবতার মূল্যে তাদের বিশ্বাস, অন্যান্য মানুষের সাথে মানবিক এবং ন্যায্য আচরণ এবং সাধারণ ভালোর জন্য কাজ করার ইচ্ছা দ্বারা নির্ধারিত হয়। এই ধরনের ব্যক্তিত্বের জগতের চিত্র তার সমস্ত বৈচিত্র্যে সমগ্র বিশ্বকে জুড়ে দেয়। তারা জানে কীভাবে তাদের চারপাশের বিশ্বের রঙের বৈচিত্র্য এবং সমৃদ্ধি উপভোগ করতে হয়। তারা উভয় নৈতিক নীতি এবং সৌন্দর্যের উচ্চ আদর্শ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।
অন্যান্য লোকেরা বেশ খুশি যে তাদের ছোট্ট পৃথিবীটি তাদের ঘর, প্রিয়জন এবং আত্মীয়স্বজন এবং তাদের ভালোর মধ্যে সীমাবদ্ধ। পার্থিব উদ্বেগ এবং ঝড় তাদের জন্য জীবনের অর্থ তৈরি করে। তারা জীবনের অর্থ সম্পর্কে চিরন্তন প্রশ্নগুলি নিয়ে ভাবেন না।
এখনও অন্যরা তাদের নিজস্ব "আমি" এর বাইরে কিছু দেখতে পায় না এবং অন্য লোকেদের তাদের অধিকার এবং সুযোগের সাথে সমান হিসাবে স্বীকৃতি দেয় না। এই ধরনের মানুষদের পুরো পৃথিবী এক আলোকে ঘিরে। বিশ্বের তাদের চিত্র তাদের নিজস্ব উদ্বেগ এবং অর্জন সংকীর্ণ করা হয়.
কারণ এবং প্রভাব কিভাবে সম্পর্কিত?
আমরা কি বলতে পারি যে প্রভাব কারণ থেকে ভিন্ন? না, আমরা পারি না, কারণ এই ক্ষেত্রে প্রমাণ করা অসম্ভব যে প্রদত্ত প্রভাব এটির প্রভাব, এবং অন্য কোনও কারণ নয়। সম্ভবত প্রভাব এবং কারণ অভিন্ন? উভয়ই, কারণ তখন তাদের মধ্যে পার্থক্য করার কোনও মানে হয় না। এটা কি হতে পারে যে কারণ এবং প্রভাব উভয়ই একই এবং ভিন্ন? না, এটিও অসম্ভব, কারণ এই দৃষ্টিভঙ্গিটি প্রথম দুটি বিবৃতির ত্রুটিকে একত্রিত করবে। আমরা কি বলতে পারি যে একটি কারণ একটি প্রভাব তৈরি করে? এটা অসম্ভব, কারণ এই ক্ষেত্রে আমাদের অবশ্যই নিম্নলিখিত বিকল্পগুলির সম্ভাবনা অনুমান করতে হবে: ক) প্রভাব ইতিমধ্যে কারণটিতে উপস্থিত ছিল; খ) প্রভাবটি কারণের মধ্যে আগে থেকে ছিল না, কিন্তু পুনরায় আবির্ভূত হয়েছে; গ) উভয়ই ঘটেছে। এই বিকল্পগুলি সমানভাবে অসম্ভব। প্রথম ক্ষেত্রে, কেউ কারণ এবং প্রভাবের কথা বলতে পারে না, কারণ তারা কেবল এক এবং একই। দ্বিতীয় ক্ষেত্রে, অবিশ্বাস্য কিছু দাবি করা হয়েছে, যেহেতু জীবন এবং মৃত্যু, আলো এবং অন্ধকারের মতো সত্তা এবং অ-সত্তা, বিপরীত (পারস্পরিক একচেটিয়া) বিপরীত, এবং যদি কিছু বিদ্যমান না থাকে তবে তা হতে পারে না - "না" হতে পারে না। "হ্যাঁ" তে পরিণত করুন, "কিছুই" থেকে "কিছু" পেতে পারে না। তৃতীয় ক্ষেত্রে প্রথম এবং দ্বিতীয় উভয় বিকল্পের ভুলকে একত্রিত করে। সুতরাং, একটি কারণ একটি প্রভাব উত্পাদন করে না, কিছুই উত্পাদিত করা যাবে না. কার্যকারণ শূন্য।
সময় কি?
এটি অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যত। কিন্তু, এটা স্পষ্ট যে এই মাত্রাগুলির কোনওটিই "মূল" নয়, তারা কেবল একে অপরের সাথে সম্পর্কিত, একে অপরের দ্বারা সম্পূর্ণরূপে নির্ধারিত: "অতীত" ধারণাটি কেবল ভবিষ্যত এবং বর্তমানের সাথে সম্পর্কিত, ভবিষ্যতের - মধ্যে অতীত এবং বর্তমানের সাথে সম্পর্ক, এবং বর্তমান - অতীত এবং ভবিষ্যতের সাথে সম্পর্কিত। কিন্তু অতীত চলে গেছে। ভবিষ্যৎ এখনও নয়। তাহলে আসল কোথায়? অতীত এবং ভবিষ্যতের মধ্যে সেই মুহূর্তটি কোথায়, যাকে "জীবন" বলা হয়? সর্বোপরি, এই কথিত বাস্তব "বর্তমান" দুটি কল্পকাহিনীর সাথে সম্পর্কযুক্ত - যা আর বিদ্যমান নেই, এবং যা এখনও বিদ্যমান নেই।
এইভাবে, একটি অদ্ভুত ছবি আবির্ভূত হয়: অভিজ্ঞতাগতভাবে কার্যকারণ, এবং সময়, এবং স্থান এবং আন্দোলন রয়েছে, কিন্তু যত তাড়াতাড়ি আমরা এই ঘটনাগুলিকে নির্দেশ করে এমন বিভাগগুলিকে যুক্তিসঙ্গতভাবে বিশ্লেষণ করার চেষ্টা করি, আমরা অবিলম্বে নিজেদেরকে অদ্রবণীয় দ্বন্দ্বের সমুদ্রে নিমজ্জিত দেখতে পাই। ফলস্বরূপ, সমস্ত দার্শনিক বিভাগগুলি কেবল আমাদের মানসিক কার্যকলাপের পণ্য, যা বাস্তবতাকে বর্ণনা করার জন্য সম্পূর্ণ অনুপযুক্ত।
জ্ঞানের প্রথম স্তর হল অভিজ্ঞতামূলক বাস্তবতার স্তর (সংবৃত্তি সত্য), প্রতিদিনের অনুশীলনের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। এই স্তরের বিষয়ে, কেউ কার্যকারণ, চলাচল, সময়, স্থান, ঐক্য, বহুত্ব এবং এর মতো শর্তাধীন অস্তিত্বের কথা বলতে পারে। এই স্তরটি বিশুদ্ধ বিভ্রম থেকে আলাদা - স্বপ্ন, হ্যালুসিনেশন, মরীচিকা এবং অন্যান্য উপস্থিতি, যেমন "খরগোশের শিং", "কচ্ছপের পশম" বা "একটি বন্ধ্যা মহিলার পুত্রের মৃত্যু।" কিন্তু এটি পরম বা পরম সত্যের (পরমার্থ সত্য) স্তরের সাথে সম্পর্কিত হিসাবেই অলীক। এই স্তরটি যৌক্তিক বক্তৃতায় অগম্য, কিন্তু যোগিক অন্তর্দৃষ্টি শক্তি দ্বারা বোধগম্য।
বিষ্ণু বিশ্ব সৃষ্টি করতে পারেননি...
প্রথমত, আস্তিকরা বলে যে যেহেতু সবকিছুরই একটি কারণ আছে, তাই সমগ্র জগতেরও একটি কারণ থাকতে হবে এবং সেই কারণটি হল ঈশ্বর। যাইহোক, এই ক্ষেত্রে, ঈশ্বরেরও তার নিজস্ব কারণ থাকতে হবে, সে - তার নিজের, এবং তাই অনন্ত। কারণের শৃঙ্খল কেন ঈশ্বরের সাথে শেষ হবে তা সম্পূর্ণরূপে বোধগম্য নয়। দ্বিতীয়ত, প্রতিটি ক্রিয়াই কিছু লক্ষ্য অনুমান করে, এবং এই জাতীয় লক্ষ্যের উপস্থিতি কর্তার অপূর্ণতা। ঈশ্বর যদি জগৎ সৃষ্টি করেন, তাহলে এর মানে হল যে কোনো কারণে তার এটি প্রয়োজন, তার কিছু অভাব রয়েছে এবং তাই তিনি নিখুঁত এবং স্বয়ংসম্পূর্ণ নন, যা ঈশ্বরের ধারণার বিরোধিতা করে। এর মানে হল ঈশ্বর জগৎ সৃষ্টি করেন না, অথবা এটি নিখুঁত নয়, অর্থাৎ ঈশ্বরবাদী অর্থে ঈশ্বর নয়। যদি ঈশ্বর কোন উদ্দেশ্য এবং উদ্দেশ্য ছাড়াই পৃথিবী সৃষ্টি করেন, তাহলে তিনি একটি ছোট অযৌক্তিক শিশুর মতো যে নিজেও বুঝতে পারে না যে সে কী করছে, এবং এটি ঈশ্বরের ধারণার সাথেও বেমানান। অবশেষে, সৃষ্টির ধারণাটি নিজেই স্ববিরোধী: সর্বোপরি, যদি বিশ্বের অস্তিত্ব না থাকে, তবে এটি উপস্থিত হতে পারে না, কারণ অস্তিত্বের অস্তিত্ব থেকে উদ্ভূত হতে পারে না, এবং কিছু কিছু শূন্য থেকে উদ্ভূত হতে পারে না।