Téma: „Eposzok. Az eposzfajták, az eposzpoétika
Az eposzok hősei
Népdalok, történetek azokról, akik kiálltak az államhatárok védelme mellett - ezek eposzok. Maga a szó ráállítja az olvasót arra, hogy az epikus hősök léteztek, valóban voltak. Természetesen ebben az esetben művészi fikcióról van szó. Miért ne? Hiszen a hősnek egyenlőnek kell lennie, mindenki olyan akar lenni, mint a szép és erős karakterek. A hősről derüljön ki, hogy kissé idealizált, de ő az igazi.
Van-e az eposzoknak változatossága?
Mik azok a népi eposzok? Eposzok a háborúról. Eposzok a világról. A következőkre oszthatók:
- Hősies, hősies
- Társadalmi
- Varázslatosan mesés
- történelmi dalok
- Paródiák
A katonai műveleteket leíró eposzokat, amelyek eredményeként hősöknek kell megjelenniük, „hősinek” nevezik. Egy orosz ember, egy hős felszabadítóként, megmentőként működik, ezért az ilyen művek második neve teljesen érthető - „hősi”. A falusiak és városlakók hétköznapi békés életéről szóló eposzokat „társadalmi és hazai”-nak nevezik. Minden erős természetű ember, aki jó nevelőnek, békés szántónak mutatkozott, hőse az ilyen folklóreposznak.
Három hős
Az Ilya, Dobrynya és Alyosha nevek nemcsak orosz embereket személyesítenek meg. Amint kiejtik őket, a hallgatók azonnal felveszik a hozzájuk tartozó hősi neveket: Muromets, Nikitich és Popovich. Azonnal eszembe jut Oroszország uralmának néhány történelmi ténye. Vlagyimir Krasno Solnyshko herceget három híres orosz hős tettei nem egyszer dicsőítették. Egy igazi orosz személy minden hősi névhez feltétlenül hozzáadja a Nightingale ellenséges nevét - a rablót. Mint mindig, az ellenség ereje, amellyel a hősnek meg kell küzdenie, nagy. Ezért jelentős az orosz harcos győzelme, amelyet nehezen adnak meg.
A szülőföld szeretete
A társadalmi eposzokra jó példa lehet a „Sadko” eposz. Mi a különleges a karakterében? A hihetetlen hárfán való játék dicsőítette az epikus hőst. Ügyességével csak királyi lakomákon játszik, de nem lép be a királyi kamrákba. Csak a tengeri király tudta értékelni Sadko játékát. Figyelemre méltó befejezés. Guslyar szereti szülőhelyeit, és mindent megtesz, hogy a tenger mélyéről visszatérjen szülőföldjére.
Az eposzok további ciklusai
Az eposzoknál egy másik felosztást is alkalmaznak, amelyben a cselekvés helye és a hősök származása számít. Így két eposzciklus keletkezik: Kijev és Novgorod. Az első az epikus hősök vitéz tetteit meséli el Vlagyimir herceg szolgálatában. A második eposzciklus Sadkóról és Vaszilij Buslajevicsről beszél.
Az eposzok művészi fikciót, historizmust tartalmaznak, az irodalmi szöveg kifejezésének sokféle módja van. Minden, amit a szerző-nép kitalált, tökéletesen illeszkedik az eposz fő tartalmához. Olyan valósághűnek tűnik, mint az összes használt jelző, antitézis és hiperbola. Sőt, vannak állandó epikus stabil jelzők. A hagyomány szerint az oroszországi kamrák fehér kövesek, jó fickók, nagyszerű sziluskák.
Az eposz ilyen felosztása természetesen feltételes. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy az epikus hősök orosz emberek, akik egyformán jól tudnak dolgozni béke- és háború idején is. Tudnak koncentrálni, összeszedni a bátorságukat és hasznosak lenni a csatatéren. Az epikus szöveget nem mindig könnyű olvasni, bár a sorok dallamossága, dallamossága segíti a reprodukálást. A modern olvasó számára az olvasás nehézsége, hogy a szavak egyes jelentései már elvesztek, nincsenek olyan tárgyak, amelyek meghatározzák őket.
Bylina (idős ember) - Óorosz, később orosz népeposz a XI-XVI. századi nemzeti történelem hősi eseményeiről vagy figyelemre méltó epizódjairól.
Az eposzokat általában tónusos versben írják, két-négy hangsúllyal.
Az „eposz” kifejezést először Ivan Szaharov vezette be „Az orosz nép dalai” című gyűjteményében 1839-ben. Ivan Szaharov a következő kifejezés alapján javasolta. eposz szerint" a "Szó Igor ezredéről", ami azt jelentette " a tények szerint».
Enciklopédiai YouTube
1 / 5
✪ World fúziós orosz-jamaikai zene (orosz eposz Sadkoról)
✪ Orosz népdal-eposz "Ilja Muromets"
✪ Gray – Haze / Dead Water Song (Epic Coast 2018)
✪ Líra alakú gusli "Slovisha" - Dobrynya és Alyosha (egy eposz töredéke). Gusli, epikus dal
Feliratok
historizmus
Számos orosz eposz középpontjában Vlagyimir kijevi herceg alakja áll, akit néha Vlagyimir Szvjatoszlavicscal azonosítanak. Ilja Murometst a 13. században említik a norvég „Saga o Tidrek Bern” és az „Ortnit” című német költemény, 1594-ben pedig Erich Lassota német utazó a kijevi Szent Zsófia-székesegyházban látta meg sírját. Aljosa Popovics a rosztovi hercegeknél szolgált, majd Kijevbe költözött, és meghalt a Kalka folyón vívott csatában. A novgorodi első krónika elmeséli, hogy Stavr Godinovics hogyan váltotta ki Vlagyimir Monomakh haragját, és vízbe fulladt, mert kirabolt két novgorodi polgárt; ugyanennek a krónikának egy másik változata azt írja, hogy száműzték. Dunaj Ivanovicsot a 13. századi évkönyvek gyakran emlegetik Vlagyimir Vasilkovics herceg egyik szolgájaként, Szuhman Dolmantievichet (Odikhmantievich) pedig Domant (Dovmont) pszkov herceggel azonosították. Az 1860-ban FI Buslaev és EV Barsov által 1881-ben kiadott "Bogatyr Word" ("A kijevi bogatyrok Konstantinápolyba járásának legendája") változataiban az eposz cselekménye nem Kijevben játszódik. hanem Konstantinápolyban, Konstantin cár uralkodásával, aki a tatárok Idol Szkoropejevicset és Tugarin Zmejevicset, hogy támadják meg Vlagyimir Vszeszlavjevicset Kijevben.
Az eposzok eredete
Számos elmélet létezik az eposzok eredetének és összetételének magyarázatára:
- A mitológiai elmélet az eposzokban a természeti jelenségekről szóló történeteket, a hősökben pedig e jelenségek megszemélyesítését és az ősi szlávok isteneivel való azonosítását (Orest Miller, Afanasiev) látja.
- A történeti elmélet az eposzokat a történelmi események nyomaként magyarázza, amely olykor összezavarodik az emberek emlékezetében (Leonid Maikov, Kvasnin-Samarin).
- A kölcsönzés elmélete az eposzok irodalmi eredetére mutat rá (Teodor Benfej, Vlagyimir Sztaszov, Veszelovszkij, Ignaty Jagics), és vannak, akik a kölcsönzést a Kelet hatásán keresztül látják (Sztaszov, Vszevolod Miller), mások a Nyugat (Veszelovszkij, Szozonovics).
Ennek eredményeként az egyoldalú elméletek átadták helyét a vegyes elméletnek, lehetővé téve a népélet, a történelem, az irodalom, a keleti és nyugati kölcsönzések elemeinek jelenlétét az eposzokban. Kezdetben azt feltételezték, hogy a cselekvés helye szerint ciklusokba csoportosított eposzok - főleg Kijev és Novgorod - dél-orosz eredetűek, és csak később kerültek át északra; később az a vélemény fogalmazódott meg, hogy az eposz helyi jelenség (Khalansky). Az évszázadok során az eposzok változatos változásokon mentek keresztül, folyamatosan könyvhatásoknak voltak kitéve, és sokat kölcsönöztek a középkori orosz irodalomból, valamint a nyugati és keleti szóbeli történetekből. A mitológiai elmélet hívei az orosz eposz hőseit idősebbekre és fiatalabbakra osztották, mígnem Khalansky nem javasolta a korszakok felosztását: a tatár előtti, a tatár idők és a tatár utáni idők.
Eposzok olvasása
Az eposzokat tónusos versekben írják, amelyekben különböző szótagszámok, de megközelítőleg ugyanannyi hangsúlyok szerepelhetnek. Egyes hangsúlyos szótagokat a hangsúly eltávolításával ejtik ki. Ugyanakkor nem szükséges, hogy az egyik eposz minden versében azonos számú hangsúlyt őrizzenek meg: az egyik csoportban négy, a másikban három, a harmadikban kettő lehet. Egy epikus versben az első hangsúly általában az elejétől a harmadik szótagra esik, az utolsó hangsúly pedig a végétől a harmadik szótagra.
Hogyan vágtatott Ilja és a jó lótól,
Lezuhant anyjához, nedves földre:
Hogy kopogtat az anyaföld
Igen, ugyanazon a keleti oldalon.
Az epika az orosz népi irodalom egyik legfigyelemreméltóbb jelensége - epikus nyugalmuk, részletgazdagság, színek élénksége, az ábrázolt személyek karaktereinek megkülönböztethetősége, sokféle mitikus, történelmi és hétköznapi elem tekintetében nem maradnak el. a német hőseposzhoz és más népek epikus népi műveihez.
Az eposzok epikus dalok az orosz hősökről: itt találjuk meg közös, tipikus tulajdonságaikat és életük történetét, hőstetteiket és törekvéseiket, érzéseiket és gondolataikat. Ezen dalok mindegyike főként egy hős életének egy epizódjáról szól. Így számos töredékes dalt kapunk, amelyek az orosz hősök fő képviselői köré csoportosulnak. A dalok száma annak is köszönhető, hogy ugyanannak az eposznak több, többé-kevésbé eltérő változata is létezik. Valamennyi eposzra – a leírt téma egységét leszámítva – a bemutatás egysége is jellemző: áthatja a csodás elemei, a szabadság érzése és (Orest Miller szerint) a közösség szelleme. Millernek nincs kétsége afelől, hogy az eposz orosz eposz önálló szelleme a régi vecse szabadság tükre, amelyet a szabad kozákok és a szabad olonyec parasztok őriztek meg, akik nem voltak jobbágyság alatt. Ugyanezen tudós szerint az eposzokban megtestesülő közösség szelleme egy belső kapocs, amely összeköti az orosz eposzt és az orosz nép történelmét.
stilisztika
A belső mellett az eposz külső egysége is észrevehető a versben, a szótagban és a nyelvben: az eposz verssora vagy daktilis végződésű koreákból, vagy vegyes méretekből áll - a trochaikus és a daktil kombinációiból, vagy végül , az anapaests. Egyáltalán nincsenek rímek, minden a vers összhangzatán és zeneiségén alapul. Az a tény, hogy az eposzok versekből állnak, eltér a "látogatásoktól", amelyekben a vers már régen prózai történetté bomlott. Az eposzokban a szótagot a költői fordulatok gazdagsága jellemzi: tele van jelzőkkel, párhuzamokkal, összehasonlításokkal, példákkal és más költői figurákkal, anélkül, hogy elveszítené az előadás világosságát és természetességét. Az eposzok meglehetősen sok archaizmust őriznek meg, különösen a tipikus részeken. Hilferding minden eposzt két részre osztotta: az egyik - az akarat szerint változik" mesemondó»; a másik jellemző, amit a narrátornak mindig a lehető legpontosabban, egyetlen szót sem változtatva kell átadnia. A tipikus rész minden lényegeset tartalmaz, amit a hősről mondanak; a többit csak a fő rajz háttereként mutatjuk be. A.Ya.Gurevich szerint az epikus univerzum természete olyan, hogy a hőssel bármi megtörténhet, és saját tettei motiválatlanok lehetnek.
Képletek
Az eposzok képletek alapján készülnek, vagy egy stabil jelzővel, vagy többsoros narratív kliséként. Ez utóbbiakat szinte minden helyzetben alkalmazzák. Példák néhány képletre:
Gyorsan felugrott, mintha remegő lábakon állna,
Kunya egy bundát vetett az egyik vállára,
Sable sapka az egyik fülén.Lőtt libákat, hattyúkat,
Lőtt kis vándorkacsák.Elkezdte taposni a lovat,
Elkezdett taposni egy lovat, lándzsával szúrni,
Elkezdte legyőzni azt a hatalmas erőt.
És veri az erőt – mintha füvet nyírna.Ó, te, farkas jóllakottság, fűzsák!
Nem akarsz menni, vagy nem tudsz vinni?Egy széles udvarra jön,
A lovat az udvar közepére teszi
Igen, a fehér kőkamrákba megy.Végtére is napról napra, mint az eső esni,
És hétről hétre, ahogy nő a fű,
És évről évre, mint egy folyó fut.Az asztal körül mindenki elhallgatott.
A kisebbet a nagyobbért temetik el.
A nagyobbat eltemetik a kisebbért,
És a kisebbből él a válasz.
Eposzok száma
Hogy képet kapjunk az eposzok számáról, megjegyezzük a Galakhov Az orosz irodalom története című könyvében megadott statisztikáikat. A kijevi ciklus néhány eposzát összegyűjtötték: Moszkva tartományban - 3, Nyizsnyij Novgorodban - 6, Szaratovban - 10, Szimbirszkben - 22, Szibériában - 29, Arhangelszkben - 34, Olonyecben - legfeljebb 300. együtt körülbelül 400, nem számítva a novgorodi ciklus eposzait és a későbbieket (Moszkva és mások). Az összes ismert eposzt a származási helyük szerint szokták felosztani: Kijevre, Novgorodra és összoroszországra (később).
Orest Miller szerint kronológiailag az első helyen a párkeresők hőseiről szóló eposzok állnak. Aztán jönnek azok, amelyeket Kijevnek és Novgorodnak hívnak: úgy tűnik, a XIV. század előtt keletkeztek. Aztán jönnek a történelmi eposzok, amelyek az orosz állam moszkvai időszakához kapcsolódnak. És végül a későbbi idők eseményeihez kapcsolódó eposzok.
Az epika utolsó két kategóriája nem különösebben érdekes, és nem igényel kiterjedt magyarázatot. Ezért eddig keveset foglalkoztak velük. De nagy jelentőséggel bírnak az úgynevezett Novgorod és különösen a kijevi ciklus eposzai. Bár nem lehet úgy tekinteni ezekre az eposzokra, mint egykor valóban megtörtént eseményekről szóló történetekre abban a formában, ahogyan dalokban bemutatják őket: ez ellenkezik a csodás elemmel. Ha az eposzok nem reprezentálják az egykor valóban orosz földön élő emberek megbízható történetét, akkor tartalmukat minden bizonnyal másképp kell magyarázni.
Az epika tanulmányozása
A népi eposz tudományos kutatói két módszerhez folyamodtak: történetihez és összehasonlítóhoz. Szigorúan véve a legtöbb tanulmányban mindkét módszer egyetlen összehasonlító módszerre redukálódik, és aligha helyes itt a történeti módszerre hivatkozni. A történeti módszer tulajdonképpen abban áll, hogy egy ismert, például nyelvi jelenséghez levéltári kereséssel vagy a későbbi elemek elméleti válogatásával egy egyre ősibb formát keresünk, és így jutunk el az eredeti, legegyszerűbb formához. A „történelmi” módszert nem ugyanúgy alkalmazták az epika tanulmányozására. Itt nem lehetett összehasonlítani az új kiadásokat a régebbiekkel, mivel ez utóbbiak egyáltalán nem állnak rendelkezésünkre; másrészt az irodalomkritika a legáltalánosabb megfogalmazásban csak az eposzokban az idők során bekövetkezett változások természetét jegyezte meg, anélkül, hogy nagyon egyedi részleteket érintett volna. Az úgynevezett történelmi módszer az eposzok tanulmányozásában valójában abból állt, hogy az eposzok cselekményeit a krónikákhoz hasonlították; és mivel az összehasonlító módszer az volt, amelyben az eposzok cselekményeit más népi (többnyire mitikus) vagy külföldi művek cselekményeivel hasonlították össze, kiderül, hogy a különbség itt egyáltalán nem magában a módszerben van, hanem egyszerűen a összehasonlítások anyaga. Tehát lényegében csak az összehasonlító módszer alapján igazolódik az eposz keletkezésének négy fő elmélete: a történeti és a mindennapi, a mitológiai, a kölcsönzéselmélet és végül a vegyes elmélet, amely ma már élvezhető. a legnagyobb hitel.
Epikus történetek
Mielőtt maguknak az elméleteknek az általános felvázolásához kezdenénk, néhány szót kell ejteni az epikus történetek jelentéséről. Bármely irodalmi mű a leírt cselekvés több fő mozzanatára bontható; E pillanatok kombinációja alkotja ennek a műnek a cselekményét. Így a cselekmények többé-kevésbé összetettek. Ugyanarra a cselekményre több irodalmi mű is épülhet, amelyek még a másodlagos változó jellemzők sokfélesége miatt is, például a cselekvés motívumai, háttere, kísérő körülményei stb., első pillantásra teljesen eltérőnek tűnhetnek. Még tovább is lehetne menni, és azt mondhatnánk, hogy kivétel nélkül minden téma mindig kisebb-nagyobb számú irodalmi alkotás alapját képezi, és nagyon gyakran vannak divatos témák, amelyeket szinte egy időben dolgoznak ki az alkotás minden részében. földgolyó. Ha most két vagy több irodalmi műben találunk közös cselekményt, akkor itt három magyarázat megengedett: vagy e több helységben a cselekmények egymástól függetlenül, egymástól függetlenül alakultak ki, és így a valós élet vagy természeti jelenségek tükröződését képezik; vagy ezeket a telkeket mindkét nép közös ősöktől örökölte; vagy végül az egyik ember a másiktól kölcsönözte a cselekményt. Már eleve elmondható, hogy a cselekmények független egybeesésének esetei nagyon ritkák, és minél összetettebb a cselekmény, annál függetlenebbnek kell lennie. Ez elsősorban a történelmi-hétköznapi elméletre épül, amely teljesen szem elől téveszti az orosz eposzok cselekményeinek hasonlóságát más népek műveivel, vagy véletlen jelenségnek tekinti. Ezen elmélet szerint a hősök az orosz nép különböző osztályainak képviselői, míg az eposzok történelmi események költői és szimbolikus történetei vagy a népi élet jelenségeinek képei. A mitológiai elmélet az első és a második feltevésen alapul, amelyek szerint az indoeurópai népek műveiben szereplő hasonló cselekmények közös pra-árja ősöktől öröklődnek; a heterogén népek cselekményei közötti hasonlóságot az magyarázza, hogy a különböző országokban ugyanazt a természeti jelenséget, amely a hasonló cselekmények anyagául szolgált, az emberek egyformán nézték és egyformán értelmezték. Végül a kölcsönzési elmélet a 3. magyarázaton alapul, amely szerint az orosz eposzok cselekményei keletről és nyugatról kerültek át Oroszországba.
A fenti elméletek mindegyike kitűnt szélsőségességével; így például egyrészt Orest Miller „Tapasztalat” című művében amellett érvelt, hogy az összehasonlító módszer arra szolgál, hogy a különböző népekhez tartozó, összehasonlított művekben minél élesebben, határozottabban jelenjenek meg a különbségek; másrészt Sztaszov egyenesen kifejezte azt a véleményét, hogy az eposzokat keletről kölcsönözték. A tudósok végül arra a következtetésre jutottak, hogy az epika egy nagyon összetett jelenség, amelyben heterogén elemek keverednek: történelmi, hétköznapi, mitikus és kölcsönzött elemek. A. N. Veselovsky adott néhány utasítást, amelyek irányíthatják a kutatót, és megóvhatják a kölcsönzés elméletének önkényétől; mégpedig a Közoktatási Minisztérium folyóiratának CCXXIII. számában a tudós professzor ezt írja: „Ahhoz, hogy a narratív cselekmények átadása kérdését felvethessük, elegendő kritériumot kell felhalmozni. Figyelembe kell venni a befolyás tényleges lehetőségét és annak külső nyomait a saját nevében és az idegen élet maradványaiban és a hasonló jelek összességében, mert mindegyik külön-külön megtévesztő lehet. Khalansky csatlakozott ehhez a véleményhez, és most az epika tanulmányozása a megfelelő nézőpontba került. Jelenleg az epika tudós kutatóinak fő törekvése az, hogy ezeket a műveket lehetőleg alapos elemzésnek vetjék alá, aminek végre meg kell mutatnia, hogy az eposzokban pontosan mi is az orosz nép vitathatatlan tulajdonsága, szimbolikus képként természeti, történelmi vagy mindennapi jelenség. , és amit más népektől kölcsönöznek.
Az eposzok hajtogatásának ideje
Az eposzok keletkezési idejével kapcsolatban Leonyid Maikov fejezte ki magát a leghatározottabban a következőképpen: „Bár az eposzok cselekményei között vannak olyanok, amelyek az indoeurópai hagyományok történelem előtti rokonságának korszakára vezethetők vissza, mindazonáltal az egész az eposz tartalma, beleértve ezeket az ősi legendákat is, olyan szerkesztésben jelenik meg, amely csak egy pozitív történelmi időszakra korlátozható. Az eposz tartalma a XII. században és a XII. században alakult ki, és a XIII. és XIV. század sajátos vece-korszakának második felében alakult ki. Ehhez hozzátehetjük Khalansky szavait: „A XIV. században végvárakat, börtönöket állítottak fel, határőrséget létesítettek, és akkoriban az előőrsön álló hősök képe, akik a Szvjatoruszszkaja föld határait védték, megalakult.” Végül Orest Miller szerint az eposzok nagy ősiségét bizonyítja, hogy olyan politikát ábrázolnak, amely még mindig védekező, nem támadó.
Az eposzok előfordulási helye
Az eposz keletkezési helyét illetően megoszlanak a vélemények: a legelterjedtebb elmélet szerint az eposzok dél-orosz eredetűek, eredeti alapjuk dél-orosz. Csak az idő múlásával, a Dél-Oroszországból az orosz északi részre irányuló tömeges vándorlás miatt az eposzokat áthelyezték oda, majd az egyéb, kozák gondolatokat kiváltó körülmények hatására feledésbe merültek eredeti hazájukban. Kalanszkij ellenezte ezt az elméletet, ugyanakkor elítélte az eredeti összorosz eposz elméletét. Azt mondja: „Az összorosz ókori eposz ugyanaz a fikció, mint az ősi összorosz nyelv. Mindegyik törzsnek megvolt a maga eposza - Novgorod, Szlovén, Kijev, Poljanszkij, Rosztov (vö. a Tveri Krónika jelzéseivel), Csernigov (a Nikon Krónika meséi). Mindenki tudott Vlagyimirról, mint az ősi orosz élet megújítójáról, és mindenki énekelt róla, és az egyes törzsek között költői anyagcsere zajlott. A 14-15. században Moszkva az orosz eposz gyűjtőjévé vált, amely ugyanakkor egyre inkább a kijevi ciklusba koncentrálódott, hiszen a kijevi eposzok asszimiláló hatást gyakoroltak a többire, az énekhagyomány miatt, a vallási. kapcsolatok stb.; így a 16. század végén befejeződött az eposzegyesítés a kijevi körbe (bár nem minden eposz csatlakozott hozzá: a teljes novgorodi ciklus és néhány egyes eposz is ezekhez tartozik, pl. Szurovecekről Szuzdaletekről, ill. Saul Lavanidovicsról). Aztán a moszkovita királyságból az eposzok közönséges áthelyezéssel terjedtek el Oroszország minden oldalára, nem pedig az északi emigrációra, ami nem létezett. Általában ilyenek Khalansky nézetei erről a témáról. Maikov azt mondja, hogy az osztag tevékenysége, amely képviselőinek, hőseinek tetteiben fejeződik ki, eposz tárgya. Ahogy az osztag a herceghez csatlakozott, úgy a hősök tettei mindig egy fő személyhez kapcsolódnak. Ugyanezen szerző szerint a búbok és búbok eposzokat énekeltek, a hangzatos hárfán vagy síppan játszottak, de leginkább a bojárok, a kíséret hallgatták őket.
Az, hogy az eposzok tanulmányozása még mindig tökéletlen, és milyen ellentmondásos eredményekre vezetett egyes tudósokat, legalább az alábbi tények egyike alapján ítélhető meg: Orest Miller, a kölcsönzés elméletének ellensége, aki megpróbált egy tisztán népi oroszt találni. karakter mindenhol az eposzokban, ezt mondja: „Ha valami keleti hatás tükröződik az orosz eposzokon, akkor csak azokon, amelyek teljes háztartási raktárukban különböznek az ószláv raktártól; ezek közé tartoznak a Nightingale Budimirovicsról és Churil Plenkovicsról szóló eposzok. Egy másik orosz tudós, Kalanszkij pedig bebizonyítja, hogy a Nightingale Budimirovichról szóló eposz a legszorosabb kapcsolatban áll a nagyorosz esküvői dalokkal. Amit Orest Miller teljesen idegennek tartott az orosz néptől - vagyis egy lány önházasságát - Kalanszkij szerint, Dél-Oroszországban néhol még mindig létezik.
De legalább általánosságban közöljük az orosz tudósok többé-kevésbé megbízható kutatási eredményeit. Hogy az eposzok sok, sőt erős változáson mentek keresztül, az kétségtelen; de jelenleg rendkívül nehéz meghatározni, hogy pontosan mik voltak ezek a változások. Abból a tényből kiindulva, hogy magát a hősi vagy hősi természetet mindenütt ugyanazok a tulajdonságok különböztetik meg - a fizikai erőtöbblet és a durvaság, amely elválaszthatatlan az ilyen többlettől, Orest Miller úgy érvelt, hogy az orosz eposzt a létezésének kezdetén meg kellett volna különböztetni ugyanaz a durvaság; de mivel a népszokások felpuhulásával együtt a népeposzban is ugyanez a lágyulás tükröződik, ezért szerinte ezt a lágyulási folyamatot mindenképpen meg kell engedni az orosz eposz történetében. Ugyanazon tudós szerint az epika és a mese ugyanarról az alapról fejlődött ki. Ha az eposz alapvető tulajdonsága a történelmi időzítés, akkor minél kevésbé észrevehető az eposzokban, annál közelebb kerül a meséhez. Így az eposzfejlődés második folyamata tisztázódik: az időzítés. Miller szerint azonban vannak olyan eposzok is, amelyekben még mindig nincs történelmi időzítés, és nem magyarázza el nekünk, miért nem tekinti az ilyen műveket mesének („Tapasztalat”). Aztán Miller szerint a mese és az eposz közötti különbség abban rejlik, hogy az elsőben a mitikus jelentés korábban feledésbe merült, és általában a földre korlátozódik; a másodikban a mitikus jelentés megváltozott, de nem a feledés.
Másrészt Maikov észreveszi az eposzokban a vágyat, hogy elsimítsa a csodát. A csodás elem a mesékben más szerepet játszik, mint az eposzokban: ott csodálatos előadások alkotják a cselekmény fő cselekményét, az eposzban pedig csak kiegészítik a való életből vett tartalmat; céljuk, hogy ideálisabb karaktert adjanak a hősöknek. Volner szerint az eposz tartalma ma már mitikus, a forma pedig történeti, különösen minden jellegzetes hely: nevek, helységnevek stb.; Az epiteták azoknak a személyeknek a történelmi, nem pedig epikus jellegének felelnek meg, akikre vonatkoznak. De kezdetben az eposz tartalma egészen más volt, nevezetesen valóban történelmi. Ez úgy történt, hogy az orosz gyarmatosítók az eposzokat délről északra vitték át: ezek a telepesek fokozatosan kezdték elfelejteni az ősi tartalmat; elragadták őket az új történetek, amelyek jobban tetszettek nekik. A tipikus helyek sérthetetlenek maradtak, és minden más idővel megváltozott.
Jagics szerint az egész orosz népeposzt keresztül-kasul áthatja a keresztény mitológiai mesék, amelyek apokrif és nem apokrif jellegűek; sok tartalom és motívum kölcsönzött ebből a forrásból. Az új kölcsönzések háttérbe szorították az ókori anyagokat, ezért az eposzokat három kategóriába sorolhatjuk:
- nyilvánvalóan kölcsönzött bibliai tartalmú énekekre;
- eredetileg kölcsönzött tartalmú dalokhoz, amelyeket azonban önállóbban dolgoznak fel
- egészen népies dalokon, de tartalmaznak epizódokat, felhívásokat, kifejezéseket, a keresztény világból kölcsönzött neveket.
Orest Miller ezzel nem egészen ért egyet, azzal érvelve, hogy az eposzban a keresztény elem csak a megjelenésre vonatkozik. Általánosságban azonban egyet lehet érteni Maikovval abban, hogy az eposzokat folyamatosan dolgozták fel, az új körülményeknek megfelelően, valamint az énekes személyes nézeteinek hatására.
Veszelovszkij ugyanezt mondja, azzal érvelve, hogy az eposzokat olyan anyagként mutatják be, amely nemcsak történelmi és mindennapi használatnak van kitéve, hanem a szóbeli újramesélés minden véletlenszerűségének is („dél-orosz eposz”).
Volner a Sukhmanról szóló eposzban még a 18. század legújabb szentimentális irodalmának hatását is látja, Veszelovszkij pedig a „Hogyan kerültek át a hősök Oroszországba” című eposzról ezt mondja: „Az eposz két felét egy közös hely köti össze. nagyon gyanús természetű, mintha egy esztétikailag javító kéz által érintettet mutatna meg. Végül, az egyes eposzok tartalmában könnyen észrevehetők a különböző időpontokban lévő rétegek (Aljosa Popovics típusa), több eredetileg független eposz egybekeveredése (Volga Szvjatoszlavics vagy Volkh Vszeszlavics), vagyis kettő egyesülése. cselekmények, egyik eposz kölcsönzése a másikból (Volner szerint a Dobrynról szóló eposzok eleje a Volgáról szóló eposzokból, a vége pedig az Ivan Godinovicsról szóló eposzokból), kiterjesztések (eposz Nightingale Budimirovicsról Kirsától), kisebb-nagyobb károk a eposz (Rybnikov közös eposza Berin fiáról, Veszelovszkij szerint) stb.
Az eposzok egyik oldaláról, nevezetesen jelenkori epizodikusságáról, töredékességéről van még szó. Erről részletesebben beszél Orest Miller, mint mások, akik azt hitték, hogy az eposzok kezdetben önálló dalok voltak, de idővel a népdalénekesek elkezdték ezeket a dalokat nagy ciklusokká összekapcsolni: egyszóval ugyanaz a folyamat zajlott le, mint Görögország, India, Irán és Németország egész eposzokat hoztak létre, amelyekhez az egyes népdalok csak anyagként szolgáltak. Miller felismeri Vlagyimir egy egységes, integrált körének létezését, amelyet az énekesek emlékezetében őriznek, akik egy időben minden valószínűség szerint szorosan egyesített testvériségeket alkottak. Most már nincsenek ilyen testvériségek, az énekesek elváltak egymástól, és kölcsönösség hiányában senki sem tudja köztük kivétel nélkül eltárolni az emlékezetében az epikus lánc összes láncszemét. Mindez nagyon kétséges és nem történelmi adatokon alapul; a gondos elemzésnek köszönhetően Veszelovszkijjal együtt csak azt feltételezhetjük, hogy „néhány eposz, például Hilferding 27. és 127., először is az eposzoknak a kijevi kapcsolattól való elszakadásának és másodlagos kísérletnek a terméke, hogy ezeket ebbe a körbe vonják. kapcsolat fejlesztés után az oldalon” („Dél-orosz eposz”).. - Szerk. 3. - L.:
A Bylina a népdalok és legendák különleges fajtája. Mik azok az eposzok? Az eposzokban háború és béke egyaránt szerepel. Azokat az eposzokat, amelyek középpontjában a katonai események állnak, hősiesnek vagy hősiesnek nevezik, mivel itt az orosz hős gyakran főszereplőként és megmentőként működik. A békés időkről szóló eposzokat társadalmi és háztartási eposzoknak nevezik, és az effajta legendák középpontjában bármely előkelő személy állhat.
Hősi eposz
Sok eposz három hősből áll - Ilja Muromets, Dobrynya Nikitich és Alyosha Popovich. Ez a három hős a Vörös Napnak becézett Vlagyimir orosz herceg szolgálatában állt, és egymás után hajtottak végre katonai bravúrokat. Az egyik leghíresebb eposz Ilja Muromets és a Rabló csalogány meséje. Ez a történet egy szörnyű rablóról szól, aki a sípjával megöl minden élőlényt. Miután megtudta a Csalogányt, a rablót, a nagy hős úgy dönt, hogy megbirkózik a gonosz gyilkossal, elmegy az odújába, elfogja a rablót, majd átadja Vlagyimirnak, és megöli a herceg előtt.
Társadalmi eposz
A társadalmi eposz talán leghíresebb hőse Sadko. Sadko egy fiatal, tehetséges gusler, aki szépen játszik, de lakomákra nem hívják, ezért elmegy a tóhoz szomorkodni, zenélni. Az egyik ilyen éjszakán Sadko előtt megjelenik a tenger királya, és ajándékot ad neki egy csodálatos játékért. Sadko sok üzletet vásárol, meggazdagodik és bejárja a világot, de egy vihar után a tenger fenekén találja magát. A Tengeri Király most megszakítás nélkül megkéri, hogy játsszon, ő pedig játszik, de aztán csalárd módon kiszabadul a király odújából, és visszatér hazájába.
A prezentációk előnézetének használatához hozzon létre egy Google-fiókot (fiókot), és jelentkezzen be: https://accounts.google.com
Diák feliratai:
Eposzok. Az epika típusai. Az epika világa.
CÉL: AZ EPIKUS FOGALMÁNAK MEGADÁSA; BEMUTATKOZÓ NÉZETEK, AZ EPIKA VILÁGA, HŐSÖK, EPIKUS VERS; MUTASD MEG AZ EPOSZ KÜLÖNBSÉGÉT A MESÉTŐL; FEJLESZTÉSE A DIÁKOK KREATIVITÁSÁT AZ RWCT STRATÉGIÁK KÉREVÉVEL
A Bylina egy történet arról, ami egykor volt, ami történt, miben hittek a valóságban.
Az eposz elbeszélői A Bylinas a szóbeli népművészet egyik műfaja, vagyis az eposz szájról szájra szállt. Mesemondók-guslarok mesélték őket, akik városról városra jártak.
A tündérmese és az epikus közti különbség MESÉPOS ÁLTALÁNOS EPOSZ NEM HISZ A VALÓSÁGBAN; FIKCIÓ HISZ A VALÓSÁGBAN; ÖSSZETÉTEL EGYEDI EGYSÉG; FOGALMAZÁS; HŐSÖK - EMBEREK, HERCEGNŐK, HŐSÖK - HŐSÖK ÁLLATOK
AZ EPIKUS TÍPUSAI 1. HŐSI (HARC, ÜTKÖZÉS, BOGATYRI CSATA AZ ELLENSÉGGEL ALAPJÁN). 2. SZOCIÁLIS ÉS HÁZTARTÁS (NINCS CSATA, VESZÉLY VAN, VITÁS, VERSENY)
AZ EPIKUS VILÁGA. A tér és az idő feltételes, szokatlan. A hősök ugyanazok, fantasztikus lényekkel harcolnak. Az akció színhelye Kijev, az orosz föld fővárosa. A cselekvés ideje - Vlagyimir herceg uralkodása (10-12 évszázad)
Az eposzok hősei. NEVEK GYAKORI KÜLÖNBSÉGEK ILYA MUROMETS RENDKÍVÜLI FIZIKAI ERŐSSÉGŰ, AZ OROSZ FÖLD JÓ VÉDŐI KÖZVETLENSÉG, SAJÁT Méltóságérzék, EGYSÉGVÁGY, NAGY ÉLETTAPASZTALAT NINCS
Az eposzok hősei. NEVEK ÁLTALÁNOS KÜLÖNBSÉGEK DOBRNYA NIKITICH RENDKÍVÜLI TIZIKAI ERŐSSÉGŰ, AZ OROSZ FÖLD JÓ VÉDŐI TEHETSÉGES, KULTURÁLIS, MŰVELTSÉGES, OKOS, JÓ ÍVÁLÁS, SAKKJÁTSZÁS, ÉNEKEZÉS
Az eposzok hősei. A NEVEK ÁLTALÁNOS KÜLÖNBSÉGEI ALESH POPOVICH RENDKÍVÜLI FIZIKAI ERŐSSÉGŰ, KEDVES, AZ OROSZ FÖLD VÉDŐI A LEGFIATALABB, "SZEMÉRŐK", KATTINTÁS, VIDÁM, Vidám
ILYA MUROMETS
ILYA MUROMETS
ILYA MUROMETS
NIKITICH
ALESHA POPOVICS
ÖSSZETÉTEL BYLIN. Éneklés (a figyelem felkeltésére). A kereset (parancs) kötöttsége. Akciófejlesztés. Csúcspont (a hős bravúrja). A cselekvés szétválasztása (megtorlás az ellenség ellen). Kivonulás.
AZ EPIKUS VERS JELLEMZŐI. Recitativ (félig éneklés). 12-14 szótag, soronként három hangsúly, 1-3 szótagos hangsúlytalan hangközök. Az utolsó hangsúly a végétől számított harmadik szótagon van. Elöljárószók ismétlése, közbeszólások.
Általános iskolai tanár Pirogova Olga Aleksandrovna
A témában: módszertani fejlesztések, előadások és jegyzetek
Irodalmi olvasás lecke a 4. osztályban Kubasova O.V. tankönyve szerint. a "A vitézségről, a hőstettekről, a dicsőségről" témában. „Dobrynya és a kígyó” című eposz multimédiás bemutatóval. Rajta...
Eposzok. Dobrynya és a kígyó
az olvasási óra összefoglalása a Bylina témában. Dobrynya és a kígyó a "Harmónia" tananyagokról O.V. Kubasova "Kedvenc oldalak" + Előadás ...
Irodalmi olvasási óra „Ilja Muromets gyógyulása. Bylina. Egy eposz összehasonlítása egy mese szövegével"
Irodalmi olvasási óra „Ilja Muromets gyógyulása. Bylina. Egy eposz összehasonlítása meseszöveggel "Óratípus: egy irodalmi mű megismerésének órája. Didaktikai cél: közös keresés megszervezése ...
A Bylina tónusos versben írt népi epikus dal. Minden mű egy versből, egy kezdetből és egy végből áll. Az eposz első része ritkán kapcsolódott a fő cselekményhez, leginkább a bevezetőt írták a figyelem felkeltésére. A kezdet a fő esemény, amelynek az eposzt szentelték. A befejezés az eposz utolsó része, amelyben általában ünnepélyes lakomát rendeznek az ellenségek feletti győzelemnek.
Az eposzoknak többféle dallamtípusa létezik – szigorú, impozáns, gyors, vidám, nyugodt, sőt dögös.
Mindegyik legendát hazafias karakter jellemezte, cselekményei mindig dicséretesek voltak, és Oroszország legyőzhetetlenségéről, a herceg erényeiről és a bátor védőkről meséltek, akik azonnal mentek, ha baj fenyegette a lakosságot. Maga az "eposz" kifejezést csak az 1830-as évektől kezdték használni, Ivan Szaharov tudós vezette be. A hősökről szóló dalok valódi neve „régi idők”.
A főszereplők hatalmas hősök voltak. A karaktereket emberfeletti erővel, bátorsággal és bátorsággal ruházták fel. A hős még egyedül is megbirkózott bárkivel. E karakterek fő feladata, hogy megvédjék Oroszországot az ellenségek behatolásától.
Ilja Muromets, Aljosa Popovics és Dobrynya Nikitich és Vlagyimir Vörös Nap – ezek a nevek szinte minden legendában megtalálhatók. Vlagyimir herceg az orosz földek uralkodója volt, a hősök pedig az orosz nép reményét és védelmét jelentették.
Eposzok szerzői
Az eposzok szerzőiről, megírásuk idejéről és területéről számos tény máig rejtély maradt. A legtöbb kutató arra a következtetésre jutott, hogy a legősibb legendákat nem több mint háromszáz évvel ezelőtt írták. A Wikipédián például számos különböző elméletet és tényt fedezhet fel, amelyeket a tudósok azonosítottak.
Az eposzok uralkodó számát az egyes területek lakóinak szavaiból jegyezték fel tudós gyűjtők. Összesen mintegy negyven legendás cselekmény van, de a szövegek száma már eléri a másfél ezer példányt. Mindegyik eposz különösen értékes az orosz kultúra, a népi eposz, valamint a tudósok és folkloristák számára.
A narrátorok különböző hivatásúak lehettek, ezért a szövegekben a számukra érthetőbb és közelebb álló összehasonlításokat említették. A narrátor-szabó szerint például a levágott fejet gombhoz hasonlították.
Az eposzokat nem egy szerző írta. Ezek azok a legendák, amelyeket az orosz nép alkotott, és a dalszövegek nemzedékről nemzedékre öröklődnek. A dalokat bizonyos emberek adtak elő, akiket "narrátornak" neveztek. Az ilyen embernek különleges tulajdonságokkal kell rendelkeznie. Az a helyzet, hogy az eposz szövegét az elbeszélők soha nem memorizálták, így a narrátornak önállóan kellett cselekményeket összekapcsolnia, összehasonlításokat választani, fontos tényeket megjegyezni, és a jelentés eltorzítása nélkül újra kellett mondania.