Vasilijus Rozanovas – nukritę lapai. Rozanovas apie tikėjimą (per „Nukritusių lapų“ puslapius)

Rozanovas tvirtina naujos rūšies literatūra – spontaniška, fragmentiška, intymi, beveik buitinė, kur riba tarp autoriaus ir skaitytojo plonėja. Tačiau bandydamas įveikti tradicinę literatūrą rašytojas jaučia, kaip literatūra jį įveikia.

komentarai: Polina Ryžova

Apie ką ši knyga?

Skirtingų aforizmų, provokuojančių nuosprendžių ir intymių prisipažinimų rinkinys, kuriame Rozanovas pasirodo arba kaip pamaldus šeimos žmogus, arba kaip maištininkas ir teomachistas. Už šių kaukių (ar dvasios būsenų) slepiasi pagrindinis dramatiškas „Nukritusių lapų“ susidūrimas: aistringa meilė gyvenimui perbėga į paralyžiuojančią mirties, savo ir artimųjų baimę.

Vasilijus Rozanovas. Maždaug 1910 m

RIA naujienos“

Kada buvo parašyta?

Tekstus, kuriuose buvo sudaryta knyga „Nukritę lapai“, Rozanovas parašė 1912 m. Jų turiniui ir intonacijai įtakos turėjo asmeninio rašytojo gyvenimo įvykiai: po paralyžiaus pablogėjusi tikrosios žmonos Varvaros Butjaginos sveikata, jos motinos Aleksandros Rudnevos, su kuria Rozanovas buvo labai artimi, mirtis, pavojinga įvaikintos dukters Sašos liga. . Tais pačiais metais Rozanovas kreipiasi į apygardos teismą, bandydamas apginti suimtą „Solitary“ leidimą – savo pirmąją knygą išpažinties dienoraščio stiliumi, kurios atvirumas sukėlė kaltinimus pornografija ir niokojančius kritikų atsiliepimus.

Vasilijus Rozanovas su žmona Varvara ir dukromis Tatjana ir Vera. Sankt Peterburgas, 1896 m. Ivano Romanovo-Rtsy nuotrauka

Kaip parašyta?

Rozanovas sukūrė ne tik naują žanrą, bet ir naujo tipo literatūrą – iki jo tokių knygų nebuvo parašyta. „Nukritusių lapų“ fragmentai buvo sukurti netyčia, tarpais: pasivaikščiojant, vakarėlyje, „kimšant tabaką“ ar valgant arbūzą. Rozanovas savo samprotavimus surašė ant popieriaus skiautelių, laiškų nugarėlių, vizitinių kortelių ir sumetė į vieną krūvą neperskaitęs. Knyga neturi bendros idėjos, temos ar siužeto, atrodo kaip dienoraštis, sukurtas ne spausdinimui, o sau ir savo artimiesiems: gausu sutrumpintų pavadinimų, pavadinimų, netikslių citatų, plačiajai visuomenei nesuprantamų užuominų. Taip pat nėra jokios akivaizdžios tvarkos, sistemos (ir nėra pagrindinės chronologijos pirmame Lapų tome), kuri perteiktų natūralios gyvenimo tėkmės pojūtį, kai praeitis maišosi su dabartimi, aukšta su žemumu, svarbu su smulkmenomis. Zinaida Gippius, buvusi rašytojo bendražygė Religiniai ir filosofiniai susitikimai Rašytojų ir filosofų susitikimų su stačiatikių dvasininkų atstovais ciklas, organizuotas 1901 m. Diskutuota apie Bažnyčios santykį su valstybe, inteligentija, stačiatikybės pažiūras į santuoką, sąžinės laisvę. Tarp steigėjų buvo Zinaida Gippius, Dmitrijus Merežkovskis, Dmitrijus Filosofovas, Vasilijus Rozanovas, Aleksandras Benua. Posėdžiai buvo baigti 1903 m. Sinodo vyriausiojo prokuroro Konstantino Pobedonoscevo dekretu. ⁠ , apibūdino Rozanovo „miniatiūrų“ stilių taip: „Tai mes, kiekvienas iš mūsų, jei galvoja, neužsirašome, o jei rašo iš plunksnos įpročio, tai arba suplėšys, arba bijo pats perskaityti, paslėpti, per amžių amžius" 1 Rusų mintis. 1912. Nr. 5. C. 29. Det. III. ⁠ . Tuo pačiu metu Rozanovo įrašai yra išskirtinai muzikalūs, meniškai tikslūs ir nuginkluojančiai intymūs. Andrejus Sinyavskis rašė, kad skaitant „Nukritusius lapus“ jaučiama autoriaus pirštų šiluma: „tai net ne knyga, o dalis žmogus" 2 Sinyavskis A. V. V. Rozanovo „Nukritę lapai“. Paryžius: Sintaksė, 1982. C. 119. ⁠ .

Tikslus jaunos moters įvaizdis. Vasilijaus Rozanovo piešinys. Iš Aleksejaus Remizovo knygos „Kukha“

Spaustuvėje buvo spausdinami „Nukritę lapai“. Aleksejus Suvorinas ⁠ (laikraštyje Suvorin "Naujas laikas" ⁠ Rozanovas tuo metu dirbo 14 metų). Pirmasis tomas (pavadintas „pirma dėžute“ po antrosios dalies išleidimo) buvo išleistas 1913 m. pavasarį 2400 egzempliorių tiražu, „antroji ir paskutinė dėžutė“ – 2450 egzempliorių tiražu 2013 m. 1915 m. Sprendimas leisti „Lapus“ Rozanovui nebuvo lengvas, jis dvejojo, net jau perdavęs rankraštį spaustuvei. Savo abejonėmis rašytojas pasidalijo laiške Pavelas Florenskis Pavelas Aleksandrovičius Florenskis (1882-1937) - kunigas, teologas, filosofas. Jis užėmė laipsnį 1911 m., vėlesniais metais parašė daugybę religinių ir filosofinių veikalų („Tiesos ramstis ir pagrindas“, „Esė apie kulto filosofiją“, „Ikonostazė“). Po revoliucijos studijavo fiziką ir matematiką, dirbo Trejybės-Sergijaus Lavros meno paminklų ir senienų apsaugos komisijoje. 1933 m. Florenskis buvo areštuotas ir išsiųstas į sceną. pastaraisiais metais iki egzekucijos, kurią išleido Solovkiams. Vasilijus Rozanovas Florenskį pavadino „mūsų laikų Paskaliu“. ⁠ : „Kažkoks instinktas man sako, mielas P. A., kad 2-ąją „Nuošalus“. nereikia spausdinti neįmanomas. <…>Objektyviai: tu gali patekti į tokį skandalą ir gauti tokius antausius „mūsų proziškame amžiuje“ su „savo intymumu“, kad „mano pagarba“. Subjektyviai labai lengva pakliūti į literatūrinį onanizmą, kurio aš vargu ar Aš kenčiu" 3 Rozanovas V. V. rinkti kūriniai. 29 tomas. Literatūriniai tremtiniai. Antroji knyga: P. A. Florensky. S. A. Račinskis. Yu. N. Govoruha-Otrokas. V. A. Mordvinova. M.: Respublika; Sankt Peterburgas: Rostokas, 2010. C. 293. ⁠ . Išleistos knygos parduodamos prastai, beveik visos pajamos atiteko skoloms spaustuvei apmokėti. Pastebėtina, kad leidiniai, pagal to meto knygų rinkos standartus, buvo brangūs (2 rubliai 50 kapeikų už pirmą tomą ir 2 rubliai už antrąjį), dėl ko skaitytojai ne kartą skundėsi Rozanovui.

Nukritę lapai. Sankt Peterburgas, A. S. Suvorino asociacijos spaustuvė – „Naujas laikas“, 1913 m.

Nukritę lapai. Dėžutė antra ir paskutinė. Petrogradas, A. S. Suvorino asociacijos spaustuvė - „Naujas laikas“, 1915 m

Kas ją paveikė?

Rozanovo vaizdų sistemai ir paradoksali jo minties eigai neabejotinai įtakos turėjo Dostojevskio kūryba, kurią pats rašytojas labai vertino. Kai kurios drąsios „Nukritusių lapų“ autorės mintys, ypač apie moteriškąją žydų esmę, homoseksualumą, lyčių sugretinimą, susikerta su austrų filosofo idėjomis. Otto Weiningeris Otto Weiningeris (1880-1903), austrų filosofas. Weiningeris parašė knygą „Seksas ir charakteris“ 1902 m. Jame jis teigė, kad vyriškasis ir moteriškasis principai yra tiesiogiai susiję su žmogaus siela ir visos tautos charakteriu. Tuo pačiu metu vyriškas tipas, jo nuomone, buvo teigiamas, o moteriškas – neigiamas. Būdamas 22 metų Weiningeris nusišovė, o tai padidino jo žinomumą. ⁠ iš Seksas ir charakteris (1902). Pats Rozanovas buvo susipažinęs su knyga, tačiau neigė Weiningerio įtaką sau. Aleksejus Remizovas paminėjo istoriko ir slavofilo „istorinius aforizmus“ kaip galimus „lapų“ pretekstus. Michailas Pogodinas Michailas Petrovičius Pogodinas (1800–1875) - istorikas, prozininkas, žurnalo „Moskvityanin“ leidėjas. Pogodinas gimė valstiečių šeimoje, o iki XIX amžiaus vidurio tapo tokia įtakinga figūra, kad davė patarimus imperatoriui Nikolajui I. Pogodinas buvo laikomas literatūrinės Maskvos centru, išleido almanachą Uranija, kuriame jis paskelbė Puškino, Baratynskio, Vjazemskio, Tyutčevo eilėraščius, savo „Moskvitianine“ paskelbė Gogolis, Žukovskis, Ostrovskis. Leidykla dalijosi slavofilų pažiūromis, plėtojo panslavizmo idėjas, buvo artima filosofiniam filosofų ratui. Pogodinas profesionaliai studijavo Senovės Rusijos istoriją, gynė koncepciją, pagal kurią Rusijos valstybingumo pagrindus padėjo skandinavai. Jis surinko vertingą senovės rusų dokumentų kolekciją, kurią vėliau nupirko valstybė. ⁠ : "... Pati formos" Nukritę lapai "Pogodinskaja idėja, todėl pats Pogodinas savo dienoraštyje rašė apie pirmojo savo istorinių tyrinėjimų tomo kilmę -" lakštų krūva ir iškarpos" 4 Remizovas A. M. Sobr. op. T. 10: Peterburgo griovys. M., 2003. S. 221. ⁠ . Dvasia ir kalba Rozanovo ranka rašyta literatūra priminė Remizovą: „Rozanovo stilius“ yra pati „kvailybė“... eina tiesiai iš Avvakumo „plakimo“ iš pačių rusų kalbos gelmių. žemė" 5 Remizovas A. M. Sobr. op. T. 10: Sankt Peterburgo griovys. M., 2003. C. 313. ⁠ .

Kaip buvo priimta?

Tiek į pirmosios, tiek į antrosios „Nukritusių lapų“ dėžutės išleidimą spauda atsiliepė eilė menkinančių straipsnių, verta perskaityti bent jau antraštes: „Nuogumas po gyvūno oda“, „Filosofas, įklimpęs su savo koja jo sieloje“, „Vietoj demono - lakėjus“, „Supuvusi siela“, „Gėdinga gelmė“. Įprasta vieta Rozanovo knygų recenzijose buvo rašytojo palyginimas su Peredonovu iš Fiodoro Sologubo romano „Mažasis demonas“ ir Smerdiakovu iš Dostojevskio „Brolių Karamazovų“. Nedidelę teigiamą, nors ir atsargią, pirmosios dėžutės apžvalgą „Novoje Vremya“ paskelbė pirmasis „Rozanov“ leidėjas. Petras Percovas ⁠ : „Nuostabi, keista, vienintelė knyga, kokia keista ji tokia autorius" 6 V. V. Rozanovas: pro et contra. Vasilijaus Rozanovo asmenybė ir kūryba Rusijos mąstytojų ir tyrinėtojų vertinime. Antologija: 2 tomais / Komp., įrašas. Art. ir atkreipkite dėmesį. V. A. Fateeva. Sankt Peterburgas: Rusijos krikščionių humanitarinio instituto leidykla, 1995. C. 181. ⁠ . Palankios Rozanovo raštų recenzijos dažniau pasitaiko privačiame susirašinėjime. Pavyzdžiui, laiške Rozanovui literatūros kritikas glostyviai kalbėjo apie „Nukritusius lapus“. Michailas Geršenzonas ⁠ : „Tu pats žinai, kad tavo knyga yra didelė knyga, kad kai jie išvardija tas 8 ar 10 rusiškų knygų, kuriose išreiškiama pati rusiškos dvasios esmė, kartu su „Nukritusiais lapais“ nebus galima pavadinti. „Nuošalus“. 7 V. V. Rozanovo ir M. O. Geršenzono susirašinėjimas. 1909-1918 / Įrašas. Art., publ. ir komentuoti. V. Proskurina // Naujas pasaulis. 1991. Nr. 3. C. 238. ⁠ . Asmeniniame laiške, nepaisant įtemptų santykių su autoriumi, Aleksandras Blokas gyrė knygą: „Kiek gilu yra apie spaudą, apie literatūrą, apie rašymą ir, svarbiausia, apie gyvenimas" 8 Blokas A. Sobr. cit.: V 8 T. M.: L., 1963. T. 8. S. 417. ⁠ . Pats Rozanovas atidžiai sekė savo kompozicijų apžvalgas ir piktinosi, kodėl nė vienas iš recenzentų nepastebėjo pagrindinės, jo nuomone, jose slypinčios sėkmės: „ Tonas."Išvykimas". ir „Op. l." atrado tikrą literatūrą, vienintelę save neigiančią literatūrą, turinčią teisę egzistuoti, ir tuo pačiu būtent per tai save patvirtinantis" 9 Rozanovas V. V. rinkti kūriniai. Tomas 9. Cukrus. M.: Respublika, 1998. S. 257-258. ⁠ .

Kunigo Andrejaus Beliajevo namai Sergiev Posade, kur Rozanovas gyveno 1917–1919 m.

Po Rozanovo mirties 1919 m Erichas Hollerbachas Erichas Fedorovičius Hollerbachas (1895-1942) - menotyrininkas, literatūros kritikas, bibliografas. Po revoliucijos dirbo Rusų muziejuje, Gosizdate, Leningrado bibliologijos institute. Parašė kūrinių apie Rozanovą, Aleksejų Tolstojų, Rerichą, Achmatovą. Studijavo graviūros ir litografijos istoriją Rusijoje, portretų tapyba XVIII a. 1933 m. buvo suimtas Ivanovo-Razumniko byloje, bet netrukus buvo išteisintas. Hollerbachas mirė evakuojantis iš apgulto Leningrado. ⁠ , ilgametis Rozanovo korespondentas ir pirmosios jo biografijos autorius, suorganizavo ratą rašytojo kūrybai studijuoti, į kurį įtraukė Andrejus Bely, literatūros kritikas. Viktoras Hovinas Viktoras Romanovičius Hovinas (1891-1944) - literatūros kritikas ir leidėjas. Hovinas buvo artimas Igorio Severjanino rato ego-futuristams: jam vadovaujant buvo išleistas kritinis almanachas „Užburtas klajoklis“, išleistas poetinis rinkinys „Linų mimoza“. Po revoliucijos Hovinas išleido žurnalą „Knygų kampelis“, kuriame spausdino Jurijus Tynyanovą, Viktorą Šklovskią, Vasilijų Rozanovą. Pastarasis tampa vienu pagrindinių Hovino literatūrinių pomėgių – jis leidžia Rozanovo knygas ir įkuria būrelį jo kūrybai studijuoti. 1924 metais kritikas emigravo ir Prancūzijoje įkūrė savo leidyklą. Karo metu Hovinas buvo deportuotas į Aušvicą, kur ir mirė. ⁠ , Akimas Volynskis Akim Lvovich Volynsky (1861-1926) - literatūros kritikas, meno kritikas. Nuo 1889 metų dirbo žurnale „Severny Vestnik“, 1891–1898 buvo leidinio vyriausiasis redaktorius. 1896 metais išleido knygą „Rusijos kritikai“. Parašė atsiminimų apie Gippijų, Michailovskį, Sologubą, Čukovskį. Po revoliucijos vadovavo italų skyriui Pasaulio literatūros leidykloje ir Rašytojų sąjungos Petrogrado skyriui. ⁠ ir Nikolajus Lerneris Nikolajus Osipovičius Lerneris (1877-1934) - literatūros kritikas. Paskelbta „Rusijos archyve“, „Rusijos senove“, „Šiuolaikiniame“, „Europos biuletenyje“, „Birževyje Vedomosti“. Kūrinių apie Aleksandrą Puškiną autorius už knygą „Puškino darbai ir dienos“ gavo Puškino licėjaus draugijos apdovanojimą. 1931 m. jis buvo suimtas dėl kaltinimų kontrrevoliucine agitacija ir muziejinių vertybių supirkimu, tačiau buvo išteisintas. ⁠ . Būrelis tapo Petrogrado laisvosios filosofinės asociacijos dalimi, kurią valdžia išsklaidė jau 1924 m. Tačiau susidomėjimas Rozanovu klestėjo tarp rusų emigracijos: Hovinas, laikęs save „įsitikinusiu rozanovičiu“, išvyko į Paryžių ir ten iš naujo išleido „Solitary“, Zinaida Gippius, Nikolajus Berdiajevas, Vladislavas Chodasevičius, Aleksejus Remizovas parašė Rozanovo knygą-portretą „Kukkha“ ir žurnalas "Verstai" Rusijos diasporos žurnalas, išleistas 1926–1928 m. Paryžiuje. Jo pavadinimas reiškia Marinos Cvetajevos to paties pavadinimo kolekciją. Redaktoriai buvo Dmitrijus Svjatopolkas-Mirskis, Piotras Suvčinskis, Sergejus Efronas. Žurnale išspausdintas „Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas, parašytas jo paties“ su Aleksejaus Remizovo užrašais, Marinos Cvetajevos eilėraščiais, Izaoko Babelio pasakojimais, filosofo Levo Šestovo straipsniais. Iš viso buvo išleisti trys žurnalo numeriai. ⁠ išleido mirštančią Rozanovo knygą „Mūsų laikų apokalipsė“, kurią emigracija suvokė kaip pranašystę, o intonacija paveikė daugelį, ypač Georgijaus Ivanovo „Atomo irimą“.

Vėlyvojoje SSRS Rozanovo skaitymas tapo priklausomybės neoficialiai kultūrai ženklu: 1973 metais Venediktas Erofejevas paskelbė stačiatikių samizdato žurnale. "Veche" Žurnalas „Samizdat“, leidžiamas SSRS 1971–1974 m. Jos įkūrėjas ir vyriausiasis redaktorius buvo istorikas Vladimiras Osipovas. Jis pasirodė kaip „rusiškas necenzūruotas stačiatikių patriotinis žurnalas mašinėle“. Keletą „Veche“ numerių užsienyje pakartotinai išleido „Posevo“ leidykla. ⁠ esė „Vasilijus Rozanovas ekscentriko akimis“, kurioje Rozanovo raštai gelbsti lyrinį herojų Erofejevą nuo savižudybės. 1982 m., jau Paryžiuje, Andrejus Sinyavskis išleido atskirą knygą apie „Nukritusius lapus“, kur parodė, kad Rozanovas paliko pasauliui ne minčių sistemą, o savitą mąstymo būdą, „paties mąstymo procesą“. Bandydamas atkurti šį procesą, rašytojas Dmitrijus Galkovskis dešimtojo dešimtmečio pradžioje sukūrė „The Endless Dead End“ – didelio masto hipertekstą, susidedantį iš skirtingų, beveik literatūrinių esė. Galkovskio tūkstančio puslapių knyga išaugo iš trumpo straipsnio apie Rozanovą „Apvalus pasaulis“.

Nuo šiandien Rozanovo „rankraštinė literatūra“ tarsi savotiška stiliaus pranaša socialiniai tinklai: tiek turiniu, sąmoningai intymi, marga, tiek forma – Rozanovo „paklodėse“ yra net šiuolaikinių „statusų“ prototipų, nurodančių, kur, kada ir kokioje būsenoje buvo padarytas tas ar kitas įrašas.

Erichas Hollerbachas. 1910-ieji. Pirmasis Rozanovo biografas

Zinaida Gippius. 1897 m Rozanovo palydovas religiniuose ir filosofiniuose susitikimuose

Kokį originalą Rozanovas padarė literatūroje? Kuo šie „lapeliai“ skiriasi nuo įprasto dienoraščio?

„Lapai“ arba „lapai“ yra spontaniškos lyrinės-filosofinės natos, perteikiančios trumpalaikę proto būseną. Pats Rozanovas primygtinai reikalavo rastos literatūrinės formos unikalumo: „Tai visai ne dienoraštis ir ne memuarai, ir ne „atgailaujanti išpažintis“: tiksliai ir tiksliai tik „paklodės“, „krito“, „buvo“. ir „ne daugiau“, „gyveno“ ir tapo "pasenęs" 10 Cit. pagal knygą: Gollerbach E. Susitikimai ir įspūdžiai. Sankt Peterburgas: Inapress, 1998. S. 74-75. ⁠ . Pirmoji šio žanro knyga buvo 1912 m. išleista „Solitary“, tačiau Rozanovas pradėjo čiupinėti šį žanrą daug anksčiau: 1890-aisiais periodinėje spaudoje paskelbė miniatiūras, kurias pavadino „embrionais“; ypač garsiausias Rozanovo aforizmas apie uogienę ir arbatą („Ką daryti?“ – klausė nekantrus Peterburgo jaunuolis. „Kaip ką daryti: jei vasara – nulupti uogas ir virti uogienę, jei žiema – gerti arbatą su šia uogiene“ ) nurodo „embrionus“, paskelbtus 1899 m. straipsnių rinkinyje „Religija ir kultūra“. Pripažindamas „embrionų“ ir „lapų“ panašumą, Rozanovas vis dėlto nubrėžia esminę ribą tarp dviejų žanrų: pirmieji yra skirti skaitytojui, o antrieji egzistuoja, tarsi šio skaitytojo nepastebėdami.

Svarbu, kad iki naujos literatūros formos, kuria dirbtų iki gyvenimo pabaigos, atradimas Rozanovas niekada nerašė grožinės literatūros knygų – tik publicistikos, esė ir filosofinių traktatų. Andrejus Sinyavskis šį faktą palydėjo įdomiu palyginimu: „Juk viskas taip pat, tarsi, pavyzdžiui, Hegelis senatvėje perėjo į poeziją. Be to, būtent poezija buvo geriausia, visapusiška jo filosofijos forma darbas" 11 Sinyavskis A. V. V. Rozanovo „Nukritę lapai“. Paryžius: Sintaksė, 1982. C. 109. ⁠ .

Viskas yra geriau už laisvę, "kažkas" yra geriau už laisvę, iš viso nėra nieko blogiau už "laisvę", o žiaurui, tinginiui ir suteneriui to reikia
Vasilijus Rozanovas

Didelę reikšmę „paklodžių“ žanre turi neįprastas išorinis dizainas. Miniatiūra paprastai baigiama skliausteliuose esančiu užrašu apie tai, kada, kokiomis sąlygomis ir ant ko buvo parašyta, o tekstas ir pastaba jai dažnai patenka į komišką prieštaravimą. Pavyzdžiui, Rozanovas nutraukia didingą ir sentimentalų ištrauką apie meilę („Reikia, kad dėl ko nors skaudėtų širdį. Kad ir kaip būtų keista, gyvenimas be šito tuščias“) Rozanovas nutrūksta žinute, kad tekstas buvo parašytas „ in wa ...“, tai yra, vandens klozete. Tokių kontrastų prasmę autorius paaiškino pirmosios „Nukritusių lapų“ dėžutės redakciniame posakyje: visur tiksliai nurodydamas „atėjusių minčių vietą ir aplinką“, jis norėjo parodyti, kad žmogaus sąmonė dažnai būna pertraukoje. su pojūčiais.

„Lakstinukai“ pasižymi daugybe santrumpų: kai kur tai buvo daroma dėl rašymo patogumo ir greičio (pvz., „Ued“ - „vienišas“), kai kur dėl Rozanovo nenoro tiesiogiai įžeisti jo minimus žmones ( „apie poetą B- tie „- Konstantinas Balmonte), kai kur sąlyginė santrumpa žymi rašytojui šventą sąvoką, kurios jis nebenori vadinti („B.“ – Dievas; kryžius vietoj „mirties“). Apskritai „lapuose“ gausu pabraukimų, kursyvų, paryškintų stilių, kabučių, skliaustų, piktogramų – visa tai skaitytojui sukuria ranka rašyto, „naminio“ teksto pojūtį. Erichas Hollerbachas įžvelgė esminę Rozanovo knygų grafinio dizaino reikšmę: „Jo raštuose yra daug grynai „literatūrinio“ tiesiogine žodžio „littera“ prasme: jie turi būti suvokiami be klaidų vizualiai, su visomis išnašomis. natos, skliausteliuose, kabutėse ir tt Nepakako tik vieno klausos suvokimo. Būdamas skaitomas "buvusi katedra" Iš sakyklos. — Lat. Katalikybėje tai reiškia oficialią popiežiaus poziciją tikėjimo ir moralės klausimais. Perkeltine prasme – moralizuojantis tonas. ⁠ , Rozanovo raštai daug prarastų savo išraiškingumas" 12 Gollerbachas E. V. V. Rozanovas. Gyvenimas ir kūryba. Paryžius: YMCA-Press, 1976. 66-67 p. ⁠ .

Šeimos nuotraukos, išspausdintos pirmajame abiejų „Kritusių lapų“ dėžučių leidime, taip pat sukuria rašysenos efektą: jose vaizduojama rašytojo žmona, vaikai, uošvė (nors paties Rozanovo portreto nėra nė vieno). Viktoras Šklovskis atkreipė dėmesį į įdomią detalę: kai kurios fotografijos knygoje atspausdintos be parašo ir įtraukos nuo lapo krašto, todėl atrodo, kad knygoje turime tikrų nuotraukų.

Vasilijus Rozanovas su dukra Vera. Sankt Peterburgas, 1911 m

Vasilijus ir Varvara Rozanovai su vaikais. 1903 m

Kuo „Nukritę lapai“ skiriasi nuo likusios „Rozanovo lapijos“?

Dviejų tomų „Nukritę lapai“ yra pati išsamiausia Rozanovo knyga, leidžianti sužinoti autoriaus nuomonę pačiais įvairiausiais klausimais: nuo literatūros ir politikos iki kainų vaistinėse ir moteriškos krūties patrauklumo. Skirtingai nuo kamerinio debiuto „Solitary“, kur pats pavadinimas suponuoja susitelkimą į asmeninius jausmus, „Lapai“ yra labiau nukreipti į pasaulį. Ši knyga yra bekompromisė (Pavelas Florenskis skundėsi, kad joje vyrauja įžeidžiantis tonas) ir atviresnė. Rozanovas, nė kiek nesusigėdęs dėl kaltinimų pornografija po „Solitary“ paskelbimo („Uždrausta 13 Rozanovas V. V. rinkti kūriniai. 29 tomas. Literatūriniai tremtiniai. Antroji knyga: P. A. Florensky. S. A. Rachinskis. Yu. N. Govoruha-Otrokas. V. A. Mordvinova. M.: Respublika; Sankt Peterburgas: Rostokas, 2010. C. 267. ⁠ už "e ... m<ать>"ir" w<опу>», mikveh Žydų tradicijoje – vandens rezervuaras apsiprausimui. Mikvah vartojamas po „kūno išniekinimo“: prisilietus prie mirusio žmogaus ar negyvų gyvūnų, ejakuliacijos, menstruacijų, užsikrėtimo raupsais ar gonorėja. ⁠ ir asilas su falu in statu erectionis šventykloje" Esant erekcijos būsenai šventykloje. - lat.; dešinėje - templo" ⁠ ), jį pasekusiuose „Kritusiuose lapuose“ tik paaštrina skandalingąsias diskusijas sekso tema – išveda matematines „kopuliacijos amžiaus“ formules, kalba apie valstiečių moterų poliandrijos fenomeną ir siūlo įteisinti prostituciją.

Po 1912 m. Rozanovas toliau dirbo „lapelių“ žanre, kurdamas rinkinius „Saharna“, „Praeinantys“, „Paskutiniai lapai“, „Mūsų laikų apokalipsė“, tačiau būtent „Nukritę lapai“ tapo jo kanoniniu tekstu. . Filosofas ir istorikas Georgijus Fedotovas ⁠ šią knygą laikė brandžiausia iš visų Rozanovo raštų: čia „laukdamas mirties, bet dar paaugliškai įsimylėjęs gyvenimą, su mažiausiais jo reiškiniais Rozanovas pasiekia didžiausią, metafizinį budrumą“.

Laikraščio „Naujas laikas“ redakcija. 1916 m Vasilijus Rozanovas paskutinėje eilėje yra šeštas iš kairės

Rozanovas bevaiką moterį pavadino nusidėjėle. Jis skelbė namų statybos idealus?

Nebent specialus namas, Rozanovo. „Kritusių lapų“ puslapiuose dažnai galima rasti diskusijų apie moterų likimą, kurios net XX amžiaus pradžioje atrodo tankiai: „Merginos ... jūs buvote išsiųstos į pasaulį skrandžiu, o ne galva“, „ Mergaitės be vaikų likimas baisus, dūminis, apkarstęs“. Tačiau šie sprendimai, kaip ir visos kitos Rozanovo provokacijos, neturėtų būti vertinami atskirai nuo jo filosofijos konteksto. Kalbėdamas apie motinystės svarbą, Rozanovas nesistengė nukreipti moterų į savo vietą, jį žavėjo pati gimdymo magija ir moterys kaip būtybės, kurioms priklauso ši magija. Su visu išoriniu konservatyvumu kai kuriuose „moterų klausimo“ aspektuose Rozanovas netgi sugalvojo revoliucinių idėjų: pavyzdžiui, tuose pačiuose „Nukritusiuose lapuose“ jis pasiūlė nustatyti amžių, po kurio netekėjusi mergina turi teisę mylėtis ir susilaukti vaiko, nebijodamas visuomenės nepasitenkinimo („Kaip įtikinti mergaitę, kad jai „neleidžiama“ ir ji negali turėti vaikų, „nelaukdama“ savo vyro, kai „jo laukė“? iki 25, iki 30, iki 35 metų: ir, galiausiai, kiek „laukti“ – iki menstruacijų pabaigos, kai gimdymas nebegalimas ???”).

Rozanovskajoje filosofinė sistema visi turėtų turėti vaikų, išskyrus galbūt „mėnulio žmones“, specialią kategoriją žmonių, kurie nejaučia traukos priešingai lyčiai. Rozanovas vienas pirmųjų Rusijoje prabilo apie homoseksualumo metafiziką. Tikėdamas, kad vyras ir moteris randa tęsinį vienas kitame, jis matė homoseksualius asmenis, kurie iš pradžių turėjo vidinį vientisumą, ir būtent tai paaiškino jų ryškų talentą: „Jų talentas kyla iš to, kad jų sperma yra visiškai absorbuojama į kraujas , praneša jai liepsnojantis, o per ją - į smegenis. Tokie žmonės yra "sparnuotas" 14 Rozanovas V. V. rinkti kūriniai. 29 tomas. Literatūriniai tremtiniai. Antroji knyga: P. A. Florensky. S. A. Rachinskis. Yu. N. Govoruha-Otrokas. V. A. Mordvinova. M.: Respublika; Sankt Peterburgas: Rostokas, 2010. C. 223. ⁠ .

Tuokuosi viso pasaulio akivaizdoje: štai iš kur kyla nuolatinis jaudulys
Vasilijus Rozanovas

Rozanovas, kalbėdamas apie seksą savo laikui nepriimtinomis smulkmenomis, užsibrėžė tikslą ne šokiruoti pasaulietį (na, gal tik šiek tiek, nuo literatūrinio chuliganizmo), o parodyti, kad seksualiniame gyvenime nėra nieko a priori blogo ir smerktino. Zinaida Gippius rašė, kad Rozanovas taip sunkiai kovojo su „bendra įsitikinimu, kuris įsiliejo į kraują ir kūną, kad“ seksas. purvas" 15 Gippius Z. N. Gyvi veidai: Atsiminimai / Komp., pratarmė. ir komentuoti. E. Ya. Kurganova. Tbilisis: Merani, 1991. C.103. ⁠ . Savo raštuose buvo patvirtintas visiškai kitoks palyginimas - „lytis yra Dievas“, Rozanovas atskleidė dieviškąją seksualumo prigimtį, kurią jis koreliavo su Senojo Testamento filosofija („būk vaisingas ir dauginkis“), judaizmu ir kitomis senovės religijomis. Nepaisant harmonijos ir išplėtotos argumentų sistemos, amžininkai Rozanovo „sekso teoriją“ vertino skeptiškai, manydami, kad jos autorius yra tiesiog erotomanas.

Tačiau pats seksas Rozanovo filosofijoje nėra toks reikšmingas, jis svarbus kaip šeimos pamatas. Būtent šeimoje „Kritusių lapų“ autorius įžvelgė egzistencijos idealą ir pagrindinę žmogaus gyvenimo vertę, galinčią ištaisyti nuodėmingą žmogaus prigimtį. Deja, rašytojo šeima per jo gyvenimą praktiškai iširo, ir nė vienas jo vaikas nesusilaukė palikuonių: pirmoji dukra Nadia mirė kūdikystėje, sūnus Vasilijus mirė nuo gripo, dukra Vera pasikorė po tėvo mirties, Varja mirė m. lagerio ligoninė, vyriausia Nadia mirė sulaukusi 55 metų. Tik mylima Rozanovo dukra Tatjana išgyveno brandžią senatvę, palikusi daug vertingų prisiminimų apie tėvą: „Jis labiausiai norėjo, kad turėtume patriarchalines šeimas ir daug vaikų. Vargšas tėtis, svarbiausia jo nenorėjimas įvykdė…" 16 Rozanova T.V. „Būk šviesi dvasia“ (V.V. Rozanovo atsiminimai) / Pratarmė. ir komp. A. N. Bogoslovskis. Maskva: Mėlynas obuolys, 1999. C.156. ⁠

Tatjana Rozanova, rašytojo dukra. Maždaug 1915 m

Apie kokį „draugą“ „Nukritusiuose lapuose“ nuolat kalbama?

Rozanovas turi omenyje savo tikrąją žmoną Varvarą Butjaginą, gim. Rudnevą. Jis su ja susipažino devintojo dešimtmečio pabaigoje Jelce, kur tuo metu dirbo geografijos ir istorijos mokytoju vyrų gimnazijoje. Butyagina buvo 21 metų kunigo našlė su maža dukra ant rankų. Rozanovas ne kartą yra pažymėjęs, kad jausmai jaunai našlei daugiausia kilo dėl jos pasakojimų apie meilę pirmajam vyrui: „Įsimylėjau jos meilę ir prisiminiau žmogų, labai nelaimingą (liga, aklumas) ir su kuo (skurdas). ir liga) kentėjo" 17 Rozanovas V. V. rinkti kūriniai. Tomas 30. Lapija. atsiskyrėlis. Nukritę lapai. M.: Respublika; Sankt Peterburgas: Rostokas, 2010. C. 365. ⁠ . 1891 m. pora susituokė, bet slapta - be liudininkų ir įrašų bažnyčios knygoje, su sąlyga, kad jie nedelsdami paliks Jeletsą. Paslaptis buvo paaiškinta tuo, kad Rozanovas tuo metu jau buvo vedęs.

Dar būdamas studentas vedė keturiasdešimtmetę rašytoją Apolinariją Suslovą, buvusią Dostojevskio meilužę. Santuoka su ja Rozanovui, literatūros kritikui ir teologui, pasirodė tikra kančia Sergejus Durylinas Sergejus Nikolajevičius Durylinas (1886-1954) - literatūros kritikas, teologas, teatro kritikas. 1906–1917 m. atliko daugybę etnografinių kelionių į Rusijos šiaurę, po kurių suformulavo tezę apie Kitežo miestą kaip Rusijos dvasinės kultūros pagrindą. Jis buvo Maskvos religinės ir filosofinės draugijos Vladimiro Solovjovo atminimui sekretorius. Po revoliucijos persikėlė į Sergiev Posadą ir buvo įšventintas kunigu. 1922 m. Durylinas buvo suimtas ir išsiųstas į tremtį Čeliabinske. Grįžęs dirbo teatro kritiku, dėstė GITIS. ⁠ taip juos prisiminė šeimos gyvenimas: „Nepaisant „romantikos“, „Dostojevskio“, jis santuokos ieškojo ne psichologijoje, o ontologijoje, o pats buvo pagautas santuokos psichopatologijoje. Pati Suslova paliko savo vyrą, tačiau dvidešimt metų nesutiko su skyrybomis, dėl kurių vaikai iš santuokos su Butyagina ilgą laiką negalėjo gauti tėvo pavardės, o pats rašytojas, jei tiesa apie slaptas vestuves atskleidė, galėjo eiti į tremtį iš – už dvilypumą. Tikriausiai bijodamas būtent tokios baigties, Rozanovas savo „paklodėse“ Butjaginą vadina ne žmona, o „drauge“ ar „mama“.

Tikėkite, žmonės, švelniomis idėjomis. Mesti geležį: tai tinklas. Tikra geležis – tai ašaros, atodūsiai ir ilgesys. Tiesa, kuri niekada nebus sunaikinta, yra kilnioji. juos ir gyventi
Vasilijus Rozanovas

Rašytojas skyrė didelę reikšmę santykiams su ja, tikėjo, kad yra jai skolingas už dvasinį atgimimą ir svarbiausių temų atsiradimą jo kūryboje. Nemaža dalis „Nukritusių lapų“ užimta amžinos meilės „draugui“ prisipažinimais ir baimėmis dėl jo sveikatos. 1910 metais dėl pažengusio sifilio Butyagina patyrė paralyžių, kairioji kūno pusė prarado jautrumą ir gebėjimą judėti (nuo progresuojančio sifilio sukelto paralyžiaus mirė ir pirmasis vyras). Butyagina 18 Rozanovas V. V. rinkti kūriniai. 29 tomas. Literatūriniai tremtiniai. Antroji knyga: P. A. Florensky. S. A. Rachinskis. Yu. N. Govoruha-Otrokas. V. A. Mordvinova. M.: Respublika; Sankt Peterburgas: Rostokas, 2010, 275 p. ⁠ ). Rozanovas asmeniškai kaltino save dėl to, kad ilgą laiką nebuvo galima teisingai diagnozuoti ligos ir buvo praleista galimybė pasveikti: „Ir šios kančios: draugas miršta mano akyse ir, tiesą sakant, dėl mano kaltės. Man buvo duota pamatyti kiekvieną jos kančios valandą, o šioms valandoms jau treji metai. Ir kai nuo manęs „sąžinė“ atitrūks: likęs be „sąžinės“, pamatysiu visą juodumo bedugnę, kurioje gyvenau ir į kurią iš tikrųjų patekau“.

Degančią kaltės jausmą greičiausiai nulėmė ne tik netinkami žmonai parinkti gydytojai: rašytojas apgavo Butjaginą. Laiškuose Florenskiui Rozanovas dažnai kalbėdavo apie savo kūniškus (biseksualius) „eksperimentus“, tuo tarpu arba gynė jų būtinybę, nes jie jam padėjo pagrįsti „sekso teoriją“, arba labai jų gėdijasi. 1916 m. sausio 17 d. laiške rašytojas taip paaiškino savo požiūrį į išdavystę: „Aš neaiškus, „vata“, „viskas lipa“, „šūdas“, bet tuo pat metu aš ištiesiu iki galo. pasaulis ir„ visur, kur man užtenka“, ir Varijoje (mano ir tam tikru mastu „tik“, solo), ir Valijai ir pan.<…>Dievas mane įdėjo į „vilną“, kad suprasčiau šią unikalią psichologiją pasaulyje, kur „ištikimybė“ ir „neištikimybė“ yra taip susipynę, kad neprieštarauja vienas kitam. draugas" 19 Rozanovas V. V. rinkti kūriniai. 29 tomas. Literatūriniai tremtiniai. Antroji knyga: P. A. Florensky. S. A. Rachinskis. Yu. N. Govoruha-Otrokas. V. A. Mordvinova. M.: Respublika; Sankt Peterburgas: Rostokas, 2010. C. 368, 370. ⁠ .

„Nukritusiuose lapuose“ mirštančio „draugo“ įvaizdis yra pagrindinė lyrinio herojaus Rozanovo priešingybė, įkūnytas nebylus priekaištas jam. Čia beveik nieko būdingo ir apibrėžto nepasakoma apie artimiausią ir mylimiausią žmogų (jei neatsižvelgsite į medicininius pranešimus apie sveikatą), skaitytojui Butjaginas pasirodo ne kaip gyva moteris, o kaip tik kaip „sąžinė“, kurios neišvengiama dingimas iš autoriaus gyvenimo formuoja pagrindinę siužetinės knygos giją. Tiesą sakant, Varvara Butyagina mirė tik 1923 m., gyvendama Vasilijų Rozanovą ketveriais metais.

Varvara Butyagina, antroji Rozanovo žmona. 1880-ųjų pabaiga

Apolinarija Suslova, pirmoji Rozanovo žmona. 1867 m

Tai buvo taip. Tuo pačiu metu jis sugebėjo vienu metu būti anti- ir filosofinis.

Žydų klausimu Rozanovas susidomėjo dar 1890-ųjų antroje pusėje, nemažai straipsnių ir knygų skyrė žydų gyvenimo ypatumams, šeimos sandarai, religinėms apeigoms. Rinkinyje „Tamsiuose religiniuose spinduliuose“ (1909), bene antikrikščioniškiausioje savo knygoje, rašytojas padarė išvadą, kad „žydas yra žmonijos siela, jo entelechija Pagal Aristotelio filosofiją, vidinė jėga, kurioje yra ir tikslas, ir galutinis rezultatas. ⁠ “. Būtent judaizme Rozanovas pamatė savo „sekso teorijos“ atspindį ir prisipažino, kad myli žydus „fiziologiškai“ ir "meniškai" 20 V. V. Rozanovo ir M. O. Geršenzono susirašinėjimas. 1909-1918 / Įrašas. Art., publ. ir komentuoti. V. Proskurina // Naujasis pasaulis. 1991. Nr. 3. C. 225. ⁠ . Tačiau laikui bėgant samprotavimų tonas ėmė keistis: rašytojas vis labiau susirūpino didėjančiu žydų dalyvavimu viešajame gyvenime, lūžis jam buvo 1911 metais žydų anarchisto Bogrovo įvykdytas Piotro Stolypino nužudymas. Laiške Michailas Geršenzonas Michailas Osipovičius Geršenzonas (1869-1925) - literatūros kritikas, publicistas. Rašė recenzijas žurnalams „Russkiye Vedomosti“, „Russkaya Rumor“, „Birževje Vedomosti“, buvo „Vestnik Evropy“, „Critical Review“ ir „Scientific Word“ literatūros skyriaus redaktorius. 1909 m. jis inicijavo rinkinio „Milestones“ leidybą ir buvo jo įžanginės kalbos autorius. Geršenzono literatūriniai darbai apie Puškiną, Turgenevą ir Chaadajevą yra žinomiausi. ⁠ Rozanovas rašė: „Tai – atleiskite man – puolimo įžūlumas, visų rusų „ant skruosto“ – nužudė manyje viską dėl jų, visą užuojautą, Gaila" 21 V. V. Rozanovo ir M. O. Geršenzono susirašinėjimas. 1909-1918 / Įrašas. Art., publ. ir komentuoti. V. Proskurina // Naujasis pasaulis. 1991. Nr. 3. C. 232. ⁠ . Antisemitinis patosas gerai jaučiamas „Nukritusiuose lapuose“, krikščioniškiausioje Rozanovo knygoje – čia ir apie „žydų graužtą“ Rusiją, ir apie „žydų pirštų lipnumą“, apie žydų „pagautą“ literatūrą. Žydų pogromus pripažinęs „nuodėme“, Rozanovas vis dėlto bandė jiems rasti pasiteisinimą: „Pogromas yra traukuliai, reaguojant į miltus. Voras čiulpia musę. Musė dūzgia. Sparnai traukuliai dreba – ir liečia vorą, bejėgiškai plėšia tinklą vienoje vietoje. Bet musės koja jau įstrigo į kilpą. Ir voras tai žino. Šaukimas ant pogromų yra retorinė to, kuris yra situacijos šeimininkas, kančios figūra. Tuo pačiu metu antisemitiniai išpuoliai filme „Nukritę lapai“ yra tokie aistringi, kad dažniausiai primena įmantrius meilės pareiškimus: „Klausimas“ apie žydą“ yra begalinis: apie jį galima kalbėti ir rašyti daugiau nei apie žydą. Specifinis Veche laikotarpis Rusijos istorijoje. Kas "taip!" ir ne!"

„Teisingi žmonės“ yra tiesiog negyvos būtybės – „valdovas“ ir „skaidrumas“, „redaktorius“ ir „biuras“: ir iš to neišveiksi nei Dangaus karalystės, nei Pasaulio banko, nei kokio nors pakenčiamo – vyro.
Vasilijus Rozanovas

1913 metų rugsėjį garsus teismo procesas dėl žydo Mendelio Beilio, apkaltinto ritualiniu dvylikamečio rusų berniuko nužudymu. Rozanovas spaudoje pasirodė kaip rėmėjas "kraujo šmeižtas" Apkaltinti žydus žudant krikščionis, siekiant panaudoti jų kraują ritualiniams tikslams. ⁠ , dėl ko dauguma jo draugų ir pastarųjų metų bendražygių nuo jo nusisuko, o Sankt Peterburgo Religinė-filosofinė draugija jį išbraukė iš savo narių. Tuo metu Rozanovas parašė skandalingiausią antisemitinę knygą „Žydų uoslė ir lytėjimas į kraują“, kurioje aptarė kraujo reikšmę žydų ritualuose. Tai pastebėjo kritikas Piotras Guberis politinius tikslus„Beilio byloje“ Rozanovas sunkiai patrauktas baudžiamojon atsakomybėn: „Jis tikėjo, kad ritualinės žmogžudystės tikrai egzistuoja kažkokios mistinės žydų sektos užkaboje. Arba, tiksliau, jis norėjo, kad jie egzistuotų. Bet jis nenorėjo pateisinti žydų priespaudos, o todėl, kad jam patiko pats ritualinių žmogžudysčių faktas. Jis buvo įsitikinęs, kad tai yra gerai, kad galbūt tai netgi patinka Dievui. Literatūros kritiko Michailo Edelšteino teigimu, Rozanovas tikrai nesmerkia ritualinių žmogžudysčių: neatsitiktinai visos trys skandalingojo kūrinio pavadinime pateiktos sąvokos („kvapas“, „lytėjimas“, „kraujas“) jo kūryboje turi teigiamą reikšmę. filosofinė sistema. Rašytoją gana erzino, kad žydams, kaip jis išsiaiškino po „Beilio aferos“, pavyko išsaugoti „kraujo paslaptį“, „Dievo išrinktąjį“, dėl kurios sprendimo jis taip ilgai vargo.

Būdinga tai, kad po revoliucijos Rozanovas atsisakė visų antisemitinių straipsnių ir pareiškimų, parašė atvirą atsiprašymo laišką žydams ir paskelbė, kad „atsivertė į žydus“. Tokia metamorfozė dažnai siejama su rašytojo poreikiu prisitaikyti prie naujo politinis režimas ir baimė dėl savo gyvybės, tačiau Rozanovo baimė alsuoja metafizika ir apvaizdine prasme: „... Esu įsitikinęs, kad Izraelio Dievas gyvas, išsigandęs" 22 Rozanovas V. V. Mūsų laikų apokalipsė. Sutrikimas. Nr.1-10. „Apokalipsės ...“ tekstas, paskelbtas pirmą kartą. M.: Respublika, 2000. C. 185. ⁠ .

Mendelis Beilis sulaikytas. 1912 m Rozanovas palaikė kaltinimus Beiliui

Piotras Stolypinas karste. 1911 m Stolypino nužudymas buvo lūžis Rozanovui jo požiūryje į „žydų klausimą“.

Dėl ko Rozanovas ginčijosi su Bažnyčia?

Rašytojo netenkino Bažnyčios požiūris į santuoką ir šeimos gyvenimą. Ginčai su ja kilo iš asmeninio pasipiktinimo: būtent dėl bažnytinio dogmatizmo Rozanovas negalėjo išsiskirti su Apolinarija Suslova ir oficialiai vesti savo antrąją žmoną Varvarą Butyaginą. Iki revoliucijos skyrybas buvo labai sunku išsiskirti, buvo leidžiama tik dėl kelių priežasčių: įrodyto išdavystės fakto (dviejų ar trijų liudytojų parodymais!), ikisantuokine liga, trukdančia atlikti santuokines pareigas, nežinomas sutuoktinio nebuvimas penkerius metus arba valstybės teisių atėmimas iš sutuoktinio už sunkų nusikaltimą. Šio sunkumo šaknis galima rasti Jėzaus Kristaus žodžiuose apie skyrybas:

Mozė dėl jūsų širdies kietumo leido jums išsiskirti su savo žmonomis, bet iš pradžių taip nebuvo; Bet aš jums sakau: kas išskiria savo žmoną ne dėl svetimavimo ir veda kitą, svetimauja. o tas, kuris veda išsiskyrusįjį, svetimauja.

Rozanovas šią Evangelijos ištrauką (Mt 19, 8-9) laikė piktų Mesijo ketinimų įrodymu: „Skyrybos duota ir egzistuoja, jokio kartėlio papročiai. Pabandykite su nemalonus žmogus gyvena viename kambaryje: o jo ... priverstinio bendro gyvenimo pagrindu, - jūs neapykanta... <…>... Uždraudęs skyrybas, Jėzus įvedė vyrų kartėlį prieš žmonas, žmonų prieš vyrus ir kaip Dievas arba (mano nuomone) Tamsusis angelas, žinantis ateitį, negalėjo to nežinoti, žinojau!" 23 Rozanovas V. V. rinkti kūriniai. 29 tomas. Literatūriniai tremtiniai. Antroji knyga: P. A. Florensky. S. A. Rachinskis. Yu. N. Govoruha-Otrokas. V. A. Mordvinova. M.: Respublika; Sankt Peterburgas: Rostokas, 2010. C. 201-202. ⁠ .

Tačiau skyrybų klausimas tebuvo tik Rozanovo kovos su Kristumi variklis: rašytojui nepatiko pati Naujojo Testamento dvasia, patvirtinanti susilaikymą vietoj šeimos, o mirtį vietoj gyvybės. Senajame Testamente Rozanovas, priešingai, įžvelgė Dievo ryšį su lytimi, taigi ir su šventa žmogaus gyvenimo šerdimi. Anot Rozanovo, svarbiausias Bažnyčios ir visos krikščionybės uždavinys buvo vėl „skaisti“ seksą, atkurti šventumą šeimai ir santuokai. Knygoje „Nukritę lapai“ siūlomas visiškai praktiškas šios problemos sprendimas: po vestuvių, pasak Rozanovo, sutuoktiniai turėtų gyventi šventykloje arba šventykloje, kol pasirodys pirmieji nėštumo požymiai, ty susilaukti vaikų tiesiai į krūtinę. Bažnyčia. Andrejus Sinyavskis šią drąsią Rozanovo idėją palygino su tokia pat ekscentriška filosofo Nikolajaus Fiodorovo mokymai Pasak Fiodorovo (1828-1903), pagrindinė užduotisžmonija – pavergti gamtą vardan pergalės prieš mirtį, visų mirusiųjų prisikėlimo, ir ne metaforine, o pačia tiesiogine prasme. Kad tai pasiektų, žmonės turi įveikti susiskaldymą ir suvienyti tikėjimą su mokslu. ⁠ , kuris skelbė prisikėlimo iš numirusių idėją: „Tiek Fiodorovo utopija, tiek Rozanovo utopija yra tarsi sugrįžimas į kažkokią genčių sistemą, į prarastą rojų žemėje. Tačiau Fiodorove per sekso ir vaikų gimdymo neigimą, kurį pakeis mirusiųjų prisikėlimas. O Rozanovas – per sekso, santuokos ir šeimos atkūrimą pirminėje religinėje formoje svarba“ 24 ⁠ .

Nėra nei skydo, nei ieties prieš svajones. Ir faktai amžinai liejasi
Vasilijus Rozanovas

Svarbu, kad būtent „Nukritę lapai“, kaip jokioje kitoje savo knygoje, rašytojas desperatiškai bandė susitaikyti su Bažnyčia ir Kristumi. Priežastis vėlgi slypi asmeninio gyvenimo aplinkybėse: sunki žmonos liga ir gresiančios jos mirties baimė privertė Rozanovą ieškoti paguodos krikščionybėje. Kuo aiškiau mirtis šmėkštelėjo horizonte, tuo lengviau jam buvo priimti Kristų – juk būtent jis, o ne Senojo Testamento Dievas galėjo suteikti žmogui viltį išsigelbėti. Ateityje rašytojas ne kartą maištavo prieš Bažnyčią, tačiau prieš savo mirtį, pasak liudininkų, pasijuto pamaldus tikinčiu ir pasisuko. Paskutinės dienos gyvenimas „kietoje migloje“. Kristus" 25 Gollerbachas E. V. V. Rozanovas. Gyvenimas ir kūryba. Paryžius: YMCA-Press, 1976. C. 74. ⁠ . Pastebėtina, kad Rozanovas, padedamas kunigo Pavelo Florenskio, buvo palaidotas vienuolyno kapinėse, Šventosios Trejybės Sergijaus Lavros Getsemanės skete.

Kunigas ir filosofas Pavelas Florenskis, artimas Vasilijaus Rozanovo draugas

Kodėl Rozanovas palaikė revoliucionierius, paskui Juoduosius šimtininkus?

Rašytojas neabejotinai patraukė dešiniosios spaudos link, dauguma savo karjerą dirbo laikraštyje Aleksejus Suvorinas Aleksejus Sergejevičius Suvorinas (1834-1912) - rašytojas, dramaturgas, leidėjas. Išgarsėjo dėl sekmadienio feljetonų, išleistų Sankt Peterburgo „Vedomosti“. 1876 m. nusipirko laikraštį „Novoe Vremya“, netrukus įkūrė savo knygyną ir spaustuvę, kurioje išleido žinynus „Rusijos kalendorius“, „Visa Rusija“, knygų seriją „Pigioji biblioteka“. Garsiosios Suvorino dramos yra Tatjana Repina, Medėja, Dmitrijus Pretendentas ir Princesė Ksenija. ⁠ "Naujas laikas" 1868–1917 Sankt Peterburge leistas laikraštis. 1876 m. jo leidėju tapo Aleksejus Suvorinas. Iš pradžių leidinys buvo saikingai liberalus, tačiau bėgant metams perėjo į vis konservatyvesnes pozicijas. Dėl Viktoro Burenino straipsnių jis turėjo skandalingą reputaciją inteligentijos sluoksniuose. Vienintelis privatus leidinys, publikavęs Finansų ministerijos aplinkraščius, ataskaitas ir Valstybinio banko vertybinių popierių citatas. 1880-aisiais – vienas populiariausių Rusijos dienraščių. ⁠ : leidinys turėjo reakcingo reputaciją, o žodis „Novovremenecas“ žurnalistų sluoksniuose reiškė nesąžiningą ir net amoralų žmogų (viena iš daugelio įžeidžiančių „Solitarijos“ ir „Nukritusių lapų“ recenzijų vadinosi – „Nuogas Novovremenecas“). Tuo pat metu Rozanovas ėmėsi rašyti liberaliajai „Russkoje Slovo“ leidyklai Ivanas Sytinas Ivanas Dmitrievich Sytin (1851-1934) - leidėjas. 1876 metais įkūrė litografiją populiariems spaudiniams leisti, 1883 metais – knygyną ir I. Sytin ir Co. Kartu su Levu Tolstojumi jis organizavo leidyklą „Posrednik“, kuri išleido nebrangias knygas visuomenės švietimui, įskaitant Leskovo, Garšino, Korolenkos kūrinius. 1897–1917 Sytin leido laikraštį „ Rusiškas žodis“. Taip pat išleido populiarius populiarius spaudinius, kalendorius, pradmenis ir enciklopedijas. ⁠ . Iš viso jis bendradarbiavo su 68 laikraščiais ir žurnalais, nelabai kreipdamas dėmesį į tai, kas juos leidžia ir kokia jų politinė orientacija. Nenuostabu, kad amžininkai jį apkaltino ideologiniu pasileidimu ir dviprasmiškumu. „Rašytojas, visiškai neturintis moralinės asmenybės požymių, moralinės vienybės ir jos išraiškos, gėdos“, – rekomendavo Rozanova Piotr. Struvė 26 Rusų mintis. 1911. Nr. 11. Det. II. 138-146 p. ⁠ .

Rozanovas nesidrovėdavo prisipažinti, kad buvo skelbiamas visur, pirmiausia tam, kad išlaikytų didelę šeimą (žmoną, penkis vaikus, podukrą), tačiau į savo „nesąžiningumą“ žiūrėjo filosofiškai: „Rašiau „juodus“ straipsnius su „es-er“ vienus vieną dieną. Ir aš buvau įsitikinęs ir vienu, ir kitu. Ar revoliucijoje nėra 1/100 tiesos? ir 1/100 tiesos Juoduosiuose šimtuose? Rozanovas knygoje „Nukritę lapai“ aiškino, kad su politikais ginčytis nenaudinga, priešingai, reikia su visais sutikti ir taip sugriauti pačią politiką. Matydamas, kaip revoliucijos išvakarėse šalį draskė prieštaravimai, jis mieliau kovojo ne su kokiomis nors konkrečiomis ideologijomis, o su idėjomis apskritai. Paradoksalu, kad ši ideologinė sumaištis, skirta, pasak Rozanovo, nutraukti politinį priešiškumą, pati savaime turėjo po šalimi padėtos bombos poveikį. Filosofas Georgijus Fedotovas Georgijus Petrovičius Fedotovas (1886-1951) - istorikas, filosofas, publicistas. 1905 m. buvo suimtas už dalyvavimą socialdemokratų rate ir ištremtas į Vokietiją. Grįžęs į Rusiją dėstė viduramžių istoriją Sankt Peterburgo universitete. 1925 m. gavo leidimą lankytis Vokietijoje istoriniams tyrimams ir į Rusiją negrįžo. 1926–1940 buvo Paryžiaus Šv.Sergijaus ortodoksų teologijos instituto profesorius. Redagavo emigrantų socialinį-filosofinį žurnalą „Novy Grad“. Vokiečių okupacijos metais persikėlė į JAV. ⁠ rašė, kad „galvojant apie Rozanovą, nevalingai prisimenamas atomo skilimas, išsiskiriantis didžiulis energijos kiekis. Nuo „Supratimo“ iki „Nukritusių lapų“: neatsitiktinai Rozanovas savo genialumo viršūnę pasiekia maksimaliu susiskaldymu, „protingos“ sąmonės suirimu. Rozanovas tuo pačiu gimsta pats senosios Rusijos mirtyje ir stipriai pagreitina jos mirtį. Kartais atrodo, kad Rusijai susprogdinti užtektų ir vieno „vienišo“.

Petra Pertsova Piotras Petrovičius Percovas (1868-1947) - poetas, literatūros kritikas, leidėjas. Nuo 1892 m. jis pradėjo bendradarbiauti su žurnalu „Russian Wealth“, paskelbė eilėraščius laikraštyje „Nedelya“ ir žurnale „Severny Vestnik“. Išleido poetų simbolistų rinkinius, Merežkovskio kritinius kūrinius, Rozanovo straipsnius („Apšvietos prieblanda“, „Religija ir kultūra“, „Literatūros eseistika“). Jis buvo literatūros ir filosofijos žurnalo „Naujasis kelias“ ir laikraščio „Slovo“ literatūrinio priedo redaktorius. Po revoliucijos dirbo Švietimo liaudies komisariato muziejiniame skyriuje, rašė atsiminimus.⁠: „Vargšas Vasilijus Vasiljevičius, regis, sutiktų išspausdinti savo „Mintis apie vedybas“, nors „Turgų regiono žiniose“ ar bent požemyje, net kokiame vietiniame „Pragariniame pašte“, jei tik spausdinti" 27 Percovas P. V. V. Rozanovos ekvilibristika // Rusijos darbas. 1899. Nr.45. ⁠ .

„Nukritusių lapų“ žanro atradimas Rozanovui pasirodė kaip būdas atkurti iki Gutenbergo rankraščių toną, grąžinti į knygą prarastą intymumą, nuoširdumą ir peržengti jo nekenčiamos spaudos ribas. Jis visais įmanomais būdais stengėsi apvalyti savo raštą nuo intelektualinio pasigyrimo, lygindamas jį arba su fiziologija („tarimo instinktas“), arba su namų apyvokos daiktais („skraistas, kelnės“). Knygoje „Kritę lapai“ Rozanovui atrodo, kad jis įveikia literatūrą, kad pati literatūros esmė jo raštuose „irsta“. Tačiau bandydamas sugriauti literatūros rėmus, jis kartu suprato, kad literatūra griauna jo paties rėmus: „... Manau, kad žmogus iš viso negimė, kuriame visas jo veidas būtų visiškai perėjęs į „... literatūra“, visa jo esybė visiškai nukrito į „literatūrą“. Skaitytojas mato, kiek tai nėra „kokybė“, o tiesiog "yra" 28 Rozanovas V. V. rinkti kūriniai. Tomas 9. Cukrus. M.: Respublika, 1998. C. 225. ⁠ .

Rozanovas jautė pasibjaurėjimą ne tik literatūra, bet ir literatūrine savo gyvenimo kokybe. Andrejus Sinyavskis šia proga teisingai pažymėjo, kad Rozanovas „jautė literatūros, prie kurios jis artėjo“, „pabaigą“. Kartais jis džiaugdavosi šia aplinkybe, o kartais – pasibaisėdamas. Mane pasibaisėjo, kad ši literatūros „pabaiga“ buvo ne lūžis, o jos įsiskverbimas į tokias žmogaus būties ir sąmonės sritis, kurios iki šiol nebuvo pavaldios literatūrai. supratimas" 29 Sinyavskis A. V. V. Rozanovo „Nukritę lapai“. Paryžius: Sintaksė, 1982. C.126. ⁠ . Vienas iš tokio bauginančio skverbimosi įrodymų – mirštantys rašytojo tekstai, padiktuoti dukroms, kuriuose jis išsamiai kalbėjo apie mirštančiojo būsenas. Rozanovas su visu savo atstūmimu nuo literatūros buvo rašytojas iki pat galo, tai yra, jis pavertė literatūros objektu ne tik visą savo gyvenimą, bet net ir savo mirtį.

Vasilijus Rozanovas su dukra Tatjana

Ar yra bent viena tema, kurioje Rozanovas neprieštaravo sau?

Vargu ar. Rozanovas mąstė prieštaravimais ir paradoksais. Jis nuolat keitė savo požiūrį šia tema, klaidindamas kitus ir dėl to visai nesidrovėdavo. Andrejus Sinyavskis palygino Rozanovo mąstymą su medžiu, kurio šakos vienu metu auga skirtingos pusės 30 Sinyavskis A. V. V. Rozanovo „Nukritę lapai“. Paryžius: Sintaksė, 1982 m. ⁠ .

„Dar nesu toks niekšas, kad galvočiau apie moralę“ – šis vienas garsiausių Rozanovo aforizmų iš „Vienišas“ privertė amžininkus lyginti Rozanovą su XX amžiaus pradžioje Rusijoje labai populiariu Friedrichu Nietzsche. Kaip ir Rozanovas, Nietzsche kritikavo krikščionybę, priešinosi dionisizmui kūniškumo ir jausmingumo kultu, griovė nusistovėjusią moralę, provokavo, taip pat rašė filosofinius traktatus aforizmų žanre. Tačiau superasmenybės ir jos beribės laisvės idėja Rozanovui buvo svetima ir netgi priešiška, priešingai, paprastas žmogus, neturintis jokios didybės, gali būti visos jo filosofinės minties simbolis. Kaip jis rašė knygoje Fallen Leaves: „Nugraužčiau galvas visiems didiesiems vyrams. O man mūsų tarnaitė Nadia aukštesnė už Napoleoną, tokia nuolanki, miela ir retkarčiais besišypsanti. Napoleonas visiškai niekam neįdomus. Napoleonas įdomus tik blogiems žmonėms (turgus, minia).

Reikia visai ne „didžios literatūros“, o puikaus, gražaus ir naudingo gyvenimo. Bet literatūra gali. būti ir "kas-kas", - "kieme"
Vasilijus Rozanovas

Dažnai kenčiantis dėl savo prigimties nenuoseklumo („mano siela yra kažkokia painiava“), rašytojas joje įžvelgė pagrindinę savo intelektualinių ir dvasinių atradimų priežastį. Iš Rozanovo straipsnio „Rusijos provokacijos paslaptys“: „Skirtumas tarp „sąžiningos tiesios linijos“ ir gudrių „kreivių“, pavyzdžiui, elipsės ir parabolės, yra tas, kad varnos skraido išilgai pirmosios, o visos dangiškosios – išilgai antrosios. . šviesuliai“ 31 Rozanovas V.V. Rusijos provokacijos mįslės: 1910 m. straipsniai ir esė. M .: Respublika, 2005 m. ⁠ .

Dmitrijus Galkovskis rašė, kad šios „kreivės“ sukuria unikalią nepažintą Rozanovo prozos erdvę, todėl kiekvienas jo kūrinio interpretatorius yra priverstas kristi į vieną iš dviejų kraštutinumų: arba nutolti nuo rašytojo, susitelkiant į formalumus, arba ištirpti. jame be pėdsaką 32 Galkovskis D. E. Begalinė aklavietė: 2 knygose. / 3-ias leidimas, taisytas ir padidintas. M.: Dmitrijaus Galkovskio leidykla, 2008. C.1. ⁠ . Rozanovo literatūra, iš pirmo žvilgsnio, yra išskirtinai egocentriška ir, matyt, buvo sukurta ne skaitytojui, bet kartu būtent skaitytojas yra jos pagrindinis veikėjas. Galkovskis Rozanovo literatūrą palygino su vikšru, „graužiančiu žodinį barjerą tarp skaitytojo ir rašytojo“, bet jei pasitelki paties „Nukritusių lapų“ autoriaus įvaizdžių sistemą, tai aplinkinį pasaulį ji veikiau apvaisina „rozanovizmu“. .

bibliografija

Bely A. Amžiaus pradžia. M.: Grožinė literatūra, 1989.
V. V. Rozanovas: pro et contra. Vasilijaus Rozanovo asmenybė ir kūryba Rusijos mąstytojų ir tyrinėtojų vertinime. Antologija: 2 tomais / Komp., įrašas. Art. ir atkreipkite dėmesį. V. A. Fateeva. Sankt Peterburgas: Rusijos krikščionių humanitarinio instituto leidykla, 1995 m.
Galkovskis D. E. Begalinė aklavietė: 2 knygose. / 3-ias leidimas, taisytas ir padidintas. Maskva: Dmitrijaus Galkovskio leidykla, 2008 m.
Gippius Z. N. Gyvi veidai: Atsiminimai / Komp., pratarmė. ir komentuoti. E. Ya. Kurganova. Tbilisis: Meranis, 1991 m.

Gollerbachas E. V. V. Rozanovas. Gyvenimas ir kūryba. Paryžius: YMCA-Press, 1976 m.
V. V. Rozanovo ir M. O. Geršenzono susirašinėjimas. 1909–1918 / Įėjimas. Art., publ. ir komentuoti. V. Proskurina // Naujasis pasaulis. 1991. Nr. 3. S. 215–242.
Remizovas A. M. Kukkha: Rozanovo laiškai // Izd. paruoštas E. R. OBATNINA. Sankt Peterburgas: Nauka, 2011 m.
Rozanovas V.V. Rusijos provokacijos mįslės: 1910 m. straipsniai ir esė. M .: Respublika, 2005 m.
Rozanovas V. V. Nukritę lapai: [2 knygose]. Knyga. 2: Komentarai / Įvadas. straipsnis ir komentaras. V. Ju. Švedova. Sankt Peterburgas: Puškino namų leidykla, 2015 m.
Rozanovas V. V. rinkti kūriniai. Tomas 9. Cukrus. M.: Respublika, 1998.
Rozanovas V. V. rinkti kūriniai. 13 tomas. Literatūriniai tremtiniai. N. N. Strachovas. K. N. Leontjevas. V. V. Rozanovo susirašinėjimas su N. N. Strachovu. V. V. Rozanovo susirašinėjimas su K. N. Leontjevu. M.: Respublika, 2001 m.
Rozanovas V. V. rinkti kūriniai. 29 tomas. Literatūriniai tremtiniai. Antroji knyga: P. A. Florensky. S. A. Rachinskis. Yu. N. Govoruha-Otrokas. V. A. Mordvinova. M.: Respublika; Sankt Peterburgas: Rostokas, 2010 m.
Rozanovas V. V. rinkti kūriniai. Tomas 30. Lapija. atsiskyrėlis. Nukritę lapai. M.: Respublika; Sankt Peterburgas: Rostokas, 2010 m.
Rozanova T.V. „Būk šviesi dvasia“ (V.V. Rozanovo atsiminimai) / Pratarmė. ir komp. A. N. Bogoslovskis. Maskva: Mėlynas obuolys, 1999 m.
Nikoliukinas A. Rozanovas. M .: Jaunoji gvardija, 2001 m.
Sinyavskis A. V. V. Rozanovo „Nukritę lapai“. Paryžius: Sintaksė, 1982 m.
Šklovskis V. Literatūra už siužeto // Prozos teorija // http://www.opojaz.ru/shklovsky/vne_sujeta.html

Visa bibliografija

Vasilijus Vasiljevičius Rozanovas

Nukritę lapai

Viena dėžutė

Maniau, kad viskas nemirtinga. Ir dainavo dainas.

Dabar žinau, kad viskas baigsis. Ir daina sustojo.

(jau treji metai).

* * *

stiprus meilė vienam daro nereikalingą daugelio meilę.

Net neįdomu...

* * *

Ką reiškia „aš mirštu“?

Butas Kolomenskajoje bus atlaisvintas, o savininkas jį išnuomos naujam nuomininkui.

Bibliografai surūšiuos mano knygas.

Ir aš aš pats?

Aš pats? - nieko.

Už laidotuves biuras gaus 60 rublių, o „kovą“ šie 60 rublių. bus įtraukta į bendrą sumą. Bet ten viskas susilies ir su kitomis laidotuvėmis; be vardo, be atodūsio.

Kokie baisumai!

* * *

Esmė malda slypi jo gelmių atpažinime bejėgiškumas gilus apribojimas. Malda – kur „negaliu“; kur „aš galiu“ nėra malda.

* * *

Visuomenė, aplinkinių atimti sielą, o ne pridėti.

„Prideda“ tik artimiausią ir retą simpatiją, „siela sielai“ ir „vienas protas“. Per gyvenimą rasite vieną ar du tokius. Jų siela žydi.

Ir ieškok jos. O minios bėga arba atsargiai ją aplenkia.

(rytinė arbata).

* * *

Ir jie bėga, visi bėga. Kur? kodėl?

– Klausiate, kodėl pasaulis volo?

Taip, čia - ne volo, o greičiau kojos slysta, pilvai dreba. Tai čiuožimo žiedas, o ne gyvenimas.

(Volkovo mieste).

* * *

Taip. Mirtis yra taip pat religija. Kita religija.

Niekada neatėjo į galvą.

……………………………………………………………………………

Čia yra Arkties ašigalis. Sniego šydas. Ir nieko nėra. Tokia ta mirtis.

……………………………………………………………………………

Mirtis yra pabaiga. Lygiagrečios linijos susilieja. Na, mes atsitrenkėme vienas į kitą, ir nieko daugiau. Ne „patys geometrijos dėsniai“.

Taip, „mirtis“ nugali net matematiką. "Du du - nulis".

(žiūri į dangų sode).

Man 56 metai: ir padauginus iš metinio darbo – duok nulis.

Ne, daugiau: padauginta iš meilė, ant viltis - duoti nulis.

Kam reikalingas šis „nulis“? Ar tai Dievas? Bet kam tada? Kam? Arba jūs sakote, kad mirtis stipresnis Pats Dievas. Bet tada tai neveiks: ji pati - Dievas? Dievo vietoje?

Siaubingi klausimai.

Aš bijau mirties, aš nenoriu mirties, bijau mirties.

* * *

Ar „močiutės“ (Al. Adr. Rudnevos) mirtis ką nors pakeitė mano santykiuose? Nr. Buvo gaila. Buvo skaudu. Tai buvo gaila jos. Bet aš ir „su manimi“ – niekas nepasikeitė. Čia, ko gero, dar didesnis liūdesys: kaip drąsiai „su manimi“ nepasikeisti, kai ji mirė? Taigi ji man pasakė nereikia? Baisus įtarimas. Taigi dalykai veidai ir turi santykį kol gyvena, bet santykio nėra jose, taip sakant, paimtos nuo pado iki viršaus, metafizinis padas ir metafizinė viršūnė? tai daiktų vienatvė dar blogiau.

Taigi, aš, mama ir vaikai mirsime, apraudojo, liks gyventi. Niekas pasaulyje nepasikeis: baisūs pokyčiai ateis tik dėl mūsų.„Pabaiga“, „baigta“. Tai „baigta“ ne dėl smulkmenų, o visuma, visuma baisu.

aš baigtas. Kodėl aš gyveno?!!!

* * *

Jei ne „draugo“ meilė ir visa šios meilės istorija, koks nuskurdęs mano gyvenimas ir asmenybę. Viskas būtų tuščia intelektualo ideologija. Ir tikrai, viskas greitai žlugs.

…apie kaip rašyti?
Viskas parašyta ilgam laikui(Lerm.).

Likimas su „draugu“ man atvėrė begalybę temų ir viskas liepsnojo asmeniniu susidomėjimu.

* * *

Kaip laimingiausias Prisimenu savo gyvenimo akimirkas, kai mačiau (klausiau) laimingus žmones. Stakha ir Aleksas. Pet. P-va, „draugės“ istorija apie pirmąją meilę ir santuoką (mano gyvenimo kulminacija). Iš to darau išvadą, kad aš gimiau kontempliatyvus bet ne agentas.

Aš atėjau į pasaulį tam, kad pamatyti, bet ne įsipareigoti.

* * *

Ką aš pasakysiu (t.f.) Dievui, kurio Jis atsiuntė mane pamatyti?

Ar galiu pasakyti, kad jo sukurtas pasaulis yra gražus?

Ką aš pasakysiu?

B. pamatys, kad aš verkiu ir tyliu, kad mano veidas kartais nusišypso. Bet Jis nieko iš manęs negirdės.

* * *

Skraidau po temas, bet temomis neskraidau.

Pats skrydis yra mano gyvenimas. Temos – „kaip sapne“.

Vienas, kitas... daug... ir aš viską pamiršau. Užmiršiu iki kapo.

Tame pasaulyje aš būsiu be jų.

Dievas manęs paklaus:

- Ką tu padarei?

- Nieko.

* * *

Reikia gerai „numegzti savo gyvenimo kojines“, o apie visa kita negalvoti. Likusi dalis yra „Likime“: ir viskas ten mes nieko nedarysime, tik jo(„kojinės“) sugadinti (dėl blaškymosi).

* * *

Savanaudiškumas nėra blogai; tai kristalas (kietumas, nesunaikinamumas) šalia „aš“. Ir iš tikrųjų, jei visas „aš“ būtų kristale, nebūtų chaoso, vadinasi, „būsena“ (Leviatanas) būtų beveik nereikalinga. Čia yra 1/1000 „anarchizmo“ teisingumo: nereikia „bendro“, χοινο“ν: ir tada individas (pagrindinis žmogaus ir istorijos grožis) augs. Reiktų atidžiau pažvelgti į tai, kas yra „priešistorinis tautų egzistavimas“: pasak Draperio ir panašių į juos, tai yra „trogloditai“, nes neturėjo „visuotinio privalomojo išsilavinimo“, o jankiai negąsdino. juos; bet pagal Bibliją tai buvo „rojus“. Verta Draper Biblijos.

(pataisymui).

* * *

pabudau…

Kažkokie garsai... Ir atsargiai dar tamsų rytą einu pro kambarius.

Iš rytų – šviesa.

Ant aliejinės sofos, basas kojas pakišęs po ilgais naktiniais marškiniais, Vasja sėdi ir, metęs galvą į rytą (langas į rytus), kartoja per miegą su knyga rankose.

O miegančios masės aiškios
Apleistos gatvės ir šviesa
Admiraliteto adata.
Ad-mi-ral-tey-ska-ya...
Ad-mi-ral-tey-ska-ya...
Ad-mi-ral-tey-ska-ya...

Žodis neduotas... tokia „Amerika“; o kaip ta "adata" gatveje? Ir jis pasisuka:

… šviesa
Admiraliteto adata,
Admiraliteto žvaigždė,
Rytinė žvaigždė dega.

- Kas tu, Vasya?

Jis tapo protingas, jis visada rimtai žiūri į mane. Bloga atmintis, stengiamasi, sunkus ir todėl rimtas:

- kartoju pamoką.

Štai kaip turėtumėte išmokti:

Admiraliteto adata.

Tai toks špicas. Keliais ūgliais ilgio, t.y. aukščio.

- Špicas? Kas tai??

"Eh... stogas". Tai yra, ant stogo. Nesvarbu. Viskas, ko jums reikia, yra adata. Mokykis, mokykis, mažute.

Ir pasuko. Namuose – gerai. Iš galo išgirdau:

Ad-mi-ral-tey-ska-ya žvaigždė,
Ad-miral-tei-dangaus adata.
……………………………..

* * *

Štai kodėl iš esmės nereikia literatūros: čia teisus K. Leontjevas. Kodėl, išvardindami šimtmečio šlovę, visi vardins Gėtę ir Šilerį, o ne Velingtoną ir Švarcenbergą. Tikrai, „kodėl“? Kodėl „Nikolajaus amžius“ buvo „Puškino, Lermontovo ir Gogolio amžius“, o ne Jermolovo, Voroncovo ir dar ko kito amžius. Mes net nežinome. Mes taip išlepinti knygomis, ne, taip užtvindyti knygomis, kad net neprisimename generolų. Gudriai ir toliaregiškai poetai vadus vadino „Skalozubami“ ir „Betriščevu“. Bet tai yra vienpusiškumas ir melas. Reikia visai ne „didžios literatūros“, o puikaus, gražaus ir naudingo gyvenimo. Bet literatūra gali. būti ir „kas-ką“, - „kiemuose“.

Argi todėl čia „viskas nepavyksta“ apvaizda? kad – ne Gribojedovas, o L. Andrejevas, ne Gogolis – o Buninas ir Artsybaševas. Gal būt. M. b., gyvename didžiąja literatūros pabaiga.

* * *

Lapai juda, bet nėra triukšmo. Viską aptaško lietus per saulę. Ir mama pasakė:

- Žiūrėk.

Žiūrėjau ir galvojau tą patį. Ji pagalvojo ir pasakė:

– Kas gali būti švaresnis gamta...

Ji nekalbėjo, bet tai buvo jos mintis, kurią aš tęsiau:

„Ir žmonės ir jų gyvenimas nebėra tokie tyri kaip gamta...

Mama pasakė:

Kokia nekalta gamta. O kaip tai kilnu...

(prieš maždaug aštuonerius metus sode).

Kai perskaičiau tai savo mamai, ji pasakė:

- Tai buvo prieš ketverius metus.

Tai buvo prieš jos ligą, bet ji pamiršo: jam buvo aštuoneri metai. Ji pridūrė:

„Dabar tu esi nelaimingas, todėl prisimeni, kai buvome laimingi.

Šlubuodamas neša lininius batus, nes nusiaviau batus ir per klaidą iškilmingai pasidėjau priešais save ant balkono turėklų („kažkur“).

Ir viskas šlykštu.

Ir viskas padeda.

Kaip blogai buvo vakar be tavęs. Priepuolis. Ji net ant galvos užsidėjo ledukų (labai reta priemonė).

* * *

Aš einu. Aš einu. Aš einu. Aš einu...

Kur baigsis mano kelionė, aš nežinau.

Ir man neįdomu. Kažkas natūralaus ir nežmoniško. Verčiau „meška“, bet neikite. Kojos velkasi. Ir nuplėšia mane kiekvieną vietą, kur stovėjau.

(Apygardos teismas, apie „Nušalusį“).

Vasilijus Vasiljevičius Rozanovas

Nukritę lapai

Viena dėžutė

Maniau, kad viskas nemirtinga. Ir dainavo dainas.

Dabar žinau, kad viskas baigsis. Ir daina sustojo.

(jau treji metai).

* * *

stiprus meilė vienam daro nereikalingą daugelio meilę.

Net neįdomu...

* * *

Ką reiškia „aš mirštu“?

Butas Kolomenskajoje bus atlaisvintas, o savininkas jį išnuomos naujam nuomininkui.

Bibliografai surūšiuos mano knygas.

Ir aš aš pats?

Aš pats? - nieko.

Už laidotuves biuras gaus 60 rublių, o „kovą“ šie 60 rublių. bus įtraukta į bendrą sumą. Bet ten viskas susilies ir su kitomis laidotuvėmis; be vardo, be atodūsio.

Kokie baisumai!

* * *

Esmė malda slypi jo gelmių atpažinime bejėgiškumas gilus apribojimas. Malda – kur „negaliu“; kur „aš galiu“ nėra malda.

* * *

Visuomenė, aplinkinių atimti sielą, o ne pridėti.

„Prideda“ tik artimiausią ir retą simpatiją, „siela sielai“ ir „vienas protas“. Per gyvenimą rasite vieną ar du tokius. Jų siela žydi.

Ir ieškok jos. O minios bėga arba atsargiai ją aplenkia.

(rytinė arbata).

* * *

Ir jie bėga, visi bėga. Kur? kodėl?

– Klausiate, kodėl pasaulis volo?

Taip, čia - ne volo, o greičiau kojos slysta, pilvai dreba. Tai čiuožimo žiedas, o ne gyvenimas.

(Volkovo mieste).

* * *

Taip. Mirtis yra taip pat religija. Kita religija.

Niekada neatėjo į galvą.

……………………………………………………………………………

Čia yra Arkties ašigalis. Sniego šydas. Ir nieko nėra. Tokia ta mirtis.

……………………………………………………………………………

Mirtis yra pabaiga. Lygiagrečios linijos susilieja. Na, mes atsitrenkėme vienas į kitą, ir nieko daugiau. Ne „patys geometrijos dėsniai“.

Taip, „mirtis“ nugali net matematiką. "Du du - nulis".

(žiūri į dangų sode).

Man 56 metai: ir padauginus iš metinio darbo – duok nulis.

Ne, daugiau: padauginta iš meilė, ant viltis - duoti nulis.

Kam reikalingas šis „nulis“? Ar tai Dievas? Bet kam tada? Kam? Arba jūs sakote, kad mirtis stipresnis Pats Dievas. Bet tada tai neveiks: ji pati - Dievas? Dievo vietoje?

Siaubingi klausimai.

Aš bijau mirties, aš nenoriu mirties, bijau mirties.

* * *

aš baigtas. Kodėl aš gyveno?!!!

* * *

Jei ne „draugo“ meilė ir visa šios meilės istorija, koks nuskurdęs mano gyvenimas ir asmenybę. Viskas būtų tuščia intelektualo ideologija. Ir tikrai, viskas greitai žlugs.

…apie kaip rašyti?
Viskas parašyta ilgam laikui(Lerm.).

Likimas su „draugu“ man atvėrė begalybę temų ir viskas liepsnojo asmeniniu susidomėjimu.

* * *

Aš atėjau į pasaulį tam, kad pamatyti, bet ne įsipareigoti.

* * *

Ką aš pasakysiu (t.f.) Dievui, kurio Jis atsiuntė mane pamatyti?

Ar galiu pasakyti, kad jo sukurtas pasaulis yra gražus?

Ką aš pasakysiu?

B. pamatys, kad aš verkiu ir tyliu, kad mano veidas kartais nusišypso. Bet Jis nieko iš manęs negirdės.

* * *

Skraidau po temas, bet temomis neskraidau.

Pats skrydis yra mano gyvenimas. Temos – „kaip sapne“.

Vienas, kitas... daug... ir aš viską pamiršau. Užmiršiu iki kapo.

Tame pasaulyje aš būsiu be jų.

Dievas manęs paklaus:

- Ką tu padarei?

- Nieko.

* * *

(pataisymui).

* * *

pabudau…

Kažkokie garsai... Ir atsargiai dar tamsų rytą einu pro kambarius.

Iš rytų – šviesa.

Ant aliejinės sofos, basas kojas pakišęs po ilgais naktiniais marškiniais, Vasja sėdi ir, metęs galvą į rytą (langas į rytus), kartoja per miegą su knyga rankose.

O miegančios masės aiškios
Apleistos gatvės ir šviesa
Admiraliteto adata.
Ad-mi-ral-tey-ska-ya...
Ad-mi-ral-tey-ska-ya...
Ad-mi-ral-tey-ska-ya...

Žodis neduotas... tokia „Amerika“; o kaip ta "adata" gatveje? Ir jis pasisuka:

… šviesa
Admiraliteto adata,
Admiraliteto žvaigždė,
Rytinė žvaigždė dega.

- Kas tu, Vasya?

Jis tapo protingas, jis visada rimtai žiūri į mane. Bloga atmintis, stengiamasi, sunkus ir todėl rimtas:

- kartoju pamoką.

Štai kaip turėtumėte išmokti:

Admiraliteto adata.

Tai toks špicas. Keliais ūgliais ilgio, t.y. aukščio.

- Špicas? Kas tai??

"Eh... stogas". Tai yra, ant stogo. Nesvarbu. Viskas, ko jums reikia, yra adata. Mokykis, mokykis, mažute.

Rozanovas V.

Nukritę lapai

Maniau, kad viskas nemirtinga. Ir dainavo dainas. Dabar žinau, kad viskas baigsis. Ir daina sustojo.

Dėl stiprios vieno meilės daugelio meilė tampa nereikalinga.

Net neįdomu...

Ką reiškia „aš mirštu“?

Butas Kolomenskajoje bus atlaisvintas, o savininkas jį išnuomos naujam nuomininkui. Kas dar? Bibliografai surūšiuos mano knygas. O aš pats? Pats? - Nieko. Už laidotuves biuras gaus 60 rublių. o „kovą“ šiuos 60 rublių. bus įtraukta į santrauką. Bet ten viskas susilies ir su kitomis laidotuvėmis; be vardo, be atodūsio. Kokie baisumai!

Maldos esmė slypi gilios savo impotencijos, gilaus ribotumo pripažinime. Malda – kur „negaliu“; kur „galiu“ – nėra maldos.

Visuomenė, kiti sumenkina sielą, bet neprideda.

„Prideda“ tik artimiausią ir retą simpatiją, „siela sielai“ ir „vienas protas“. Per gyvenimą rasite vieną ar du tokius. Jų siela žydi.

Ir ieškok jos. O minios bėga arba atsargiai ją aplenkia.

Taip. Mirtis taip pat yra religija. Kita religija.

Niekada neatėjo į galvą.

Čia yra Arkties ašigalis. Sniego šydas. Ir nieko nėra. Tokia ta mirtis.

Mirtis yra pabaiga. Lygiagrečios linijos susilieja. Na, mes atsitrenkėme vienas į kitą, ir nieko daugiau. Nei „pačių geometrijos dėsnių“.

Taip, „mirtis“ nugali net matematiką. „Du du yra nulis“.

Man 56 metai: ir padauginus iš metinio darbo gaukite nulį.

Ne, daugiau: padauginus iš meilės, iš vilties jie duoda nulį.

Kam reikalingas šis „nulis“? Ar tai Dievas? Bet kam tada? Kam?

Arba tikrai pasakyti, kad mirtis stipresnė už patį Dievą. Bet ar tada neišeitų: ji pati yra Dievas? Dievo vietoje?

Siaubingi klausimai.

Aš bijau mirties, aš nenoriu mirties, bijau mirties.

Ar „močiutės“ (Al. Adr. Rud.) mirtis ką nors pakeitė mano santykiuose? Nr. Buvo gaila. Buvo skaudu. Jai buvo liūdna. Bet aš ir „su manimi“ – niekas nepasikeitė. Čia, ko gero, dar didesnis liūdesys: kaip drąsiai „su manimi“ nepasikeisti, kai ji mirė? Ar tai reiškia, kad man to nereikia? Baisus įtarimas. Tai reiškia, kad daiktai, asmenys ir turi koreliaciją, kol jie gyvena, bet juose nėra jokios koreliacijos, taip sakant, iš pado į viršų, metafizinį padą ir metafizinę viršūnę? Ši daiktų vienatvė dar baisesnė.

Taigi, mes su mama mirsime, o vaikai, nuliūdę, liks gyvi. Niekas pasaulyje nepasikeis: baisūs pokyčiai ateis tik pas mus. „Pabaiga“, „baigta“. Šita „pabaiga“ ne dėl smulkmenų, o apie visumą, viskas – baisu.

Aš baigiau. Kodėl aš gyvenau?!

Kaip laimingiausias savo gyvenimo akimirkas prisimenu tas, kai matydavau (klausydavau) laimingus žmones. S. ir A. P. P-va, „draugės“ istorija apie jos pirmąją meilę ir santuoką (mano gyvenimo kulminaciją). Iš to darau išvadą, kad gimiau kontempliatyviu, o ne aktoriumi.

Aš atėjau į pasaulį pamatyti, o ne daryti. Ką aš pasakysiu (ant t. s.) Dievui, kad jis mane atsiuntė pažiūrėti?

Ar galiu pasakyti, kad jo sukurtas pasaulis yra gražus?

Ką aš pasakysiu?

B. pamatys, kad aš verkiu ir tyliu, kad mano veidas kartais nusišypso. Bet jis nieko iš manęs negirdės.

Skraidau po temas, bet temomis neskraidau.

Pats skrydis yra mano gyvenimas. Temos – „kaip sapne“.

Vienas, kitas... daug... ir aš viską pamiršau. Užmiršiu iki kapo.

Tame pasaulyje aš būsiu be jų.

Dievas manęs paklaus:

Ką tu padarei?

Reikia gerai „numegzti savo gyvenimo kojines“ ir apie visa kita negalvoti. Likusi dalis – „Likime“: o šiaip ten nieko nedarysime, o savuosius („kojines“) gadinsime (per blaškymąsi).

Savanaudiškumas nėra blogai; tai kristalas (kietumas, nesunaikinamumas) šalia „aš“. Ir iš tikrųjų, jei visas „aš“ būtų kristale, nebūtų chaoso, vadinasi, „būsena“ (Leviatanas) būtų beveik nereikalinga. Čia yra 1/1000 „anarchizmo“; nereikia „bendro“: ir tada individas (pagrindinis žmogaus ir istorijos grožis) augs. Reiktų atidžiau pažvelgti į tai, kas yra „priešistorinis tautų egzistavimas“: pasak Draperio ir panašių į juos, tai yra „trogloditai“, nes neturėjo „visuotinio privalomo išsilavinimo“, o jankiai negąsdino. juos; bet pagal Bibliją – tai buvo „rojus“. Verta Draper Biblijos.

Ne literatūra, o literatūriškumas yra baisus; literatūrinė siela, literatūrinis gyvenimas. Tai, kad kiekviena patirtis persipildo į žaismingą, gyvą žodį, bet tuo viskas ir baigiasi – pati patirtis mirė, jos nėra. Nuo žodžio temperatūra (žmogaus, kūno) atšalo. Žodis nejaudina, o ne! Atvėsina ir sustoja. Kalbu apie originalų ir gražų žodį, o ne apie žodį „taip“. Iš to, po „aukso epochų“ literatūroje, visada išplaukia gilus viso gyvenimo irimas, jo apatija, letargija, vidutinybė. Žmonės tampa mieguisti, gyvenimas tampa mieguistas. Tai įvyko Romoje po Horacijaus, o Ispanijoje – po Servanteso. Tačiau įtikina ne pavyzdžiai, o esminis dalykų ryšys.

Štai kodėl iš esmės nereikia literatūros, čia teisus K. Leontjevas. „Kodėl, išvardindami šimtmečio šlovę, visi vardins Gėtę ir Šilerį, o ne Velingtoną ir Švarcenbergą? Tikrai, kodėl? Kodėl „Nikolajaus šimtmetis“ buvo „Puškino, Lermontovo ir Gogolio šimtmetis“, o ne Jermolovo, Voroncovo ir dar ko kito amžius. Mes net nežinome. Mes esame taip išlepinti knygomis, ne – taip užtvindyti knygomis, kad net neprisimename generolų. Gudriai ir toliaregiškai poetai vadus vadino „Skalozubu“ ir „Betriščevu“. Bet tai yra vienpusiškumas ir melas. Reikia visai ne „didžios literatūros“, o puikaus, gražaus ir naudingo gyvenimo. O literatūra gali būti „kažkokia“ – „kieme“.

Argi todėl čia „viskas nepavyksta“ apvaizda? Ką – ne Gribojedovas, o L. Andrejevas, ne Gogolis, o Buninas ir Artsybaševas. Gal būt. M. b. gyvename didžiojoje literatūros pabaigoje.

Aš einu. Aš einu. Aš einu. Einu... O kur baigsis mano kelias – nežinau.

Ir man neįdomu. Kažkas natūralaus ir ne žmogaus. Verčiau „meška“, bet neikite. Kojos velkasi. Ir nuplėšia mane kiekvieną vietą, kur stovėjau.

Po spausdinimo meilė tapo neįmanoma.

Kas yra meilė „su knyga“?

Viskas nemirtinga. Per amžių amžius. Į skylę bagažinėje, kuri neišsiplėtė ir „neužlopė“ nuo tada, kai ten buvo. Tai geriau nei „sielos nemirtingumas“, kuris yra sausas ir abstraktus.

Noriu „į kitą pasaulį“ ateiti su nosine. Nei kiek mažiau.

Nesuprantu, kodėl ypač nemėgstu Tolstojaus, Solovjovo ir Račinskio. Aš nemyliu jų minčių, nemyliu jų gyvenimo, nemyliu pačios sielos. Atrodo, kad kankina rasti Pagrindinis šaltinis bent jau šaltumas ir kažkoks abejingumas jiems (keista sakyti) „klasiniame skirstinyje“.

Solovjovas, jei jis nebuvo aristokratas, vis tiek buvo šlovėje (pernelyg didelėje šlovėje). Tikrai žinau, kad tai ne pavydas (man nerūpi). Tačiau kalbėdamas su Račinskiu apie tas pačias mintis ir turėdamas tas pačias pažiūras (apie bažnyčios mokyklą), prisimenu, kad viskas, ką jis pasakė, man buvo svetima; taip pat - su Solovjovu, taip pat - su Tolstojumi. Galėjau jais visais trimis žavėtis (ir žavėjausi), vertinti jų aktyvumą (ir vertinti), bet kažkodėl niekada negalėjau mylėti, ne tik labai, bet ir nė trupučio. Paskutinis šuo, sutraiškytas tramvajaus, sukėlė didesnį sielos judesį nei jų „filosofija ir žurnalistika“ (žodinis). Šis „sutraiškytas šuo“ galbūt ką nors paaiškina. Visuose trijuose visiškai nebuvo „gniuždymo“, priešingai, jie patys buvo labai labai „spausti“ (kontroversija, priešai ir pan.). Tolstojus Gogoliui deda arba „x“, arba „i“: malonus savęs apgaudinėjimas. Visi trys buvo apgaudinėjami, ir tai neprivertė manęs nei mylėti, nei su jais „susigyventi“ (žinoti). – Na, turėkite laiko, ponai, mano reikalas – pusė. Užuojauta buvo siaubingai įgimta nuo vaikystės: ir šiam pagrindiniam sielos patosui visuose trijuose neradau sau jokio objekto, jokio „subjekto“. Kaip aš mylėjau ir myliu Strachovą, kaip mylėjau ir myliu K. Leontjevą; jau nekalbant apie „gyvenimo smulkmenas“, kurias be galo mėgstu. Beveik radau atsakymą: tu gali mylėti ką nors ar ką nors, dėl ko tau skauda širdį. Dėl visų trijų nebuvo jokios priežasties „skaudinti sielą“, ir dėl to jie man nepatiko.

Rozanovas V. V

Nukritę lapai (pirmas langelis)

Vasilijus Vasiljevičius Rozanovas

NUKRITĘ LAPAI

Viena dėžutė

Maniau, kad viskas nemirtinga. Ir dainavo dainas. Dabar žinau, kad viskas baigsis. Ir daina sustojo.

(jau treji metai).

Dėl stiprios vieno meilės daugelio meilė tampa nereikalinga.

Net neįdomu...

Ką reiškia „aš mirštu“?

Butas Kolomenskajoje bus atlaisvintas, o savininkas jį išnuomos naujam nuomininkui.

Bibliografai surūšiuos mano knygas.

Aš pats? - nieko.

Už laidotuves biuras gaus 60 rublių, o „kovą“ šie 60 rublių. bus įtraukta į bendrą sumą. Bet ten viskas susilies ir su kitomis laidotuvėmis; be vardo, be atodūsio.

Kokie baisumai!

Maldos esmė slypi gilios savo impotencijos, gilaus ribotumo pripažinime. Malda – kur „galiu“; kur „galiu“ – nėra maldos.

Visuomenė, kiti sumenkina sielą, bet neprideda.

„Prideda“ tik artimiausią ir retą užuojautą, „sielą

sieloje“ ir „vienas protas“. Per gyvenimą rasite vieną ar du tokius. Jų siela žydi.

Ir ieškok jos. O minios bėga arba atsargiai ją aplenkia.

(treniruočių arbatai).

Ir jie bėga, visi bėga. Kur? kodėl? – Klausiate, kodėl pasaulio volo?1 Taip, čia – ne volo, o greičiau kojos slysta, pilvai dreba.Čia čiuožimo žiedas, o ne gyvenimas.

(Volkovui).

Taip. Mirtis taip pat yra religija. Kita religija.

Niekada neatėjo į galvą.

Čia yra Arkties ašigalis. Sniego šydas. Ir nieko nėra. Tokia ta mirtis.

Mirtis yra pabaiga. Lygiagrečios linijos susilieja. Na, mes atsitrenkėme vienas į kitą, ir nieko daugiau. Ne „patys geometrijos dėsniai“.

Taip, „mirtis“ nugali net matematiką. „Du du yra nulis“.

(žiūri į dangų sode).

Man 56 metai: ir padauginus iš metinio darbo, jie duoda nulį. Ne, daugiau: padauginus iš meilės, iš vilties, jie duoda nulį.

Kam reikalingas šis „nulis“? Ar tai Dievas? Bet kam tada? Kam?

Arba tikrai pasakyti, kad mirtis stipresnė už patį Dievą. juk tada neišeis: ji pati yra Dievas? Dievo vietoje.

Siaubingi klausimai.

Aš bijau mirties, aš nenoriu mirties, bijau mirties.

noriu (lat.)

Ar „močiutės“ (Al. Andr. Rudnevos) mirtis ką nors pakeitė mano santykiuose? Nr. Buvo gaila. Buvo skaudu. Jai buvo liūdna. Bet aš ir „su manimi“ – niekas nepasikeitė. Čia, ko gero, dar didesnis liūdesys: kaip drąsiai „su manimi“ nepasikeisti, kai ji mirė? Ar tai reiškia, kad man to nereikia? Baisus įtarimas. Tai reiškia, kad daiktai, asmenys ir turi koreliaciją, kol jie gyvena, bet juose nėra jokios koreliacijos, taip sakant, iš pado į viršų, metafizinį padą ir metafizinę viršūnę? Ši daiktų vienatvė dar baisesnė.

Taigi, mes su mama mirsime, o vaikai, nuliūdę, liks gyvi. Niekas pasaulyje nepasikeis: baisūs pokyčiai ateis tik pas mus. „Pabaiga“, „baigta“. Ši „pabaiga“ ne apie smulkmenas, o apie visumą, viskas baisu.

Aš baigiau. Kodėl aš gyvenau?!

Jei ne „draugo“ meilė ir visa šios meilės istorija, koks nuskurdęs būtų mano gyvenimas ir asmenybė. Viskas būtų tuščia intelektualo ideologija. Ir tikrai greitai viskas baigsis.

...apie ką rašyti? Viskas parašyta seniai

Likimas su „draugu“ man atskleidė begalę temų, ir viskas liepsnojo asmeniniu susidomėjimu.

Kaip laimingiausias akimirkas prisimenu tas, kai mačiau (klausiau) laimingus žmones. Stakha ir Aleksas. Pet. P-va, „draugės“ istorija apie pirmąją meilę ir santuoką (mano gyvenimo kulminacija). Iš to darau išvadą, kad gimiau kontempliatyviu, o ne aktoriumi.

Aš atėjau į pasaulį pamatyti, o ne daryti.

Ką aš pasakysiu (t.y.) Dievui, kurio Jis atsiuntė mane pamatyti?

Ar galiu pasakyti, kad jo sukurtas pasaulis yra gražus?

Ką aš pasakysiu?

B. pamatys, kad aš verkiu ir tyliu, kad mano veidas kartais nusišypso. Bet Jis nieko iš manęs negirdės.

Skraidau po temas, bet temomis neskraidau. Pats skrydis yra mano gyvenimas. Temos – „kaip sapne“. Vienas, kitas... daug... ir aš viską pamiršau. Užmiršiu iki kapo. Tame pasaulyje aš būsiu be jų. Dievas manęs paklaus:

Ką tu padarei?

Reikia gerai „numegzti savo gyvenimo kojines“ ir negalvoti apie visa kita. Likusi dalis – „Likime“: šiaip mes ten nieko nedarysime, o savuosius („kojines“) sugadinsime (per blaškymąsi).

Savanaudiškumas nėra blogai; tai kristalas (kietumas, nesunaikinamumas) šalia „aš“. Ir iš tikrųjų, jei visas „aš“ būtų kristale, nebūtų chaoso, vadinasi, „būsena“ (Leviatanas) būtų beveik nereikalinga. Čia pat yra 1/1000 „anarchizmo“: nereikia generolo KOIVOV: tada išaugs individas (pagrindinis žmogaus ir istorijos grožis). Reiktų atidžiau pažvelgti į tokį „priešistorinį tautų egzistavimą“: pasak Draperio ir panašių į juos, tai „trogloditai“, nes „neturėjo visuotinio privalomo išsilavinimo“, o jankiai jų negąsdino. ; bet pagal Bibliją – tai buvo „rojus“. Verta Draper Biblijos.

(pataisymui).

pabudau…

Kažkokie garsai... Ir atsargiai dar tamsų rytą einu pro kambarius.

Iš rytų – šviesa.

Ant aliejinės sofos, basas kojas pakišęs po ilgais naktiniais marškiniais, Vasya sėdi, metęs galvą į rytą (langas į rytus), su knyga rankose per sapną kartoja:

Ir apleistų gatvių miegančios masės skaidrios, ir Admiraliteto adata ryški. Ad-miral-tey-ska-ya... Ad-miral-tey-ska-ya... Ad-miral-tey-ska-ya...

Žodis neduotas... tokia „Amerika“; o kaip ta "adata" gatveje? Ir jis pasisuka:

Admiraliteto adata, Admiraliteto žvaigždė, Rytų žvaigždė dega.

Kas tu, Vasya?

Jis tapo protingas, jis visada rimtai žiūri į mane. Bloga atmintis, stengiamasi, sunkus ir todėl rimtas:

Pakartoju pamoką.

Štai kaip turėtumėte išmokti:

Admiraliteto adata.

Tai toks špicas. Keliais ūgliais ilgio, t.y. aukščio.

Špicas? Kas tai?

O... stogas. Tai yra, ant stogo. Nesvarbu. Viskas, ko jums reikia, yra adata. Mokykis, mokykis, mažute.

Ir apsisuko. Namuose, gerai. Iš galo išgirdau:

Ad-miral-tey-ska-ya žvaigždė, Ad-mi-ral-tey-ska-ya adata.

Ne literatūra, o literatūriškumas yra baisus: sielos literatūriškumas, gyvenimo literatūriškumas. Tai, kad kiekviena patirtis persipildo į žaismingą, gyvą žodį, bet tuo viskas ir baigiasi – pati patirtis mirė, jos nėra. Nuo žodžio temperatūra (žmogaus, kūno) atšalo. Žodis nejaudina, o ne! jis atvėsta ir sustoja. Kalbu apie originalų ir gražų žodį, o ne apie žodį „taip“. Iš to, po „aukso epochų“ literatūroje, visada išplaukia gilus viso gyvenimo irimas, jo apatija, letargija, vidutinybė. Žmonės tampa mieguisti, gyvenimas tampa mieguistas. Tai įvyko Romoje po Horacijaus, o Ispanijoje – po Servanteso. Tačiau įtikina ne pavyzdžiai, o esminis dalykų ryšys.