Pirmasis Rusijos metropolitas Kijeve. Pirmasis Rusijos metropolitas Rusijoje - MAMLAS

Kalbant apie Rusijos metropolijos vidaus administravimą, metropolitai buvo visiškai nepriklausomi, jų sprendimams nereikėjo patriarchalinio pritarimo – pirmiausia dėl Rusijos atokumo ir politinės nepriklausomybės nuo Rytų Romos imperijos. Tuo pačiu metu, kaip taisyklė, metropolitai buvo renkami iš Imperijos vietinių gyventojų ir ten buvo pristatyti. Ginčai dėl sosto paveldėjimo į Visos Rusijos sostą dažnai kildavo dėl to, kad Rusijos kunigaikščiai siekė aprūpinti Rusijoje gimusius metropolitus, o Cargrado patriarchai tvirtai laikėsi senosios tvarkos. Taigi didžiojo kunigaikščio Jaroslavo ir imperijos karo proga Kijevo sostas ilgą laiką buvo tuščias, o tais metais jis įsakė Rusijos Vyskupų Tarybai įkurdinti pirmąjį Rusijos metropolitą Šv.Hilarioną, kuris buvo palaimintas patriarcho tik už akių. Metropolito Klimento Smoliatičiaus išrinkimas Rusijos vyskupų taryboje lėmė skilimą tarp jų – tie, kurie reikalavo, kad metropolitas būtų neįmanomas be patriarchalinio dalyvavimo, iš pradžių buvo persekiojami, bet vėliau sulaukė naujojo didžiojo kunigaikščio paramos. Jurijus Dolgoruky. Didysis kunigaikštis Rostislavas buvo ryžtingai įtikintas priimti be jo sutikimo metais paskirtą metropolitą Joną IV ir pareiškė, kad jei metropolito paskyrimas būtų pakartotas be jo sutikimo, jis ne tik nebus priimtas, bet bus priimtas įstatymas. išduotas " didžiojo kunigaikščio nurodymu rinkti ir įkurdinti metropolitus iš rusų Tačiau nuomonė, kad tuo metu, gresiant bažnytinei schizmai, buvo galima gauti Imperijos sutikimą skirti tik kunigaikščio patvirtintus kandidatus į Kijevo metropoliją, lieka nepagrįsta.Didysis kunigaikštis Andrejus Bogolyubskis bandė padalinti Rusijos metropoliją į dvi dalis, prašydamas patriarcho paskirti kunigaikščio Teodoro padovanotą Vladimiro metropolitams, bet patriarchas Teodorą paskyrė tik į vyskupus... Taigi Kijevo metropolitų siuntimo iš Imperijos tvarka išliko nepakitusi per preliminarias. - Mongolų laikotarpis.

Mongolų-totorių jungas ir Vakarų neramumai

Išrinktas Rusijoje ir įkurdintas Konstantinopolyje, metropolitas Kirilas III maždaug 40–1 metų vadovavo Visos Rusijos metropolijai ir sutvarkė naują jos egzistavimo tvarką valdant mongolams, tvirtai atmetęs sąjungos su Romos katalikybe galimybę. Metropolitas Kirilas vadino save „visos Rusijos arkivyskupu“, laikydamasis savo aukščiausios priežiūros koncepcijos visiems Rusijos valdovams, kurie veikė pagal metropolito perduotas galias. Metropolitas nebegalėjo tvarkyti Rusijos bažnyčių iš nusiaubto Kijevo ir visą gyvenimą praleido kelyje, ilgiausiai išbuvo Vladimire prie Klyazmos, o jo įpėdinis šventasis Maksimas jau pagaliau buvo apsigyvenęs Vladimire.

Metropoliteno sosto perkėlimas į šiaurę paskatino Galickio didįjį kunigaikštį Jurijų Lvovičių paprašyti įkurti nepriklausomą metropoliją jo Vakarų Rusijos žemėms. Galisų kandidatas Šv.Petras buvo paskirtas ne Galisijos, o Kijevo ir visos Rusijos metropolitu, o metais persikėlė į Maskvą, kur visos Rusijos katedrą galutinai iš Vladimiro perleido jo įpėdinis Šv. Teognostas. Tuo pačiu metu vėlesni visos Rusijos metropolitai Maskvoje ir toliau buvo vadinami Kijevu. Tuo pat metu nuo XIV amžiaus pradžios Vakarų Rusijos ir Lietuvos kunigaikščiai bažnytine prasme bandė skirstyti rusų kaimenę į Rytų ir Vakarų. Konstantinopolis kartais skirdavo Galisijos ir Lietuvos metropolitus, o paskui vėl panaikindavo šiuos Vakarų Rusijos metropolitus. Stabilus daugelio Rusijos didmiesčių egzistavimas mongolų-totorių laikotarpiu nebuvo fiksuotas, tačiau šis laikotarpis tapo tarpjurisdikcinių bažnytinių neramumų Rusijos kaimenėje laiku, atspindinčiu didėjantį politinį ir kultūrinį Rusijos žemių susiskaldymą. Atskiras Lietuvos didmiestis žinomas nuo XIII amžiaus pabaigos, Galicija buvo įkurta tris kartus XIV amžiuje. Šventajam Teognostui pavyko juos uždaryti. Tais metais Kijeve pasirodė metropolitas Teodoretas, kurį paskyrė Tarnovo patriarchas, tačiau Konstantinopolio taryba jį nušalino. Nors Rusijos metropolitai kartais buvo pristatyti anksčiau, Šv. Aleksijaus paskyrimas imperijoje metais lėmė ypatingą susitaikinimo sprendimą, kad ruso pašventinimas yra išimtis ir ateityje visos Rusijos metropolitai turėtų būti aprūpinti graikai. Kartu buvo nuspręsta nedalyti Rusijos didmiesčio, kurį netrukus sulaužė Maskvai besipriešinančio Lietuvos didžiojo kunigaikščio Olgerdo valia. Kijevo-Maskvos ir Kijevo-Lietuvos metropolitatų ribos nebuvo nubrėžtos ir varžovai kišosi į vienas kito reikalus iki pat Lietuvos metropolito romėno mirties metais. Nepaisydamas Konstantinopolio susirinkimo sprendimo, Konstantinopolio patriarchas Filotėjas nusileido Lenkijos Kazimierui ir Lietuvos Olgerdui, vėl padalindamas Rusijos metropoliją į tris – metais įkurdino metropolitą Antaną Galiche, o metais šventąjį Kiprijoną Kijeve. Tačiau pastarasis, mirus šventajam Aleksiui iš Maskvos ir daugiau nei dešimt metų trukusios nesėkmingos Maskvos didžiųjų kunigaikščių opozicijos, iki savo gyvenimo pabaigos sugebėjo suvienyti rusų stačiatikių būrį. Vėlgi, Rusijos metropolijos padalijimo klausimą 1410-aisiais iškėlė Lietuvos didysis kunigaikštis Vytautas, kuris, gavęs atsisakymą Konstantinopolyje, pats subūrė Lietuvos Vyskupų Tarybą tais metais, kuriais išrinko Grigalių (Tsamblaką). ) Kijevo-Lietuvos metropolitas. Iki 1430-ųjų susidarė situacija, kai buvo išrinkti iš karto trys Kijevo metropolitai – Maskvos valstijoje Riazanės vyskupas Jonas, Lietuvoje – Smolensko vyskupas Gerasimas ir Konstantinopolyje Izidorius. Pastarasis gavo paskyrimą, būdamas imperatoriaus Jono Palaiologo įrankiu sąjungai su Romos katalikybe patvirtinti. Tais pačiais metais Izidorius priėmė Florencijos uniją, tačiau tais pačiais metais, grįžęs į Rusiją, buvo pasmerktas Rusijos vyskupų tarybos ir pabėgo iš globos į Romą. Po daugelio metų delsimo šventasis Jonas buvo įkurdintas Rusijoje be unitų patriarcho Grigaliaus Mammos žinios. Nuo to laiko Kijevo ir visos Rusijos metropolis, kurio centras yra Maskvoje, nebeatgavo priklausomybės nuo Konstantinopolio bažnyčios, o prieš metus tapo žinoma kaip Maskva ir visa Rusija. Jos pripažinimas ekumeniniu lygmeniu, jau kaip autokefalinis patriarchatas, įvyko metais Rytų hierarchų taryboje. Norėdami sužinoti jo istoriją, žiūrėkite Rusijos stačiatikių bažnyčią.

Pietvakarių Rusijos metropolis

Rytų Romos imperijos žlugimas, masinis jos elito pasitraukimas iš stačiatikybės, Romos katalikų ekspansijos sustiprėjimas per unitizmą, Maskvos valstybės ir Sandraugos konsolidacija – visa tai lėmė Rusijos metropolijos vienybės žlugimą. Tais pačiais metais buvęs unitų patriarchas Grigalius Konstantinopolis išvyko į Romą ir paskyrė Izidoriaus mokinį unitą Grigalių į Kijevo metropolitatą. Popiežius Pijus II, siųsdamas Grigalijų pas Lenkijos karalių Kazimierą IV, metropolis priskyrė 9 vyskupijoms: Briansko, Smolensko, Pšemislio, Turovo, Lucko, Vladimiro-Volyno, Polocko, Cholmo ir Galicijos. Maskvos vyskupams atsisakius Kijevo titulo, jį išlaikė tik Pietvakarių Rusijos metropolitai. Metropolitas Gregorijus nebuvo plačiai pripažintas tarp tikinčiųjų ir netrukus grįžo į kaimenę Stačiatikių bažnyčia patekęs į Konstantinopolio omoforiją. Konstantinopolio bažnyčia mažai ką galėjo apsaugoti Sandraugos stačiatikius, o tolesnė Kijevo metropolijos istorija yra nuolatinė kova už stačiatikybės išsaugojimą Romos katalikų spaudimo akivaizdoje. Pietvakarių Rusijos Kijevo metropolitų kėdė dažnai slinkdavo, kritimas į sąjungą tarp hierarchijos buvo periodiška problema, santykiai su valdžia dažnai būdavo priešiški. Metropolitas Jurgis gyveno Lietuvoje, o jo įpėdiniai, kaip taisyklė, apsistodavo Vilniuje, tačiau metropolitas Juozapas (Soltanas) gyveno XVI a. didžiąja dalimi Smolenske.

Kova dėl stačiatikybės statuso Sandraugos valstybėje vyko su įvairia sėkme. Tais metais Vilniaus taryba stengėsi pasiekti didesnę stačiatikių bažnyčios nepriklausomybę Lietuvoje; Rusijos dvasininkų teismines privilegijas patvirtino kunigaikščio Aleksandro ir metais karaliaus Žygimanto I įstatai. 1999 metais Gardino Seimas uždraudė stačiatikiams užimti aukščiausias pareigas valstybėje. Metropolitas Onesiforas (Mergina Petrovičius) kreipėsi į Stefaną Batoriją, kad gautų laišką, patvirtinantį stačiatikių bažnyčios teises ir teismus, o iš Žygimanto III - rašto dėl bažnyčios dvarų. Netrukus po to ilgai ruoštas stačiatikybės panaikinimo Sandraugoje priežastis buvo išreikšta metais Bresto unijoje, kuri suskaldė stačiatikių hierarchijos gretas.

Metropoliteno padėtis senovės Rusija buvo labai aukštas. Būdamas visų Rusijos žemių dvasinis vadovas, jis stovėjo ne tik bažnyčios hierarchijos viršūnėje, bet dažnai buvo artimiausias didžiojo kunigaikščio patarėjas ir turėjo didelę įtaką eigai. viešasis gyvenimas. Taigi, dėl Maskvos kunigaikščio išaukštinimo daug nuveikė šventieji Petras, Aleksijus ir Jona; ištikimojo Demetrijaus iš Dono kūdikystėje šventasis Aleksijus iš tikrųjų buvo valstybės valdovas. Metropolitas dažnai veikė kaip kunigaikščių arbitras. Kunigaikščio chartijos dažnai prasidėdavo žodžiais „ su mūsų tėvo Metropolito palaiminimu“, taip pat užantspauduotas metropolito parašu ir antspaudu.

Prietaisas pietvakarių Rusijoje

Nuo amžiaus vidurio Pietvakarių jurisdikcijai priklausius metropolijoms, iš pradžių buvo 9 aukščiau išvardytos vyskupijos. Įvedus Bresto uniją, šias vyskupijas užėmė unitai, ir nors nuo metų kai kurie stačiatikių vyskupai vėl buvo įteikti, daugeliu atvejų jie savo vyskupijų nevaldė. Tuo metu, kai šiais metais buvo surengta Vietinė Metropolijos taryba, jos sudėtyje veikė septynios vyskupijos – Kijevo metropolitas, Polocko ir Smolensko arkivyskupijos, Pšemislio, Lucko, Lvovo ir Mogiliovo vyskupijos. Nuo metų metropolito Gideono jurisdikcijai liko keturios vyskupijos – Galicija, Lvovas, Luckas ir Pšemislis; bet ir jie greitai buvo paversti sąjunga, po kurios Gideonas liko atitinkamoje metropolijos vyskupijoje.

IN politinis gyvenimas Pietvakarių metropolio kūrimosi pradžioje metropolitas užėmė savo vietą tarp aukščiausių valstybės pareigūnų, tačiau įvedus sąjungą stačiatikių metropolitas prarado savo svarbą. XVII amžiuje jis siekė kartu su Romos katalikų metropolitais užimti vietą Senate, tai buvo žadėta ne kartą, bet neišsipildė. Metropolitai dalyvauja tarybose renkant etmonus, dalyvauja ir politinėje kovoje, kuri vyko Mažojoje Rusijoje tarp rusų ir lenkų partijų.

Kijevo didmiesčių paramos šaltinius sudarė nekilnojamojo turto nuosavybė, teismo mokesčiai, mokesčiai už steigimą, karūnos paminklai, taip pat įvairūs mokesčiai: valgyklos - po dvi kapeikas iš kiekvieno kiemo, ramybė - pinigais, salyklas - pusė, raštinės reikmenys – pinigais . Kijevo katedros nekilnojamasis turtas buvo suformuotas daugiausia iš valstybės valdžios, etmonų ir Kijevo pulkininkų dotacijų; daug aukojo ir privatūs asmenys; daug žemės įsigijo pats skyrius pirkimo būdu.

Vyskupai

• Šv. Mykolas I (988–992)
• Teofilaktas (988 – iki 1018 m.)
• Jonas I (iki 1018 m. – apie 1030 m.)
• Theopempt (1035–1040 m.)
• Kirilas I (minėtas 1050)
• Šv. Hilarionas Rusinas (1051 m. – prieš 1055 m.)
• Efraimas (apie 1055 m. – apie 1065 m.)
• Jurgis (apie 1065 m. – apie 1076 m.)
• Šv. Jonas II (1076/1077–1089)
• Jonas III (1090–1091 m.)
• Nikolajus (minimas 1097–1101)
• Nikeforas I (1104–1121)
• Nikita (1122–1126)
• Mykolas II (I) (1130–1145/1146)
• Onufrijus iš Černigovo (1145–1147)
• Teodoras (1160–1161/1162)
• Jonas IV (1163–1166)
• Konstantinas II (minimas 1167–1169 m.)
• Mykolas III (II) (1170–?)
• Nikeforas II (minimas 1183–1198 m.)
• Kirilas II (1224–1233)
• Juozapas (1236–1240)

Ordos-lietuviško laikotarpio Kijevo metropolitai

• Kirilas III (įšventintas iki 1242/1243 m., įšventintas apie 1246/1247 m., Rusijoje minimas 1250 - 1281 m.)
• Šv. Maksimas (1283 m. – 1305 m. gruodžio 6 d.) Kijeve, klajojantis, nuo 1299/1303 Vladimiro prie Klyazmos
• Šv. Petras (1308 m. birželio mėn. – 1326 m. gruodžio 21 d.) Kijeve, nuo 1309 m. Vladimire prie Klyazmos, nuo 1325 m. Maskvoje
• ? Šv. Prochoro (1326 m. gruodis – 1328 m.) vidurinė mokykla, vysk. Rostove Maskvoje
• Šv. Teognostas (1328 m. – 1353 m. kovo 11 d.) Maskvoje
• Šv. Aleksijus (Biakontas) (1354 m. – 1378 m. vasario 12 d.) Maskvoje
• Šv. Kiprianas (Tsamblakas) (1375 m. – 1406 m. rugsėjo 16 d.) Kijeve, nuo 1381 m. Maskvoje, nuo 1382 m. Kijeve, nuo 1390 m. Maskvoje
• Mykolas IV (Mityai) (1378 - 1379) pavadintas
• Graikas Pimenas (įšventintas 1380 m., gautas 1382 m., nuverstas 1384/1385 m.) Maskvoje
• Šv. Dionisijus (1384 m. – 1385 m. spalio 15 d.) kalėjo Lietuvoje
• Šv.

Spalio 13-oji – Šventojo Mykolo, pirmojo Kijevo ir visos Rusijos metropolito, stebukladario (992 m.) atminimo diena.

Kaip liudija Joachimo kronika, šventasis Mykolas pagal kilmę buvo siras, kitais kronikos duomenimis – bulgaras arba serbas.

Kai šventasis apaštalams prilygintas kunigaikštis Vladimiras nusprendė apšviesti Rusijos žemę šventu Krikštu, jis išsiuntė ambasadorius į Konstantinopolį su prašymu siųsti piemenis į Rusiją. Patriarchas Nikolajus II Chrysoverg išsiuntė į Korsuną šešis vyskupus, daug dvasininkų ir dvasininkų, kuriems vadovauja metropolitas Mykolas, išmintingas žmogus ir šventas gyvenimas. Graikai atsinešė ikonas, liturgines knygas slavų kalba, bažnytinius reikmenis ir Dievo šventųjų relikvijas. Kaip giedama pamaldose šventajam, „per netikėjimo skurdą į apsėstą Rusijos žemę šventasis Mykolas atnešė Kristaus Evangeliją iš valdančio Konstantinopolio miesto ir padovanojo jai“.

989 m. metropolitas Mykolas kartu su naujai pakrikštytu kunigaikščiu atvyko iš Korsuno į Kijevą, kur pradėjo uolią tarnybą skleisti krikščionybę visoje Rusijos valstybėje. Pakrikštijęs 12 kunigaikščio Vladimiro sūnų, bojarus ir Kijevo gyventojus, susirinkusius prie Dniepro tam tikslui, šventasis ėmė rūpintis pagoniškų prietarų naikinimu.

Metropolito Mykolo palaiminimu didysis kunigaikštis Vladimiras Kijeve pastatė Švenčiausiojo Dievo Ėmimo į dangų bažnyčią. Ši šventykla, dar vadinama dešimtinėmis, nes pagal senovinę bažnyčios tradiciją kunigaikštis jos statybai ir priežiūrai skyrė dešimtadalį savo pajamų – dešimtinę, buvo didžiausia iš Kijevo bažnyčių, ir būtent čia buvo perkeltas karstas su relikvijomis Didžioji kunigaikštienė Olga. Su statyba siejamas ir metropolito Mykolo vardas Michailovskio vienuolynas su auksiniu kupolu ir Kijevo-Mežigorskio vienuolyno įkūrimą su juo iš Konstantinopolio atvykę vienuoliai.

Po Kijevo gyventojų krikšto primatas aplankė pagrindinius Rusijos miestus po Kijevo – Novgorodą (990 m.) ir Didįjį Rostovą (991 m.), siekdamas misionieriaus pamokslavimo. Į Novgorodą jis išvyko lydimas vyskupų, kunigaikštystės vaivados Dobrynios (Šv. Vladimiro dėdės iš motinos pusės) ir Anastasy Korsuniano. Čia jis triuškino stabus, daugelį pakrikštijo, pastatė keletą bažnyčių ir įrengė jose presbiterius. Rostove pamokslavimas buvo sėkmingesnis: jis daug žmonių krikštijo, pastatė daugybę bažnyčių, įšventino joms presbiterius ir diakonus, nustatė bažnyčios pamaldų ir administravimo tvarką. Jis įkūrė pirmąją medinę bažnyčią Švenčiausiojo Dievo Užmigimo garbei Rostove ir paskyrė Šv. Teodorą Graikijos vyskupu. Mykolo tarnavimo metais bažnyčios buvo atidarytos ir Perejaslavlyje, Černigove, Belgorode, Vladimire-Volynske ir kituose Rusijos miestuose.

Anot metraštininko, šventojo Mykolo laikais „stačiatikių tikėjimas žydėjo ir spindėjo kaip saulė“. Šventasis Mykolas pasižymėjo romumu, nuolankumu, nenuilstumu darbuose ir buvo tikras savo kaimenės tėvas, išmintingas ir griežtas hierarchas, skirdamas presbiterius, rinkdamasis patyrusius mentorius ir patikėdamas jiems užduotį mokyti ir ugdyti vaikus Dievo baimės ir skaistumas. Pagal jį buvo pakrikštyti keturi bulgarų kunigaikščiai ir vienas pečenegas. Taip pat žinoma, kad jis pasiuntė vienuolį Marką pamokslauti krikščioniškojo tikėjimo Volgos musulmonams bulgarams. Bažnyčia išsaugojo pirmykščių nuopelnų atminimą: Novgorodo ir Kijevo Sofijos katedrų sinodijose jis teisėtai vadinamas „pirmąja Rusijos bažnyčios galva“.

Remiantis Nikon kronika, šventasis Mykolas 992 m. atiteko Viešpačiui Kijeve. Tradicija įvardija birželio 15-ąją kaip jo mirties dieną.

Iš pradžių šventojo relikvijos ilsėjosi Dešimtinės bažnyčioje, baigtoje statyti 996 m., o apie 1103 m., po urvais hegumen Feoktist, jos, remiantis metropolito Eugenijaus (Bolchovitinovo) „Kijevo-Pečersko lavros aprašymu“, taip pat užrašai ant dabar jau sunaikinto vėžio, kuriame jie ilsėjosi, buvo rasti nepaperkami ir perkelti į Antano olą. Artimuosiuose Lavros urvuose relikvijos išliko iki 1730 m., kai archimandrito Romano (Kopos) siūlymu ir asmeniniu liepos 23 d. dekretu, tų pačių metų spalio 1 d., buvo perkeltos į Didžiosios katedros urvų bažnyčią. Čia jie atvirai ilsėjosi specialioje šventovėje iki 1941 metų lapkričio 3 dienos, kai buvo susprogdinta katedros bažnyčia.

Šventasis Mykolas gerbiamas kaip pirmasis Kijevo metropolitas (nepaisant to, kad kai kurios kronikos jį vadina antruoju, o pirmasis – graikas Leontiu arba Leovu; Novgorodo metraštyje metropolitų tapyba pradedama Teopemptu). Kada šventasis buvo įtrauktas į Dievo šventuosius, tiksliai nežinoma, bet jo vardas yra Antano olos vienuolių sąraše ir Atanazo Kalnofoiskio „Teraturgymoje“ (1638). Jo vardas paminėtas ir akatistų knygoje su kanonais, išspausdintoje Pečersko spaustuvėje 1677 m., „Gerbiamųjų urvų tėvų taisyklių“ 9 dainos 1 eilutėje.

Mykolo atvaizdas tradiciškai nutapytas ant labiausiai paplitusios Kijevo-Pečersko šventųjų katedros ikonos varianto, žinomo nuo XVIII amžiaus pirmosios pusės. Tačiau bendruosiuose Rusijos stačiatikių bažnyčios kalendoriuose jo, kaip ir kitų Pečersko garbintojų, nebuvo. 1762 m. birželio 15 d., 1775 m. gegužės 18 d. ir 1784 m. spalio 31 d. Šventojo Sinodo dekretais „Lavros“ išleistose knygose buvo leista spausdinti pamaldas šv. Mykolui, Antanui, Teodosijui ir kitiems urvų stebukladariams. spaustuvę, o 1795 m. rugpjūčio 6 d. dekretu buvo įsakyta parašyti išsamią Šv. Mykolo biografiją, kad jis būtų patalpintas į Četje Menają.

„Vyskupo atvykimas į Kijevą“. F. Bruni

Stačiatikių bažnyčia švenčia pirmojo Kijevo metropolito Šventojo Mykolo atminimą du kartus per metus: birželio 15/28 d. – atilsio dieną, o rugsėjo 30/spalio 13 d. – relikvijų perdavimo dieną.

Troparion, 4 tonas

Šiandien išsipildo pranašystė Pirmojo pašauktųjų apaštaluose: štai šiuose kalnuose padaugėjo malonės ir tikėjimo. Ir net netikint sunykusiu Dieviškojo šriftu, gimė atsinaujinimo žmonės, karališkieji įšventinimai, liežuvis šventas, Kristaus kaimenė, Tu buvai jam pirmasis ganytojas, lyg būtum tarnavęs pirmajam Krikštui. Ir dabar, stovėdami prieš Viešpatį Kristų Dievą, melskitės, kad visi Rusijos sūnūs būtų išgelbėti: imash bo drąsa kaip Dievo hierarchas ir dvasininkas.

Malda šventajam Mykolui

Šventasis didysis ir šlovingas arkiklebonas ir mūsų tėvas Mykolas, Rusijos šalies vyriausiasis altorius ir šviesuolis, užtariu visas krikščionių gentis prieš Dievą, meldžiame tave: padėk mums būti tavo meile Dievui kaip sekėjai, bet tavo žemiškas pilvas tu buvai pripildytas juo. Apšvieskite mūsų protus ir širdis dieviškojo mokymo šviesa. Išmokyk mus ištikimai sekti tavimi ir uoliai vykdyti Viešpaties įsakymus, kad tavo vaikai būtų rodomi ne tik vardu, bet ir visą gyvenimą būtume žinomi. Melskitės, apaštalų lygiateisis hierarche, už mūsų Bažnyčią, už savo miestą ir už visą mūsų Tėvynę, gailestingai pažvelkite į visus savo ištikimuosius maldininkus, kurie ieško jūsų pagalbos: būk visų gydytojas, sergantis ligomis, guodėjas sielvartuose ir liūdesys, padėjėjas bėdose ir varguose, valandą, bet mirtingas užtarėjas ir globėjas, tebūname pagerbti su jūsų pagalba ir mes, nusidėjėliai, gauname išganymą ir paveldime Kristaus karalystę. Jai, Kristaus šventajai, jei tu nori mums padėti, taip, pasitikėdamas tavo pagalba, šlovinsime nuostabiuosius Jo šventuosiuose Dieve, Tėve ir Sūnuje bei Šventojoje Dvasioje dabar ir per amžių amžius, ir per amžius. . Amen.

Apie Šventąjį Mykolą, pirmąjį Kijevo metropolitą – in Įdomūs faktai ir su skirtumais

Šventasis Kijevo Mykolas Rusijoje visada buvo ypač gerbiamas – tiek bažnyčios žmonių, tiek toli nuo Bažnyčios žmonių. Jei ne visi žino, kad jis buvo pirmasis Kijevo metropolitas ir Šventojo didžiojo kunigaikščio Vladimiro amžininkas, tai praktiškai visi yra girdėję, kad jis buvo Šv. Mykolo aukso kupolo ir Šv. Mykolo Vydubitskio vienuolynų įkūrėjas.

Tiesa, priėmus Ukrainos Konstituciją, pirmojo Kijevo metropolito Michailo atminimo diena, kuri taip pat patenka į birželio 28 d., nublanko į šešėlį. Tačiau nepaisant to, kad jau kurį laiką didingos šventės šią dieną buvo skirtos ne šventajam, o Konstitucijai, susidomėjimas metropolito Mykolo asmenybe nedingsta. Negana to, nesiliauja ir diskusijos apie šventąjį, kurias istorikai ir teologai veda nuo neatmenamų laikų.

Ar metropolitas Mykolas tikrai gyveno valdant kunigaikščiui Vladimirui ir buvo pirmasis Kijevo ir visos Rusijos metropolitas, ar galėjo būti įkurti Michailovskio auksiniu kupolu ir Michailovskio Vydubitskio vienuolynai ir kaip jo sąžiningos relikvijos atsidūrė Kijevo-Pečersko lavroje, jei Šv. Katedra buvo Kijevo metropolitų katedros bažnyčia? Ukrainos stačiatikių bažnyčios Sinodalinio informacinio ir edukacinio skyriaus darbuotojas, Kijevo istorijos muziejaus „Pogrindžio Kijevo“ skyriaus vedėjas Vladislavas Djatlovas apie šiuos ginčytinus klausimus kalbėjo įdomiais faktais ir su neatitikimais „Stačiatikybei“. Ukrainoje“.

„Bažnyčia, atiduodama duoklę mokymuisi ir knygoms, negali įnešti į maldą ginčo nuotaikos“

Enciklopedinėje literatūroje ir internete gausu nuorodų į tai, kad Šv. Mykolo, kaip pirmojo Kijevo ir visos Rusijos metropolito, garbinimas prasidėjo tik m. XVI amžiuje ir kad jo žemiškojo gyvenimo datos yra diskutuotinos. Kodėl?

Šiuos probleminius klausimus ypač mini „Ortodoksų enciklopedija“: įvadinis tomas be numerio, pavadintas „Rusijos stačiatikių bažnyčia“. Ten nurodoma ir priežastis: įvairiuose ranka rašytuose Šventojo kunigaikščio Vladimiro Bažnyčios chartijos variantuose arba moksliškai – leidimuose, susidariusiuose, kaip manoma, XIII amžiuje, pirmojo metropolito vardas yra Leonas arba Mykolas. Vėlesniuose leidimuose abu vardai pavadinti, bet Michaelas – Leonto, arba Leontas – Michailo vardu. Neatitikimas perėjo ir į XVI–XVII a. metraščius. Atitinkamai, moksle buvo ir Leonteso, ir Mykolo pirmenybės šalininkai.

Abu jie pateikė savo argumentus. Tačiau Bažnyčia, atiduodama duoklę mokymuisi ir knygoms, negali įnešti į maldą ginčo nuotaikos – čia reikia harmonijos! Taigi, bažnytinėje tradicijoje buvo priimtas požiūris, kad pirmenybė „suteikiama“ šv. Mykolui – vadovaujantis pradine 1526–1530 m. Nikono kronikos dalimi ir 1560–1563 m. Galių knyga. Galbūt apsisprendimui įtakos turėjo visiškai pagrįstas simbolizmo troškimas: per šventąjį arkangelą Mykolą Viešpats nuvertė velnią, o teisingas tikėjimas šventojo Mykolo asmeniu nušvito Kijevo kalnuose, triumfuodamas prieš į Dnieprą įmestus stabus. .

Kas iš tikrųjų buvo pirmasis, abiejų metraščių metropolitų veikla priskiriama šv.Vladimiro valdymo laikui, o tai reiškia, kad šventasis Mykolas bet kokiu atveju vykdė asketiškus darbus, susijusius su Rusijos bažnyčiojimu.

Čia reikia prisiminti dar vieną dalyką: Vladimiro bažnyčios chartijoje rašoma, kad kunigaikštis „atvedė“ metropolitą „iš patriarcho Fotijaus“, tačiau šventasis Fotijus buvo Konstantinopolio patriarchas šimtą metų prieš Vladimirą – kunigaikščio Askoldo laikais. ! Tuo pat metu nemažai Bizantijos šaltinių praneša, kad valdant Vladykai Fotijui rusai atsivertė į Kristaus tikėjimą ir gavo arkivyskupą. Deja, kaip žinoma iš tos pačios Nikon kronikos, Askoldo krikščioniškus darbus nutraukė Olego perversmas ...

Ir čia prieiname prie kito ginčo šaltinio: kai kurie istorikai mano, kad pas Askoldą atsiųstas arkivyskupas buvo vadinamas Mykolu, ir tik Chartijos redaktorių klaida susiejo jį su Krikštu valdant šv. kiti įžvelgia klaidą minėdami Šv.Fotijaus vardą.

„Šventųjų gyvenimų kūrimo pagrindas buvo įvairūs šaltiniai, bet ...“

Daugumą Bažnyčios gerbiamų šventųjų pasakoja ne tik metraščiai ar kronikos, bet, visų pirma, gyvenimai. Kiek „informatyvus“ jūsų minėtų neatitikimų fone yra šventojo gyvenimas?

Tik 1795 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventasis Sinodas priėmė dekretą dėl išsamaus Šv. Mykolo gyvenimo aprašymo, kuris įtraukiamas į Cheti-Minei – hagiografinių skaitymų rinkinį bažnyčioje kiekvienai metų dienai pagal kalendorius. Tačiau, pasak Kijevo metropolito Jevgenijaus (Bolchovitinovo), tokio Gyvenimo nebuvo net 1831 m. IN devynioliktos vidurys amžiuje anoniminiame „Rusijos šventųjų istoriniame žodyne“ ir Černigovo arkivyskupo Šv. Filareto (Gumilevskio) hagiografiniame kodekse pasirodė trumpi šventojo Mykolo gyvenimų rinkiniai.

Šių Gyvenimų kūrimo pagrindas buvo skirtingų šaltinių. Pavyzdžiui, šventojo charakteristika buvo pasiskolinta iš Nikono kronikos - atidarykime ją ir perskaitykime: “ Būk šis didmiesčio mokymas labai daug, labai išmintingas, puikus gyvenime ir stiprus, labai, savotiškas sirinas, tylus, nuolankus, nuolankus ir labai gailestingas.; kartais baisu ir nuožmi, kai reikia laiko. Ačiū, Volodimer, už tave, ir aš esu su juo harmonijoje ir meilėje».

Nereikia bijoti žodžių „siaubingas ir nuožmus“ – kalbame apie būtiną griežtumo matą: galima prisiminti epizodą iš Nikolajaus Leskovo esė „Vyskupo gyvenimo smulkmenos“, kai maloniausias Kijevo šventasis Filaretas (Amfiteatrov) ) tyčia apsirengė nenumaldomu teisėju, kad išgąsdintų vieną aplaidų vienuolį.

„Nikon“ kronikoje pasakojama ir daug kitų istorijų apie Šv. Mykolą, kurių esmė glūdi tame, kad jis, bendradarbiaudamas su šv. Vladimiru, ėmėsi visų žingsnių Rusijos Bažnyčios labui. Bet atkreipiu dėmesį, kad visa tai, įskaitant arkiklebono apibūdinimą, primena tikimybinę rekonstrukciją: metraštininkas nubrėžė, kas, atsižvelgiant į istorinį kontekstą, turėjo įvykti realiame pirmojo metropolito gyvenime – kaimenės ugdymą žodžiu ir asmenybe. pavyzdys, bažnyčių statyba ir pašventinimas, bendradarbiavimas su didžiuoju kunigaikščiu, išmintingas švelnumo ir tvirtumo derinys bendraujant su žmonėmis.

Nikono kronikoje šventojo mirties data yra 992 m. Neįmanoma nepaminėti dar vieno dalyko: jei Nikon kronika Šv. Mykolo pagal kilmę vadina siru, tai Ioakimovo kronika, įtraukta į Vasilijaus Tatiščiovo „Rusijos istoriją“, yra bulgariška.

„Dokumentinės informacijos apie Šv. Mykolą trūkumo problemą sprendžiu malda kreipdamasis į visą Kijevo urvų šventųjų katedrą“

Bet jei atkuriama hagiografinė informacija apie Šv. Mykolą, mums gali kilti klausimas: kiek pagrįstas jo garbinimas?

Apie rekonstrukciją paminėjau todėl, kad mūsų laikais reikia suprasti bet kokios bažnytinės tradicijos kilmę – kad nesupainiotume tikrosios stačiatikybės su įvairiomis klastotėmis ar skausmingomis išaugomis. Tačiau šv. Mykolo atveju rekonstrukcijų buvimas jo Gyvenime neatima pagrindo pagerbti arkiklebono atminimo ir jam melstis.

Atsižvelgdama į tą patį istorinį kontekstą, drįstu teigti, kad vargu ar vidaus nesantaikos nusilpusi, taika ir sąjunginiais santykiais su Rusija besidominti Bizantija būtų surizikavusi Vladimiro krikšto laikais į Kijevą išsiųsti abejotinos reputacijos hierarchą. Priešingai, šis asmuo turėjo būti pamaldumo veidrodis. Na, o jei paliekame mokslą ir kalbame apie maldą, tai natūrali mintis, kylanti iš širdies, kad šventasis Mykolas, žemėje tarnavęs kaip pirmasis ar vienas pirmųjų Rusijos arkiklebonų, su dar didesne drąsa užtaria savo kaimenę. dangiškasis pasaulis.

Asmeniškai aš sprendžiu dokumentinės informacijos apie Šv. Mykolą stokos problemą, malda kreipdamasis į visą Kijevo urvų šventųjų katedrą, kurios susirinkime šis arkiklebonas taip pat gerbiamas: viena iš jo relikvijų poilsio vietų. buvo laikoma Kijevo urvais Lavra, brangi kiekvieno Kijevo ortodokso širdžiai.

„Arba vieną dieną iškilo mums nežinomas motyvas perkelti Šv. Mykolo I relikvijas į Lavrą, arba...“

Kaip Lavroje atsidūrė šventojo relikvijos, nes Šv. Sofijos katedra buvo Kijevo metropolitų katedra ir kur šiandien yra ši šventovė?

1635 m., globojant Kijevo hierarchui Petrui Mohylai, buvo išleistas pirmasis spausdintas Kijevo-Pečerskio pateriko, senosios rusiškos Lavros asketų gyvenimo kolekcijos, leidimas, palaipsniui susiformavęs XI-XV a. . Kadangi kieme kilo aštrių ginčų su katalikybe ir unitizmu, į spausdintą knygos leidimą buvo įtraukti papildymai, dėl kurių „Paterikas“ tapo rusų bažnyčių istorijos enciklopedija, leidžiančia pamatyti Urvų šventieji yra vertas šios bažnyčios vaisius, kad būtų užtikrintas apaštališkasis paveldėjimas ir stačiatikių bažnyčios malonė Rusijoje.

Tarp papildymų yra šie žodžiai: Kai Rusijos suverenas Vladimiras Svyatoslavičius buvo pakrikštytas, jis iš patriarcho paėmė pirmąjį metropolitą Michailą.. Atvykęs į Kijevą, jis pašventino rusų tautą šventu Krikštu ir mokė teisingo tikėjimo. Už tokius žygdarbius ir pamaldų gyvenimą jis vis dar guli nepaperkamas šventojo Antano oloje, tai liudija ilgą laiką virš jo kabėjęs stalas.“. Leiskite jums priminti: „Šv. Antano urvas“ yra šalia esantys Lavros urvai.

Savotiškas pirmojo spausdinto „Pateriko“ tęsinys 1638 m. buvo išleista lavrų vienuolio Atanazo Kalnofojskio knyga „Teraturgima, arba stebuklai, kurie buvo ir švenčiausiame stebuklingame Kijevo-Pečersko vienuolyne, ir abiejuose šventuosiuose urvuose“. Ji pasakoja apie naujausius to meto stebuklus, atskleistus Lavros šventovėse. Knygoje yra pirmieji išsamūs Artimųjų ir Tolimųjų urvų žemėlapiai.

Šių žemėlapių dėka žinome, kad Šv. Mykolo relikvijos ilsėjosi ten, kur dabar guli šv. Simono Suzdaliečio relikvijos. Tuo metu piligriminės kelionės per Artimuosius urvus maršrutas buvo toks, kad lankytojų kelyje pirmosios pakliuvo Šventojo Mykolo relikvijos. Žemėlapio paaiškinimas yra toks: Beilsiantis šventasis metropolitas Mykolas.Ta, kuri buvo atsiųsta iš Caregrado patriarcho Sergijaus arba, kaip kiti sako, iš Nikolajaus Khrisovergo su pakrikštytu Vladimiru Svjatoslavičiumi už Rusijos krikštą ir kuri ją pakrikštijo.».

Nuoroda: patriarchas Nikolajus II Chrysovergas užėmė Konstantinopolio sostą 980–992 m., Sergijus II Studitas – 1001–1019 m.

Iš tiesų, yra apie ką pagalvoti: Lavra buvo įkurta 1051 m., o Šv. Mykolas atgulė 992 m. – kaip jo relikvijos atsidūrė urvuose? Yra keletas versijų apie tai.

Pirmasis aprašytas metropolito Jevgenijaus (Bolkhovitinovo) Lavros aprašyme 1831 m.: „ Jis buvo palaidotas Dešimtinės bažnyčioje. Apie 1103 m. po urvų hegumenu Feoktistu jo relikvijos buvo perkeltos į Antano urvą.“. Deja, išmoktas vyskupas nenurodo šios informacijos šaltinio, tačiau ši versija tapo tradicine Lavroje.

Kitą versiją 1997 m. knygoje „Lavros urvų stebuklai“ siūlo šiuolaikinė tyrinėtoja Irina Žilenka: šventojo relikvijos buvo perkeltos į Lavrą, 1240 m. Batu chanui sugriovus Kijevą ir Dešimtinės bažnyčią.

Profesorius Jevgenijus Golubinskis, pirmajame šventajame Mykole matydamas patriarcho Fotijaus amžininką, tikėjo, kad jis pakrikštijo Juodosios jūros regiono rusus, o vėliau jo relikvijos buvo perkeltos į Lavrą iš Tmutarakano, su kuriuo ryšius palaikė Pečersko vienuoliai. Ši versija atsispindi 1901 metais mokslininko išleistoje „Rusijos bažnyčios istorijoje“.

1915 metais istorikas Ivanas Kamaninas savo knygoje apie Kijevo-Zverineco urvus išsakė hipotezę, pagal kurią Šventojo Mykolo lavros relikvijos priklausė metropolitui Mykolui II. Pasak kronikų, 1131–1145 m. jis užėmė Kijevo katedrą, o paskui išvyko į Konstantinopolį. Tik velionėje Gustyno kronikoje rašoma, kad 1145 m. Vladyka Michailas atsipalaidavo išvykęs iš Kijevo.

Sunku nustatyti, kuri versija yra arčiau tiesos. Kol kas galima pasakyti tik tiek: arba iškilo mums nežinomas motyvas Šv. Mykolo I relikvijų perkėlimui į Lavrą, arba joje garbinamos relikvijos priklausė bendravardžiui arkiklebonui.

1661-1703 m. žemėlapiai rodo, kad Šv. Mykolo relikvijos buvo dešinėje požeminės Švenčiausiojo Dievo Motinos įteikimo bažnyčios – seniausios Artimųjų urvų bažnyčios – pusėje. Dabar šioje vietoje ilsisi šv.Efraimo Perejaslavskio relikvijos. 1730 metais Mykolo relikvijos buvo iškilmingai perkeltos į Didžiąją Pečersko bažnyčią – Lavros Ėmimo į dangų katedrą, kuri po 1718 metais kilusio gaisro buvo kapitališkai suremontuota. Jų likimas po šventyklos sprogimo 1941 m., deja, liko nežinomas.

„Tai yra „Olvų šventųjų kanonas“, galima sakyti, pirmasis veiksmas, skirtas šv. Mykolo kanonizacijai“

Apie būtiną harmoniją kalbėjote liturginiame kreipimesi į šventuosius. Kaip susiformavo liturginis šv. Mykolo garbinimas?

1643 m. „Lavra“ išspausdino Šventojo Petro Mohylos rate sudarytą maldos taisyklę mūsų gerbiamiems urvų tėvams ir visiems šventiesiems, švytintiems Mažojoje Rusijoje, giedama kada ir kur tik nori. Jis taip pat žinomas kaip „urvų šventųjų kanonas“. Devintojoje odoje Šventasis Mykolas šlovinamas kaip pirmasis tarp Kijevo metropolitų šventųjų. Po jo seka Hilarionas, Piteris, Aleksijus, Jona, Fotijus ir Kiprianas.

Būtent šis „Kanonas“, galima sakyti, yra pirmasis šventojo Mykolo kanonizacijos veiksmas. Bet Mažoji Rusija tada dar buvo Sandraugos dalis, todėl kitoje Rusijos dalyje – Maskvoje – Šventojo Mykolo vardas dar nebuvo įtrauktas į kalendorių.

1680-aisiais būsimasis Rostovo šventasis Dimitrijus surašė pamaldas šventiesiems, kurių relikvijos ilsisi Artimuosiuose urvuose. Šios tarnybos kanone yra šviesulys su visų tų pačių šventųjų Kijevo metropolitų sąrašu, pradedant Vladyka Michaelu. 1745 m. buvo sudarytos atskiros pamaldos Šv. Tačiau tik 1762 m. buvo gautas leidimas spausdinti šias pamaldas ir įtraukti Šv. Mykolo vardą į bendrą Rusijos stačiatikių bažnyčios chronologiją.

„Kiekvienam vienuolynui maloniau laikyti save senoviškesniu, bet net tikimybinė praeities įvykių rekonstrukcija turėtų vykti tinkamose sistemose“

Šventajam Mykolui priskiriamas viso vienuolynų „žvaigždyno“ įkūrimas Kijeve: Šv. Mykolo aukso kupolas, Šv. Ar jis tikrai buvo jų finansuotojas?

- Kijevo prelato Hilariono – teisingai tikinčio kunigaikščio Jaroslavo Išmintingojo amžininko – „Pamokslas apie įstatymą ir malonę“ sako, kad Rusijos žemėse valdant šv. vienuolynai slėptuvėse“. O kronika "Praėjusių metų pasaka" nurodo pirmųjų vienuolynų atsiradimą Rusijoje į kunigaikščio Jaroslavo epochą. Šio neatitikimo klausimas lieka atviras.

Kompromisinis požiūris yra toks: valdant Vladimirui galėjo atsirasti pirmosios mažos vienuolinės bendruomenės iš pakviestų graikų, o valdant Jaroslavui tokių bendruomenių daugėjo, o tada buvo įkurtas pirmasis rusų vienuolynas Lavra. Kalbant apie tris jūsų įvardintus vienuolynus, ne viskas vienareikšmiška.

Žodinę tradiciją apie tai, kad Šv. Mykolas įkūrė Auksiniu kupolu ir Vydubytskio vienuolynus, XVII a. pabaigoje užrašė ir į savo kroniką įtraukė šio vienuolyno abatas Teodosijus Safonovičius. Pasak šios legendos, netoli Peruno statulos nuvertimo vietos buvo įkurtas Auksinio kupolo vienuolynas, o Vydubitskis – netoli tos vietos, kur pririšto akmens pagalba buvo nuskandintas prie kranto prikaltas stabas. Tačiau „Praėjusių metų pasakojime“ Vydubitskio vienuolynas minimas tik nuo 1070 m., Katedra auksiniu kupolu – nuo ​​1108 m., o apie Peruną rašoma, kad jis buvo įstrigęs Dniepro slenksčiuose.

Mežigorskio vienuolynas aktuose minimas nuo 1520 m., o tik 1625 m. jo broliai surašė sinodiką, kuriame rašoma, kad 1161 m. kunigaikštis Andrejus Bogolyubskis toje vietoje įkūrė Baltojo Išganytojo, tai yra Atsimainymo, bažnyčią. Savo ruožtu senovės Ipatijevo kronikoje šia data minima tik „deivės“ egzistavimas į šiaurę nuo Vyšgorodo. O žinią apie Mežihiryjos vienuolyno įkūrimą graikų vienuoliai, atvykę į Kijevą kartu su šventuoju Mykolu, pirmiausia aptinkame metropolito Eugenijaus (Bolchovitinovo) Lavros aprašyme.

Taip, kiekvienam vienuolynui maloniau laikyti save senoviškesniu, tačiau net tikimybinė praeities įvykių rekonstrukcija turėtų vykti adekvačiuose rėmuose. Priešingu atveju rizikuojame turėti išgalvotą Bažnyčios istoriją. Ir tai ne tik pagunda pašaliniams žmonėms, bet ir mirtis patiems stačiatikiams, nes tai atsiskiria nuo realybės. Kristus mokė įgyti šventumą tikrame dieviškojo grožio ir žmogaus nuopuolio pasaulyje dėl demoniškos apgaulės. Ir per šv. Mykolo maldas turime to išmokti. Žinios apie mūsų šventovių istoriją, išvalytos nuo perdėjimų, padeda labiau susitelkti ne į kelią į fiktyvų senovės Rusijos Kitežgradą, o į Dangiškąją Tėvynę - į Prisikėlusį Išganytąjį. Jei visų mūsų vienuolynų istoriją „perkelsime“ į Šv. Vladimiro laikus, tai kaip galime džiaugtis, kad iš tikrųjų kiekvienas paskesnis šimtmetis „suteikdavo“ Rusijai vis naujas šventoves, įrodančias nuolatinį Dievo malonės veikimą mūsų atžvilgiu. žemė?..

Parengė Olga Mamona

Šventasis Mykolas, pirmasis Kijevo metropolitas

MALDAS

Šventojo Mykolo, Kijevo metropolito, troparionas
balsas 4

Šiandien išsipildo pranašystė Pirmojo pašauktųjų apaštaluose: / Štai šiuose kalnuose padaugėjo malonės ir tikėjimo. / O netikėjimo apgriuvę / gimę dieviškuoju šriftu / tapo žmonėmis. atsinaujinimo, / karališkasis įšventinimas, liežuvis šventas, Kristaus kaimenė, / kuriam buvai pirmasis ganytojas, / lyg pirmas tarnavai Krikštui. / Ir dabar, stovėdamas prieš Viešpatį Kristų Dievą, / melskis visiems rusų sūnums išgelbėti: / turėkite drąsos kaip Dievo hierarchas ir dvasininkas.

Šventojo Mykolo troparionas
balsas 4

Šiandien išsipildė pranašystė Pirmojo pašauktųjų apaštaluose, / štai šiuose kalnuose padaugėjo malonės ir tikėjimo. / Ir net netikint, sunykusi / gimė dieviškasis šriftas / ir atsinaujinimo žmonės, karališkieji. pašventinimas, / liežuvis šventas, Kristaus kaimenė, / kuriam buvai pirmasis ganytojas, / tarsi pirmasis krikštui tarnauji. / Ir dabar, stovėdamas prieš Viešpatį Kristų Dievą, / melskis visiems rusų sūnums būti išgelbėtam, / / ​​turėti drąsos, kaip Dievo hierarchas ir dvasininkas.

Kijevo metropolito Šv. Mykolo Kontakionas
balsas 2

Mozė antrasis pasirodė Rusijai, Tėve, / atnešdamas mintis vynuogių iš Egipto stabmeldystės / Aš numačiau pranašystę į žemę. / Bus kalba, tikėjimo patvirtinimas žemėje, / ir Kijevo kalnų viršūnėse. bus išaukštintas labiau už Libaną / vaisius, maitinantis visa ko pasaulį. / Iš beverčio skonio / Laiminame tave, Mykolai, Dievo hierarche.

Šventojo Mykolo kontakionas
balsas 2

Mozė antrasis pasirodė Rusijai, Tėve, / iš Egipto stabmeldystės į žemę atnešęs minties vynuogių / iš egiptiečių stabmeldystės, pranašauju: / bus, sakau, tikėjimo patvirtinimas žemėje, / ir kalnų viršūnėse. Kijevo jis bus išaukštintas labiau nei Libanas / Vaisiai, kurie maitina visą pasaulį, / Iš Ragaudami bevertį, / / ​​Mes džiuginame tave, Mykolai, Dievo hierarche.

Malda Mykolui, pirmajam Kijevo metropolitui

Šventasis didysis ir šlovingas arkiklebonas ir mūsų tėvas Mykolas, Rusijos šalies vyriausiasis altorius ir šviesuolis, užtariu visas krikščionių gentis prieš Dievą, meldžiame tave: padėk mums būti tavo meile Dievui kaip sekėjai, bet tavo žemiškas pilvas tu buvai pripildytas juo. Apšvieskite mūsų protus ir širdis dieviškojo mokymo šviesa. Išmokyk mus ištikimai tavimi sekti ir uoliai vykdyti Viešpaties įsakymus, kad tavo vaikai atsirastų ne tik vardu, bet ir visame mūsų gyvenime, kad būtume žinomi. Melskis, lygiateisis apaštalų hierarche, už Rusijos bažnyčią, už savo miestą ir vienuolyną, kuriuose nepaliaujamai ilsisi tavo šventosios relikvijos, ir už visą mūsų Tėvynę, gailestingai pažvelk į visus savo ištikimuosius maldininkus, prašydama tavo pagalbos: būk visų ligų, sielvarto ir liūdesio gydytojas yra guodėjas, padėjėjas bėdose ir varguose, tuo pačiu mirtingasis užtarėjas ir globėjas, tebūname pagerbti jūsų pagalba ir mes, nusidėjėliai, gauname išganymą ir paveldime Kristaus karalystę. Jai, Kristaus šventajai, jei tu nori mums padėti, bet pasitiki tavo pagalba, mes šlovinsime Divnagą Jo šventuosiuose Dieve Tėve ir Sūnuje bei Šventojoje Dvasioje dabar ir per amžių amžius. Amen.

Jo „Žodis apie įstatymą ir malonę“ tapo filosofiniu naujos Rusijos egzistavimo prasmės pagrindimu.

XI amžiaus viduryje Kijeve įvyko įvykis, apie kurį senovės rusų metraštininkas papasakojo tik viena fraze, įrašyta į „Praėjusių metų pasaką“ po 1051 m.: „Metropolitu buvo paskirtas Jaroslavas Rusynas Hilarionas, surinkęs vyskupus. už tai“.

Tuo tarpu įvykis, nutikęs Kijeve 1051 m., buvo toli gražu ne įprastas. Juk pirmą kartą Kijevo didmiesčio katedrai vadovavo gimtoji rusai – presbiteris Hilarionas. Iki Hilariono šį svarbiausią bažnytinį ir politinį postą užėmė išimtinai iš Bizantijos paskirti graikai.

Nepriklausomybės troškimas

Beveik nieko nežinome apie Kijevo metropolito Hilariono gyvenimą. Yra tik du paminėjimai knygoje „Pasakojimas apie praėjusius metus“, panašaus turinio įrašas paties Hilariono (arba jo vardu) „Tikėjimo išpažinimo“ pabaigoje, Simono nuoroda į „Antonio gyvenimą“ (apie paskyrimą). Antano presbiteriui ir Hilariono tonzūrai) ir Hilariono vardo paminėjimas bažnyčioje „Jaroslavo chartija“.

Visų pirma, pasakojime apie praėjusius metus rašoma, kad prieš paskyrimą metropolitu Hilarionas tarnavo presbiteriu (t. y. vyresniuoju kunigu) Berestovo kaime, kunigaikščių bažnyčioje Šventųjų apaštalų vardu. Jis buvo labai pamaldus žmogus. Vienišai maldai jis dažnai išvykdavo iš Berestovojos į aukštą, kalnuotą Dniepro krantą, apaugusį tankiu mišku, kuris stačiai nusileisdavo į upės vandenis. Ir Hilarionas tame kalne iškasė nedidelį urvą. Čia, šiame urve, jis meldėsi Dievui. Didysis kunigaikštis Jaroslavas labai mylėjo Hilarioną, dažnai su juo tardavosi, klausydavosi jo nuomonės. Ir todėl, kai iškilo poreikis, kunigaikštis Jaroslavas pasiūlė kunigui Hilarionui vadovauti Rusijos bažnyčiai. Hilariono paskyrimas metropolitu įvyko iškilmingai naujoje, ką tik pastatytoje Kijevo Šv.Sofijos katedroje.

Pačiame fakte, kai Taryba išrinko vyskupus Hilarioną Kijevo metropolitais, matyti du svarbūs dalykai. Viena vertus, taip bandoma atgaivinti ankstyvosios (dar Vladimiro laikų) Rusijos bažnyčios, kurios galvą rinko visi vyskupai, tradicijas. Kita vertus, pastebimas noras pabrėžti Kijevo valstybės nepriklausomybę nuo Bizantijos tiek bažnytine, tiek politine prasme.

#comm#Ir ne veltui pats Hilarionas, skirtingai nei Graikijos metropolitai, siekė, kad Rusijos bažnyčia įgytų nepriklausomą poziciją, palaikė visos Rusijos valstybės nepriklausomybės idėją.#/comm#

Hilariono, kaip Kijevo metropolito, veikla mums žinoma fragmentiškai. Visų pirma išliko žinių, kad Hilarionas pašventino kunigaikščio Jaroslavo dangiškojo globėjo Kijevo Šv.Jurgio bažnyčią ir joje įšventino naujai paskirtus vyskupus. Be to, kartu su kunigaikščiu Jaroslavu jie sukūrė bažnyčios chartiją-teismą, kuri įėjo į istoriją pavadinimu „Jaroslavo chartija“.

Tačiau netrukus didieji Kijevo kunigaikščiai vėl kreipėsi į Konstantinopolio patriarcho globą. Matyt, čia, be kita ko, svarbų vaidmenį suvaidino 1054 m. įvykęs bažnyčių padalijimas. O Hilariono vardas niekur kitur neminimas. Pagal bažnytinę tradiciją manoma, kad pastaraisiais metais Hilarionas praleido savo gyvenimą Kijevo urvų vienuolyne, kur ilsėjosi.

Rašytojas ir filosofas

Nepaisant to, Kijevo metropolito Hilariono asmenybė neabejotinai yra viena reikšmingiausių Rusijos istorijoje. Galų gale, jis reikšmingai prisidėjo prie Rusijos kultūros formavimo, sukurdamas pirmąjį buitinį literatūrinį ir filosofinį kūrinį - „Įstatymo ir malonės žodis“.

„Įstatymo ir malonės žodis“ buvo parašytas 1037–1050 m. Jis buvo labai populiarus Rusijoje, ir ne veltui šiandien įvairiuose leidimuose žinoma daugiau nei penkiasdešimt XV–XVI amžių sąrašų. Be to, metropolitui Hilarionui priklauso du tekstai – „Malda“ ir „Tikėjimo išpažinimas“, kurie dažniausiai publikuojami kartu su „Laikais“.

Loginė analizė leidžia padalyti „Įstatymo ir malonės žodį“ į tris komponentus. Pirmoji – savotiška filosofinė ir istorinė įžanga. Jis pagrįstas argumentu apie Senojo ir Naujojo Testamento santykį – „Įstatymas ir malonė“. Tokio samprotavimo prasmė yra įvairi. Viena vertus, tai grynai teologinio ginčo tarp Vakarų, Romos bažnyčios ir Rytų, stačiatikių bažnyčios, tęsinys. Faktas yra tas, kad Vakarų krikščionybė gerbė Senąjį Testamentą kaip įvairių teisės normų rinkinį, kaip Vakarų pasauliui būdingų pragmatinių siekių pagrindimą. Rytuose Senajam Testamentui buvo suteikta daug mažiau reikšmės.

Hilarionas savo „Žodyje“ stovi arčiau rytinės bažnyčios. Jis sako: „Pirmiausia buvo duotas Įstatymas, o paskui Malonė, pirmiausia šešėlis, o paskui tiesa“.

#comm#Taigi Hilarionas pabrėžia, kad tik Senojo Testamento normų laikymasis neveda žmonių į sielos išganymą, kaip neišgelbėjo senovės žydų Įstatymo pažinimas ("šešėlis").#/comm #

Be to, pirmenybė Senajam Testamentui gali sukelti judaizmą. Tik Naujasis Testamentas („tiesa“), duotas žmonijai Jėzaus Kristaus, yra Malonė, nes Jėzus savo mirtimi išpirko visas žmonių nuodėmes, o savo pomirtiniu prisikėlimu atvėrė kelią į išganymą visoms tautoms.

Norėdamas įrodyti savo teiginį, Hilarionas rašo ilgą diskursą Biblijos palyginimo apie Sarą ir Hagarą tema. Šis samprotavimas yra pirmasis simbolinės-alegorinės Biblijos istorijų interpretacijos pavyzdys rusų literatūroje. Vėliau simbolinis Biblijos aiškinimas taps pagrindiniu metodu senovės rusų raštininkų darbe.

Palyginimo esmė tokia. Sara, protėvio Abraomo žmona, ilgą laiką buvo nevaisinga. Ir Abraomas, žmonos patarimu, iš vergės Hagaros pagimdė sūnų Izmaelį. Tačiau Viešpats pasigailėjo Saros ir senatvėje ji taip pat galėjo pagimdyti sūnų Jokūbą.

Šio palyginimo prasmė, pasak Hilariono, labai gili. Hagara yra Senojo Testamento, Įstatymo, įvaizdis. Jos sūnus gimsta anksčiau, bet, gimęs vergu, jis ir toliau yra vergas. Sara yra Naujojo Testamento, malonės, pagimdžiančios laisvą Jokūbą, simbolis. Taigi Senasis Testamentas negali būti tikras, nors jis pasirodė anksčiau nei Naujasis Testamentas. Todėl lemiamą reikšmę turi ne „gimdystė“, o tai, kad Viešpats atsiuntė tiesą žmonėms Jėzaus Kristaus Testamentuose. „Įstatymas juk buvo anksčiau ir kažkiek pakilo, bet praėjo, – sako Hilarionas. – O krikščionių tikėjimas, pasirodęs paskutinis, tapo didesnis už pirmąjį ir išplito į daugelį kalbų. Ir Kristaus malonė, skelbianti visa žemė, dengė ją kaip jūros vandenys“.

Hilariono diskusijoje apie Sarą ir Hagarą galima atsekti dvi svarbias idėjas. Pirma, Kristaus malonė yra tokia reikšminga, kad išgelbsti visus Šventąjį Krikštą priėmusius žmones, nepaisant to, kada įvyko pats krikštas. Antra, pakanka vien tik krikšto fakto, kad jį priėmę žmonės būtų verti išganymo. „Krikščionių išganymas yra maloningas ir gausus, apimantis visas žemės šalis...“, – rašo Hilarionas. „Krikščionys nėra pateisinami tiesos ir malonės skubėjimu, bet yra išgelbėti“.

Kelio radimas

Antroje pasauliečių dalyje Hilarionas plėtoja išganymo vien per Malonę idėjas, jau taikomas Rusijai. Didžiojo kunigaikščio Vladimiro atliktas Rusijos krikštas parodė, kad Malonė išplito iki Rusijos sienų. Vadinasi, Viešpats neniekino Rusijos, o išgelbėjo ją, vesdamas į tiesos pažinimą. „Ir mes jau vadinami ne stabmeldžiais, – rašo Hilarionas, – o krikščionimis, vis dar gyvenančiais ne be vilties, bet tikinčiais amžinojo gyvenimo.

Priėmęs Rusiją savo globon, Viešpats suteikė jai didybę. Ir dabar tai ne „nežinomas“ ir „sėlis“ kraštas, o Rusijos žemė, „kuri yra žinoma visuose keturiuose pasaulio kampeliuose, kurie apie tai yra girdėję“. Be to, krikščioniškoji Rusija gali tikėtis puikios ir nuostabios ateities, nes ją iš anksto nulėmė Dievo apvaizda.

Trečioji „Lay“ dalis skirta didžiųjų Kijevo kunigaikščių šlovinimui. Pirmiausia kalbame apie kunigaikštį Vladimirą (krikštu Vasilijų), kurį „Visagalis aplankė savo vizitu“. Be to, Hilarionas giria princą Jaroslavą Išmintingą (krikšte – Jurgis), kurio amžininkas ir kolega buvo pats metropolitas. Tačiau įdomu tai, kad Hilarionas šlovina ir pagonis Igorį ir Svjatoslavą, padėjusius pamatus būsimai Rusijos valstybės galiai. Be to, savo darbe Hilarionas Rusijos kunigaikščius vadina „kagano“ titulu. Tačiau šis titulas tais laikais buvo tapatinamas su imperatoriaus titulu. Taip, ir pats princas Vladimiras Hilarionas lygina su Bizantijos imperatoriumi Konstantinu.

Kaip matote, metropolito Hilariono teologiniai samprotavimai yra rimtų istorinių ir politinių apibendrinimų ir išvadų pagrindas. Įrodymai Grace naudai suteikia metropolitui Hilarionui galimybę parodyti Rusijos vietą ir vaidmenį pasaulio istorijoje, pademonstruoti savo tėvynės didybę, nes Rusija buvo pašventinta malonės, o ne įstatymo.

Tiesą sakant, „Žodis“ yra pagiriamoji Rusijos ir jos kunigaikščių daina. O giedojimas apie Rusijos žemės ir joje karaliavusio Igorio Senojo palikuonių orumą ir šlovę yra nukreiptas tiesiai prieš politines Bizantijos pretenzijas.

#comm#„Įstatymo ir malonės žodis“ taip pat iliustruoja pirmuosius krikščionybės žingsnius senovės Rusijoje.#/comm#

Nesunku pastebėti, kad Hilariono krikščionybė turi ryškų optimistinį charakterį, ji persmelkta tikėjimo, kad išganymas bus duotas visiems, priėmusiems šventą krikštą, kad pati krikščionybė perkeitė Rusiją. Vadinasi, krikščioniškosios doktrinos interpretacijoje metropolitas Hilarionas yra artimas ankstyvajai Rusijos krikščionybei, kurios ištakos yra Kirilo ir Metodijaus tradicijoje.

Įdomi kita metropolito Hilariono veiklos kryptis. Daugiausia jo iniciatyva ir remiant didžiajam kunigaikščiui Jaroslavui Išmintingajam jau XI amžiuje prasidėjo aktyvus judėjimas už kunigaikščio Vladimiro Svjatoslavičiaus ir jo močiutės kunigaikštienės Olgos paskelbimą šventaisiais. O tai reiškė, kad senovės Rusijos kunigaikščiai ir raštininkai stengiasi, kad rusų tauta, kuri yra naujo pasirinkto Rusijos kelio personifikacija, būtų apdovanota šventumo aura.

Metropolitas Hilarionas savo „Įstatymo ir malonės pamoksle“ giria Vladimirą, lygindamas jį su imperatoriumi Konstantinu, IV amžiuje pripažinusiu krikščionybę valstybine religija ir už tai paskelbusiu šventuoju: „O, kaip didysis Konstantinas, vienodo proto. jam, meile lygus Kristui, lygus pagarboje Jo tarnams!.. Jis užkariavo Dievą karalystę helenų ir romėnų žemėse, tu Rusijoje... Tikėjimą patvirtino su savo motina Elena, nešdamas kryžių iš Jeruzalės ir skleisti jį po visą pasaulį tavo, – patvirtinote tikėjimą su močiute Olga, parnešdami kryžių iš naujosios Jeruzalės, Konstantinovo miesto, ir padėdami jį visoje savo žemėje. Ir kaip jį Viešpats sukūrė danguje. tos pačios šlovės dalyvis ir kartu su juo gerbk savo pamaldumą, kurį įgijai per savo gyvenimą“. Šiais ir kitais metropolito Hilariono žodžiais pateikiama visa Vladimiro, kaip Rusijos globėjo ir geradario, lygiaverčio apaštalams, kanonizacijos programa.

Kai kurių tyrinėtojų nuomone, oficialiam Vladimiro šlovinimui sutrukdė XI amžiaus antroje pusėje Kijevo didmiestyje įsitvirtinę graikų metropolitai. To priežastys buvo Kijevo kunigaikščio krikšto aplinkybės, o svarbiausia – ne bizantiška seniausios Rusijos krikščionybės kilmė, atnešta į Rusiją kirilicos ir metodų tradicijomis. Neatsitiktinai 1039 metais Graikijos metropolitas Teopemptas vėl pašventino Vladimiro įkurtą Dešimtinės bažnyčią, kurioje marmuriniame sarkofage buvo saugomi jo palaikai. Dėl to oficiali Vladimiro kanonizacija buvo atidėta du šimtmečius ir įvyko tik XIII a.

Tačiau pats Rusijos žmonių noras jau XI amžiuje surasti savo šventuosius yra labai būdingas. Tai reiškė, kad krikščioniška pomirtinio išganymo ir prisikėlimo idėja tapo aktuali Rusijai, nes rusų žmonės rado tikrąjį tikėjimą. Tai reiškia, kad kelias į išganymą buvo atvertas prieš Rusiją. O metropolito Hilariono, kuriam džiaugsmas įgyti naują tikėjimą yra tiesioginis naujos Rusijos egzistencijos žemėje prasmės įgavimo įrodymas, apmąstymuose randame pirmąjį naujos Rusijos žemiškosios egzistencijos prasmės pagrindimą.

Istoriosofine prasme metropolitas Hilarionas tęsė ir plėtojo metraštinėje tradicijoje pradėtą ​​liniją, stengdamasis „įrašyti“ Rusijos istoriją į Biblijos istoriją. Daugybė biblinių analogijų, užpildančių „Žodžių apie teisę ir malonę“ tekstą, leidžia autoriui pristatyti Rusiją kaip valstybę, kuri prisijungė prie daugybės kitų krikščioniškų valstybių ir užima verčiausią vietą šioje serijoje. Tačiau sąmoningas ir demonstratyvus pirmenybė Naujajam Testamentui prieš Senąjį Testamentą taip pat įrodė Rusijos nepriklausomybę tiek lyginant su Vakarais, tiek su Rytais.

Specialus šimtmečiui

Pradėta vadinti tuos, kurie turėjo rezidencijas Novogrudoke, Kijeve ir Vilniuje Kijevo, Galicijos ir visos Rusijos metropolitai, nes Kijevas liko katedros miestu.

1595 m. Kijevo metropolija priėmė sąjungą su Romos katalikų bažnyčia, taip tapdama katalikybe ir suformuodama Rusijos unitų bažnyčią, kurios primatas išlaikė titulą. Kijevo, Galicijos ir visos Rusijos metropolitas.

1620 m. buvo atkurtas Kijevo ortodoksų metropolis, kurio galva vėl pradėjo vadintis Kijevo ir visos Rusijos metropolitas.

1686 m., Ukrainą prijungus prie Rusijos, Kijevo metropolija buvo prijungta prie Maskvos patriarchato.

Kijevo metropolis (988-1458)

nesveikas.	vardas	Pradėti	Galas	Pastaba
	Mykolas I	988	991	Yra dvi nuomonės apie jo valdymo Kijevo didmiestyje laiką: vieni jį laiko pirmuoju Kijevo metropolitu, kiti – antruoju po Leončio. Klausimas tebėra prieštaringas. Pirmykštė Rusijos bažnyčios tradicija Mykolą pripažino pirmuoju Kijevo metropolitu.
	Leonty	992	1007	Yra dvi nuomonės apie jo valdymo Kijevo metropolijoje laiką: vieni jį laiko pirmuoju Kijevo metropolitu, kiti – antruoju, po Šv. Klausimas tebėra prieštaringas.
	Teofilaktas	? 987	? 987	Pirmasis Kijevo metropolitas, patvirtintas šaltinių. Pasak vieno šaltinio, jis buvo pirmasis Kijevo metropolitas. Kitų teigimu, sekdamas Michaelu ir valdęs 991–997 m.
	Jonas I	1008	1035	Galbūt pirmasis rusų kilmės metropolitas.
	Theopempt	GERAI. 1035	1039
	Kirilas I graikas	GERAI. 1050	?	Rusijos metraščiuose jis neminimas, tik 1050 m. minimas 1624-1626 m.
	Hilarionas Rusinas	1051	1054	Pirmasis metropolitas, kurio rusiška kilmė laikoma patikima.
	Efraimas	1054-1055	GERAI. 1065
	Jurgis	GERAI. 1065	GERAI. 1076
	Jonas II	ne vėliau kaip 1076-1077	po 1089 m. rugpjūčio mėn
	Jonas III	1090 vasara	anksčiau 1091 m. rugpjūčio 14 d
	Nikolajus	GERAI. 1093	iki 1104 m
	Nikeforas I	1104 m. gruodžio 18 d	1121 metų balandis
	Nikita	1122 m. spalio 15 d	1126 m. kovo 9 d	Po jo apie penkerius metus Rusijos metropolio kėdė stovėjo nenaudojama.
	Mykolas II	1130 metų vasara	1145	Remiantis jo žinute, galima spėti, kad Michaelas per krizę atsisakė metropolito (neprenumeratos iš metropolio) rango, kurio kaltininkas, matyt, buvo jis pats.
	Klimentas Smolyatichas	1147 m. liepos 27 d	1155 metų pradžia	Pirmasis rusų teologas, antrasis rusų kilmės metropolitas. Kijevo kunigaikštis Izyaslav Mstislavich be Konstantinopolio patriarcho sankcijos metropolitu paskyrė Klimentą Smolyatichą, o tai sukėlė didelį graikų dvasininkų nepasitenkinimą ir pasipriešinimą. Po Izjaslavo mirties (1154 m.) jis buvo priverstas palikti didmiesčių sostą.
	Konstantinas I	1156-1158	1159	Jis nušalino visus Klimento Smolyatičiaus paskirtus hierarchus. Kunigaikščiai nusprendė pašalinti abu buvusius metropolitus Klemensą ir Konstantiną iš katedros ir paprašyti Konstantinopolio patriarcho naujo primato Rusijai. Tačiau Konstantinas mirė prieš priimant sprendimą.
	Teodoras	1160 metų rugpjūčio mėn	1163 metų birželis	Po Teodoro mirties buvo kalbama apie Klimento Smoliatičiaus pakartotinį pastatymą.
	Jonas IV	1164 metų pavasaris	1166
	Konstantinas II	1167	1169-1170	Susidūrė su Kijevo urvų vienuolynu; pajungė urvų abatą Polikarpui atgailai. Ši priemonė jam sukėlė tokį susierzinimą, kad Andrejaus Bogolyubskio kariuomenės įvykdytas Kijevo atleidimas buvo vertinamas kaip dieviškas atpildas už „metropolito netiesą“.
	Mykolas III	1171 metų pavasaris	?	Rusijos šaltiniai nežinomi.
	Nikeforas II	prieš 1183 m	po 1201 m
	Motiejus	iki 1210 m	1220 metų rugpjūčio 19 d
	Kirilas I (II) Švč	1224-1225	1233 metų vasara
	Juozapas	1242-1247	?
	Kirilas III	1242-1247	1281 m. lapkričio 27 d
	Maksimas	1283	1305 m. gruodžio 6 d	Jis perkėlė metropolijos rezidenciją ("sėdynę") iš Kijevo į Brianską, o vėliau (1299 m.) į Vladimirą.
	Petras	1308	1326 m. gruodžio 21 d	Pirmasis iš Kijevo metropolitų, turėjęs nuolatinę gyvenamąją vietą Maskvoje (nuo 1325 m.).
	Teognostas	1328	1353
	Alexy (Biakontas)	1354	1378
	Michaelas (Mityai)		1379	Paskirtas metropolitu, paskirtas kunigaikščiu. Norėdami patvirtinti metropolito laipsnį, Mityai buvo priverstas išvykti į Konstantinopolį, per kurį jis mirė.
	Kiprijonas	1381	1383	Kipriano figūra, nepriimtina Konstantinopoliui (jis nebuvo kanoniškai paskirtas metropolitas), taip pat buvo nepriimtina Ordai (nes negalėjo atstovauti Konstantinopoliui). Kiprijonas buvo pašalintas iš Maskvos, o Pimenas grįžo iš tremties ir užėmė Visos Rusijos metropolijos sostą.
	Pimen	1382	1384 m., faktiškai prieš 1389 m
	Dionisijus	1383	1385
	Kiprijonas	1390	1406	Vėlgi.
	Fotijus	1408	1431
	Gerasimas	1433	1435
	Izidorius	1437	1458	Metropolito Izidoriaus vyskupystės metais Maskvoje buvo įrengtas paralelinis metropolitas Jonas.
	Ir ji	1448	1461	Lygiagrečiai Izidorui.

Nuo 1461 m., prasidėjus Maskvos valstybei priklausiusių Rytų Rusijos vyskupijų autokefalijai, metropolitai, turintys katedrą Maskvoje, pradėti vadinti Maskva ir visa Rusija (arba Rusija).

Kijevo, Galicijos ir visos Rusijos metropolitai (1458-1596)

Kijevo metropolija (nuo 1620 m.)

1620 metais Jeruzalės patriarchas Teofanas III pašventino naują Kijevo ir visos Rusijos metropolitą (taip pat vyskupus į kitus kunigus). Kijeve buvo atkurtas metropolis.

1. Jobas Boretskis (1620–1631)
2. Izaijas Kopinskis-Borisovičius (1631 07 20–1640 10 05)

Naujasis archimandrito Makarijaus darbas skirtas visos Rusijos X-XVI amžių metropolitams. Autorius nagrinėja visų Rusijos bažnyčios primatų hierarchinę tarnystę nuo 988 iki 1586 m. Šį laikotarpį galima pavadinti metropolito laikotarpiu, kuris pasirodė ilgiausias Rusijos bažnyčios istorijoje ir buvo ankstesnis už patriarchalinį laikotarpį. Pirmajame savo istorijos etape Rusijos bažnyčia buvo Graikijos bažnyčios metropolija, o Rusijos metropolitus paskyrė Konstantinopolio patriarchai. Vėliau, nuo 1448 m., Maskvos primatai tapo autokefaliniais ir buvo pasodinti į visos Rusijos sostą pačioje Maskvoje. Knygoje pateikiama plati bibliografija ir leidiniai apie rusų šventųjų ranka rašytą palikimą – dvasinius laiškus, rajoninius laiškus, žodžius ir mokymus. Leidinys domina Bažnyčios istorikus, taip pat visus, kurie nėra abejingi mūsų Tėvynės dvasinei istorijai.

Archimandritas Makarijus (Veretennikovas) gimė 1951 m. Magnitogorsko mieste. Vidurinį išsilavinimą įgijo 1969 m. Karagandos mieste. 1972 m., Alma Atos ir Kazachstano metropolito Juozapo palaiminimu († 1975), jis pateikė prašymą stoti į Maskvos dvasinę seminariją. 1974 m. baigė MDS ir įstojo į akademiją. 1978 m. baigė teologijos studijas Maskvos dvasinėje akademijoje už pristatytą veikalą „Visos Rusijos metropolitas Makarijus ir jo bažnytinė bei švietėjiška veikla“. Nuo 1978 m. rugsėjo mėn. seminarijoje dėstė Rusijos bažnyčios istoriją. 1982 m. kovo 17 d. Trejybės-Sergijaus Lavros abatas archimandritas Jeronimas († 1982) buvo tonzuotas vienuoliu Šv. Makarijaus iš Egipto garbei Trejybės katedroje. Nuo 1982 m. rugsėjo iki 1985 m. liepos mėn. studijavo universiteto teologijos fakultete. Martynas Liuteris Halės mieste (VDR) ir tuo pat metu tarnavo Šv. Apaštalams prilygintos Marijos Magdalietės bažnyčioje istorinėse Veimaro kapinėse. Grįžęs iš Vokietijos, dėstė MDSiA.

2004 metais archimandritas Makarijus buvo patvirtintas profesoriumi. Nuo 2001 m. birželio mėn. iki 2010 m. kovo mėn. jis buvo MTA Regencijos mokyklos vadovas. 2013 metais - Jekaterinburgo dvasinės seminarijos garbės profesorius, 2014 metais jam suteiktas Bažnyčios istorijos daktaro akademinis vardas. Dalyvavo rengiant metropolito Makarijaus (Bulgakovo) Rusijos bažnyčios istorijos leidinį, pranešėju dalyvavo įvairiose užsienio, tarptautinėse, visos Rusijos ir regioninėse konferencijose. Apdovanotas Rusijos stačiatikių bažnyčios ordinais, nuo 1989 Sinodalinės liturginės komisijos narys, nuo „Stačiatikių enciklopedijos“ leidimo pradžios – Ortodoksų enciklopedijos mokslinės redakcinės kolegijos narys, narys ekspertų taryba pagal Makarijevskio skaitymus. Autoriaus bibliografijoje – daugiau nei 750 publikacijų. Viename iš naujausių savo leidinių autorius pasiūlė naują Rusijos bažnyčios istorijos periodizaciją.

ĮVADAS

• Pratarmė
• Apaštalo Andriejaus žygdarbis
• Rusijos hierarchijos priešistorė

1 DALIS. Visos Rusijos metropolitai, vadovaujami Konstantinopolio patriarcho

• I SKYRIUS. KRIKŠČIONYBĖS PASKIRSTYMO RUSŲ ŽEMĖJE PRADŽIA
  • Šventasis metropolitas Mykolas (988–992 m
  • Metropolitas Leonty (992–1008 m
  • Metropolitas Jonas I (iki 1018–1035 m
  • Metropolitas Teopemptas (1035–1047).
• II SKYRIUS. METROPOLITOS TEOLOGAI
  • Šventasis metropolitas Hilarionas (1051–1054)
    • Kijevo metropolito Hilariono tikėjimo išpažinimas
  • Metropolitas Efremas (1055–1061)
    • Metropolito Efraimo raštas
  • Metropolitas George'as (1062–1076 m
    • Jurgis, Kijevo metropolitas, konkurencija su lotynų kalba; vyno numeris 70
  • Šventasis metropolitas Jonas II (1076–1089)
    • Metropolito Johno F. Prodromo laiškas apie nurodymą iš taisyklių, apkaltinančių Rusijos lotyniškojo Jono Metropolito erezija Romos arkivyskupui dėl nerauginto maisto
  • Metropolitas Jonas III (1090–1091)
  • Šventasis metropolitas Nikolajus (1093–1104)
  • Metropolitas Nikeforas I (1104–1121)
    • Rusijos metropolito Nikiforo instruktažas apie sūrio savaitę bažnyčioje abatui ir visiems kunigų bei diakonų smakrui ir pasauliečiams
  • Metropolitas Nikita (1122–1126)
    • Prologo istorija apie Jono Krikštytojo piršto atvežimą iš Bizantijos į
  • Metropolitas Mykolas II (1130–1145)
• III SKYRIUS. PRINCIO STIPRIŲJŲ AUGIMAS RUSIJOJE
  • Metropolitas Klimentas (Smolyatich; 1147-1155)
  • Šventasis metropolitas Konstantinas I (1156–1159)
    • Nikita Acominatus (Choniates). Stačiatikių tikėjimo lobis. XXIV knyga: Katedra
  • Metropolitas Teodoras (1161–1163)
  • Metropolitas Jonas IV (1164–1166)
  • Metropolitas Konstantinas II (1167–1170)
    • Rugpjūčio mėnesio 1 dieną didžiojo kunigaikščio Andrejaus Bogolyubskio žodis apie Dievo gailestingumą.
  • Metropolitas Mykolas III (1171–1174)
  • Metropolitas Nikeforas II (1175/76-1202)
  • Metropolitas Matas (1209–1220)
  • Metropolitas Kirilas I (1225–1233)
    • Nikėjos patriarcho laiškas Kijevo metropolitui Kirilui
  • Metropolitas Juozapas (1236–1240)
• IV SKYRIUS. PO BATIEVO GRŪVIMO
  • Šventasis metropolitas Kirilas II (1242–1281 m.)
    • Misijos kunigaikščio Svjatoslavo pranešimas metropolitui Kirilui
    • Ordos chano Mengu-Temiro etiketė Rusijos dvasininkams. Stepė
  • Šventasis metropolitas Maksimas (1283–1305)
    • Šv. Maksimo mokymas
    • Gruodžio mėnesio 15 dieną legenda apie Šventąjį ir Palaimintąjį pirmąjį sostą, stebuklingą Vladimiro ir Maskvos bei visos Rusijos metropolitą Maksimą.
• V SKYRIUS. MASKUVOS KILMIMO PRADŽIA
  • Stebuklų darbuotojas metropolitas Petras (1308–1326)
    • Kuklus Petro, Kijevo ir visos Rusijos metropolito, abato, kunigo ir diakono nurodymas
    • 1308-1326 — Metropolito Petro nurodymas dvasininkams (apie atgailą ir kunigus našles) ir pasauliečiams (apie uolumą bažnyčiai)
    • Kijevo ir visos Rusijos metropolito Petro pamokymai
    • Petro Metropolito mokymai
    • Metropolito Petro mokymai, kai Asamblėjai pirmininkavo Tfersko vyskupas Andrejus
  • Šventasis metropolitas Teognostas (1328–1353)
    • 1339 m. – patriarcho Jono XIV laiškas metropolitui Teognostui apie Šv. Petro relikvijų atradimą.
    • Teognosto, visos Rusijos metropolito, mokymai
  • Stebuklų darbuotojas metropolitas Aleksijus (1354–1378)
    • Metropolito Aleksio mokymas iš Apaštalų darbų Kristų mylintiems krikščionims
    • Nuolankaus visos Rusijos metropolito Aleksijaus mokymas hegumenui, kunigui, diakonomijai ir visiems ištikimiems valstiečiams, kryžiažodžiais, kurie yra stačiatikiai, visoje Novgorodo ir Gorodeco pasienyje: malonė jums ir ramybė iš Dievo aukščiau.
    • 1363 – palaimintojo Aleksejaus metropolito žodis
    • 1378 m. – Dvasinių laiškų, panašių į mūsų tėvo Aleksejaus Kijevo ir visos Rusijos metropolito, naujojo stebukladario, šventųjų sąrašas.
• VI SKYRIUS. BĖDAS METROPOLIJOJE
  • Archimandritas Mykolas († 1379) – kandidatas į Rusijos metropolį. Metropolitas Pimenas (1380–1389 m.)
  • Šventasis metropolitas Dionisijas I (1384–1385)
    • 1382 m. – Suzdalės arkivyskupo Dionizo diplomas Pskovo Snetogorsko vienuolynui už vienuolių bendruomenės taisyklių laikymąsi.
    • 1383 m. – Šventojo Dionisijaus laiškas kunigaikščiui Dimitrijui Donskojui. Iš kitos žinutės apie kaltuosius
• VII SKYRIUS. MASKAVOS RUSIJOS Bėdos IR SĖKMĖS. TOLESNIS Motinos Sosto pakėlimas
  • Šventasis metropolitas Kiprijonas (1375–1390–1406)
    • Metropolito Kiprio dvasinis diplomas
  • Šventasis metropolitas Fotijus (1408–1410–1431)
    • [Vienuolio Izidoriaus laiškas] Rusijos metropolitui [Photy]
    • 1420 m., sausio 24 d. — Metropolito Fotijaus pagyrimo raštas Goritsky vienuolynui
    • Leidžiantis metropolito Fotijaus laiškas-malda
• VIII SKYRIUS. PRINCINO KOVA, KOVA UŽ DIDĮJĮ PRINCIPALĄ
  • Metropolitas Gerasimas (1433–1435)
    • 1414 m. – Metropolito Fotijaus raštinė chartija Vladimiro Volinsko vyskupui Gerasimui
    • 1434 lapkritis. — popiežiaus Eugenijaus diplomas metropolitui Gerasimui
  • Metropolitas kardinolas Izidorius (1436-1441).
    • Metropolito kardinolo Izidoriaus rajono laiškas
    • 1440 m. liepos 27 d. – Metropolito kardinolo Izidoriaus laiškas
    • 1441 m. vasario 5 d. – Kijevo kunigaikščio Aleksandro Vladimirovičiaus statutinė statutinė Kijevo Sofijos soborui ir Kijevo bei visos Rusijos metropolito Izidoriaus
    • Kunigaikščio Vasilijaus Vasiljevičiaus žinutė Svjatogorsko vienuoliams
    • Simeono Suzdaliečio pasaka apie aštuntąją Florencijos tarybą. Izidoriaus katedra ir jo pasivaikščiojimas

2 DALIS. RUSŲ BAŽNYČIOS AUTOKEFALIJA

• I SKYRIUS. PAREIŠKIMAS APIE RUSIJOS BAŽNYČIOS NEPRIKLAUSOMA BŪTI
  • Stebuklų darbuotojas metropolitas Jona (1448-1461)
    • 1459 – Metropolito [Jonos] žinutė Lietuvai visiems valdovams apie stačiatikių tikėjimą ir stiprinimą bei apie Sidorovo mokinį Grigalių Metropolitą.
    • 1459 12 13 – visų Rusijos valdovų pasiuntinys Lietuvos valdovams, gavęs įšventinimą iš Jonos Metropolito, o Grigalius Metropolitas, išvykęs iš Romos į Kijevo metropoliją.
    • [Hieromonko Atanazo kreipimasis į šv. Joną]
    • Prieš 1461 m. – L. Korytkovo atsitraukimo raštelis metropolitui Jonai
    • Palaimintas metropolito [Jonos] laiškas katedros parapijiečiams
  • Šventasis metropolitas Teodosijus (1461–1464)
    • 1462 sausio mėn. — Metropolito Teodosijaus mokymas apie stebuklingą išgijimą prie šventojo Aleksijaus Maskvos relikvijų
    • Žodis pagirtinas šventajam vyriausiajam apaštalui Petrui ir Pauliui. Visos Rusijos arkivyskupo Teodosijaus sukūrimas
    • 1462 m., rugpjūčio 4 d. – Metropolito Teodosijaus pagyrimo raštas hegumenui Parthenijui, Arkangelo Mykolo vienuolyno Suzdalyje abatui 1464 m., balandžio 4 d. – Metropolito Teodosijaus raštinė chartija Cezarėjos metropolitui Filippovai Juozapui
    • *Žinutė* [buvusiam metropolitui Teodosijui]
  • Šventasis metropolitas Pilypas I (1464–1473)
    • 1465 m. – Metropolito Pilypo laiškas užtarimo vienuolyno „ant Bogon“ rektoriui hegumenui Leo.
    • 1467 m. – Konstantinopolio patriarcho Dionizo sąrašas rašė į Maskvą
    • [Metropolito Pilypo I gyvenimas]
• II SKYRIUS. PRINCINO ĮTAKOS BAŽNYČIOS REIKALŲ DIDINIMAS. KOVOTI EREZIJA
  • Šventasis metropolitas Geroncijus (1473–1489)
    • 1480 m., lapkričio 13 d. – Rusijos bažnyčios dvasininkų susirinkimo pranešimas didžiajam kunigaikščiui Jonui Vasiljevičiui Ugroje.
    • [V. F. akto pavyzdys, duotas metropolitui Geroncijui]
    • Rugpjūčio mėnesio 27 dieną perkeliamos Jo Šventenybės metropolitų Teognosto, Kiprijono, Fotijaus, Jonos ir Pilypo relikvijos.
    • Legenda apie palaimintąjį ir teisųjį gerbiamas šventasis Geroncijus Maskvos metropolitas
    • Judaizatorių erezija. Metropolitas Zosima (1490–1494)
    • Katedros sprendimas 1490 m
  • Šventasis metropolitas Simonas (1495–† 1511 m.)
    • Vienuolio diakono laiškas, malda arkivyskupui
    • 1501 vasario 1 d. – Metropolito Simono chartija, suteikta vienuoliui Kornelijui iš Komelio
    • 1503 m. rugpjūčio 6 d. – Tarybos sprendimas dėl kyšių neėmimo iš dvasininkų per šventimus.
    • 1503, rugsėjo 12 d. — Tarybos sprendimas dėl našlių kunigų ir diakonų ir dėl draudimo vienuoliams ir vienuolėms gyventi tuose pačiuose vienuolynuose
• III SKYRIUS. REDENATUOTA
  • Metropolitas Varlaamas (1511–1521 m.)
    • 1516 m. liepos mėn. — Konstantinopolio patriarcho Teolipto pranešimas metropolitui Barlaamui dėl išmaldos
    • 1516–1517 m - Abato Anfimy žinutė iš Athos Vatopedi vienuolyno metropolitui Varlaamui apie Svjatogorsko seniūno Maksimo Graiko išvykimą į Maskvą su draugais.
    • 1516–1517 m - Athos Panteleimono vienuolyno, Hegumen Paisios pranešimas metropolitui Varlaamui apie išmaldą
  • Metropolitas Danielius (1522–1539)
    • 1537 gegužė. - Metropolito Danieliaus įsakymas, duotas Sarsko ir Podonsko vyskupui Dozitėjui ir archimandritui Simonovskiui Filotėjui apie kalbas kunigaikščiui Andrejui Joannovičiui Starickiui iškviesti jį į Maskvą ir, atsisakius, prakeikti.
    • Metropolito Danielio žinutė
    • 1539 m. kovo 26 d. – Metropolito Danieliaus atšaukta chartija
  • Šventasis metropolitas Joazafas (1539–1542)
    • 1526–1527 m - Meilingas Michailo Kuzmino Zubovo ir jo sūnaus Andrejaus bei Sergijaus Trejybės-Sergijaus vienuolyno vyresniųjų Sergijaus Kuzmino ir Joasafo Skripitsino važiavimas į Novy kaimo Zubovų žemę su Skniatinovo kaimo Trejybės žeme Perejaslavskio Kinelio stovykloje. rajonas
    • 1548 metų lapkritis. — Metropolitų Makarijaus ir Joasafo susirašinėjimas
    • Iš Stoglavy katedros medžiagų
• IV SKYRIUS. RUSŲ KULTŪROS TEKĖJIMAS
  • Stebuklų darbuotojas metropolitas Makarijus (1542–1563)
    • 1547 m., sausio 16 d. – Metropolito Makarijaus sveikinimo kalba ką tik vedusiam carui Jonui IV.
    • 1552 lapkritis. — Metropolito Makariy indėlis į Rugsėjo mėnulio užmigimo šventę
    • 1555 m., rugpjūčio mėn. — Metropolito Makarijaus diplomas Vilniaus katalikų vyskupui Pavelui
    • Gruodžio mėnesio 31 dieną trumpa istorija apie mūsų nuostabaus tėvo Makarijaus, Maskvos ir visos Rusijos metropolito stebukladario, gyvenimą ir viešnagę šventuosiuose.
    • Legenda apie mūsų gerbiamo tėvo stebukladario Aleksandro Svirskio ir panašių į jį pasirodymą mūsų tėvo Makarijaus Maskvos ir visos Rusijos metropolito šventuosiuose, kai atėjo Šv. Mikalojaus kunigo bažnyčia
  • Metropolitas Atanazas (1564–1566)
    • 1564, vasario 2 d. – Tarybos raštas ant balto klobuko
    • Apaštalo pokalbis, paskelbtas Maskvoje 1564 m
    • 1564 m. rugsėjo 29 d. – Metropolito Atanazo maldos laiškas Sarskio ir Podonsko vyskupui Matui karo su Lenkija proga.
• V SKYRIUS
  • Stebuklų darbuotojas metropolitas Pilypas II (1566–1568)
    • 1555 m., rugpjūčio 7 d. – Metropolito Makarijaus diplomas Veliky Novgorod
    • 1566 m., liepos 20 d. – Nuosprendis dėl Solovetskio abato Pilypo išrinkimo į Maskvos metropolį
    • 1566 – Metropolito Pilypo laiškas Solovetskio vienuolynui
    • 1567 m. lapkričio 24 d. – metropolito Pilypo maldos laiškas Kirillo-Belozersky vienuolynui karo su Krymo chanu ir Lenkijos karaliumi proga.
  • Metropolitas Kirilas III (1568–1572)
    • Metropolito Kirilo atostogų pažymėjimas
    • 1571 kovo mėn. — Metropolito Kirilo laiškas Konstantinopolio patriarchui Mitrofanui
  • Metropolitas Antanas (1572–1581)
    • 1578 m. – pamaldaus caro ir didžiojo kunigaikščio Ivano Vasiljevičiaus ir visos pašventintos katedros žinutė didžiajam aistros nešėjui ir nuodėmklausiui Černigovo didžiajam kunigaikščiui Michailui ir jo bojarui Fiodorui, turinčiam medvilnės atvaizdą.
    • 1575 m., gruodžio 20 d. – Metropolito Antano pagyrimo raštas šventajam Varlaamui iš Suzdalio
    • 1580 m., gruodžio 27 d. – Metropolito Antano chartija
  • Metropolitas Dionisijus II (1581–1586)
    • Metropolito Dionisijaus paskyrimo įsakymas
    • 1581 m. rugpjūčio 1 d. – Metropolito Dionisijaus diplomas Smolensko vyskupui Silvestrui
    • 1584 m. spalio 30 d. – karališkasis tarkhano laiškas metropolitui Dionisijui dėl Svjatoslavo įsikūrimo
    • 1586 m., birželio 17 d. – Metropolito Dionizo diplomas už bažnyčių statybą Ipatievo vienuolyno vienuoliniuose kaimuose
    • Metropolito Dionisijaus gyvenimas

Kijevo metropolitų vardai iš Vladimirovo krikšto

Išvada

Kai kurie tyrimo rezultatai

Priedas

Senovės "valandų apskaita"

Bibliografinėse nuorodose naudojamų santrumpų sąrašas